La Hermenutica: una actividad interpretativa* Morella Arrez, Josefina Calles,

Liuval Moreno de Tovar UPEL Instituto Pedaggico de Barquisimeto Luis Beltran

Prieto Figueroa Resumen
La presente investigacin se ubica en el paradigma cualitativo y documental
pues tiene como objetivo el anlisis de la hermenutica como una actividad
interpretativa para abordar el texto oral o escrito y captar con precisin y
plenitud su sentido y las posibilidades del devenir existencial del hombre.
Comprender entendido como el carcter ntico de la vida humana, con esta
visin se analiza concretamente un texto, con su autor, con su propia historia
de vida, sus contenidos y sus significados en el contexto del mundo histrico
del que procede, en donde el intrprete establece un dilogo con el texto que
involucra multiplicidad de significados, puntos de vista, concepciones dadas
por su momento circundante diferente al del texto y al del autor mismo. Desde
este punto de vista, la hermenutica se considera una disciplina de la
interpretacin de los textos, para comprender el todo, comprender la parte y el
elemento y, ms en general, es preciso que texto y objeto interpretado, y
sujeto interpretante, pertenezcan a un mismo mbito, de una manera que se
podra calificar de circular a la comprensin, por consiguiente la forma del
lenguaje se concibe como agente existencial mediador de la experiencia
hermenutica. Esto implica la posibilidad de interpretar, detectar nuevas
direcciones y extraer conclusiones en horizontes de comprensin ms amplios.
Palabras clave: Hermenutica, interpretacin, texto.
* Recibido: mayo 2006. Aceptado: septiembre 2006.
Introduccin Desde el ms remoto origen de los tiempos, los seres humanos
siempre se han encontrado con problemas interpretativos. Preguntas de este
tipo siempre vamos a escuchar: Qu quiere expresar este lema?, Cul es el
sentido de este texto sagrado?, Cul es la tesis del autor en esta obra?,
Cmo se interpreta esta preceptiva jurdica? son otros y tantos ejemplos de
situaciones o problemas que muestran la imprescindible y constante necesidad
de: (a) remitir determinados signos a su significado, (b) relacionar los signos
lingsticos con el pensamiento, (c) referir el pensamiento con las cosas y (d)
llevar a la praxis una metodologa o teora de comprobacin, aunque sea
elemental, de los significados oscuros en un mensaje humano. Es necesario
emprender la indagacin de ese hilo conductor que nos trae el valor de la
palabra, pues el mundo es el todo que se construye con palabras y el lenguaje
constituye la nica expresin integral, absoluta e inteligible de la interioridad
del individuo, donde coexiste con el mundo en su unidad ordinaria; es lo que
nos acerca a la acepcin general de la palabra hermenutica (Gadamer, 1993)
Por Prof. Daniel Telmo

La hermenutica es la ciencia de la interpretacin. Etimolgicamente la palabra se deriva del verbo

griego "hermeneuo", que significa exponer, publicar, interpretar. Esto est relacionado con
"Hermes", que en la mitologa griega era el mensajero de los dioses y transmita e interpretaba los
mensajes divinos dirigidos a los hombres. Este personaje mitolgico se ocupaba en una funcin
mediadora porque era por su intermedio que los mensajes eran interpretados y llegaban a los
seres humanos. El concepto de pocas posteriores reconoce igual significado que el concepto
griego de la antigedad y se refiere al hecho de determinar el significado de las palabras que
expresan un concepto.
Si Verdad y mtodo de Hans-Georg Gadamer es una obra clave para la reflexin epistemolgica y
metodolgica de las ltimas dcadas en los estudios literarios, como en las dems disciplinas
humansticas y sociales, resulta una paradoja que se haya abordado escasamente el concepto de
aplicacin; pues en Verdad y mtodo se expone que la aplicacin es un componente integral de
toda comprensin y constituye el problema central de la hermenutica (1984: 377-79, 414). Para
Gadamer, aplicacin es equivalente de fusin de horizontes (377), una acuacin bastante
conocida; tambin la caracteriza como apertura y sumisin al sentido, a la validez y verdad que
posee aquello que se trata de entender, sea una persona, una costumbre, un monumento, un texto
transmitido (382-83): uno tiene que dejar valer a la tradicin en sus propias pretensiones []
dejando que la tradicin se convierta en experiencia y mantenindose abiert[o] a la pretensin de
verdad que le sale al encuentro desde ella (438). Las exposiciones del pensamiento de Gadamer
recogen, por supuesto, el concepto de aplicacin, pero no siempre ponen de relieve la centralidad
que l le atribuye1 , o bien no lo elaboran de acuerdo con ella2 . En reflexiones sobre hermenutica
literaria, es
1. VERDAD, MTODO Y APLICACIN
Hans-Georg Gadamer completa el giro ontolgico y universal de la hermenutica y pone en su
centro, como se ha visto, la aplicacin. El estar ah (el ser que somos nosotros mismos, en
palabras de Heidegger), arrojado en las vinculaciones concretas de costumbre y tradicin y
proyectado en las posibilidades de futuro, es, en la realizacin de su propio ser, comprender. El
comprender es parte de la apertura al mundo; se trata de que se manifiesten los entes, lo que
es, y no de imponer las propias opiniones (Gadamer 1984: 330-38). A la comprensin es
inherente la verbalidad: sta determina su objeto, pues lo que se entiende primariamente es texto,
y determina tambin la ejecucin de la hermenutica, pues el que comprende trae a la expresin,
en su propio lenguaje, la referencia del texto. Esto implica la unidad esencial de dos tareas de la
hermenutica clsica, la comprensin y la interpretacin (1984: 468-86). A ellas se une tambin
esencialmente la tercera tarea, la aplicacin, igualmente verbal porque el intrprete concreta el
sentido haciendo una referencia a s y a su mundo, a la vez que se deja guiar por lo que el texto
dice (1984: 466-67, 477). En definitiva, la existencia se realiza en la comprensin, y todo
comprender es aplicar. El comprender tiene carcter de experiencia, que consiste en el paso de
una negatividad a una positividad (1984: 430-39). Se descubre cmo lo que uno tiene por vlido en
general resulta no serlo frente a alguna instancia particular, y desde ah se adquiere un nuevo
saber ms ajustado a la realidad. La experiencia ensea a reconocer lo que es real (1984: 433).
La experiencia ms propia del hombre es aquella en que reconoce su finitud, los lmites de lo que
cabe esperar y planear para el futuro; es la experiencia de la historicidad y, al cabo, de la tradicin.
Esta slo se experimenta autnticamente cuando se acoge su pretensin de verdad, estando
dispuesto a dejarse decir algo por ella, algo que puede concordar con las posiciones propias o
contrariarlas. Gadamer analiza la experiencia de lo bello y extiende sus caractersticas a la
experiencia hermenutica. Lo bello es esencialmente algo que se manifiesta de manera destacada

y cautiva con su aparecer: se impone por s mismo, convence de inmediato aun antes de encajar
en el conjunto de las orientaciones y valores de quien lo experimenta; a partir de ah, uno se
plantea la tarea de integrarlo en ese todo. La experiencia hermenutica es semejante, considera
Gadamer, cuando acoge lo transmitido por la tradicin en su legtima pretensin de validez, y toma
parte as en el LUIS GALVN MORENO acontecer de un sentido y de una verdad (1984: 579-80).
Uno es ganado para esa participacin por lo bello o por lo transmitido en la tradicin incluso antes
de que se plantee conscientemente el ponerlo a prueba o el resistirlo (1984: 585). Los mtodos que
posibilitan esto ltimo son externos a la experiencia en que acontece la verdad, y por eso son
insuficientes para garantizarla o regularla.