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DISCIPLINA Y ADIESTRAMIENTO.

EL MUNDO DIONISACO
Eugen Fink
La Filosofa de Nietzsche

El ltimo libro de La voluntad de poder se titula Disciplina y

como existe la nueva desvelacin de todo lo existente. Pero sera del

adiestramiento y se divide en tres apartados: Jerarqua, Dioni-

todo equivocado ver en esto slo, por as decirlo, una aplicacin de

sos y El eterno retorno. Si los dos primeros libros de esta obra

conocimientos filosficos a la vida. No se trata de una praxis que siga

pstuma haban tenido como tema la muerte de Dios, y el tercero la

los pasos de una teora previa; la distincin corriente entre teora y

voluntad de poder, de tal modo que se hallaban determinados todava

prctica est aqu totalmente fuera de lugar. En lo decisivo se trata de

ocultamente por el esquema de la metafsica como metaphysica

la forma de apertura que la muerte de Dios, la voluntad de poder y el

generalis y metaphysica specialis, este cuarto libro aporta ahora una

eterno retorno otorgan a la existencia. En As habl Zaratustra este

correlacin mutua de todas las ideas bsicas. No slo pone en

hombre que rechaza todos los trasmundos y que se vuelve

relacin los temas del superhombre y del eterno retorno, sino tambin

decididamente a la tierra; este hombre que reconoce la contradiccin y

el nihilismo, y la trasmutacin de los valores, y el asesinato de Dios

la anttesis, la guerra como padre y soberano de todas las cosas

por un hombre concebido rigurosamente desde la voluntad de poder.

finitas y a la vez concibe la infinitud de todo lo finito en la eterna

Con este ltimo libro Nietzsche quiere conseguir mucho: quiere

circulacin del tiempo que gira; este hombre, decimos, en As habl

actuar como filsofo; no slo quiere dar expresin a conocimientos,

Zaratustra, fue llamado superhombre. Aqu, en el cuarto libro de La

sino que quiere preparar decisiones histrico-universales, trasformar

voluntad de poder, la figura del superhombre ha sufrido una

la Humanidad. Su filosofa de la voluntad de poder quiere convertirse

metamorfosis singular. Nietzsche habla del hombre fuerte, del hombre

de acuerdo con el ser pensado y experimentado por ella en poder.

noble y grande y del hombre supremo. Lo que all era, por as decirlo,

Quiere tener poder no como reconocimiento universal, sino como la

una lejana figura del futuro, est pensado ahora como un camino

doctrina vital de los pocos llamados al dominio supremo, como la

histrico que tiene muchos estadios. Nietzsche concibe ahora al

inteleccin del ser propia de los seores de la tierra. El tema del

superhombre como una tarea concreta, como la tarea de una

cuarto libro es, por tanto, el hombre que se reconoce en la filosofa de

autoconformacin del hombre, como problema de un orden de

Nietzsche: el hombre que resiste la muerte de Dios, que sabe que la

dominio. Como al morir Dios ha desaparecido el sentido que se cerna

voluntad de poder es la esencia de lo existente y que, en el eterno

por encima de la vida, el hombre debe ahora darse l mismo un

retorno, experimenta la infinitud de la existencia.

sentido. Tras la desvalorizacin de todos los valores anteriores, la

Dicho de otro modo: aqu se estudia temticamente la manera

nueva implantacin humana de valores, la creacin de valores, es una

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necesidad insoslayable. Dios amaestra a aquel a quien ama; pero el

extraa contradiccin, por una contradiccin que no afecta a su

hombre abandonado de Dios no est sometido ya a una disciplina

verdad, sino que es precisamente la verdad radical de la vida, la

divina. Tiene que adiestrarse a s mismo si no quiere hundirse en el

contradiccin de la vida misma. La voluntad es, por as decirlo, la

caos, si no quiere dormitar, en estpida animalidad, en los desolados

fuerza moldeadora que quiere una figura; pero en el retorno el tiempo

escalones del templo. La indisciplina es el mximo peligro; el nihilismo

finito es concebido en su circulacin, que traga y devuelve todas las

futuro es el proceso en el que pierden su obligatoriedad todos los

figuras, es concebida la vida que fluye; sta se cierra siempre en

vnculos vigentes hasta ahora. Al desaparecer los vnculos religiosos y

figuras, pero, por ser lo infinito, elimina de nuevo stas. El hombre que

morales, la libertad del hombre queda libre para la nada. Nietzsche

est bajo la disciplina, es decir, bajo la educacin de las dos verdades

concibe la autovinculacin del hombre como la nica superacin

de la voluntad de poder y del eterno retorno, se halla determinado por

posible del nihilismo. Pero tal autovinculacin no es para l ni la

el pathos trgico, por una duplicidad y antagonismo singulares. La

autovinculacin por respeto a la ley moral, ni la inmovilizacin

voluntad de poder quiere forma. El eterno retorno destroza todas las

caprichosa en una meta cualquiera, slo para escapar al desierto de la

formas. La voluntad de poder se proyecta al futuro; el eterno retorno

falta de sentido y de moralidad. La autovinculacin del hombre est en

convierte todo futuro en repeticin y, por tanto, en pasado. Es preciso

la verdad, en la luz de sus profundas visiones filosficas. Si la esencia

tener en cuenta esta tensin antinmica de las dos ideas bsicas de

de lo existente es voluntad de poder, entonces tambin el ser del

Nietzsche si se quiere comprender la imagen del hombre que nos

hombre como individuo que se determina a s mismo tiene que llegar a

presenta en el cuarto libro. El hombre futuro es un hombre que quiere

configurarse desde la voluntad de poder, y, por otro lado, tal

y, a la vez, un hombre que conoce la inutilidad de todo querer. Es un

configuracin tiene que realizarse en la comprensin temporal del

ser que se da forma a s mismo y a la vez un ser que aora el fondo

eterno retorno.

informe de la vida. Un ser que tiene un da claro, netamente perfilado,

Esto tiene un sentido antinmico peculiar. El hombre futuro, tal


como lo concibe Nietzsche, es un hombre que quiere con una voluntad
grande, que se da a s mismo y a los dems, en la medida que puede,
una configuracin, un perfil fijo; es decir, quiere algo determinado, una
meta finita. En la medida en que quiere esto excluye otras cosas. La
voluntad es siempre limitacin. Pero el que quiere conoce al mismo
tiempo la limitacin, la finitud de su poder. En su apertura al eterno
retorno conoce el sinsentido ltimo del sentido querido por l. La
voluntad de poder y el eterno retorno estn relacionados por una

y que, sin embargo, hunde sus races en la noche estigia, en la que


todo es uno y lo mismo. Un hombre que habita a la vez en un doble
reino: el de la iluminacin y el del ocultamiento. Slo si se tiene en
cuenta que Nietzsche ve al hombre de esta manera doble y antinmica, se puede apreciar bien el significado de la idea de la disciplina y del adiestramiento. Nietzsche no proclama el dominio incondicional del hombre cuando habla de los seores de la tierra; pues el
dominio de tales seores no es el sometimiento tcnico del globo
terrqueo, ni la soberana de una voluntad de poder absolutizada que
convierte todo ente en objeto, rebajndolo a la categora de material

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de trabajo. Tal concepcin piensa slo, por as decirlo, desde la

configurador. Pero el eterno retorno significa la presencia de lo infinito

voluntad de poder y resulta unilateral. El hombre es el seor de la

dentro de todo lo finito. Al ser concebida toda forma como una

tierra precisamente porque sta le potencia para ello cuando el hom-

repeticin, su realidad mundana y su unicidad histrica adquieren el

bre la reconoce como la Gran Madre, como el seno de todas las

carcter de lo omnitemporal; en la cosa finita y nica brilla la eternidad

cosas, como la Tierra que da y que quita. El hombre dominador se

del universo; la cosa desaparece, por as decirlo, en la profundidad del

reintegra a la tierra cuando conoce, en toda voluntad futurista del

abismo abierto del mundo. La voluntad de poder y el eterno retorno se

dominio, el eterno retorno. La imagen nietzscheana del hombre tiene

relacionan entre s como el principio de lo limitado y el principio de lo

un doble rostro, como la cabeza de Jano. Sera una ingenuidad pasar

ilimitado, como el peras y el apeiron, como el ente y el mundo. Con

por alto el doble sentido, el segundo sentido que Nietzsche introduce

estas dos ideas bsicas de la voluntad de poder y del eterno retorno

en todas sus visiones del futuro mundo humano. El hombre futuro de

Nietzsche piensa aqu de manera ms radical, es decir, piensa

Nietzsche tiene una cabeza de Jano porque tambin la tiene la

cosmolgicamente lo que en su primera obra haba formulado ya

realidad. Esta es voluntad de poder y es eterno retorno de lo mismo.

estticamente como contradiccin de dos principios artsticos. La

Con la voluntad de poder piensa Nietzsche el movimiento de las

voluntad de poder y el eterno retorno se relacionan entre s como lo

cosas, o ms exactamente, el movimiento petrificado, por as decirlo,

apolneo y lo dionisaco, o ms bien: son el dualismo, que ahora

en cosas, formas, perfiles y figuras que produce el ente limitado, finito

Nietzsche piensa hasta el final, de su anterior metafsica de artista.

y particularizado. La voluntad de poder es el principio csmico de la

Todos los productos de la voluntad de poder son en verdad apa-

limitacin, o tambin el principio csmico de la contradiccin, de la

riencia. No hay cosas; slo existe el devenir, la vida. La voluntad de

guerra, de la divisin; es decir, de aquello que rompe en figuras finitas

poder como conocimiento, la voluntad de poder en la naturaleza, la

la vida que fluye como una corriente nica. Sin embargo, el principio

voluntad de poder como historia y como arte detiene en todas partes

de la limitacin no produce slo la simple estabilidad de las cosas

el devenir, produce aquel engao ontolgico que llamamos ente y

finitas; es tambin el principio de la intranquilidad, de su lucha mutua,

que es, en verdad, el ser de la apariencia. Pero en el eterno retorno

de su lucha por el poder en la cual las cosas se avasallan unas a

experimentamos la vida eterna, el tiempo csmico, el mar, cuyas olas

otras, se jerarquizan entre s, y cada una vive la muerte de la otra. La

son, todas, slo figuras.

voluntad de poder forma no slo las figuras finitas, sino que adems
las lleva al circo de la lucha recproca, es decir, vuelve a negarse a s
misma. Es, para hablar con Hegel, no slo la negacin simple, que
fracciona y divide la vida nica, sino tambin la negacin de la
negacin. La voluntad de poder es la negatividad pensada por
Nietzsche en el ser mismo. Es el principio formativo, el poder

Al final de su camino mental Nietzsche no se queda, sin


embargo, en un dualismo inmvil, por as decirlo, sino que, con su
concepto de Dionisos, piensa conjuntamente las dos caras de Jano.
La contraposicin inicial de dos principios artsticos se radicaliza luego
en la anttesis de voluntad de poder y eterno retorno, siendo

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concebida unitariamente con el nombre de Dionisos. Este es ya,

slo contra el igualitarismo moderno, sino tambin contra la idea cris-

segn el mito tradicional, un dios ambiguo; es misteriosamente idn-

tiana de la igualdad de los hombres ante Dios. Nietzsche dice de esta

tico con Apolo, en cuyo santuario de Delfos era venerado, y es

idea que es el non plus ultra de la estupidez aparecido hasta ahora

tambin como dios del paroxismo vital desbordante, como dios

sobre la tierra. Los hombres son desiguales. Tambin en el reino del

dividido y descuartizado, desgarrado por las mnades, como dios al

hombre dominan la voluntad de poder y la contradiccin, necesaria

que stas cantan la cancin flica idntico con el dios de la muerte:

para esto, de los grados y de los escalones. Lo que determina el

houtos de Aides kai Dionysos, el mismo es Aides y Dionisos, dice

rango son, como dice Nietzsche, nicamente cantidades de poder, y

Herclito. Nietzsche recurre no slo al recuerdo mtico cuando quiere

no otra cosa. La jerarqua es ordenacin de poder. La nica jerarqua

expresar su concepcin unitaria y antinmica a la vez de la vida; se

verdadera es la jerarqua del nico poder verdadero, es decir, del

encuentra en el amanecer de un nuevo mito sobre la divinidad del

podero de la vida, del grado de fortaleza vital de un hombre. Es

mundo. Una vez que se ha comprendido que Dionisos es el nombre

necesario que los hombres superiores declaren la guerra a la masa,

utilizado por Nietzsche para designar el ser, el ser vivo, constructor-

dice con toda rudeza. Pero tal declaracin de guerra no tiene el

destructor, y que, por tanto, significa a la vez la voluntad de poder y el

sentido de extirpar la masa, lo cual sera imposible, sino el de

eterno retorno, pero sin eliminar por ello su anttesis, podemos

considerarla como el presupuesto del hombre superior, el sentido de

entender tambin por qu en el cuarto libro de La voluntad de poder

servirse de ella, pero no ser su vctima. El hombre superior debe

Dionisos ocupa el lugar central. Es cierto que este cuarto libro

conducirse con la masa usando de la astucia blica. La existencia de

representa ante todo la interpretacin del hombre definido por las

la masa representa un aseguramiento de tales hombres superiores

nuevas verdades de Nietzsche; pero la verdad humana acerca de

frente a s mismos, frente a su accin violenta. Una tensin existencial

Dionisos se encuentra en el centro. Antes viene la doctrina de

tan alta como la que reina en los hombres superiores no puede

Nietzsche sobre la jerarqua; es decir, se interpreta la existencia

constituir lo ordinario de la vida: Todas las grandes pocas se

humana a la luz de la voluntad de poder. Al captulo sobre Dionisos

pagan. Es una sabidura econmica de la vida el producir la masa del

sigue luego el hombre visto a la luz de la idea del retorno. La disciplina

hombre ordinario, como subsuelo de los hombres superiores. El

de la existencia humana es doble: viene de la experiencia de la

hombre grande es una especie de lujo, una excepcin contraria a la

voluntad de poder y de la experiencia del eterno retorno. Lo que as le

regla, pero que est condicionada, sin embargo, por ella. Nietzsche

educa y disciplina de una manera doble y contrapuesta es, en ltima

dice: El hombre grande necesita la hostilidad de la masa, de los

instancia, la vida divina del mundo; tambin los seores de la tierra

nivelados, el sentimiento de distancia frente a ellos; est referido a

estn sometidos a la disciplina de su Seor: Dionisos.

ellos, vive de ellos. El conocimiento de que los hombres son

La doctrina de Nietzsche acerca de la jerarqua polemiza no

desiguales le hace exigir a Nietzsche la organizacin de una forma de


dominio de los fuertes, una aristocracia que, en la poca de las

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masas, se sirva de ellas, una liga conspiradora de hombres superiores

existe desde la verdad de la voluntad de poder tiene su plenitud en el

que dirija las masas con fines dobles, declarados unos y ocultos los

hombre que conoce esa voluntad.

otros, y las fuerce a servir. El problema que Nietzsche toca aqu con
una naturalidad casi cnica se ha convertido desde hace mucho tiempo
en un problema fatal en nuestro siglo. Nietzsche concibe la formacin
de lites como una tarea de la educacin humana. Entretanto tales
ideas

han

cado

en

descrdito

debido

ciertos

Nietzsche concibe de un modo nuevo la esencia del filsofo:


Despus de haber tratado en vano durante mucho tiempo de atribuir
a la palabra "filsofo" una nocin determinada... me di cuenta
finalmente de que hay dos especies distintas de filsofos:

ensayos

desafortunados nacidos de las masas mismas. No se puede educar a


los seores de la tierra con los mtodos biolgicos de una yeguada.
En Nietzsche la idea del adiestramiento es mucho ms radical y ms
honda: Constantemente acude a nosotros una cuestin, una cuestin
tal vez tentadora y mala; digmosla al odo de los que tienen derecho
a tales cuestiones enigmticas, a las almas ms fuertes de hoy, que
mejor saben dominarse a s mismas; No habr llegado el momento,
ahora cuando ms se desarrolla en Europa el tipo "animal de rebao",
de hacer el ensayo del tipo contrapuesto y de sus virtudes, utilizando
para ello una educacin sistemtica, artificial y consciente?
Nietzsche no tiene miedo a sacar consecuencias que asustan a todos
los moralistas; exige el empleo de todos los medios, incluso del
engao, de la astucia, de la mentira. Una moral... que quiera educar
al hombre para lo alto y no para lo cmodo y mediocre, una moral que
se proponga educar una casta gobernante los futuros seores de la
tierra, debe, para poder ser enseada, introducirse en combinacin
con la ley moral existente y con las palabras y apariencias de sta.
Tiene que inventar para ello muchos medios de traicin y de
engao. Esta casta dominadora, que aparecer en el futuro, es para
Nietzsche el presupuesto del nuevo filsofo: El nuevo filsofo puede
surgir solamente en alianza con una casta dominante, como la ms
alta espiritualizacin de sta.... Lo cual significa que el hombre que

1. Los que quieren fijar un balance detallado de las


valoraciones.
2. Los que son legisladores de valoraciones.
El mximo poder es la implantacin, la proyeccin creadora de
un sistema de valores. La voluntad de poder se impone de este modo
a s misma las condiciones de lucha, se seala el terreno de juego de
su guerra, en cuanto sta es humana: El que determina los valores y
gua la voluntad de milenios dirigiendo las naturalezas ms elevadas,
es el hombre ms elevado. Nietzsche concibe aqu al filsofo como el
hombre de rango supremo. Pero as como Platn y Aristteles vean
este rango en la teora, Nietzsche lo ve en la proyeccin de valores,
en la libertad creadora. En el apartado siguiente: Dionisos, resulta
difcil ver hasta qu punto Nietzsche hace aqu de hecho una nueva
experiencia de lo divino, o hasta qu punto toma al dios Dionisos slo
como un seudnimo para designar una divinidad del mundo. Sera una
interpretacin difcil encontrar el lmite preciso entre el atesmo de
Zaratustra, que Nietzsche evoca tambin aqu, y su instinto formador
de dioses que, como l dice, vive a destiempo. El que en este punto
ha educado su mirada para ver bien las cosas y sabe escuchar las
voces concomitantes, puede reconocer en la ltima obra de Nietzsche,
que qued fragmentaria, la predicacin todava dubitante de un nuevo

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Dios. Un Dios que, en todo caso, no es un ente, ni siquiera el ente

El ltimo apartado, que trata del eterno retorno, no desarrolla

supremo, el summum ens; no es un Dios dotado de un perfil fijo, de

la problemtica interna de ste ms all de lo que la haba desarro-

una figura; es el Dios inasible del ser, del mundo soberano, abierto

llado As habl Zaratustra, pero la concibe como una disciplina para el

como el cielo, cuya luz ilumina todas las cosas limitadas, y cercano

hombre. Es el gran pensamiento educador, que condena a las razas

como la tierra cerrada, a la que se reintegra todo lo que nace.

dbiles que no lo soportan y lleva al dominio a las razas fuertes que lo

Dionisos es la santidad del ser mismo. Nietzsche contrapone el

perciben como el mximo beneficio. Lo que stas hacen ahora lo

Dionisos griego al Crucificado cristiano y confronta la respectiva

hacen siempre, lo hacen por toda la eternidad. De esta manera la idea

concepcin del sufrimiento: para el cristianismo ste es el camino

del retorno se convierte en el centro de gravedad de la existencia. Aun

hacia un ser santo, situado ms all del mundo; para los griegos, en

cuando Nietzsche comienza con esta interpretacin vital de la doctrina

cambio, el ser es suficientemente santo para justificar incluso una

del retorno, resulta claro, sin embargo, que con ello piensa su nueva

enormidad de sufrimiento. Desde aquella cima del gozo en que el

concepcin del mundo. El significado para la vida, la fuerza educadora

hombre se siente a s mismo, y se siente ntegramente como una

de la doctrina del retorno, consiste en que todo tiempo que pasa, toda

forma divinizada y como una autojustificacin de la naturaleza, hasta

caducidad, slo en apariencia es un pasar irrepetible; en verdad es

la

semihombres-

eterno, retorna constantemente. No es posible decidir con certeza si

semianimales llenos de salud: toda esta larga y enorme escala de luz

hay que tomar en un sentido masivo la doctrina de que nuestra

y de colores de la felicidad la llamaba el griego, no sin sentir el estre-

existencia se repite infinitas veces, al modo como la arena del reloj se

mecimiento agradecido del que ha sido iniciado en un misterio, no sin

desliza una y otra vez, o si Nietzsche piensa con ella por vez primera

muchas precauciones y un piadoso silencio, con el nombre de un dios:

el dominio del mundo, que trae y se lleva todas las cosas, y en este

Dionisos. Dionisos es la unidad de la voluntad de poder como

traer y llevar es inagotable. Mas lo importante filosficamente parece

tendencia apolnea, y del eterno retorno como profundidad dionisaca

consistir slo en que se concibe todo lo intramundano a partir del

del tiempo de las cosas finitas. Nietzsche menciona la unidad que

espacio-tiempo inagotable del mundo. El mundo existe. No es una

conjunta la voluntad de poder y el eterno retorno, pero la autntica

cosa que deviene, no es una cosa que pasa. O mejor: deviene, pasa.

esencia de esta unidad permanece inaprendida mediante conceptos, a

Pero no comenz nunca a devenir ni ha dejado jams de pasar; se

pesar de que en todos los lugares decisivos de su obra intelectual

mantiene en ambos.... Aqu se afirma claramente la peculiar

Nietzsche se mueve en su dimensin: en la dimensin del juego.

permanencia del mundo, su eternidad en todo cambio pasajero de las

Slo cuando se consigue interpretar a Dionisos como dios del juego se

cosas. Y como el mundo no es un receptculo en que las cosas

puede entender en su esencia el juego divino del mundo en el espacio

aparecen, sino que est presente en todas ellas, todas las cosas

intermedio entre el cielo y la tierra.

tienen a la vez, en su trnsito temporal, el carcter mundano de la

alegra

de

campesinos

sanos

de

seres

eternidad. El ltimo captulo finaliza con el grandioso aforismo 1.067

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(del cual hay dos versiones). En l est reunido todo. Todas las

cambio permanece eternamente no como una manera siempre pre-

conexiones de su pensar estn aqu abordadas: la relacin

sente, sino ms bien al modo como el tiempo mismo permanece en

fundamental entre lo apolneo y lo dionisaco, entre la voluntad de

todo pasar de los acontecimientos temporales. Ya Platn, en el Timeo,

poder y el eterno retorno, la unidad de ambos como juego que se

haba pensado el mundo como un gran ser vivo; pero el mundo es

escinde a s mismo en cosas antagnicas y que se recobra de esta

aqu una semejanza del agathon, de la idea del bien, que contiene en

divisin. Y lo que Nietzsche expresa otras veces con la vaga nocin de

s todas las ideas. As como el agathon contiene todas las ideas, as el

vida es aqu concebido explcitamente como mundo, como el juego

mundo, que es imagen suya, contiene todas las cosas particulares. El

csmico del ser. De este modo se menciona, con toda energa, la

carcter de copia del mundo, su relacin con la idea (tou agathou,

nueva senda de su pensar, desde la cual se enfrenta a la tradicin y

hace que el mundo mismo tenga el carcter de algo dotado de razn,

se aparta de ella. Y, sin embargo, en este aforismo se encuentra la

del algo racional. En el movimiento celeste de los astros se hace

historia intelectual de Occidente; las caracterizaciones que Nietzsche

visible, por as decirlo, la razn del universo. El mundo es racional.

hace del mundo son las mismas que Parmnides da del eon, del

Se encuentra iluminado por la luz del ser. En Nietzsche es distinto. La

ente como lo Uno primordial. El mundo no tiene comienzo ni tiene

razn no es un carcter que pudiera advenirle al mundo desde algn

fin, y, sin embargo, es una magnitud fija; dicho con palabras de

sitio. La razn es algo de y en el mundo; no es slo iluminacin; es tan

Parmnides: el eon es ateleston y tetelesmenon. Adems, el mundo

originario como el encubrimiento del ser. El mundo no puede ser

de Nietzsche es concebido como una inmensidad de fuerza; con esto

entendido desde la razn y desde una relacin con un trasmundo

el todo csmico penetra en el cauce de la interpretacin ontolgica del

ideal. Ocurre ms bien lo contrario: la razn de Jas cosas es

ente como ergon, que Aristteles pone en duda como problema de la

entendida desde un momento del mundo. El mundo no tiene ningn

dynamis y la energeia, Leibniz como vis de la mnada y Hegel con la

sentido ni ninguna finalidad, pues todo sentido est dentro de l y

categora bsica de la fuerza. La fuerza es concebida como juego; con

todas las finalidades son intramundanas. El mismo est ms all del

ello se da nueva vida a una tradicin que se extiende desde Herclito

bien y del mal. No es divino en el sentido de que esta divinidad suya

hasta Hegel. Y aunque el lenguaje filosfico que Nietzsche emplea

consienta una contraposicin fuera de s; es divino en la medida en

aqu slo se puede entender si se escuchan los ecos de las ideas

que encierra en s todas las contradicciones, tambin la de Dios y el

ontolgicas, viejas de ms de veinte siglos, de la tradicin occidental,

diablo, la de la luz y la noche, la del bien v del mal.

Nietzsche se sale, sin embargo, de esa tradicin.

Nietzsche afirma del mundo las dos ideas bsicas de su

En qu sentido? El mundo es pensado, por as decirlo, como

filosofa positiva: la voluntad de poder y el eterno retorno. Como la

el ser vivo omnicomprensivo en el cual aparecen y desaparecen todas

voluntad de poder tiene que ser pensada desde su relacin antittica

las cosas y se desarrollan todos los movimientos, pero que en este

con el eterno retorno, y a la inversa, constituye una interpretacin

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unilateral el decir que la voluntad de poder es la frmula bsica de

no un espacio que est "vaco" en algn lugar, sino que ms bien,

Nietzsche para expresar el ser y ver en ello una posicin extrema de

como fuerza, est en todas partes, como juego de fuerzas y ondas de

la moderna metafsica de la subjetividad, la cual piensa el ser del ente

fuerza; que es a la vez uno y mltiple; que se acumula aqu y a la vez

como objeto de representacin y, por ello, como hechura de un poder

se encoge all; un mar de fuerzas que fluyen y se agitan a s mismas,

representativo. Esta interpretacin, de la que tendremos que volver a

un mundo que se transforma eternamente, que retorna eternamente,

ocuparnos, pues es la interpretacin nietzscheana del mximo

con infinitos aos de retorno; un mundo con un flujo y reflujo de sus

pensador vivo, toca acaso slo lo metafsico en Nietzsche, slo su

formas, que se desarrollan desde la ms simple a la ms compleja; un

dependencia involuntaria de la historia que l quiere superar. Pero no

mundo que de lo ms tranquilo, fro y rgido pasa a lo ms ardiente,

toca la voluntad de poder en su intrnseca relacin con el eterno

salvaje y contradictorio, y que luego de la abundancia retorna a la

retorno. Ambas ideas contrapuestas tienen su unidad y su centro en

sencillez, que del juego de las contradicciones retorna al placer de la

Dionisos. Aunque el aforismo que comentamos alude a la voluntad de

armona, que se afirma a s mismo aun en esta uniformidad de sus

poder,

acentuado

cauces y de sus aos y se bendice a s mismo como algo que debe

especialmente, sin embargo, vista desde el conjunto de las ideas, esta

retornar eternamente, como un devenir que no conoce ni la saciedad

voluntad de poder es cabalmente la anttesis de la limitacin frente a

ni el disgusto ni el cansancio: este mundo mo dionisaco, que se crea

la infinitud del eterno retorno. A pesar de su longitud, vamos a citar

a s mismo eternamente y eternamente a s mismo se destruye, este

aqu el aforismo con que acaba la obra y que resume de una manera

mundo misterioso de las voluptuosidades dobles; este mi "ms all del

asombrosa todos los elementos intelectuales de su visin del mundo.

bien y del mal", sin finalidad, a no ser que la haya en la felicidad del

Hasta en sus menores giros est este aforismo grvido de

crculo, sin voluntad a no ser que un anillo tenga buena voluntad para

pensamiento y lleno de un sentido profundo. Tal vez pasar todava

s mismo. Queris un nombre para este mundo? Una solucin para

mucho tiempo hasta que seamos capaces de aprehender este sentido

todos sus enigmas? Una luz tambin para vosotros, los ms ocultos,

en conceptos que lo agoten. Y sabis qu es para m "el mundo"?,

los ms fuertes, los ms impvidos, los ms de media noche? Este

tendr que mostrroslo en mi espejo? Este mundo: una inmensidad

mundo es la voluntad de poder, y nada ms. Y tambin vosotros

de fuerza, sin comienzo, sin fin, una magnitud fija y broncnea de

mismos sois esta voluntad de poder, y nada ms.

por

lo

cual

este

momento

nico

aparece

fuerza que no se hace grande ni ms pequea, que se consume, sino


que slo se transforma, de magnitud invariable en su totalidad, una
economa sin gastos ni prdidas, pero tambin sin aumento, sin
ganancias, circundado por la "nada" como por su lmite; no es una
cosa que se desvanezca ni que se gaste, no es infinitamente extenso,
sino que como fuerza determinada ocupa un determinado espacio, y

Es Nietzsche, con esta visin del mundo, slo el final de la


metafsica o el pjaro anunciador de una nueva experiencia del ser?

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