TEOLOGA DEL ESPRITU SANTO

(SEOR Y DADOR DE VIDA)

I.- Ubicacin del tratado.

Dios
Iglesia

hombr
e

El tratado del Espritu Santo, se encuentra vinculado a los tratados dogmticos de: Trinidad, Cristologa,
Eclesiologa y Sacramentos.

Teologa del Espritu Santo

Trinidad Cristologa Pneumatologa Eclesiologa Sacramentos

II.- Definicin del tratado.

El tratado sobre el Espritu Santo tiene en el centro de su reflexin la revelacin de la tercera persona en las
sagradas escrituras y en la sagrada tradicin.
Es el estudio del Espritu Santo a partir de la revelacin divina.
III.- El Espritu Santo en las Sagradas Escrituras.
III.1.-El Espritu de Yahv.
Desde el comienzo y hasta "la plenitud de los tiempos" (Ga 4, 4), la Misin conjunta del Verbo y del Espritu del
Padre permanece oculta pero activa. El Espritu de Dios preparaba entonces el tiempo del Mesas, y ambos, sin
estar todava plenamente revelados, ya han sido prometidos a fin de ser esperados y aceptados cuando se
manifiesten. Por eso, cuando la Iglesia lee el Antiguo Testamento (cf. 2 Co 3, 14), investiga en l (cf. Jn 5, 39-46)
lo que el Espritu, "que habl por los profetas", quiere decirnos acerca de Cristo.
Por "profetas", la fe de la Iglesia entiende aqu a todos los que fueron inspirados por el Espritu Santo en el vivo
anuncio y en la redaccin de los Libros Santos, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. La tradicin juda
distingue la Ley [los cinco primeros libros o Pentateuco], los Profetas [que nosotros llamamos los libros histricos
y profticos] y los Escritos [sobre todo sapienciales, en particular los Salmos, cf. Lc 24, 44].
En la Creacin

La Palabra de Dios y su Soplo estn en el origen del ser y de la vida de toda creatura (cf. Sal 33, 6; 104, 30; Gn 1,
2; 2, 7; Qo 3, 20-21; Ez 37, 10):
"En cuanto al hombre, es con sus propias manos [es decir, el Hijo y el Espritu Santo] como Dios lo hizo ... y l
dibuj sobre la carne moldeada su propia forma, de modo que incluso lo que fuese visible llevase la forma divina"
(San Ireneo, dem. 11).
El Espritu de la promesa
Desfigurado por el pecado y por la muerte, el hombre continua siendo "a imagen de Dios", a imagen del Hijo,
pero "privado de la Gloria de Dios" (Rm 3, 23), privado de la "semejanza". La Promesa hecha a Abraham
inaugura la Economa de la Salvacin, al final de la cual el Hijo mismo asumir "la imagen" (cf. Jn 1, 14; Flp 2,
7) y la restaurar en "la semejanza" con el Padre volvindole a dar la Gloria, el Espritu "que da la Vida".
Contra toda esperanza humana, Dios promete a Abraham una descendencia, como fruto de la fe y del poder del
Espritu Santo (cf. Gn 18, 1-15; Lc 1, 26-38. 54-55; Jn 1, 12-13; Rm 4, 16-21). En ella sern bendecidas todas las
naciones de la tierra (cf. Gn 12, 3). Esta descendencia ser Cristo (cf. Ga 3, 16) en quien la efusin del Espritu
Santo formar "la unidad de los hijos de Dios dispersos" (cf. Jn 11, 52). Comprometindose con juramento (cf. Lc
1, 73), Dios se obliga ya al don de su Hijo Amado (cf. Gn 22, 17-19; Rm 8, 32;Jn 3, 16) y al don del "Espritu
Santo de la Promesa, que es prenda ... para redencin del Pueblo de su posesin" (Ef 1, 13-14; cf. Ga 3, 14).
En las Teofanas y en la Ley
Las Teofanas [manifestaciones de Dios] iluminan el camino de la Promesa, desde los Patriarcas a Moiss y desde
Josu hasta las visiones que inauguran la misin de los grandes profetas. La tradicin cristiana siempre ha
reconocido que, en estas Teofanas, el Verbo de Dios se dejaba ver y or, a la vez revelado y "cubierto" por la nube
del Espritu Santo.
En el Reino y en el Exilio
La Ley, signo de la Promesa y de la Alianza, habra debido regir el corazn y las instituciones del Pueblo salido de
la fe de Abraham. "Si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, ... seris para m un reino de sacerdotes y
una nacin santa" (Ex 19,5-6; cf. 1 P 2, 9). Pero, despus de David, Israel sucumbe a la tentacin de convertirse
en un reino como las dems naciones. Pues bien, el Reino objeto de la promesa hecha a David (cf. 2 S 7; Sal 89;
Lc 1, 32-33) ser obra del Espritu Santo; pertenecer a los pobres segn el Espritu.
La espera del Mesas y de su Espritu
"He aqu que yo lo renuevo"(Is 43, 19): dos lneas profticas se van a perfilar, una se refiere a la espera del
Mesas, la otra al anuncio de un Espritu nuevo, y las dos convergen en el pequeo Resto, el pueblo de los Pobres
(cf. So 2, 3), que aguardan en la esperanza la "consolacin de Israel" y "la redencin de Jerusaln" (cf. Lc 2, 25.
38).
Ya se ha dicho cmo Jess cumple las profecas que a l se refieren. A continuacin se describen aquellas en que
aparece sobre todo la relacin del Mesas y de su Espritu.
Los rasgos del rostro del Mesas esperado comienzan a aparecer en el Libro del Emmanuel (cf. Is 6, 12) ("cuando
Isaas tuvo la visin de la Gloria" de Cristo: Jn 12, 41), en particular en Is 11, 1-2:
III.2.- El Espritu del Seor.
La identidad del Espritu Santo:
El E. S. adquiere en el N.T. los rasgos de una persona divina, distinta del Padre y del Hijo y unida a ellos.

Conviene sealar que en el Nuevo Testamento el apelativo de Espritu Santo (sobre todo en Lucas) se reserva al
Espritu que se dio en Pentecosts. Es decir, a la plenitud cristolgica del don y de la revelacin del Espritu
Mientras que se encuentran otras frmulas que lo ponen:
O en relacin con el Padre (Espritu de Dios o del Padre)
O bien en relacin con el Hijo (Espritu de Cristo, o del Seor o del Hijo, en Pablo)
HECHOS:
En Hechos el Espritu Santo no es slo fuerza de irradiacin de la Buena Nueva, sino que tiene todas las
caractersticas de un actor personal, que gua la historia de la primera comunidad cristiana. El aporte de Hechos es
que ya se va PERSONALIZANDO al E. S.
PABLO:
Para Pablo:
El Pneuma divino tiene una personalidad propia que lo escudria todo (1 Cor 2, 10ss)
Es enviado a nuestros corazones (Gal 4, 6)
Distribuye dones como l quiere (1Cor 13, 11)
En todas las formulas ternarias que conocemos, el Espritu se presenta como igual a Dios y a Cristo
SAN JUAN:
Elementos fundamentales:
Identificacin de Jesucristo como el Hijo unignito y como el Logos del Padre
y por otro lado, el E.S. como el otro enviado del Padre, el parclito, para continuar y llevar a su perfeccin la obra
del Hijo
La presentacin de la dinmica de unidad-distincin entre el Padre y el Hijo y la de ambas con el E.S.
IV.- El Espritu Santo en la fe de la Iglesia
IV.1.- Constantinopla I (381): Afirmacin de la divinidad del Espritu Santo.
Tesis.
Confirma la verdadera fe de Nicea, para responder a las herejas postnicenas, se opuso a la hereja apolinarista,
que negaba la integridad de la humanidad de Cristo, y a la hereja macedoniana, que negaba la divinidad del
Espritu Santo. Frente a estos se afirma la divinidad del Espritu Santo ante todo de dos maneras: se atribuyen al
Espritu los predicados divinos Xurios -Seor- (contra los macedonios que vean en el nada ms que un servidor)
y Zoopoios vivificador-, se acenta que es digno de adoracin.
IV.1.1.- En torno al primer concilio de constantinopla. Inclusin del Espritu Santo en la discusin
teolgica.
s. IV: aparece Arrio:
Niega la divinidad del Hijo

Al ES no le da importancia
A su muerte deja seguidores y sectas arrianas: Eunomianos Pneumatomachos Semiarrianos
LOS EUNOMIANOS (anomeos):
Segn Eunomio: el ES es la primera criatura del Hijo, l le dio existencia para que fuera su ministro en la obra
salvfica
Dice Eunomio en su profesin de fe: Despus del Hijo, creemos en el Espritu de la verdad; el consolador, el que
gua a la piedad, el que ha sido hecho por el unignito, y que le est para siempre sometido; el que no se puede ni
enumerar tras el Padre ni connumerar con l; porque nico es el Padre, Dios sobre todas las cosas
LOS SEMIARRIANOS:
El ES es la primera criatura del Padre por el Hijo
Segn Atanasio: estos no son ni arrianos ni cristianos, espantados por los extremos a que haba llegado el
arrianismo en Eunomio se apartaron de tal radicalismo y aceptaron la divinidad del Hijo, pero siguen negando la
divinidad del ES
Los Padres que ms destacaron en aclarar esta fe en el ES fueron:
San Atanasio, San Basilio, San Gregorio de Nacianzo, San Gregorio de Nisa
Esto concluye en el 381 con el concilio I de Constantinopla.
SAN ATANASIO (295-373):
Combati fuertemente contra los arrianos lo que le trajo como consecuencia el destierro en cinco ocasiones
Estando desterrado en un monasterio egipcio defiende la fe vs los anomeos y semiarrianos que atacaban la
divinidad del ES, La ocasin fueron 4 consultas que le hizo por carta el obispo Serapin de Thmuis (dicesis
egipcia)
Este le preguntaba acerca del error de los trpicos, unos semiarrianos de su dicesis; que colocaban al ES entre
las criaturas, como el ms elevado ser hecho por el verbo (a la manera de un ngel superior) para que le sirviese
de ministro en la obra de la santificacin
SAN BASILIO (329-379)
Escribe vs Eunomio en: Refutacin de la apologa del impo Eunomio
Rechaza que el ES puede ser criatura pues dice: la escritura le atribuye propiedades y obras imposibles de
adjudicar a una criatura
Basilio tendr desde el 360 la frmula de la trinidad como: Mia ousia treis hipostaseis
Basilio distingue entre:
Ousa: expresa la existencia o esencia o identidad sustancial, equivale al termino latino sustancia = naturaleza
Hipstasis: existencia particular = persona
Dice Basilio: Ousia es a hipstasis lo que un nombre comn es a un individuo particular: hombre Pedro
Lo mismo ocurre en la trinidad: El trmino ousa es el nombre comn
Hipstasis indica una propiedad particular que distingue a uno de otro como P H ES.
Trinidad = lo comn
Hipstasis = modo de ser, es decir: P-H-ES
PATROTES: principio sin principio = paternidad

HYOTES: generado = filiacin

HAGIASTIKE DINAMIS: el que procede = espiracin
Y sin embargo se mantiene la unicidad divina
De Spiritu Sancto (375)
Surge sobre todo en su ruptura con Eustacio de Sebaste (Obispo asceta, pero influenciado por los macedonianos)
Obra en la que por la preocupacin pastoral evita llamar al ES Dios o consubstancial
Sin embargo utiliza un lenguaje y nociones equivalentes:
1 El ES no es una criatura
2 En nada es inferior al P y al H
3 Es digno de la misma adoracin y gloria que ellos
4 Participa del mismo honor
5 Completa en s mismo la Trinidad del Dios nico
SAN GREGORIO NACIANCENO (329-390) presidir Constantinopla:
En el 379 a la muerte del emperador Valente (arriano) es llamado por los cristianos de Constantinopla fieles a
Nicea para que Gregorio los libre del arrianismo
Ah Gregorio pronunci los famosos cinco discursos teolgicos, el quinto dedicado a la divinidad del ES:
1 Contra los discipulos de Eunomio 2 Sobre la teologa 3 primer discurso sobre el Hijo 4 segundo discurso
sobre el Hijo 5 sobre el Espritu Santo
Podemos decir que en relacin a Basilio su doctrina es ms clara en cuatro puntos:
1 Tiene una ms ntida definicin trinitaria, una vez que ha asimilado mejor la diferencia entre substancia ( ousia)
y las personas (hypstaseis)
2 De aqu deriva la confesin directa del ES como Dios, lo que no hace Basilio
3 Tambin su carcter consubstancial con el Padre y el Hijo
4 Finalmente la afirmacin de que la propiedad que caracteriza la hypstaseis del ES respecto a los otros dos, es
que procede, an cuando no conozcamos la manera
Padre ingenitud, paternidad
Hijo generacin
E.S. - procesin
Dice Gregorio: hay un solo Dios, pero subsiste en tres sin dividirse en ellos
Utiliza algunas imgenes:
Un solo Dios que brilla en tres luminarias
Sol rayo luz
Ya hacia el final del discurso dice: Hemos de adorar a Dios Padre, a Dios Hijo y a Dios ES.
Podemos decir, que los cuatro aportes ms importantes en los discursos teolgicos a la teologa trinitaria son los
siguientes:
1 El uso del homoousios para las tres personas divinas, las tres son consubstanciales, poseen la misma substancia
2 La unidad de las tres hipostasis no est slo en tener la misma fuente, que es una de ellas, el Padre, sino en lo
que ellas constituyen en s mismas
3 es el primero en introducir el trmino procesin, para designar la relacin del E.S. con las otras dos
4 El nombre de cada una de las hipostasis, expresa la relacin que tienen entre s, no la sustancia que les es
comn
SAN GREGORIO NISENO (335-394)
Hermano de Basilio de Cesarea
Telogo del concilio de Constantinopla
Su pensamiento sobre el ES est muy inspirado por Atanasio, Basilio y Gregorio
Dos aspectos originales:
Fuera de la distincin de las hypstasis por las relaciones entre ellas, todo es comn en la Trinidad
El ES procede del Padre por el Hijo. (Este enfoque teolgico ha prevalecido en la Iglesia de Oriente).

Respecto a la divinidad del ES lo presenta con mucha prudencia pastoral:

A los semiarrianos les dice que el Espritu es igual al Padre y al Hijo en divinidad, en honor y en gloria
A los fieles ortodoxos les decimos que es Dios y de naturaleza divina.
Respecto a la unidad de naturaleza y la distincin de personas dice:
En Dios todo es uno, fuera del orden y diferencia de las hypstasis: si nombramos en tercer lugar al ES, lo
hacemos slo por el orden y la Tradicin; pero lo confesamos uno en todo lo dems
Reconocemos como una la naturaleza divina. Pero la unidad no elimina la diferencia de las personas, sino que
estas se distinguen por su origen:
El Padre en ingnito
El Hijo recibe del Padre su origen por generacin
El Espritu procede del Padre por el Hijo
IV.1.2.- Concilio de Constantinopla I (381)
Lo preside el patriarca de Constantinopla: San Gregorio de Nacianzo
Se renen los obispos orientales para definir, contra los pneumatomakos, lo que ensea la Escritura y la fe de la
Iglesia sobre el ES.
Ah se proclama el Credo dogmtico (DS 150)
Y en el Espritu Santo, Seor y vivificante, que procede del Padre, que juntamente con el Padre y el Hijo es
adorado y glorificado, que habl por los profetas. (DS 150)
Aprobado por el Papa Dmaso en 382
Luego reconocido como norma de fe de la Iglesia universal, por el Concilio de Calcedonia (451)
El concilio ense la divinidad del ES pero prefiri no utilizar las trminos no bblicos, como consubstancial por
los problemas que se haban suscitado en Nicea.
Prefiere expresar que es Dios por las siguientes obras divinas:
(El Hijo) se encarn por obra del Espritu Santo, de Mara Virgen, y se hizo hombre
Y (creo) en (eis) el Espritu Santo: eis es una preposicin de acusativo que tiene sentido de orientacin personal
(creo hacia). El Espritu Santo se confiesa como un sujeto personal a quien nos adherimos por la fe.
Seor (t Kyrion): Ser Seor slo le conviene a Dios
Que crea la vida (zoopoioun). Lo traducimos como dador de vida, pero el texto va ms all: el que hace o crea la
vida y por ello tambin puede darla
Que procede del Padre: expresa la relacin interna de la Trinidad
Que con el Padre y el Hijo es coadorado y conglorificado: aqu se expresa la divinidad aludiendo a la praxis
litrgica.
Que habl por los profetas: l es quien inspir las Escrituras.
Constantinopla recurre a lo celebrativo: que recibe la misma adoracin y Gloria Homotmos
Queda slo una cuestin abierta:

Cmo explicar la procedencia del Espritu Santo?

Esto no fue un punto de atencin de Constantinopla.
La doctrina trinitaria de los padres griegos del s. IV, al ser retomada por el II Concilio ecumnico y al ser aceptada
por todas las Iglesias orientales y accidentales, constituye en sentido propio el dogma trinitario
EL P H E.S NO OBSTANTE QUE SON TRES PERSONAS DISTINTAS SON UN SOLO DIOS
El Hijo es consubstancial al Padre en cuanto que ha sido generado por l
El E.S. es consubstancial al Padre en cuanto que procede de El
La accin salvfica creadora ad extra, es la accin de un solo Dios, as lo dicen los cnones I y II de
Constantinopla:
Dios es una esencia divina y tres hipstasis
Se ha logrado la conciencia trinitaria creyente, este ser el punto de referencia de toda reflexin trinitaria posterior
Constantinopla ser ecumnico por la aceptacin de sus conclusiones
Hacia el 551 ya hay una plena aceptacin de lo que aqu se proclama
IV.1.3.- el Padre y el Hijo considerados como coprincipios del Espritu Santo. El problema del filioque.
A Historia del filioque
La fe apostlica relativa al Espritu fue confesada por el segundo Concilio Ecumnico en el ao 381 en
Constantinopla.
El snodo de los 150 Padres defini principalmente la divinidad del Espritu Santo contra los macedonianos
(pneumatmacos). Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre (DS 150).
Desde fines del siglo XVII, este credo se conoce con el nombre de Niceno-Constantinopolitano, como si fuera
simplemente un desarrollo o ampliacin del Credo Niceno. Se discute si este Credo fue compuesto en el concilio
o si ya exista con anterioridad; Se puede sospechar esto ltimo, si se tiene en cuenta la versin ms breve del
credo que aparece en el Ancoratus (escrito el ao 374!) de Epifanio que es muy parecido al Credo
Constantinopolitano. En el siglo VI fue adoptado en gran parte de Oriente como credo bautismal. Pronto tuvo ya
ms importancia que el Credo Niceno, principalmente cuando fue introducido en la liturgia de la misa
(primeramente por los monofisitas de Antioquia hacia el ao 480; en Constantinopla antes del ao 518).
Los latinos, para reforzar la igualdad de substancia tambin del Espritu Santo y rebatir as el subordinacionismo
(arrianismo) que todava persista en la Espaa visigtica, empezaron a decir que el Espritu Santo procede del
Padre y del Hijo filioque as lo dice el texto del I concilio de Toledo del ao 400: ...El Espritu es tambin
Parclito y no es ni el Padre ni el Hijo, pero procede del Padre y del Hijo (DS 188).
La formula, til para combatir a los que negaban la divinidad del Hijo y del Espritu Santo (arrianos), se divulg
por toda la Iglesia latina hasta que, en 1014, con ocasin de la coronacin de Enrique II por el papa Benedicto
VIII en Roma, se cant el credo con la interpolacin del filioque en la baslica de San Pedro.
Los orientales consideraron como un acto cismtico la modificacin del texto sagrado del credo comn, teniendo
adems en cuenta que el concilio de Efeso (431) haba condenado con anatema a quien profesase otra fe distinta
de la del concilio de Nicea. El concilio de Calcedonia (451) haba renovado esta misma sancin.

B El filioque en el magisterio de la iglesia

El magisterio de la Iglesia se ha proclamado en varias ocasiones en torno a la procedencia del Espritu Santo y
estas han sido sus definiciones.
El smbolo niceno-constantinopolitano ha definido que el Espritu Santo procede del Padre, que procede al mismo
tiempo del Padre y del Hijo lo testifican el smbolo atanasiano, el undcimo concilio de Toledo, el cuarto Concilio
Lateranense, el segundo Concilio de Lyn, el Concilio de Florencia.
1) Snodo XI de TOLEDO. Ao 675
2) Concilio II de LYN. (XIV ecumnico). Ao 1274
El tema de las deliberaciones fue, entre otras cosas, la unin con los griegos. La crtica rechazada en este
Concilio, de que la Iglesia Romana enseaba que el Padre y el Hijo eran dos principios diferentes del Espritu
Santo, fue repetida poco despus por algunos orientales. En la carta Etsi Christus salvator del 4 de marzo de
1443, esta crtica fue rechazada de nuevo por Eugenio IV.
En la cuarta sesin se ley en presencia del Papa la confesin de fe de Miguel Palelogo, emperador griego,
contenida en su carta Quoniam missi sunt. Esta frmula de confesin de fe haba ya sido presentada en 1267 por
Clemente IV al emperador para que ste la firmara.
3) Concilio de FLORENCIA. (XVII ecumnico) ao 1445
La doctrina presentada a los Griegos por el concilio de Florencia en la Bula Laetentur Coeli, del 6 de julio del
ao 1439, tiene el siguiente tenor en lo que concierne a la procedencia del Espritu Santo:
El smbolo niceno-constantinopolitano testifica solamente que el Espritu Santo procede del Padre y no dice nada
de que procede tambin del Hijo; la razn de ello se halla en la finalidad polmica de esta confesin de fe. Va
dirigida contra la hereja de Macedonio, que afirmaba que el Espritu Santo no es un verdadero Dios. Por
consiguiente, no era necesario definir que el Espritu Santo procede tambin del Hijo.
Ms tarde se intercal en el smbolo la frmula Filioque. De este modo, el smbolo no qued despojado de su
sentido original. La intercalacin est en correspondencia con la orientacin del contexto original. Tuvo lugar en
Espaa, en el siglo VI. Da testimonio de ella el tercer Concilio de Toledo, celebrado el ao 589. segn los
documentos, el filioque se encuentra entre los francos en el siglo IX. El ao 808 los monjes griegos acusaron de
hereja a los monjes del monasterio franco erigido sobre el Monte de los Olivos, junto a Jerusaln, por cantar en el
credo el filioque. El Papa Len III declar que la doctrina segn la cual el Espritu Santo procede del Hijo, deba
ser objeto de la predicacin, pero que no era necesario introducir en el Credo la frmula filioque. No obstante, a
instancias del Emperador Enrique II, el Papa Benedicto VIII introdujo tambin en Roma la frmula filioque, en el
ao 1041, en el smbolo.
El Patriarca griego Focio (m. 1078) convirti la doctrina de que el Espritu Santo procede slo del Padre en
dogma principal de la Iglesia griega, cimentando de esta manera con especulaciones dogmticas la separacin de
la Iglesia Oriental, separacin fundada antes en motivos poltico-eclesisticos.
En lo que concierne a la obligacin de creer que el Espritu Santo procede tambin del Hijo, tiene validez la
definicin dogmtica del Papa Benedicto XIV del ao 1742 (Bula Etsi pastoralis): A pesar de que los griegos
estn obligados a creer que el Espritu Santo procede tambin del Hijo, no tienen obligacin de confesarlo en el
smbolo. No obstante, los albaneses de rito griego han adoptado laudablemente la costumbre contraria. Nuestro
deseo es que sea mantenida por los albaneses y por las otras Iglesias donde se halla en vigor.
C Intento de conciliacin

Tanto Oriente como Occidente tienen su propia preocupacin, Oriente por salvar la tripersonalidad de Dios y
occidente por salvar la unicidad. Hablando con exactitud, no se trata de diferencias reales, sino de aspectos que se
complementan.
La Iglesia Oriental explica la procesin de la tercera persona con la formula El Espritu Santo procede del Padre
por medio del Hijo, se trata pues de una concepcin lineal que va desde el Padre, como primer principio sin
principio, a travs del Hijo, como segunda persona procedente del Padre, hasta el Espritu Santo. A ello va unida
desde luego la conviccin de que tambin el Hijo es principio de la procesin del Espritu Santo, pero no principio
sin principio, sino engendrado por el Padre.
La frmula latina en cambio, afirma que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. Domina pues en ella no
tanto una concepcin lineal, sino una imagen de triangulo: el Padre y el Hijo tienen enfrente al Espritu Santo, que
procede de ambos en comn.
Esta frmula no tiene por qu ser opuesta a la griega, pues el Hijo realiza juntamente con el Padre la espiracin
del Espritu Santo recibida del mismo Padre, que se la comunica. Proceder del Padre y del Hijo equivale, por
tanto, a proceder del Padre a travs del Hijo.
El principio primero de ambas procesiones en la Trinidad es el Padre, nico principiun sine principio, mientras
que el Hijo es principium principiatum, y el Espritu Santo es principiatus.
Como se puede observar hay enfoques distintos pero no oposicin ni contradiccin entre una doctrina y la otra,
desgraciadamente sigue siendo esto un punto de divisin entre oriente y occidente, pero esto es desgraciadamente
un problema ms poltico que teolgico, veremos ahora como est la situacin actual de este problema.
V.- Reflexin teolgica sobre El Espritu Santo
V.I.- El Espritu Santo y la Iglesia.
La misin de Cristo y del Espritu Santo se realiza en la Iglesia, Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu Santo.
Esta misin conjunta asocia desde ahora a los fieles de Cristo en su Comunin con el Padre en el Espritu Santo:
El Espritu Santo prepara a los hombres, los previene por su gracia, para atraerlos hacia Cristo. Les manifiesta al
Seor resucitado, les recuerda su palabra y abre su mente para entender su Muerte y su Resurreccin. Les hace
presente el Misterio de Cristo, sobre todo en la Eucarista para reconciliarlos, para conducirlos a la Comunin con
Dios, para que den "mucho fruto" (Jn 15, 5. 8. 16).
As, la misin de la Iglesia no se aade a la de Cristo y del Espritu Santo, sino que es su sacramento: con todo su
ser y en todos sus miembros ha sido enviada para anunciar y dar testimonio, para actualizar y extender el Misterio
de la Comunin de la Santsima Trinidad (esto ser el objeto del prximo artculo):
Todos nosotros que hemos recibido el mismo y nico espritu, a saber, el Espritu Santo, nos hemos fundido entre
nosotros y con Dios ya que por mucho que nosotros seamos numerosos separadamente y que Cristo haga que el
Espritu del Padre y suyo habite en cada uno de nosotros, este Espritu nico e indivisible lleva por s mismo a la
unidad a aquellos que son distintos entre s ... y hace que todos aparezcan como una sola cosa en l . Y de la
misma manera que el poder de la santa humanidad de Cristo hace que todos aquellos en los que ella se encuentra
formen un solo cuerpo, pienso que tambin de la misma manera el Espritu de Dios que habita en todos, nico e
indivisible, los lleva a todos a la unidad espiritual (San Cirilo de Alejandra, Jo 12).
Puesto que el Espritu Santo es la Uncin de Cristo, es Cristo, Cabeza del Cuerpo, quien lo distribuye entre sus
miembros para alimentarlos, sanarlos, organizarlos en sus funciones mutuas, vivificarlos, enviarlos a dar
testimonio, asociarlos a su ofrenda al Padre y a su intercesin por el mundo entero. Por medio de los sacramentos
de la Iglesia, Cristo comunica su Espritu, Santo y Santificador, a los miembros de su Cuerpo.

Estas "maravillas de Dios", ofrecidas a los creyentes en los Sacramentos de la Iglesia, producen sus frutos en la
vida nueva, en Cristo, segn el Espritu.
"El Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos pedir como conviene; mas el Espritu
mismo intercede por nosotros con gemidos inefables" (Rm 8, 26). El Espritu Santo, artfice de las obras de Dios,
es el Maestro de la oracin.
V.II.- El Espritu Santo en la vida del cristiano.
La relacin ntima con Dios por el Espritu Santo hace que el hombre se comprenda, de un modo nuevo, tambin
a s mismo y a su propia humanidad. De esta manera, se realiza plenamente aquella imagen y semejanza de Dios
que es el hombre desde el principio. Esta verdad ntima sobre el ser humano ha de ser descubierta constantemente
a la luz de Cristo que es el prototipo de la relacin con Dios y, en l, debe ser descubierta tambin la razn de la
entrega sincera de s mismo a los dems , como escribe el Concilio Vaticano II; precisamente en razn de esta
semejanza divina se demuestra que el hombre es la nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s misma
, en su dignidad de persona, pero abierta a la integracin y comunin social. El conocimiento eficaz y la
realizacin plena de esta verdad del ser se dan solamente por obra del Espritu Santo. El hombre llega al
conocimiento de esta verdad por Jesucristo y la pone en prctica en su vida por obra del Espritu, que el mismo
Jess nos ha dado.
En este camino, camino de madurez interior que supone el pleno descubrimiento del sentido de la humanidad,
Dios se acerca al hombre, penetra cada vez ms a fondo en todo el mundo humano. Dios uno y trino, que en s
mismo existe como realidad trascendente de don interpersonal al comunicarse por el Espritu Santo como don
al hombre, transforma el mundo humano desde dentro, desde el interior de los corazones y de las conciencias. De
este modo el mundo, partcipe del don divino, se hace como ensea el Concilio, cada vez ms humano, cada vez
ms profundamente humano, mientras madura en l, a travs de los corazones y de las conciencias de los
hombres, el Reino en el que Dios ser definitivamente todo en todos : como don y amor. Don y amor: ste es el
eterno poder de la apertura de Dios uno y trino al hombre y al mundo, por el Espritu Santo.
Bajo la accin del Espritu Parclito se realice en nuestro mundo el proceso de verdadera maduracin en la
humanidad, en la vida individual y comunitaria por el cual Jess mismo cuando ruega al Padre que "todos sean
uno, como nosotros tambin somos uno" (Jn 17, 21-22), sugiere una cierta semejanza entre la unin de las
personas divinas y la unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad .se reafirma esta verdad sobre el
hombre, y la Iglesia ve en ella una indicacin particularmente fuerte y determinante de sus propias tareas
apostlicas. En efecto, si el hombre es el camino de la Iglesia , este camino pasa a travs de todo el misterio de
Cristo, como modelo divino del hombre. Sobre este camino el Espritu Santo, reforzando en cada uno de nosotros
al hombre interior hace que el hombre, cada vez mejor, pueda encontrarse en la entrega sincera de s mismo
a los dems . Puede decirse que en estas palabras de la Constitucin pastoral del Concilio se compendia toda la
antropologa cristiana: la teora y la praxis, fundada en el Evangelio, en la cual el hombre, descubriendo en s
mismo su pertenencia a Cristo, y en a la elevacin a hijo de Dios , comprende mejor tambin su dignidad de
hombre, precisamente porque es el sujeto del acercamiento y de la presencia de Dios, sujeto de la
condescendencia divina en la que est contenida la perspectiva e incluso la raz misma de la glorificacin
definitiva. Entonces se puede repetir verdaderamente que la gloria de Dios es el hombre viviente, pero la vida
del hombre es la visin de Dios : el hombre, viviendo una vida divina, es la gloria de Dios, y el Espritu Santo es
el dispensador oculto de esta vida y de esta gloria. El dice Basilio el Grande simple en su esencia y variado
en sus dones... se reparte sin sufrir divisin... est presente en cada hombre capaz de recibirlo, como si slo l
existiera y, no obstante, distribuye a todos gracia abundante y completa .

10