Professional Documents
Culture Documents
MYSTRES D'ELEUSIS
LES
MYSTRES D'ELEUSIS
PAUL FOUCART
MEMBRE DE l'iNSTITUT
PROFESSEUR
AU
COLLGE
DE
FRA?<C1
PARIS
I9I4
82
A MON FILS
George FOUCART
PROFESSEUR A LA FACULT DES LETTRES
DE l'universit d'aix-marseille
PREMIRE PARTIE
CHAPITRE PREMIER
Aprs avoir
lu tout ce
ils
qu'on a
ne
l'ont
pas claircie.
tions proposes, se
but
ce qu'on apprenait
aux mystes
et
en
tait le
de quelle manire.
Je ne
le crois pas,
diffrente.
Il
mystres
si
la
la solution du problme ?
mais condition de suivre une marche
connaissance de
ELEUSIS
ils
sont venus,
savants modernes,
par
la
pninsule
que l'antique
les
conserve dans
On admettrait
les
mystres ne
religion, proscrite
les Plasges,
mais
le
ne pourrait pas, je
crois, tre
elle n'a
dmontre
pas t
de plus,
elle a le
En
Dmter.
pareille matire,
d'abord
les
il
est ncessaire
de consulter tout
ils
dans leurs monuments encore debout, dans leur connaissance des peuples trangers, des lumires qui nous font
dfaut
Or
les
dans l'Attique
L EGYPTE ET LE
MONDE EGEEN
Ce
de Psammtique.
serait
en
le
rgne
supprimer toute
efifet
une
reprsentant
flotte
gyptienne de
Der-el-Bahari,
dix-huitime
la
dynastie.
Au
reste, le
monuments
figurs
de
la
Grce, ta-
la
les
ont pu exister,
avant
la
et
Pharaons
ont exist en
eff"et,
mer Ege
plusieurs sicles
formes
men
et les
Dans
les
et les
recherches de ce genre, de
deux
1.
civilisations,
Plutarch.,
De
il
conclusions qui en
mme
les
que dans
les
architectures des
les thories
prconues
et
pour
les
un jour
des rsultats
il
me pa-
un des Ousirtasen de
tris
rcits des
1.
Diodor.,
I,
51-58.
L EGYPTE ET LE
MONDE EGEN
muse du
Caire,
Le
rpond
lui
'.
stle trou-
ve dans
rant
Une
roi est
Thotms
III,
reprsent adorant
le
grand conqu-
Amon,
et le
dieu
venu je te donne d'craser la terre d'OcciCypre (Asy) sont dans l'pouvante je leur
fais voir Ta Majest comme le taureau jeune, au cur
ferme, arm de cornes, auquel rien ne rsiste.
Je suis venu, je te donne d'craser ceux qui sont
dans les les; les peuples qui sont au milieu de la Trs Je suis
dent
le Kafti et
je leur
fais
voir
le
Ta
dos
de sa victime abattue.
Je suis venu, je te donne de soumettre les points
extrmes de la terre tout ce qu'enferme dans son circuit
((
plat.
Les
faits
p. 121
Maspero. Guide du
;
tion par
le
prince hrditaire
Rekhmara
des tributs du
et
du
Thotms.
tales. Sur
Le tableau
la
est divis
un scribe enregistre
les
et
dsigne ainsi
des
mme
les
Une
inscription
la
Trs Verte
-.
La
est
la
tombe de Rekhmara
il
plusieurs fois
etsuiv.
L EGYPTE ET LE
MONDE EGEEN
temporains
et
My cnes.
et
le dbut, a t mise
comparaison entre les personnages
du tombeau de Rekhmara et les deux porteurs de vases
d'une peinture murale de Cnossos. Le type des uns et
des autres n'a rien de smitique
le profil du front et
du nez forme une ligne droite; la figure est sans barbe,
mais la chevelure est rpandue sur les paules et une
longue tresse tombe sur l'paule droite. Le costume est
le costume mycnien
une jupe avec des rayures et des
bordures de couleurs varies comme chaussures, des
sandales attaches par des lanires K
Parmi les prsents destins au Pharaon, il en est qui
figurent galement dans le tribut d'autres nations. Mais
quelques-uns appartiennent en propre aux Keftiou ce
sont les ttes d'animaux, en or ou en argent, semblables
celles qui ont t trouves en Crte et Mycnes ^.
Enfin un fragment de vase, provenant du tombeau de
Thotms IV, porte le cartouche du Pharaon et la mention
Vase des Keftiou ^. Voil une preuve tangible de l'apport
des tributs offerts au matre de l'Egypte et de la vrit
historique des scnes peintes dans les hypoges de ses
tois,
la
((
ministres.
la
1.
Fimmen,
1908, p. 361
2.
Fimmen,
p.
69-74
cf. p.
King
et
Hall,
128.
p. 76-77.
del Syrie. Peut-tre un jour dcouvrira-t-on la correspondance des chefs des Keftiou et des Egens avec la
cour d'Egypte peut-tre s'en trouve-t-il quelques pices
les nombreuses inscriptions Cretoises que l'on n'a
;
parmi
sur
Verte^
et
dans
le
les les
dlgu
de ce plateau,
du Roi en
tout pays
la
Trs-
nature
monde
le
et les
ment un
mycnienne,
et
beaux coupole
infrieure,
abondent
qui
et
dans
datent
les objets
les
caveaux rupestres de
d'une
en ivoire
et
priode
plus
la ville
rcente,
en verre color
ils
se
etc.
1.
si
l'on reconnat
p. 224.
L EGYPTE ET LE
MONDE EGEEN
fabriqurent en
nombre sur
si
les artisans
le sol grec,
Quant
locaux
comme
le
les
prou-
depuis longtemps.
Il
en
est
de
mme
communment
sous
le
nom
dsigne
En
produit par
effet,
dans
les
touches royaux.
Voici maintenant des objets qui portent incontestable-
ment
la
la
date
je les
numre
En
1887, un scarabe au
cartouche de
la reine Tii,
permirent de reconstituer un
en
10
aromates que
les
dans
la
chambres du
nombreux
mme tombeau
en faence maille.
En
du
fait l'oie
titre royal.
que
le
dessinateur qui a
Elle a la vritable
la tte, la
cambrure du
))
de
prcis
la
dcouverte
et les circonstances
de
la trou-
^.
1. 'E:)-r,a. pyoi'.oK.,
soc. hihl.
2.
1891. p. 18 et pi.
3. Hall,
Sewell,
Proceedings
L EGYPTE ET LE
11
prnom d'Amiiophis
II
(1500-1466). C'est
de provenance gyptienne
le
kheperou-ra,
l'objet
MONDE GEN
ait
renseigne-
les sries
vont
le
am-
la
qui reprsentent
Bastit, et
un personnage jouant de
le
double
flte,
motif
il
figure
dans
les
danses
et les festins.
la
date qui
ils
1.
pi.
M. Lythgoe, qui
143-144.
t.
les a publis.
II, p.
367-374
et
12
se
t fabriqus
les
les
et
Grecs de Naucratis, de
mme
Il fait
le
exem-
mme
Egine, que
que
remaret
sate.
Mon
confrre,
vante
J'ai
examin
la
M. Maspero, que
vrai dire,
pour rsoudre
s'y
il
la
consult
j'ai
me
que vous
question de style,
pas affirmer
me
signaliez.
eux-mmes en main
et si M. Lythgoe, qui
la
la
de
trompe.
facture
qu'il se
dix-neuvime
refait vers
et
vingtime dynasties.
Il
du
plus, la frquence
nom
13
de Thoutmosis
III.
De
sur ces
La Crte offre un
de
l'le,
conteste.
Parmi
les
la
caverne
du dieu
elle est
les
la
muses
possdent de nombreux exemplaires. Celui-ci, au jugement de M. Hogarth, est un bon ouvrage du Nouvel
Empire; une date prcise ne peut lui tre assigne '.
1.
t.
VI. p. 187.
14
ttes
peut-tre
un
collier
^.
Dans
la
infrieure d'une
un
homme assis,
Sur
les
du
trois cts
vante
Devoted
Griffith
to the Great
charge expliquant
prince de Cnossos
quels rapports
et
le
existaient
entre
le
la statue
faut
1.
Momimenii
2.
Evans, Annual,
VI, p. 26.
t.
XIV,
p. 733.
15
de Kahun, datant de la mme dynastie, plusieurs spcivases de fabrique genne. Il n'y a pas ici
supposer que les Phniciens ont servi d'intermdiaires
car c'est sous le premier empire thbain que leurs tribus
commencrent s'tablir au pied du Liban. Nous avons
mens de
donc
la
En
1901,
le
nom
le
et les titres
divins de Khian,
avoir
palais de
la
forme par
Minos
et
restauration de ce
En
1909,
la
les
dbris
supporte un
mme palais
partie
diorite, a t dcouverte
incendis du second
mur
infrieure
'.
d'un
autre vase, en
le petit
palais
2.
3.
Myken. Vasen,
4.
Excavations
1.
p. 4.
in Cypriis, p. 21.
p. 361.
16
dans
a trouv
la valle
produits
des
Gyclades.
trs
Il est
chez
y a lieu de rechercher
imports de
naturels
se pourvoyait,
il
probable que
Keftiou,
les
le
la
si
l'on
ou
industriels
Crte ou
des
commerce gyptien
de quelques-uns des
rapportait aussi de
de construction
l'le
mais
n'est
il
On
a t plus
heureux pour
la
Kamars (Crte)
-.
La botanique
livr
2.
Fimmen,
Fimmen,
3.
Schweinfurth,
1.
p. 47.
p. 52.
Berichte
le
venir,
comme
au
temps
de
la
17
dix-huitime
dynastie.
Le
fait
entre l'Egypte et le
dieux
communs
marchands
les
Isis et
et
les
colons,
l'poque
ils
un temple
d'Isis
historique,
quatrime sicle,
au Pire ^ les sancle
les
partout o
ils
Isis
Les
populations chez lesquelles venaient s'tablir ces trangers, du moins on peut le croire, faisaient bon accueil
aux dieux d'une race plus avance dans la civilisation ;
elles taient sensibles l'espoir d'acqurir une connaissance plus approfondie des tres divins, de leur nature,
de leurs noms, de pratiquer un culte qui promettait une
De
les
2.
ELEUSIS
18
partie, est
form
encore trs
faibles.
la
pre-
un bton sur
l'paule, la tte
ils
lvent la
jambe
paysans
siciliens
ville, la
vailleurs.
qu'il
son avis,
plus satisfaisante,
le
rentrant en
soir,
et
dansant. La figure
Cypre,
P. Foucart,
Monuments
1.
Piot.
t.
Le Zeus St ratios
XVIII, 1911, p. 169.
t.
de
Labranda dans
13, 1903, p.
78
et suiv.
les
19
donc la crmonie d'Haghia Triada est clbre en l'honneur d'une divinit protectrice des moissons, la prsence
d'un joueur de sistre, qui rgle les chants et les mouvements cadencs de la troupe, donne quelque droit de
supposer que cette divinit agricole n'est autre qu'Isis ou
une desse Cretoise qui lui a emprunt sa nature et ses
attributs.
La dcouverte
la
diff-
Dans un tombeau de
trouv un scarabe
disque solaire
2.
un coUier en grains de
faence gyptienne.
1.
'EfTipL. pxocio:^.,
2.
'E^fYiii.
II-VL
Il
20
est intressant
vase
(^situla)
de trouver dans
comme
la
mme
spulture
un
enferme une
boule
petite
De
d'argile
dont
choc
le
fait
moins
atteint l'ge
objets remplaaient-ils
le
sistre isiaque,
dont
le
bruit
la situla,
comme
celui
qui est d'une importance capitale, on y trouva une statuette d'Isis en faence gyptienne, et trois scarabes portant des signes hiroglyphiques
1.
'Ecp-qa.
^.
Pour
21
appartiennent
Dipylon
corinthiens.
Le tombeau de
objet. Celui
la
couche
la
pour en
sur
la
la
mme
portent
on
sait
combien
les
d'Amnophis
Ceux-ci
fixer la date;
tombeaux.
stratification des
Malheureusement,
pas
un
III et
sont
le
mmes
et les
la
fig.
2),
signe nih
le
signe incomprhensible.
ici
intervertis.
22
En
admettant
la
-.
les
noms de sou-
que
la
plusieurs sicles.
Ce
serait
une preuve
noms de
ces Pharaons
de
la
comme
les
l'attestent les
nom
de
Thotms et d'Amnophis furent en faveur, comme possdant une vertu plus grande et, pour cette raison, les
;
Phniciens, de
mme
pendant plusieurs
que
les
Egyptiens, continurent
En second
lieu,
marchandises
la vente.
Au
1. M. Cavvadias, directeur gnral des Antiquits, a eu l'obligeance de m'envoyer des empreintes en pltre mais, pour fixer
la date et la provenance, il faudrait avoir les originaux sous les
yeux. La nature de la pierre, l'emploi de l'mail et la couleur de
celui-ci permettraient peut-tre un gyptologue de rsoudre la
;
question.
2.
'E'^ria. p/aio)-.,
fig.
8-18.
23
indignes,
en
c'taient des
les prils
apportant
leur
de l'autre
vie.
nombre de momies,
On
les
et les
la
doctrine osirienne
Grecs
le
la
le
la
affilis
mme
mort contre
trouve en Egypte, sur bon
religion
usage. L'vidence
En Egypte,
d'Isis.
la statuette
de
la desse,
puissance de
la
nature
et la
son salut ?
culte d'Isis,
CHAPITRE
II
Comment
Depuis
les
comme
permis de
antrieurs
la
du
la
sicle
il
Grce
dernier. Les temps
de
la
On commence
l'histoire.
de l'Egypte,
des brouillards de
de
et
entrevoir
succession
la
en
fixer, tout
au moins partiellement,
la
chronologie,
mer Ege
et du continent, dterminer
aux indignes dans le dveloppement
de la civilisation hellnique. Tout cela n'est encore
qu'bauch mais dj, par certains cts, nous voyons
et nous connaissons mieux les gnrations qui ont prcd l'invasion dorienne que celles qui l'ont immdiatement suivie. Nous avons sous les yeux les produits des
arts et de l'industrie des contemporains de Minos et des
Plopides, leurs armes et leurs outils, les vtements, les
populations de
la
les restes
de
On
pu
ali-
mme
TRADITIONS ET MONUMENTS
essayer de restaurer
Tirynthe.
il
25
le
Si,
ide du
monde
grec pendant
moyens d'information
.le
posi-
la fin
du
A dfaut
primitives.
conserv
de
le
nous figurer
la tnacit
de
la
mmoire
vite,
long pass,
vnements du monde
la vie
la
disperse par
l'attention
Dans
entier.
ils
le
cercle troit
les
des
faits
chaient personnellement
ment de
communaut
leur petite
le
gique.
Conserver
de leurs hauts
les
faits
l'poque hroque
noms
tait le
les
des anctres
et le
souvenir
ades donl
ils
aimaient s'entou-
leur race. Qu'ils les aient amplifis, qu'ils y aient introduit des pisodes merveilleux,
qu aux anctres
rels
n'est pas
douteux
ils
filiation
un fond de
mmoire
26
des moyens matriels de contrle. D'abord, les spultures des rois et des grands chefs, garants durables de
leur existence. Quelques-unes sont encore debout, ano-
roi,
accidentel,
ils
avaient t fondes
avaient t levs et o
parfois
fait
de Dlos, con-
spultures, la tradition de
l'tablissement
mme, un
les
de l'Archipel.
qu'Hrodote
et
sicle
l'tat
laiss
des
traces
dans
les
tat avait
comme
1.
cart,
Thucyd.,
Le
II,
culte de
TRADITIONS ET MONUMENTS
dont
la
faits
ils
mmoire
27
conserve sans
s'tait
le
secours
de
l'criture.
Naturellement,
confuses. L'imagination
populaire,
les
telle
inventions des
quantit de fables
et
de
la
Grce
auteurs anciens.
manque de
en bloc
ment
la
et
de
la religion
avaient
comme
suspects, et
ils
que
les
pour expliquer
systmes varis,
la cration
la
.successivement tents
des
stociens,
noms
noms de
les fables
elles
fabuleux de
28
auxquels
commandaient
ils
Minos
titua,
de
la police qu'il
conqutes dans
mer Ege
l'empire
sur
les
qu'il
cons-
mers, de ses
et
la terre
apparu
la
exera
les
descendants de Perse
truisirent Tirynthe et
Mycnes
et
on a pu voir et toucher
chefs, que nous nous
de quelques-uns de ces
figurions, travers les fictions de la posie, comme des
personnages imaginaires. Pourquoi tiendrait-on moins
les restes
de compte des
lgendaires
rcits
s'est
conserv
le
dgager
de
transform
fait
le
les
fables
dvelopp
qu'ont
historique,
et
potes ?
les
LEGENDE DE DANAOS.
Parmi
les
un de ceux
est
la littrature
il
est
par
les
parat de
dj mentionn
lui attribue la
mme
tradition sont
auteurs
et n'ont
au quinzime sicle
arriva Argos, alors habite par les Plasges, et ce
Il
C'est
hellnique de
M. Vollgraff
la ville reposait
a constat
des fouilles
que l'enceinte
mur
LGENDE DE DANAOS
cyclopen K Dans
dans
le
les
29
tombeaux rupestres
qu'il a ouverts
les
ornements emprunts au
son
nom
il
est
ait
donn
L'existence
l'agora d'Argos
ncropole de
hors de
^.
la ville
ce
donc
avait rellement
exceptionnel
exist
comme
le
il
morts
spulcre,
corps
le
d'un
avait mrit
fondateur ou
le
cet
chef qui
honneur
sauveur de
la
errones.
1.
constante,
et
l'unanimit
des
2. Bull,
3.
Pausan.,
4.
Strab., VIII, x, 9
II, 19.
;
Pausan.,
II,
20.
grecque
tmoignages peut
la tradition
30
courses des
les
pomes
fugitifs
Au
cycliques.
amertume
rappelait avec
Danaos
ses filles
et
quatrime
Isocrate
sicle,
la
comme
et
des Grecs
la
amnag
et
Strabon,
un
daires, dont
1.
Herodot.,
Isocrat.,
3.
et
il
est
rappel dans
^.
mme
apport en Grce
2.
avait enseign
devenu proverbial,
tait
il
fragment d'Hsiode
prtendaient
Ce
sources.
les
reconnaissance des
la
qu'avant
l'autorit,
Gadmos, Danaos
connaissance de l'alphabet
^.
avait
Leur
XII, fasc. 5,
t.
n. 444.
4.
ApoUod.,
II,
I,
et suiv.
Diod.,
I,
28; V, 58
VII, 1.
5.
Strab.,
6.
Fragm.
I, II.
15
VIII, v, 8
Didot,
hist. gr., d.
Hsiod.,
t.
II, p.
fr.
473.
69.
Strab., VII,
LGENDE DE DANAOS
pu
Les plus
assertion
inscriptions connues,
septime
31
sicle.
crire sur
il
vrai,
est
vieilles
ne dpassent pas
le
Au
milieu de tant de
s'appuie sur
un
fait
matriel
l'extension
un indice qui
changes
des
le
et
Pharaons
contemdix-huitime dynastie. Ce dveloppement
abondent dans
poraine de
la
les
tombes de
des
la ville infrieure,
comme
dix-huitime
dynastie,
comme
la
cits
et
un mois) aprs
il
lesquels,
arrive en
32
Argiens K
parfois cit
fidles,
monuments
fin
de
la
dix-huitime
tombeau ne figurait
ou d'un rgent qui avait
du cartouche royal et que son frre,
Pharaon qui
pas parmi
la
nom
entour son
Manthon, qui
la
langue
comme
avait
de l'histoire grecques
et
contemporains
ses
et les
et les
et qui
tait
port,
Ptolmes, mettre
documents gyptiens
Danaos
dans le Pharaon dont le sort tait ignor. Le texte de
Manthon n'autorise pas croire que le nom de Danaos
crut complter
de
l'aide
et ses
heureusement
phiques de
la
dix-huitime ou de
La seule conclusion
tie.
les
la
la
dix-neuvime dynas-
un
Danaos en Argolide
fait
tait
tenue par
les
Grecs pour
propre histoire.
1.
Fragm.
2.
Ibid.. n.
hist. gr., d.
'7.S.
Didot,
t.
II, p.
577.
LE CULTE DE HRA
33
spcial,
Ce
^.
Halicarnasse peut donner une ide, fut rdig vraisemblablement lorsque l'emploi de l'criture se gnralisa.
Quels furent alors les matriaux mis en uvre et quelle
confiance mritent-ils ? La tradition orale devait avoir
une tnacit
avaient prcdes.
noms de
temple. Pausanias
en
vit
le
rap-
plus le
encore
le
quelques-unes qui
nouvel difice le bouclier
:
ment
taille
histoire tait
1.
Euseb.,
p. 115, n. 582.
2.
Fragm.
hist.
p. 50.
gr.,
d.
Didot,
t.
I,
introd.,
p.
xxvii
et
34
On
les
Argiens^
bois,
taient
tombes en pous-
sire,
le
statue
la
chryslphantine de
Suivant l'usage,
t enleves et consacres
dans
le
troisime
dans
le
appartenu
ou enfouies dans
l'enceinte
Les archologues
masse norme de ces
sacre.
la
la
civilisation
mycnienne
les plus
rcents
du
1.
Pausan.,
II,
17
Plutarch.,
fr.
X, d. Didot,
t.
V,
p. 20.
LE CULTE DE HRA
tant de sicles et
35
ici
comme
ils
l'ont
rap-
sicles
du second millnaire.
Je voudrais aussi
des
mmes
fouilles
un autre
rsultat
et
l'Hraion primitif.
Que
l'on
une simple remarque. Dans les sanctuaires des dieux vraiment hellniques (je parle ici des
veuille bien faire
on
n'a trouv
aucune offrande de
style gyptien
ou
gypti-
dans l'enceinte de
Zeus Olympie, non plus que dans les temples d'Apollou
sant, ni sur l'Acropole d'Athnes,
ni
contres dans
Mneia
Dmter-Gor.
et
Azsia,
S'il est
vrai
demander
si
la
desse
36
Voici sous
Magnum
Zeuxidia
nom
Hra.
il
les
Lorsque
appela
les
les fleurs
Dmter
et
non Hra
-.
Polmon
laquelle le ct
mythique
tait plus
accentu. Ctait la
Dmter Plasgis
tait la
^.
Le
renfermait
des
en
statues
bois
les cultes
de Cor, Pluton
et les traditions
et
que
1.
2.
Etymologicum Magnum,
Polemo, fr. 12. Fragm.
in v. Zjia.
hist.
gr., d.
Didot,
t.
III, p. 119.
LE CULTE DE HRA
37
mon
avis, si les
noms
diffrent,
aussi, tait
il
s'agit
d'une
mais,
mme
venue de l'Egypte
per-
et
qui
la
qu'il est
per-
de Danaos qui
ont apport ces crmonies d'Egypte et qui les ont
enseignes aux femmes des Plasges '. Si l'assertion
sujet.
Ce sont
les filles
l'tranger et enseign
de
la
trop facilement
1.
Herodot.,
II,
171.
38
la plu-
Mais
quime
sicle
mieux connatre. On le
lui donna mme
sacre de l'trange promenade des figures
Pamylia, on
d'Osiris
avec
il
phallagogies de
les
que
ressemblances
la
Grce
et
et
il
des diffrences
en conclut, non
une imitation de
aux crmonies
nocturnes qui avaient lieu sur le lac sacr du temple de
Sais, dans lesquelles taient reprsents les malheurs
d'Osiris un scrupule religieux l'empcha de rvler ce
qu'il avait vu et appris ce sujet ^. On peut donc accorder confiance Hrodote lorsqu'il rapproche de la fte
gyptienne qu'il connaissait les Thesmophoria que les
filles de Danaos enseignrent aux femmes des Plasges.
De l'Argohde, le culte de Dmter Thesmophoros se
sans
raison,
l'Egypte
^. Il
fut
celles-ci
mme
taient
admis
assister
1.
2.
3.
p. 71-81.
LE CULTE DE HRA
rpandit dans toutes les parties du
la liste est
longue des
les inscriptions
villes
39
monde
dans lesquelles
un autre chapitre
rserve aux
;
l'accomplissement des
la
race
En
trs
femmes
humaine
rsum,
et
du
la
persistance jusqu' la
Thesmo-
dtails
mme
nuit
que
comme
caractre
inities, l'exclusion
des
de
sol cultiv.
Danaos
tradition relative
la
les
en Attique. L,
cette fte
hommes
auteurs ou
elle tait
hellnique, et
les
les
fin.
Grecs
Les
et s'est
fables
a paru de
maintenue avec
potiques
et
les
leur a
nale.
Sous
le
ont ador en
elle la
famille.
la suite
ments
du mariage
et
de
la
et les
vnements.
De
les
les
monu-
souvenirs de ces
modernes ont pu
40
DEMETER EN ATTIQUE.
L'arrive de
Dmter
comme une
Eleusis
a-t-il de rel ?
en Attique, qu'elle
s'y est pas dveloppe peu peu et par une srie de
progrs dus aux indignes, mais qu'elle fut introduite par
des trangers, d'un seul coup, et dj arrive la per-
tre traite
Ce
ne
que
fait,
la
une
si
merveilleuse qu'on
l'attribua
les crales et
divinit.
l'art
de
les cultiver.
L'introduction de
l'agriculture et celle
vint
y trouva
et
le
second
ment
des
de cet vne-
dans
et enseveli
Dmter
fit
ceinte sacre
rgne,
i.
l'en-
sous son
-.
Mme
en Attique y planta
les crales.
1.
2.
Apollod.,
III, XIV, 7.
Dmter arrive
Triptolme,
le
pre-
DMTER EN ATTIQUE
41
Comme
un
on
point, c'est
que Dmter
tait
*.
le voit,
venue de
la
l'tranger
connaissance de
blable
elle
des Pharaons de
la
Si,
n'aient pas
la Sicile, la
Crte
et
l'Egypte
les
Athniens
et les
Argiens
miers
et
le
solide.
Les
et le bl
hommes
que dans
n'ont
la
et
place sur
si
un
pu commencer
la
question
terrain plus
cultiver l'orge
sauvage. Le problme est ainsi transport du domaine des traditions et des lgendes dans le monde actuel,
et la solution sera donne par la constatation d'un fait
positif quel pays est l'habitat de l'orge et du bl sauvages?
l'tat
1.
Marmor parium,
n. 444.
2.
Zenobios,
III, 98.
1.
insiil., t.
XII. fasc. 5,
42
Mais
l'peautre.
a t
prcise,
la
valeur de
conteste
et
reste douteuse
les
autres
verte,
la
question.
Un
ancien lve de
botaniste,
l'cole
de Grignon,
de Schweinfurth.
les conseils
trouva dans
soixante-quinze centimtres.
Il
que
mrit,
les
l'pi
pillets
sur
la
le sol,
comme
glume, aprs
les fruits
les
tombs,
solidement
facilement de
leur
et les
Il
l'pi et les
enveloppe
manger avec
y a loin de l au
slection, dans lequel les
avoir concasss.
-.
grains s'chappent
Ajoutez-y toutes
les
1.
semer, moissonner
et
moudre
le grain, et
et la
vous aurez
d'Eleusis, 1895, p. 3.
2. Annales du Service des Antiquits, 1906, t. VII, p. 193-204;
Ed. Naville, Confrence du 5 juin 1911 l'Universit de Genve^
p. 15-21.
DMTER EN ATTIQUE
43
une si
l'ide de ce que
grande place dans l'histoire de la civilisation. Elle fut
l'uvre des gyptiens ou des tribus les plus voisines qui
occupaient alors la Palestine. Il est donc tabli par des
preuves empruntes une science positive que l'agriculture fut invente en Egypte et, de l, se rpandit dans le
monde ancien elle parvint en Grce soit directement,
dcouverte qui
cette
fut
tint
soit
en passant par
la
un
querait jusqu'
La
mmoire de
tradition
ces choses,
et,
gyptienne
comme toutes
verte.
((
dcouvrit
Isis
fruit
le
mais dont
Parmi
les
hommes ne
les
traditions
terrestre
le
du
bl et de l'orge, qui
pays avec
gyptiennes
que
^.
Diodore a
d'Osiris.
d'Isis et
premires annes,
Isis avait
invent
l'art
de cultiver
le
Sa grande expdition avait eu pour but de civila pratique de ces deux arts, d'enseigner au genre humain planter la vigne, semer le bl
vigne
^.
liser le
monde par
et l'orge^.
Bureau de
la
Malle, dans
Diod.,
Diod.,
3. Diod.,
4. Diod.,
1.
I,
14;
2.
I,
27.
I,
15.
I,
17.
cf. v,
61.
si
la
le site
de
la
vgtation du pays
44
l'emplacement de
la ville,
la
il
ment transmis par Diodore qui la place dans l'Arabie Heureuse, dans le voisinage de l'Egypte, et aussi sur les vers
d'un
hymne homrique
Nysa, entre
la
Phnicie
du
Nil.
que
sauvage dans
fait
bl,
la valle
de l'orge
et
des vignes.
De
berceau de
la viticulture et
ces rapprochements,
Nysa
avait
tre le
de l'agriculture. La dcouverte
comme
et,
jusqu' preuve
l'agriculture et de la
l'histoire
traces
de Dionysos
ApoUo-
mme
temps
il
a nglig de
et quels liens
les
dire
unissaient.
si
ce fut en
On
pourra
les
1.
uvres de compilateurs ou
d'crivains
t.
IX, p. 61.
de basse
DMTER EN ATTIQUE
poque. Par exemple, Amplius
gine gyptienne
Ceres
quefois
de
45
du Dionysos
d'ori-
et d'autres
le fils
dit
la
lgendes font de
lui
l'poux et quel-
eux leurs attributions spciales, assign l'un la viticull'autre l'agriculture tous, deux prsidrent en
ture,
commun
Une
attribuait
Dionysos l'invention de
la
charrue
la
aux
c'est
hommes
communaut dans
culte.
Eumolpos,
l'an-
d'autres
L. Arapelius, IX.
Diod., III, 64.
3. Gulturas vitiura et arborum Eumolpus Atheniensis, Plin.,
Hist. nat., VII, 57.
4. Herodot., II, 49 ;
Clemens Alexandr., Protrept., p. 13,
1.
2.
d. Potier.
5.
0'. Ttalai-o.
Y6vi.[j.ov
p. 35.
Tf,
TGV Aiv'j^ov
uypo-YjTo.
tT) AT,u.r|-:p'.
'j'jvxaOupw-jav,
Plutarch., Fragm.,
d.
alvi-T-ru-Evo'.
Didot,
t.
V,
46
lique que
retenir seulement
le fait
du culte
et
en
les
la
dix-hui-
le
le
mieux
ils
Grce du Nord
la
apportrent
inconnue jusque-l,
la culture
les
du Ploponse. Avec
et
de
la
ils
point
routes de
eux,
tait le
deux
auxquels
aussi bien
les
la
ils
adorrent Osiris
Desse
et,
mler ^
1.
et Isis
sous
le
nom du Dieu
et
de
Voir chap.
iv, p. 98.
CHAPITRE
III
faveur de
tienne de
Laissant
Grecs,
dans
il
les
de ct
les identifications
proposes par
monuments
et les textes
les
Dmter leusinienne
de l'Egypte
les
puis comparer la
originaux de l'une
et l'autre
48
ment
comme on
superficielles,
Grecs
fait
non
et
ressortir
civiliss
si,
s'est
plu en
au contraire,
la
ou
signaler entre
comparaison
que
les
mme
les
faits.
LEUSINIA.
(A7^[x-r)Tpo) 8oij'j-/)
T xapTTOu, o Tou
Swp SiTT
[XY)
la
priode grco-
YipiwSw
al'TTjp
^-?iv
ou pigra-
f\\i.y.q
To alwvo Y,8{ouT
l-irCSa '/ouciv.
49
LEUSINA
le
terme
les
EXsuutvta
n'est
comptes
de
on y numre les
vente des peaux des victimes
Lycurgue
l'orateur
sommes provenant de
la
Asclpieia-.
Le
sacrifice
annuel
la
Paix
fut institu
les
en 374 pour
succs de Timo-
^.
Il
offert
mme
avaient lieu
comment
seraient-ils placs
avant
la fte
les
des Mystres,
Asclpieia et en
Un ingnieux
le
le
renversement des
2.
3.
4.
1.
p. 74-79.
De
ludis eleusiniis,
Leyde, 1903,
50
la
gitnion
^.
Au
et le
Tv
fit
5.
par
offrir
1. Tfi 8 SwSExTr,
les
xEvT,
yp
0'.
-TT
(de
Bodromion)
Xenoph., Hellen.,
Cf.
hiropes appels
isponoio
x.ar'cytau-
'AOr,va ArjaoxpaTia
II,
frais
du
Plutarch.,
De
gloria Athen., 7.
(Corpus
inscr. allie,
t.
III, 165).
Dans
le
Munich, 1905,
IIpwTa
280, Fr.
LLJv
p. 102.
'Eau'J'Ivi.x
hisl. gr.,
4.
Marmor
6.
Aristot.. noA'.T.
t.
Si tv
II, p.
xxpzv
rrj
It^-xt^-zoo:.
Aristot.,
189.
t.
LEUSINIA
trsor des
Deux Desses
comme
le
stratge d'Eleusis.
le
ordinaire de
la fte
51
on
comme
d'argent,
le
domaine de
mdim-
qu'il
remit
la caisse
tir
On
culte le rite
du Labourage
la
le
culte d'Eleusis
^.
priode primitive du
l'Attique
^.
il
L'un
La
et d'entretenir les
Pausan.,
travail ^:
Eleusin.,
Corpus
t. I,
I,
p.
4.
52
ce point par
il
pour
avait excut
tions de la desse
il
mme
premire
la
fois,
endroit Triptolme
d'aprs les instruc-
le
Dmter n'avait
enseign
l'art
agricoles,
primitive.
CHLOIA ET CALAMAIA.
Dmter ne
aux
avait fait
moissons
agricoles
s'tait
et les
hommes
ils
c'tait elle
Ghloia et des Calamaia -. La premire se clbrait au moment o le bl et l'orge commencent sortir de terre, o les champs se couvrent
d'une verdure naissante, premire manifestation del vie
que Dmter Chlo fait jaillir du sol. Entre autres crmonies, les leusiniens offraient alors des victimes la
Eleusis, celles des
1.
Erpriix.
2.
Corpus
t.
IV, p. 122.
CHLOIA ET CALAMAIA
desse, sa
fille et
annonait l'assemble
Un
crmonie.
53
de
la
mmes
le
hirophante,
et le
une procession laquelle prenaient part tous les habitants du bourg, conduits par le dmarque le tout rgl
conformment aux traditions des anctres. La fte des
Calamaia remonte la partie primitive du culte d'Eleusis. Elle existait dj au onzime sicle. Les colons ioniens,
qui ddirent Milet un temple Dmter leusinienne ',
y apportrent la fte des KaXa/i,aca, qui donna son nom
au mois RaXaaatwv. Et ce n'tait pas une innovation rcente, car le mme mois figure dans le calendrier de
Cyzique et d'Olbia, colonies milsiennes fondes au
;
septime sicle
Les deux
au
-.
ftes des
moment o
Ghloia
les rcoltes
et
commencent
verdoyer et o
la tige se
la
desse et
la vie
des crales. Ce sont les deux seules qui nous soient con-
par
nues,
et
Elles
suffisent
le
sacrifices et d'autres
formation
et
de
la
et surtout
la
quand
commenait la moisson.
N'tait-il
cher se concilier
les
1.
vannait
2.
la
le grain, n'tait-ce
Et lorsqu'on
Herodot.,lX, 97.
Corpus inscr. gr., 2082, 3663 A.
comme
54
le dit
Homre,
qui,
au
rle
nature produisait
sauvage
l'tat
s'tait
transform, grce
ses
leons,
l'homme
pour
l'ducation
des
cultivateur. Les
la
abeilles accroissait
les
animaux domestiques
et une des
protection de la desse,
nom
monies,
lois dictes
il
elle seule
-.
en son
Aussi,
recourait-il celle
vux
les maltraiter
le culte
ressources du
sans sa protection,
que rsume
HALOA.
La
fte
tait
le
plus ancien
mme
d'Eleusis,
de
2.
il
HALOA
55
Son nom
l'aire sacre,
construite
par Triptolme,
et
Deux Desses^
celui-ci pourvoyait
trsor
^.
fte
Dmter
et
dmarque
district
elle consistait.
A l'poque
de Dio^.
Nous
classique,
commandait
militaire offraient
des
galement d'autres
le
Dmter,
des sacrifices
et
anctres
'^.
charges de toutes
1.
Voir Deuxime
2.
Pliiloch.
fr.
helln., 1883, p.
productions de
la
partie.
161,
395
les
Fiagm.
hist.
gr.,
t.
Bull,
de Corr.
et 514.
4.
9.
56
terre et de la mer,
proscrits
On
En somme,
de
l'objet
fte
la
semble avoir
-.
t de cl-
Dmter
et
humain.
PROROSIA.
Les
avant
en
consistaient
Vliot]^':ia
Dmter
le
labourage
sacrifices
offerts
D'aprs Suidas,
les
prcdentes.
seulement dans
la
cin-
Eleusis que
2.
3.
Voir p. 66 67.
Suidas in v. npor,pc;'.a
57
les
lui
repas
le
hirophante
et les prtresses
un
clbraient en son
zle
s'acquitter de
anctres,
et,
l'obligation
contracte
par
les
beaucoup de succs,
firent
ce qu'il
semble
-.
mme
manire...
Le hirophante
1. 'EcpYjix. p/aioA.,
2.
1895, p. 99.
58
Que
avec
fait
la
de farine),
fleur
du planos (gteau
comme
le
sacr,
proposeront
les
Conseil
et,
avec
le
produit,
ils
consacreront aux
Deux
Desses des offrandes qu'ils feront faire, comme en dcidera le peuple athnien ils inscriront sur ces offrandes
;
par
le rle
du Conseil
et
de
confirme
quime
les prescriptions
de l'ordonnance du cin-
sacrifices offrir
Les comptes
-.
comme
prmices par
les sacrifices
chacune des
tribus, et
l'poque impriale,
le
rhteur
comme
et
les
offrandes
'^.
et
IV,
1.
264-360.
59
la tradition
^.
donn
ces thories
dangereuse pour
les
et
l'attrait
de
la
nouveaut, a
tudes religieuses.
Mme
des savants
pas paratre au
y introduire
le
tabou,
le
expliquer
le culte
Le
sacrifice
protgent
les
Il
n'y
chez
a,
en levant
les interdictions
qui
^.
les Grecs,
n'prouvaient
Ils
mme
pas,
ce qui serait
une forme
1.
Corpus
2.
Examen de
3.
Hubert
gique,
t.
II,
et
1897.
60
le
comme une
son domaine
contraire, c'tait
hommes
sui'
donn
dange-
^ Bien au
les
pre-
Il
n'y avait
ment
le
sillon
germer
l'pi
le
adresse-t-il
efficaces
des
vux
et
connaissance
et la
un mouvement spontan,
des
prires,
qu'il
lui
croit plus
la
le
travail.
moments de
la vie
plus d'nergie.
Nous sommes
invoqut
dans la
la
cit
Twv xapTTiv
et le
protection de
que
que
les
les
Dmter naturellement,
;
crmonies taient
le
la
c'tait
iXYj-zpTXoXi,
plus frquentes
hommes aux
1.
ils
attribuaient le flau
divine,
offenses et aux
R. Farnell, The
Ciills
t.
III, 1907.
61
la
terre,
Au besoin,
l'oracle
de Delphes
avec
et
En
le
la fort qu'ils
gibier abattu
ramassent, sur
'
mme
il
sentiment
s'est
1.
p. 176-178.
62
et,
l'tre
xa't r^o'kvY.apnij
Dmter
Qi'jiJ.omoo.
que
les
par Ceres
^.
Romains
mme
C-)-z'7p.o^6oo,
est celle
l'entendaient, et
ils
traduisaient
lgifra.
La pratique de
la substitution
de
sdentaire la vie
On
nomade,
et
a discut, sans
Les uns ont pens que Dmter, aprs avoir rvl aux
hommes
l'art
qui
les lois
de cultiver
la terre,
culture
que
les rgles
de
pour
l'agri-
l'pithte
Qt<j'j.Q-^6o:.
63
LES THESMOPHORIA
dont
disant
Le
J'ai
chapp au mal,
j'ai
trouv
le
mieux
2.
poux
^.
de
la civilisation
la
comme
les
fte la plus
la
importante
desse de l'agriculture
femmes maries
taient seules
admises
et inities.
chapitre prcdent
gyptienne
filles
^.
et l'antiquit
de
la fte,
fait
puisque ce seraient
connatre aux
fit
les
femmes
disparatre de la
1.
2.
3.
Zenobios,
Alciphro,
II, 2.
4.
Herodot
II,
III, 98.
171
voir p. 37.
64
priode classique,
monde
hellnique
(Parcs,
Dlos,
'
Prine en Asie Mineure, Cyrnaque, Sicile, GrandeGrce (Velia, Naples, Pompeii), d'o les Romains faisaient venir les prtresses pour accomplir les crmonies
purement grecques des mystres de Gres, Liber et
Libra.
femmes
phoria
Il
clbraient
d'Eleusis
aussi
leurs
Thesmo-
-.
est regrettable
qu'une
fte aussi
considrable soit
si
d'agmis
par
le
les
castiis
quelques actes rituels ont t indiqus
grammairiens, mais leur signification et surtout
;
l'appelaient
;
1.
Voir
2.
3.
Alciphro,
la liste
III, 39.
8.
p. 313.
LES THESMOPHORIA
ni l'assemble ni les
65
'.
ces manifestations de
seulement sur
le
nom
ne.
longuement sur
un moment de la
fte, qui n'est pas fix, on prcipitait dans un trou profond du temple des porcs et d'autres objets, figures en
assez
2.
emblmes de
fcondit.
vxlYixpiai
ils
taient
consums qui
;
d'Alexandrie expliquent
le sacrifice
des porcs
comme un
troupeau
dans la terre avec le char d'Hads, lorsqu'il
ravit Proserpine ^. Il est clair que c'est une interprtation inspire par la lgende leusinienne et qui est peuttre assez rcente. Dans les autres pays et dans la forme
le
fut englouti
originaire
triade avec
Dmter
et
Demosth.,
De Iside, 69
1. Plutarch.,
Thesmoph., v. 78-80.
2 Rohde, Rhein. Musum, 1870, p. 548.
;
3.
30
Aristoph.,
66
ces
partie
du
rituel et avaient
un but
une
1.
Voir
ama-
facile explic'tait
pour
p. 105.
2. El ciJvOYjaa
tt,!;
M. Michon
a publi
LES THESMOPHORIA
67
humaine.
Il
d'Iamb ou les
Baubo, qui avaient arrach un
les plaisanteries
analogue en Egypte ? A la
barques charges de plerins
descendaient le Nil, s'arrtant devant les villes situes
sur la rive du fleuve. Les femmes adressaient celles qui
taient terre des provocations obscnes (tco^ouat
poaai)
les unes dansaient en chantant et en jouant des
curieux de trouver un
rite
pangyrie de Bubastis,
les
vtements
Le
en relevant leurs
debout
^.
tcoOaaiJ.
ma-
gistrats
la loi autorisait la
pratique du xoOaGixo
2.
A cette
ainsi
que
Un
ratcr;(poX&7ia
des Thesmophoria
et
classe
deux sexes,
des Haloa.
Dmter
femmes maries
hommes;
seules les
du moins qui comporHaloa et les Thesmophoria les fonctions sacerdotales taient confies une
femme et, jusqu' la fin, la prtresse de Dmter conprenaient part aux
taient
une
ftes, celles
initiation,
comme
les
11
suffira
le bl a t le
1.
Herodot.,11,60.
2.
17.
68
l'invention
de l'agriculture.
pour
prophtie
la
par exemple,
la religion,
orgiastiques
cultes
les
et
elles
obtiennent de plus grands rsultats dans la magie symelles ont plus de rapports avec une divinit
pathique
;
me
du
reste, et
dtermin.
il
est certain
dit universelle.
emprunt
l'ide
est
s'en tenir
que
ses
Il
emblmes
comme
une desse
l'tablissement divin
compte de
avaient
la tradition
enseign
femmes des
et qu'elle
Il
du mariage
Danaos qui
Thesmophoria aux
l'initiation
des
suffisent, je
dans
le culte
de
La revue des
nettement
la
pr-
femmes
femmes
Dmter Thesmophoros.
la figure
de
la
avec laquelle
fondue,
les
comme
potes
ils
et
Dio-
de leur
nature.
La Terre, de
mme
qu'Ouranos
et Hlios,
appartient
LES THESMOPHORIA
69
selle. Elle
tout ce qui
bon
les
dieux
les
les
le
mauvais,
et le
animaux utiles,
poisons. Le culte de
et
monde
grec et
peine une
les
monstres
nourricires
plantes
et
personne
et
la
traits
arrts.
Dmter
Elle
fait
n'est ni la Terre, ni
partie
supplantent
du cycle des
une forme de
divinits,
les vieilles
la
Terre.
et
On
la famille
des
le bienfait
parents,
qui
du troisime
sicle
On a trouv
Eleusis
caractre
un ex-voto
les
yeux
70
mme
de
la rvlation
plantes et spcialement
L epithte
les
souf-
de Virgile crale papaver et le commentaire de Servius, montrent que telle tait la croyance
gnrale. A dfaut d'autres tmoignages, il suffira de rapfances.
peler que
le
l'pi
de bl parmi
les
En
KapTio^po et QzGixo(p6po^
quer
le trait
il
est
propos de
la
Dmter
faire
remar-
prcdemment
donne
tudis et qui
dans
culire
le
le
et la civilisation.
hymne orphique en
tout
Quelques
l'honneur de Dmter
non
religion d'Eleusis,
xa-youca xal
vou.(tjV paTEivrjv
1. 'Ecprip.. p/aio)..,
VIL
ISIS
DESSE DE l'aGRICULTURE
CARACTERES D
L'pithte de Kaprroyopo et de
71
ISIS.
Qcaiio(pGpo,
conviendrait
la
nature de la
de la verte
aux hommes, qui prsente
leurs biens aux dieux et leurs offrandes aux morts
la dame du pain
la dame de la bire 2. Le
texte est formel et ne laisse aucun doute sur le caractre
agricole que les anciens Egyptiens reconnaissaient dans
leur Isis. Il sera donc permis de faire usage avec confiance des tmoignages plus dtaills d'auteurs grecs, qui
desse. Elle y est appele
la
la cratrice
vie
premier
Plutarque De Iside
le
Les
trait
de
Osiride est
2.
72
de
bienfaits
d'Andros
desse.
la
mais
^
;
gyptienne,
si le
fond
le
l'original, soit
fication, soit
considrer
comme
Il
est
exprimant fidlement
Dmter
les
avait enseign
bl et de l'orge
avant
les
aux Eleusiniens
aucun
profit
pour l'homme
amliorer par
comme
regarder
croyances gyptiennes.
la
l'tat
premire,
du
deux
la culture
dcouvert
les
sauvage, sans
elle
avait su
les
la culture et elle
1.
Inscr. gr.y
2.
Inscr. gr.,
p. 217.
t.
t.
corrections importantes,
ISIS
DESSE DE l'aGRICULTURE
73
sieurs
de ses temples
De mme pour
le
mme
motif
instruments aratoires
les
'.
et
surtout
le
nom
de l'inventeur. Quelques-uns l'attribuaient Triptotait une erreur; Philostphanos, qui avait com-
lme, c
les
de ses bienfaits
-.
l'assertion de l'auteur
labourage rituel de
la
annuelle du
d'Osiris.
En
prires.
Un
ce jour,
appel
terrain,
le
Champ
pour recevoir
d'Osiris,
les diverses
du
lin.
La
tait
graines
au milieu,
Une
la fte de Sefb
^.
prenant. Remplacer
le
1.
Diod.,
2.
Fragm.
Dendrah,
14 et 27
hist. gr.,
cf. v, (58
d. Didot,
t.
Plutarch.,
De
Iside, 18.
74
venue de
l'agriculture,
ne parat-il
l'tranger,
comme
charrue,
la
les
autres
tienne ?
les
hymnes
la
famille et
moi qui
du mariage.
mer
C'est
leurs parents
j'ai fix
de mariage
les contrats
femmes quil'honorent
femmes'^.
les
C'est
ses bienfaits
Isis n'avait
privilgi
De
les destinait
concert avec
elle,
Osiris
pour
la
Ce
qu'il
1.
De
Plutarch.,
Iside,
13; Diod.,
I,
14; los.,
1.20.
los,
1.
3. los,
1.
4.
les,
1.
5.
Diod.,
2.
22
28
Andros, 39-44.
32 Andros, 1. 101.
et
14.
I,
17-21
Plutarch.,
De
ici, c'est
Iside, 13.
1.
^.
leur res-
7; Andros,
ISIS
semblance avec
/O
la
Triptolme.
Signalons encore un
commun
la
magie
en
sources infinies de
la
si l'on
les
',
breu-
en plus de
desse,
la
des res-
croit
comme celles
Desse de l'agriculture
et
de
pouvoir de
la
mme
manire,
et
il
est ncessaire
de dis-
1.
2.
'
avait
I,
l'avant-dernier
roi
des dynasties
25.
A^yqxzTVjzvf Se
Herod., IL 123.
-rwv
xiTw
Aly^Tt-ioi
Asyouai
AT^[j.-/jTpa
xal Aidvucov,
76
divines
le
troitement associ
Isis,
sa
sur
et
son pouse,
la valle
mme
la vie lui
si
a t rendue.
Une
nouvelle
Haute
et
de
la
Basse-Egypte. Les
ment o
ils
tait plein
ils
membres
ils
sujets. Afin
1. Textes des Pyramides et Livre des Morts cits par Ad. Ermatij
Religion gyptienne, trad. franaise, p. 138.
MYSTRES
77
d'iSIS
bien
mritait-il
lui
donnaient
le
nom
de dieu
Ounnefer, que
bon,
Egyptiens.
les
monde
promise tout
le
l'intervention d'Isis.
N'ayant pas,
comme
lui,
tait
les
seigneur.
le
le
monde
humains,
elle
et les
lui et
de jouir d'une
C'est
l'initiation, et
Dans
certains d'arriver
flicit
p.yY(7t
vpwTiot vs^etSa
1.
la
fondation de
lui taient
misrables
moyens
tait
donc
les
auprs de
honneurs qui
et
des
poux
les
on a raison d'appeler
mystres
connus
jusqu'ici,
on
me
l'en-
d'Isis.
n'a pas
et
quel-
parat excessive.
Il
est
monument
1.
Hymne
ficatif a t
t.
XII, fasc.
d'Ios,
1.
26.
La
donne pour
5. p.
217.
la
premire
fois
insul.,
78
admis
formellement que
dit
voir
le lac
les
sacr
Egyptiens
dsignaient par
la
le
Grce
avait assist
il
et
il
l'ide ses
le
dsigna de
compatriotes.
la
la sorte
De mme,
les crivains
grecs
tcXcty, initiation,
que
quivalente.
moins
ils
avaient
le
si
qui est
Eg}^ptiens
les
mot de mystres, du
chose.
la
Les gyptologues ne connaissent pas non plus d'expression qui corresponde directement myste ou
Mais
initi.
peut
traduire par
sons ou
d'Amon-R ou d'une
ris,
(amakhou
il
d'Osi-
dispose.
un
tait ncessaire
faveurs dont
les
le fal
comme
Ce
titre
1.
l'avait
t.
On
mot nia-khroou,
le
juste de voix.
Ev o
Tx xaloOc-,
Ta SvxrjAa
auc-iT,pia AIvjtttio'..
pourrait
-:Jv
Herodot.,
iraOswv
II, 171.
a'jTO'j
les inscrip-
vjxt Tzozai,
MYSTRES
79
d'iSIS
un prtre ou un dfunt.
la
hommes
et,
dans ce monde
sort privilgi
et
dans
la
possession d'un
l'autre.
Telle est
[i-vaxai.
souffrances
et
de ses luttes
'.
le sujet
connt tous
en
tait les
les dtails,
il
un
Hippolyte
dans
tait interdit
qu'il
la
et,
le
Nil
'^.
Une
les
les
Isis,
membres d'une
c'est
en
sou-
les
on
un peu d'eau du Nil ^. On sait, du reste, que
recherche et l'invention du corps d'Osiris constituaient
crmonie principale dans toutes les communauts qui
la
rpandirent
1
le culte d'Isis
dans
le
monde grco-romain.
De
Hippol., *iAoc;oc., V, 7.
de Cot, 'helln., 1877, p. 410.
3. Bull,
Diod.,
1,
p.{iJL-r)[JLa
20.
80
Il
est
peu probable
drames
ainsi
qu'une dvotion spciale Osiris. Mais notre connaissance se rduit fort peu de chose sur ce point: tout au
plus a-t-on recueilli quelques dtails sur
Isiaques
la tte rase,
Les
l'ide
mystres
lesquelles aurait
costume des
et
lin.
d'Isis
d'preuves
le
chaussures de papyrus,
les
voquent chez
compliques
d passer
le
les
modernes
redoutables,
et
candidat
par
l'initiation.
et
serait
difficile
de
par l'auteur, ce qui provient des vieilles pratiques gyptiennes ou des innovations des confrries isiaques de
l'poque
grco-romaine.
les
initi
De
plus, celui
ordinaire
il
tait destin
Ce qui
aux
est certain,
preuves ni dans
textes grecs.
De Jong, De
(Leyde,
une tude approfondie.
81
momie, marques de
mme
autour
magiques ou de formules
protectrices chacune des parties du corps est pourvue
de ses amulettes. Semblable Osiris, il a le mme sort
le texte des Pyramides le constate par des affirmations
de
la
figures
ritres
mort)
Aussi vrai
mourra pas
le
'.
du dfunt,
ils
Isis la
(le
il
ne
premire,
et lui disent
Le rsultat de
par
conserve son
Toi,
Isis te
toi,
parle et Neftys te
rsum
mort
et sa personnalit, en mme temps
glorieux du dieu avec lequel il est
nom
possde
ranim.
toi le
salue.
qu'il
vivra
la
il
aussi vrai
lui,
runissent les os
ils
n'est
s'approchent de
d'Osiris
vit Osiris,
l'tat
l'Osiris
un
tel
le
identifi.
Le moment
n'est pas
Elle et
quitter.
sa
Isis
de
le
et la petite
chevet de
portant
la
la
se lamentent,
en
mauvais esprits.
nombreuses amulettes qui protgeaient la
personne et les membres du mort, une des plus puissantes tait le ta, nud ou boucle d'Isis plac au cou de
la momie. On pouvait le faire en or, en terre maille,
Parmi
1.
les
Erraan,
ELEUSIS
La
82
teinte
"
Chapitre de
dfunt.
d'Isis
Le sang
la
conjurations
d'Isis,
sont ouvertes
Horus,
de voix,
fils d'Isis,
et les portes
se rjouit
Ce chapitre
un serviteur
en voyant
d'Osiris, le Juste
champ ensemenc de
est
Il
il
est
un serviteur
de Nuter-Kent
lui
cela.
Une
variante
de voix
bl et
comme les
les portes
de
donn un
d'orge dans les champs
d'Ialou.
vertus
prcise davantage.
est
les
dieu immobile
le
d'Osiris, le Juste
la
d'Isis, les
se dit sur
la
des papyrus
(le
il
sang de
le
mme
et
de
la cornaline, pierre
dieux qui
lui est
il
s'y
trouvent
disent
qu'elle prte
et protectrice
des morts.
1.
Notices
champs
et
extraits
des
et
de dmrite,
manuscrits,
t.
dit
M. Mas-
XXIV, 1883
Cf.
83
naissance et
la
la
mes en ce
faveur divine
seul titre
au bonheur K
dans
la salle
de
la
Vrit
et le
est
le
jugement de l'me
du
nom
de Confession nga-
Dans
beaucoup,
moyens
s'il
avait eu
d'y chapper.
la
prcaution d'apprendre
les mettait
les
sa
la
Vrit
et
qui vivent
interrogatoire ni enqute
la
la
est
1.
t.
(c'est--dire sa
et
II, p. 14.
2.
religions et
mthode compa-
84
gnt contre
lui.
Une
danger.
L'embaumement
de
la poitrine
place sur
momie,
me viens
de
ne
te
ma
le
scarabe du cur,
portait
une formule
cur, qui
mon
mon cur
les vertus
mre,
de celui-ci
et le
bien
mais
et ses
'.
identifi,
le
mme
dfunt
et
que
le
ceux-ci
le
tribunal
lui
avaient
il
un jugement,
et
devait subir
le sort du mort
du mrite ou du dmrite de sa
due Isis, certitude du salut et d'une
avec
l'initiation,
vie heureuse
sans
anantissement
la
elle,
final.
ressemblance entre
Pas plus
monde
deux desses.
Dmter
n'est
descendue dans
le
Nanmoins,
des morts.
1.
les
qu'Isis,
souveraine
et la protectrice
l'accs
p.
des rgions
321.
INITIATION DE
DEMETER
85
Ils
par
du
les spectacles
tlestrion
ou par
les
monde en
participant aux
comme
drames
en Egypte,
Dans
le
but
et le rsultat final
Nous avons vu
de
qu'Isis garantissait
ses fidles
une
vie
bienheureuse auprs d'Osiris dans les les d'Iadesse ne s'est pas occupe de ceux qui avaient
relle et
lou
la
dangers attendent
les
dfunts
les affres
de
la
faim
de
et
de s'quiper
et
Il
la
l'initiation
en est de
il
prcaution
n'chappe-
mme
pour
les
86
LES MYSTRES
plongs dans
les non-initis,
Au
d' ELEUSIS
le
contraire,
les initis
jouiront
des Bienheureux.
Les
que les Egyptiens, n'ont pu se figurer
cette vie nouvelle que comme une continuation de la vie
prsente, mais dans des conditions bien suprieures les
maux auxquels nul ne peut chapper sur la terre auront
les biens qui font la joie de l'existence en ce
disparu
monde leur seront prodigus sans mesure et sans terme.
Par un autre ct encore, la conception est la mme
dans les mystres d'Eleusis et dans ceux d'Isis le sort de
l'homme dans l'autre vie ne dpend pas de son mrite
ou de son dmrite il n'y a pas des bons et des mauvais,
mais des initis et des non-initis. Ceux-ci subiront les
maux effroyables que la mort entrane pour l'homme,
puisqu'ils n'ont rien fait pour s'y soustraire les autres
l'le
mme
Grecs, de
souverainet de
moyens
monde,
ils
ont
fait
fois
accomplis
anciens
faite
de
conception nous
la
rvolte,
consquence logique de
l'initiation.
quit qu'une
Aussi
paraissait
elle
l'ide
n'a-t-elle
est
lui enlever.
aux
qu'ils s'taient
soulev dans
l'anti-
sentiment de
Une
la
usage des
Une
neste.
l'autre
le
un emprunt
fait
la religion d'Isis, et
o germe
cette
la vgtation.
sol
fcond
nombreux
parti-
87
Weil rsument
suivantes de Henri
et
exposent
leur opinion
Dmter un
Il
lien,
deux caractres de
retourne
Il
chthoniennes,
divinits
les
est
qui
vit
les
prs d'elles K
S'il
en
tait ainsi,
si
le rle
mystique de Dmter a
comme le complment
mme volution aurait d se pro-
la
desse,
eu lieu pour
Il
reusement
sont les
dans
les
le culte
mmes
Thesmophoria de
le
une
initiation,
mais ce
qui reprsentent
femmes de
une prtresse
la cit et
elles
la
direc-
1.
p. 305,
88
aprs
la
mort
et
la
l'homme
fermentation,
la cause,
a t
si elle
le rsultat
grande partie, de
la
mme source
de purification que
ajoutons,
si
veut,
l'on
Epimnide
les rites
le
Cretois
fit
natre
testation de
Xnophane contre
qu'Homre
les
que
le
tmoi-
1.
p. 305.
Le
roi
est
et
89
un dieu
hassable,
redoutable
Altha
l'in-
la Gorgone et les
voque contre son fils Mlagre
Ery unies lui obissent. Son bois sacr est lugubre, on
n'y voit que peupliers noirs, saules striles, ples asphodles. Les deux poux ont la haine de la lumire et des
vivants. Dans leur empire, les ombres tranent une vie
amoindrie, sans joie, peine ranime quelques instants
;
le sang d'une victime, sort lamentable, auquel n'chappent ni le vaillant Achille ni le roi des rois, Aga-
par
memnon.
Tout autre
Potes
et
promise aux
initis d'Eleusis.
est la destine
pouvante.
Dmter
Grce
De mme
les
pour
les siens,
de sa protection.
l'initiation, ils
favorable des
du
un couple de dieux bons, qui, seul,
d'Isis et d'Osiris une vie relle, plus
monde
infrieur
heureuse
et plus
durable que
la vie terrestre ?
CHAPITRE
IV
Aprs Dmter,
il
des divinits qui sont groupes autour d'elle. Je n'tudierai pas toutes celles qui reoivent
mais seulement
considre
celles
comme
la
qui
sont
un
culte Eleusis,
associes Dmter,
desse de l'agriculture ou
la
desse
des Mystres.
LE DIEU ET LA DESSE.
L'apparition de ce couple
surprises que
nous apportrent
les
des grandes
excutes
fouilles
ms ou
figurs
jusqu'ici.
demeure dans
conservrent jusqu'
la fin
le
Plutonion.
Mais
ils
lui ft attribu et
de
lui laisser
91
LE DIEU ET LA DESSE
en chargea
lui le
le
plus d'affinit.
n'a parl
du Dieu
et les inscriptions
et
de
la
Desse.
supplent en partie
ce silence.
simple accessoire.
Une
main
droite, l'autre
le
sceptre et la double
torche.
La
distinction des
deux groupes, en
mme temps
1. 'Ecprja. /aio)...
fig. 1.
que
un
92
comme
le
de dimensions beaucoup
plus considrables (1 m. 80 de hauteur sur 3 mtres de
largeur), avait t bris en un trs grand nombre de
ruines du Plutonion
MM.
^.
Celui-ci,
Heberdey
morceaux.
pas douteux
1.
E'fr,;x. p/ai-oA., 1886, f. 3, qui
donne seulement la partie
suprieure. Quelques fragments, trouvs plus tard, ont t tudis sparment par Otto Kern (Athen. Mitteil., t. XVI, p. 4 et
t.
XVII,
p. 127).
2. Festschrift
Svoronos,
(1901), p. 279-299.
'E).'j!JivLaxo'j
ziir
pi.
IV.
ijl'jT'.xou
- Cf.
y.'JY.\o'j
Geschichte des
93
LE DIEU ET LA DESSE
mices,
loin.
Le
l'anne 97
l'an
de ses deux
fils,
nom
vant l'usage,
le
nomms dans
mencement du premier
com-
des inscriptions du
sicle
avant notre re
"^.
Lacra-
seul
relief. Etail-il
le
ait
il
est
bas-
en dcider,
il
le
Pour
dmotique
le
du
n'a
pas t identifi,
c'est
peut-tre
d'abord
la
et faisant vis--vis
Dans
le
^,
tenant un sceptre,
Dmter. Derrire
lui,
en
relief trs
plat et
est assis
sur un char
2.
94
attel
de serpents
c'est le
il
hommes. Le sujet
est
donc
trs clair
Il
Une
inscription
1.
Pour
2.
Corpus
3.
'E'f-riu..
t.
IIL 1109
LE DIEU ET LA DESSE
95
six sicles
monu-
ments.
moment
couple du Dieu
quel
le
introduit Eleusis et
il
moments de
la vie
le
on croyait
qu'ils
Dans
le
prsent,
cependant on ne pourrait
t.
citer ni
un
fte ni cr-
Ill, p. 138.
96
croirais-je volontiers
^ Sans disparaitre compltement, ils cpremire place Dmter et Cor. Il n'y eut
l'agriculture
drent
la
l'a dit,
ni victoire
d'un culte sur un autre, mais plutt deux formes successives d'un mme culte, celui des divinits de l'agriculture.
les inscriptions et les monuments, l'ancien et le
nouveau groupe sont associs amicalement. Le Dieu et
la Desse ont plutt physionomie d'anctres, qui ont eu
Dans
le
tures varies.
personnalit. Hrodote,
il
qu'on
prtres de
temps
Dodone, que
les dieux,
les
nom
1.
et,
On peut
sur sa rponse,
ils
ni
pithte,
consultrent
usage
des
noms
moment
Myconos
firent
ils
'jt.o
xotpirwv
Au
1.
le
^Govwi,
15.
r-rji.
^Goviai SsoTot
aXava
i-CT^aa.
LE DIEU ET LA DESSE
enseigns par les trangers
Mais
cette
tradition,
et les
mme
si
97
on
la jugeait
'
acceptable,
noms de
viter de
nommer
les
homriques,
leurs
les
qu'il le croit.
Dans
les
-.
Cet
pomes
noms ou par
leurs attributs
Desse
les
usage
maintenu jusqu' la fin du paganisme. J'en cherchedans les croyances g}^ptiennes sur le
nom secret des dieux et sur le danger qu'il y avait pour
fut
1.
Herodot
2. Farnell,
t.
11,52.
III, p. 137.
98
ceux-ci
Egypte,
tait
le laisser
dit
comme
qui possdait
comme
le
nom
poss-
l'esclave obit
au
de ces
noms
sacrs, et
il
moyen qu'ils
Une fois que le
n'tait
fins.
il
noms,
comme
plus
dans
la suite, ils
continurent observer
le
mme
silence
par tradition
perptua Eleusis, en
le
tendances nationales.
se
COR.
elle n'y
1.
t. II,
2.
et
d archologie gyptiennes
COR
pas.
99
rapt de Proserpine
le
de Zeus (et de
la
et reine
Hsiode
ait fait
est le plus
de Dmter. Depuis
lors,
mme nom et en
le nom et
jamais
qui n'est
contraire,
bien que
le culte
n'est
Au
'.
des morts.
mention, en
la
desse
parat Gor,
Proserpine,
comme
titre
v^
l'addition xai
TYi
Kopy^
1.
2.
100
dont Cor
Mais
le
n'est
c'est
toujours Demter,
et
comme un
reflet.
mre
pas la
nomme,
qu'un ddoublement
et la fille.
Elles reoivent
en
commun
les sacrifices
du hiroet du
portant
Cor,
ftes
et fait
le
statues
plus im-
du
Eleusinia, Prorosia,
Thesmophoria, Haloia, Chloia. Protectrices de l'agriculture, une trittye leur est solennellement immole et une
offrande consacre au nom du peuple athnien, aprs
que les prmices de l'orge et du bl ont t apportes
Eleusis. Dans les Grands Mystres, elles paraissent gale-
ment
monde
Dans
et les
les
mystes sont
monuments
comme
souveraines de l'autre
initis
Dmter
Cor.
et
conforment
ressemblant
de
la fille,
il
sans
serait
mme difficile
la diffrence
de distinguer
de leur attitude
et
la
mre
de leurs
ronde, un sceptre
;
la
reconnatre.
1. Les deux mots -:ipo!7yai,priTT,pt.a et Trpo/apiaTT.rjia tirs des discours de Lycurgue ont t rapports par les grammairiens anciens,
le premier au dpart de Cor, le second son retour, lorsque le
COR
101
ftes solennelles.
exist
dans
la religion leusinienne. Il
les Petits
commenait
1.
2.
Corpus
bl
pousser.
t.
II, p.
inscr. allie,
II,
315,
1.
23.
102
frappa
Ou
la terre
aprs l'enlvement de la
un couple de
les
de Grs
fille
la
*.
priode qui
Eleusiniens adoraient
morts.
n'est susceptible
de dmons-
tration.
PLUTON.
Jusqu'aux fouilles de
la
Socit archologique,
il
tait
On
1.
n'avait
temple
in
cintis
que
2. Bull,
De
Iside, 66.
103
PLUTON
sacre.
Il
dans
le
est
un mur en fermait
le
temple de Dmter
((
faisait partie
t.
d'une triade de
divinits protectrices de
inscr. attic,
104
l'agriculture.
De mme,
qui reprsente
avec Dmter
ne
lui est
scration
le
et sa fille
immole dans
'.
En
tout cas,
un dieu du monde
sant,
favorable
humains
il
n'a
Pluton
l'agriculture,
les richesses
terre.
Si les
peu arrts
ment
et
comme
l'insuffisance
si
Un
attrait
des
heureuse aux
initis,
et ses
matres
monde
d'attnuer dans
amener
du
la lumire du jour,
rappelait
d'une
terre s'tait
entrouverte pour
d'Hads;
porcs qu'on
les
livrer
lui sacrifiait
passage au char
dans
les
Thesmo-
EUBOULEUS
105
montrent
et la
'
autres cas,
il
figure
Cette
mmes
l'le
centres les
dans
divinits
ves dans
les
tablettes
Eubouleus parmi
orphiques,
les
le
le
monde
des morts.
et
de
la
Desse. Si cette
2.
106
vrait
que
s'est
le
DIONYSOS.
Parmi
les
il faut
compter
modernes qui se sont
mythologie grecque n'aient pas reconnu la
Mystres,
des
divinits
occups de
la
les
il
est arriv,
n'est
venant du dehors
les
pas indigne en
;
ce point n'est
dans tout
le
mme
le
nom
Tout au con-
dans
tous les
l'antiquit,
des
coles
le
considrables
mme nom
de
de Dionysos
temps
et
en
nombre de documents
mme
En
reprenant, sur
le
autrefois, j'ai
P. Foacart,
Le
le
culte de
DIONYSOS
Il
107
de reproduire tout
le dtail
des preuves
se plat
les
sommets
Il
boiss
monde
des esclaves K
Le Dionysos attique
est
Thrace, mais en
1.
p. 67-70.
religieuses chez
les
Grecs,
108
nous
du Cithron,
ni
la
En
mme
pharaonique.
qu'Apollodoros
et les
''.
1.
2.
Le
3.
Herodot.,
culte de
4. Gicer.,
De
Dionysos en Attique,
II,
t.
II, p.
381, 390.
Le
p. 25.
16-20.
145.
gr min., d. Didot,
5.
p.
DIONYSOS
gnrale
de
lui
vigne
la
attribuait
comme domaine
et
109
Dans
la fte
les
il
est associ
Aux
spcial la culture
mais, en ralit, sa
productions de toute
des Haloa,
la
la
nature
Dmter,
fcondit de
la
La runion de
ses
mem-
dans
le
sanctuaire de Limnae,
dant
la
nuit
du
13,
le
12 Anthestrion
chaque famille
faisait cuire
-.
Pen-
dans une
marmite des graines de toute sorte et de la farine. Personne ne gotait au contenu. Ce repas funbre tait
offert Dionysos et Herms Chthonios, l'intention
des morts de
nourriture
la famille,
de
par l'intermdiaire
recevaient,
et les
Il
morts gyptiens
d'Osiris et d'Anubis, la
monde ^.
si le
et
tre
que
le
second degr
son histoire
tait le
1.
Voir
2.
Le
3.
4.
tait
sujet des
crmonies de l'poptie
p. 55
culte de Dionysos, p. 138- 148.
^.
110
Iacchos
les
juvnile, et
et
la religion
athnienne
il
artificielle, a
regard
comme
divin
l'enfant
qui
sert
de mdiateur
parlent de
le roi
la
fit
d'autres
d'Iacchos
d'Eleusis
C'est
le
qu'Hrodote a
le
le rcit
dsastre des
comme
nuage de poussire,
et
il
une
entendit un grand
avat tv
ixvaziy.bv
!xy.yov.
1.
'f
wv^v
i)
/oa
xavTn
T77
opz-
2.
1899. p. 256.
2.
tvjv
ia-/.y^^ovaiv
mme
il
clbres, d'Eleusis
la
Et
Dma-
Herodot ,VIII,45.
p.
261
J.
Mitteil.
lACCHOS
en l'honneur de Dionysos
liaient
On
moment
ignore quel
les
111
'
>tal b
icf-/o, b \ixinzmQz,
Athniens inventrent
un gnie qui personnifia et le chant mystique et la procession tout entire. Ce n'tait pas Dionysos, ce n'tait
pas mme un dieu, mais un simple 5atp-wv, charg de
diriger la troupe des initis et, la torche la main, de
donner le signal des danses et des chants. Tel, il tait
figur dans le laccheion d'Athnes, ct des statues de
Dmter et de Cor -. Tel aussi le reprsente Aristophane,
dans la scne des Grenouilles, o le chur s'adresse
lacchos. Ils l'invoquent pour assister, couronn de myrte
(le feuillage consacr aux desses d'Eleusis), leurs
danses sacres ils l'appellent l'astre lumineux de l'initiation nocturne, parce que le cortge n'arrivait au temple
qu' la nuit et la lueur des flambeaux c'est l'inventeur
du plus agrable chant de la fte, le tax/o, dont il porte
;
le
nom
c'est le
ter et qui
la
Dm-
procession
^.
Cette
comme
ni
l'a
la
nature ni l'importance
Strabon
dfini
Loyri-^jixric,
elle
twv
le
peint
[xua^ri^icv
z-Fiq
Aj/ULYjrpo oat|JL(V)y ^.
mmes
d'un seul
s'est
et
noms
mme
et les pithtes,
Arrian., Anab.,
2. IlXYiaov voc
Sia /wv
3.
s'il
s'agissait
les
employ sans
comme
C'est grce
dieu.
et
les
"lotx^j^o.
IlspffS'^ovY;;
Il, 16.
cT'. A-i][x-/]Tpo,
Pausan
Aristoph^ Ran,
X, m, 11.
4. Strab.,
v.
ydc^^aaTa 8 aTTj
I. 2.
324-352; 395-401.
-z
xal
-f^
Tzaiq
xai.
112
a'JTv
stvac-
oi
5i
oi o zb-j
aTov
^,
'"(Dloi
Encore
as.
Ixcoov
remar-
quera-t-on
que tous
d'Iacchos
de Dionysos.
et
av^^cviaQoiv
A-/5a-/)Tpi
t-Zj
la
soutenir seraient
fort
n'y a trouv
tre
une statue
de culte (Kultbild)
il
n'a
'-.
Mme
ment modifi
trouver son
et enrichi l'histoire
nom
On
sacre.
dans un dcret de
la
avait cru
premire moiti
il
est
impossible
La seule inscription o
1.
2.
3.
n. 2.
figure son
nom,
l'occasion
113
lACCHOS
d'un acte du culte, lui serait plutt dfavorable.
Un dcret
et
de gnrosit
(ir^Eu.:oO-n(joi.v)
Le sens
XYi
se sont
ils
sis .
occups de
la
o il
Dmter
quittait l'difice
visite
tait ncessaire
de
lui
Corpus
inscr.
attic,
t.
IV, p. 104.
CHAPITRE V
Examen de quelques
d'Eleusis.
thories
Affirme
Systme de Lang.
grecs et ceux des
non
sur la
et l'origine
des mystres
civiliss
nature
L'origine
gyptienne de
Dmter
et
des
mystres
vice
les
qu'elle
rendu,
port
le
LANG.
115
me bornant ici
mais en
d'Eleusis.
LANG.
blme
les
la
',
mythologie grecque de
du dix-neuvime sicle,
comparer les rites et lgendes
donnes fournies par la magie sym-
de
la
mthode qui
de
la
Grce avec
consiste
les
pathique
et le folklore
breuses
et si
si
nom-
On est un
sion.
les
examiner. J'essaierai,
(p. 84). Tous les dieux se produisent spontanment chez tous les peuples Zeus est le premier tre des
encore chez les Australiens,
Australiens, Daramulun
on trouverait un Apollon, un Herms. Aphrodite est
classiques
p.
53
et suiv.
116
comme
moissons chez
les
Pruviens
et
Cora,
(p. 81).
les
desses des
Je regrette que
LANG.
LiS
NON
CIVILISS
117
chez les non civiliss. Dire que tout cela procde des
conceptions sur la vie et sur la mort est encore une
affirmation contestable. L'enqute poursuivie par l'ethno-
ou
les
ne
sais
pas
si
on
point.
Lang
a voulu, je pense,
mme
non
civiliss, dit-il,
auxquels
la
pluie
'
il
.
apporta
la
connaissance des
rites qui
procurent
le mrite de leurs
en attribuant la rvlation une personne revenue
des enfers, et imaginant force dtails pittoresques pour
1.
p. 57.
118
a-t-il
avec
les
mystres
d'Isis,
entre les
Dans
ce sac, le sorcier
pour
l'envoj^er
il
en
tire
Il
est
du sorcier sauvage.
sac
qui ne se retrouve
vage
(p.
93)
ici
et
mme
dont
ou
il
des
n'est
autres traits
aucun, prtend-
un examen un peu
rapprochement indiqu
entre les mystres et l'initiation des sauvages. On emploie
ce terme pour dsigner les crmonies qui accompagnent,
dans certaines tribus d'Afrique ou d'Australie, le passage
LANG.
de l'enfance
tribu.
la
condition
d'homme
par
fort, choisie
des habitants
ils
le fticheur,
membre
de
la
la
construisent, pourvoyant
qu'ils se
de
esclaves, se rendent
ni serfs ni
et
119
les huttes
eux-mmes
leurs
Dans
camps
les
d'initiation
du kimba au Congo, o
les
noviciat,
ils
feignent,
nom
et
ne
serait-
comme hommes
et
maintenant, qu'y
a-t-il
passage
))
de
de l'enfance
d'Eleusis laquelle
accessible
membres de
commun
l'tat
et
la
qu'ils
communaut
entre ces
d'homme
fait
renaissent
Et
rites
de
et l'initiation
aussi
aux
et d'endurance, danses et
abstinence de certains aliments et des rapports
sexuels apprentissage des noms et des vertus des plantes, des
noms secrets et des lgendes des animaux, connaissance de la
brousse au point de vue magique, etc.
1.
flagellations
;
120
LES MYSTRES
par ce moyen,
et,
heureuse
d'une existence
fortes
Ajoutons
qu'il n'y a
simulacre de
celui-ci
la
d" ELEUSIS
dans
mort
et
les
de
la
dans
monde
l'autre
nom
l'initi,
et qu'il
que
garde son
ancienne personnalit.
J'ai
gard pour
la fin
Deux
la
dans
son chapitre (p. 58 et 81), il y revient avec complaisance;
dj il l'avait cite dans son livre Mythes, Cultes et Religions, et proclam que la lgende n'tait rien moins que
((
la
fois
Combien
non
homrique
l'ont
plus
assertion
il
barbouilla alors
se
et resta assis
pendant
le
six ans, se
2.
un vtement
noir.
Lang,
p. 69.
121
mort de Chibiabos,
offrirent de s'entremettre
la rconciliation. Ils
de celle de Manabozho,
tueux.
Ils
l'autre,
pour amener
la
peau
geants.
Il
leva
immdiatement
curieuses mdecines,
lui montrrent et
mots aimables et enga-
les
se dcouvrit le
la tte,
alors
une coupe
A peine
le
commencrent
'.
Ils
l'eut-ilbue
tous dansaient,
mouvements
et
la
Manabozho
fuma la pipe
voix.
fut
la
mesure,
guri
il
Ils y russirent et le ressuscimais il lui fut interdit d'entrer dans la loge. Ils
lui donnrent par une fente un charbon ardent et lui
dirent de veiller sur le pays des mes et de rgner sur la
terre des morts -... Manabozho, qui vit maintenant
trent,
1.
Comme
dans l'hymne,
2.
Comme
humains, a commis
le
122
mdicinales Mesukumigakwa,
laquelle
il
fait
des offrandes.
la
Mre de
la
terre,
La ressemblance de
contenue dans l'hymne
homrique
y a peu de concidences
domaine de la mythologie K
Je n'essaierai pas de discuter le jugement de Lang
j'engagerai seulement lire ou relire l'hymne Dniter. Aprs l'avoir fait, on sera difi sur la valeur des
aussi remarquables dans le
Il
la
lgende de
est
probable
qu'il
mmes
chez tous
les peuples,
parler de
LE FOLKLORE
123
du mort, sur
le
sjour o
il
avec
d'Eleusis a la
la
moyen
cette
diffre.
assurance
lui rvle le
que
Tout
mme certitude
mme
d'y parvenir
fond le mariage et la
Ces ressemblances qui portent la fois sur la
physionomie gnrale et sur les traits particuliers les plus
caractristiques de l'une et l'autre divinit pourraientelles tre le produit d'un dveloppement spontan et
indpendant, en Grce et en Egypte ? Ou plutt, ne
l'agriculture et les lois qui ont
famille.
GOBLET d'aLVIELLA.
LE FOLKLORE.
M. Goblet d'Alviella, lui aussi, est un fervent de l'ethnomais il a plus d'ouverture d'esprit
et du folklore
et moins dparti pris. Il ne ddaigne pas les faits tablis
par les documents de l'poque classique, tout en les
subordonnant ceux de la prhistoire. On peut parfaitement admettre, dit-il, que les Grecs du huitime et
mme du neuvime sicle se soient rapprochs des congraphie
la vie future,
la suite d'infiltra-
tions venant
1.
p. 73.
124
Le systme
discuter est
donc
suivant
le
les
mystres
mais ils
remontent aux premiers ges de la socit hellnique et
en l'honneur de vieilles divinits
ils taient clbrs
indignes. Ns une poque de barbarie, ils doivent
avoir t inspirs par les mmes motifs que ceux des
peuples peu civiliss, c'est--dire par l'action des confrries
magiques, comme celles qu'on trouve en Amrique, en
Afrique et en Australie. Avant l'histoire, il y eut une
d'Eleusis
ne sont
pas d'origine
cultivateurs de
priode o les
gyptienne,
l'Attique cherchaient
dans
la
et la
dernire gerbe
dcrpitude,
s'introduire dans
suivante.
Pour
il
Comme
il
et
rurale a son
qui se rfugie
un de
est
et
la
moisson
les
cendres
ces gnies,
une
mystres d'Eleusis
et l'unification
de toutes
les
Mres du
rsum
la
thse de
M. Goblet
d'Alviella en laguant
son raisonnement.
Le
M. Goblet
LE FOLKLORE
pens. Et
comment
le sait-on ?
Par
125
le folklore, c'est--
la trace
des
croyances primitives.
et
ce qui
est
relativement
moderne, encore moins d'affirmer si telle ou telle pratique des campagnards est une survivance de rites remontant une poque prhistorique ou si elle est ne de
circonstances rcentes ou enfin si ce n'est pas une invention due la fantaisie des villageois et au besoin de
s'gayer. Nulle part, en effet, l'interprtation n'est plus
arbitraire et on pourrait citer des cas nombreux o la
proccupation de trouver partout des survivances conduit
1.
126
observ
fait
voici
loristes. L'esprit
la faucille
des
moissonneurs
du
il
s'est rfugi
sol n'a
et
il
mourrait avec
triomphe,
cendres
la
est rajeuni
terre des
il
champs sur
grains auxquels
il
le
la
tirer
d'une
de
fte rustique
si
remonter
d'un bond aux croyances des laboureurs primitifs. Mais
n'est-il pas singulier que les rites, tels que les interprtent
les folkloristes, survivent aujourd'hui chez des paysans
de Bulgarie, et que les Grecs d'autrefois en aient aussi
compltement perdu la mmoire et qu'on n'en aperoive
aucune trace dans le culte d'Eleusis ?
Aprs tout, cette thorie s'appuie non sur un fait, mais
belles choses et, travers la suite des sicles, de
Un
fait.
Et,
si
cette interprtation
errone ?
spectateur,
cherchent
fois lie
les
par
le
ressemblance avec
la
Une
une vague
est
assez
LE FOLKLORE
127
Et ce
titre
on
la brle.
donn aux
tion
finit
s'est
comme
amuse
ce qui a
est, je crois,
magique.
verrais plutt
J'y
l'homme
pouvoir
Et cependant
telle
lui
est
qu'ils
une
marque de
la
chercher partout ce
porter bonheur.
la
ont
encore dcouvert
dans
de force
veulent
et
de malice
le saisir et le
le
rajeunir en le brlant.
Il
s'lance
M. Goblet
128
dernier a dress
le
tableau suivant
qui
rsume
l'en-
semble du systme.
Etre divin du grain
I
Anthropomorphique
Mre du grain
Dmter
Zooraorphique
Truie, vache, jument,
etc.
trie
tendue
t
me
je
l'occasion
cits
la discuter ici
de Dmter.
Les habitants de
Dmter
incendie
tte
*.
modernes
on peut,
Dans
dcou-
du
les fouilles
suivant l'usage,
le
de vache ou de brebis
-.
Il
faut en conclure
qu'au-
formes de Rha
quelques ressemblances
les
ont
fait
nom de
Dmter, lorsque les Grecs absorbrent les dieux locaux dans les grands dieux de la nation.
dsigner par
le
2. Bull,
p. 156.
LE FOLKLORE
Il
129
panthon
zooltrie tout le
les
grec.
la
On
Grce,
commenc par
comme beaucoup
croire
incorpors dans
vivaient
les
dieux
et les
hommes
vages.
C'est,
disent
les
folkloristes, parce
que
cette
chez
les
se rappelaient trs
nettement un
tat
vif
appelaient celui de la
mmes Grecs
du
pa^^avv/fpavta.
bl, le
temps
Au souvenir trs
un
elle n'tait ni
une
truie, ni
une jument,
9
ni
130
le
vague esprit
collectif des
pis d'un
champ
elle
se
prompte donner
ses bienfaits
CYBELE ET DEMETER.
Il
me
en apparence plus
des croyances des non civiliss ou des rites de l'agriculture prhistorique conservs dans le folklore, mais des
religions de l'ancien Orient, qui ont rellement exist et
premiermmoire
La conception fondamentale
n'est autre
que
la
CARACTRES DE CYBLE
cits.
(599
leur
bl, attribuaient
131
et suiv.),
a peint
la
quelques statues de
priode impriale, on
la
lui
dans
donna
comme un
en
lui les
tout au
mme
fidles
pouvoirs
moins de
et les attributions
superficielle.
En
Grce, cette
panthon
une analogie,
concentration
qui formrent
le
dieux locaux y
perdirent leur nom, sinon leur caractre propre, et dehellnique
la
et
des
conqute d'Alexandre,
nation nation
plupart
le
mme
aboutit au syncrtisme.
dance amplifier
le
Aprs
travail s'tendit
de
On pourrait
la mme ten-
III.
132
nouveau
pas recouvert
n'a
originale de la
encore clairement.
l'aide
cach
et
de textes, dont
est possible
la plupart,
priode grco-romaine,
et
bien
si
de
la
nature
reconstituera
est vrai,
il
la
n'apparaisse
celle-ci
datent de la
Rha,
Grande Mre,
la
la
les
Pessinunte
la
lgende qui
les
Cyble,
faisait sortir la
celui de
desse d'un
le
caractre
ce
mme caractre
certaines
histoires de la
desse se
nom des montagnes qui lui sont conPendant longtemps, les images de la desse ne
sont drives du
sacres
-.
furent
elles
faisaient
1. Lapis quidem non magnus. ferri manuhominis sine ulla impressione qui posset, coloris furvi atque atri, angellis prominentibus inaequalis . Arnob., Adv. geni 5 cf. Julian. Or., V, 168c;
Livius, XXIX, 13 et 14.
2. AivS'jii.r,vr,, Si-iTu).Y]vr,, BspsxuvTa, "laia, KuXr), Matar Kubile
dans une inscription plirygienne dchiffre par Ramsav {Journal
ofHellenStndies,t.Y,p.2iQ).
CARACTRES
corps avec la montagne,
CYBLE
DE
dcoupes sur
133
paroi aplanie
la
voyageurs modernes,
les
et
recon-
nom de la
le
les
lments se re-
apparentes aux Htens ou entranes dans leurs migrations portrent le culte de la desse en Crte, dans l'Ar-
Le monument
le
plus
gemme
de Gnossos, qui
remonte au deuxime millnaire avant notre re ^. Sur
une montagne, une desse, la poitrine nue, portant la
significatif
un
la
le
et d'autre,
par
Rha
prsente,
et
dont
tristiques de la
1. Myvr,<7',
8V0U
-irsTpo.
Ta
feront
ils
comme on le
voit, les
la
deux
traits les
)iyou(!,
de
tv TavxAO'j.
l'Art,
t.
IV,
p.
753
Pausan.,
elle
plus carac-
Toutes
im Ro8-
icoiT^aa'.
III, 22.
et suiv.
3.
Garstang,
Land ofthe
4.
Dussaud,
3s ol
134
qui
fait
pousser
les
ils
en
elle celle
mangent
les
leurs
troupeaux priraient
verts de forts
1.
Bekker, A"ec<f.,p.229.
2.
Borner.,
Hgmn.
XIII.
CARACTRES DE CYBLE
135
diffrent
l'autre.
La
fte la plus
vers la fin de
l't,
lieu, l'quinoxe
la vgtation.
ancienne,
aprs
celle
de Gyble a
et s'associe
au rveil de
rcolte
la
du printemps,
traire,
le
culte
de
la
mre
Grande
marqu d'un
du Dionysos
est
travers
la
montagne, des
cris et
et
des tambours
le
la flte
tympanon
phrygienne,
est
un
attri-
gnies lmentaires
la fort et
de
la
consacrer
du
reste
profane.
uniquement
de l'humanit
et
elle,
ils
se
renonaient
retranchaient
tout
amour
136
Encore plus
serait-il difficile
leusinien ou dans
de trouver dans
le
cycle
le
pour attributs
et le
pedum
pantalon de
s'identifie
le
le
avec
symbole du
Cyble,
le
et la
syrinx
Phrygie
la
le
il
pin
porte
est
lui. S'il
de
rveil
la
vgtation,
la
le
bonnet
son emblme
il
et
du printemps
est,
comme
verdoie sur
Hopding,
2 Corpus
3. Corpus
Attis, seine
Mgthen
inscr. attic,
t.
11,622.
inscr. Int.,
I,
p. 338.
t.
le
nom
d'Attis, de
iind seinCiilt.,
1903
mme
MYSTRES DE CYBLE
137
que les Mgabyzes dsignaient les grands prtres eunuques de l'Artmis phsienne. Il est mme possible que
cet usage de la castration rituelle ait donn naissance au
personnage d'Attis; il aurait servi la justifier, la sanctifier par son exemple. En tout cas, il semble bien qu'Attis
n'exista pas, ds l'origine, dans la religion de Cyble, car
on ne le rencontre ni chez les Htens, ni dans la Crte
minoenne ct de
la
Desse des
la
Mre
des dieux.
Y eut-il
par
si
l'on
entend
on
n'tait
1.
I,
61.
138
le
les
rites et les
que copier
les
et leurs
puri-
'.
aux
Le baptme
la religion
Enfin,
le
de
prtre
du dieu, s'approchait de
Prenez confiance,
mystes, le dieu est sauv
pour vous aussi, aprs les
maux, viendra le salut - ces promesses ne semblentd'Attis, aprs la
rsurrection
murmurait
l'initi et lui
l'oreille
elles
offrant la
mes vers
mme
le
le
les
n'appartiennent pas
Cyble
et d'Attis
loppement de
la
successifs faits
ses ministres.
tart et
les
On
1.
2.
connat seulement
la
139
CONCLUSION
par Aphrodite, tu par un sanglier
dont
il
devient
le
et
pardre,
et,
d'oulre-tombe.
CONCLUSION.
avec
le divin,
le
monde
l'infini
140
ne peut se retrouver
le
mme
Nous avons
bienfaits
elles
ont enseign
l'art
de cultiver l'orge
vie agricole
famille,
elles
les
et le
pratiques de la
fondement de
la civilisation.
ment, en rvlant
dangers
et les
la
souffrances de la seconde
maux auxquels
Grce ni aucune
pu trouver de remdes. Grce elles, les angoisses de la mort et la terreur d'un sort lamentable ont fait place une esprance
existence, contre les
ni la
confiante dans l'accueil bienveillant des divinits souterraines. Si l'on suit le labeur sculaire par lequel les
tiens ont
amen
les
ge ce point de perfection,
supposer que
le
Egyp-
mme
il
travail a t
un
rsultat identique.
deux cultes
est
donc que
les
mystres
en relations avec
la
tant reconnu
Grce, ds
le
que l'Egypte
second millnaire
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE
VI
Les familles sacres d'Eleusis leurs rapports entre elles et avec la cit.
Prminence des Euraolpides leurs attributions et leurs privilges.
Les Krvces et les autres familles sacres.
;
Le
culte de la
certain
un
'.
atteinte
athnienne
et Tinclinrent
ni
-,
'/sv/
mais
la
transfrait la
elle
et
Voici
l'poque classique.
1. EiraToioai 5 yivwcxs'.v ~.k Osta xal -olozjz'.v
y6]i.(i)y
SiSaijxAou
siva;,
Upwv
p^ovTa TToSo
zl,Ti'rrfAz.
'^^t'-
Piutarch., Thes..
25.
2.
Ta
xax x
142
Le
sens
ou
7vog,
le
famille,
plus large,
parle des
Bovy.ioc/.i
commun
famille ne constituait
cette
'
;
Un
les
descendants de ceux
les
yiyr,
-,
la famille. Celle-ci
mmes
qui sont
et
la
les
rel
possde des
traditions,
pos-
est la
remontant au hros,
ou mythique, auteur de
un tombeau
un yivo;.
pas
le
plus
dieux eux-
Tous
les
dme
et
pas
la vie politique et
une phratrie
minorit seulement
tus par la
yvjyri'ai,
autrement,
fait
ils
dans un
inscrits
ne participeraient
religieuse de la cit
partie des
communaut de
ne s'ouvrent
Ils
7VY3
mais
la
que pour
les
le
vote
de nouvelles.
Le
7vo
mais
il
19.
Harpocr.,
ol ^ pyr\ el
in v. Yvvr,Txi.
x xaAo'Jasva
YvY)
xal Ix
xata-
EUMOLPIDES ET KERYCES
celles
de
la
membres individuellement ne
et ses
cit,
143
I!
le
serva
aisment
Etat
dans ce cas,
le
-^ivoc,
con-
On
en voit
raison. La famille qui communique aux
de fournir
privilge
le
la
un
autres citoyens
prtres.
les
de
dpouiller
la
du
Toutefois,
lorsqu'un culte
le
dans
les
crmonies, mais
ils
ils
l'Etat dsigne
la fte.
que
le rituel ni
veillent l'accomplissement
aux
7V0; l'un
pour
la
Deux Desses
puis les
et
les
reprsentants
EUMOLPIDES ET KRYCES.
'ElvJGvAov
TYjv z.izri'j
1.
la suite
KaTaXz;ovTat
xL aXkcx. 'AYjvaiov
^ Telle
Pausan.,
I,
ils
mystres
A
les
38.
est
la
in
totale
tv
no'kEiJ.ov
c;
tradition rapporte
par Pau-
144
sanias.
Mais
ils
les
agissaient
conclue
Eumolpides
c'taient
membres
sicle
et
a[Li]tv
tait
II
[[vat tt;]
galement
rappel
et
conforme
les
Athniens
imfj.c'kfi'jOc/.i
Ta
o'tspv
avat
xotvv
xa- Ta
-.
1.
Corpus
responsabilit
individuelle
inscr. attic
2. Aristot., 'ATjv
3.
1, p.
col. c,
1.
23.
xal
iAAou
'ir.x-n-xz.
145
EUMOLPIDES ET KRYCES
de
fourniture
la
des
victimes
et
des
autres
soins
matriels.
Pour
et
et
Deux Desses,
aux Kryces,
dpenses
^.
des pistates
1.
2.
et
des pimltes
^.
Ils
Alcib.. 22.
xal KVpuxa,
7uoi.-/j<3avTo
IJ.Y)
Plutarch.,
t p cpociwcaaOxi tAXv/
E[j.o).7:{8a
rtpo(j'^-/)cp(javTo
'E'|-ri'^cavTO...
Trspl
tou
twv
xaTYeiv.
Sin;J.O'j
7cpo(TTdt;avTo. Ibid.,3'd.
[j.uctlxwv
Thucyd
Si'airsp
l'cpuys
EjioX-
aapTuoo[Ji.va)v
xal
VIII, 53.
4 "A
Corpus
inscr. attic
II,
Add. 834
6.
LKUSIS
o,
'Eleuat-
10
146
la
et
de divers magistrats
le stratge lu
commandants de
territoire, les
pour
la police, les
garde du
dmarques
la
comme un
de
tat
voir religieux
un pouvoir
lutte entre
n'y avait
il
tentative
ni
un pou-
civil et
d'empitement
des dieux.
Dans
temple ou la relideux familles sacres agissaient en commun, intervenant, tantt en corps, tantt par leurs reprsenen quelques cas,
tants, le hirophante et le dadouque
des deux manires la fois.
J'ai parl ci-dessus de leur rle dans le procs d Alcibiade et lors de son rappel; de la surveillance du temple
que leur reconnaissait la convention conclue aprs la
les afifaires qui intressaient le
gion, les
v66ev xal
p. 199,
ot
imiLzlr^-ai
twv
Corpus
txjcTYipwv.
inscr. atlic,
t.
IV,
1.31 et 34
7;i][XXi(j6ai 8a Tf|
1.
Upi
aXXw-
'
[v
spwv Tu.v]
Twv AOt^vyiclv
jv
[el ypvov oujte v6u.o xeXs'jei. irspl ixaxo'j aCiTwv xal t[y)v jio'jXjv T-rjv] ^
-rv (jTpaT-riyv
[p^jou xal To
[8rj][j.p^o'j
xal
tv mTYi-
xal to -iztonzoXi-
-a
!5o'jX6[j.vov tottwi
otw, av
[x]L(JTw[v]Tai..
Dcret de 352
inscr. attic,
t.
IV.
Bull, de
p.
31,
1.
corr.
15-23.
Corpus
EUMOLPIDES ET KRYCES
chute des Trente, du droit qui leur
147
tait attribu
de pr-
et les
C'tait
Le hirophante
deux
familles, taient
Dmter
dadouque,
et le
religieux des
hellniques consacrer
villes
1.
Corpus
inscr. attic
t.
IV,
[i.u(TY)pCoi, irdcpj^EaOai.
Corpus
inscr. atlic,
t.
y AeX-
1, p, 60.
IV. p. 31,
xal tv 5ai8oj(^o[v
12 14.
5.
apyovxa
yvou.
xoij
sl xa6i5xaavou
IV, p. 150
II, 605.
t.
cf.
t.
II, p.
c,
xaxpou
605.
xoij
148
Un
des
un
par deux
fa-
fait
les
des
parrent
la
un rang moins
tait juste,
comme le mon-
trera l'tude
aux uns
et
EUMOLPmES.
Les Eumolpides sont les descendants d'un anctre
mythique, Eumolpos. La mention la plus ancienne de ce
personnage remonte au temps de Pisistrate. Dans l'hymne
homrique (v. 475i, il figure comme un des chefs du
peuple
leusinien,
monies de
auxquels Dmter
ses mystres.
la
prtendue
au cinquime
sicle, peut-tre
venus de
la
Thrace
1.
To 8 Ri^puxa i:
tjv iracTO'-popwv.
Diod.
I,
29.
EUMOLPIDES
l'ide d'en
revendiquer
la
149
faisant
ou des
tribus, les
lgende a plus
la
premier,
le
la
un peu vague,
et
il
en a
toute la valeur.
La voix humaine
est
l'instrument magique
par ex-
de
l'art
ne sauraient russir
porte dans
le
forces dont le
tiples ni
mme
l'existence.
Sans doute,
le texte
a sa valeur relle
1.
pour devenir
tinentibus, 1886.
d'une
compose
efficace, la conjuration
De Grsecoriim
fabulis
ad Thraces per~
p. 24 et suiv.
150
une incantation, un
la mlope sacra-
carmen.
Quand on
la
dclamait avec
ncessairement ses
sait
effets
dtermin
acte
non seulement
ordinairement, mais
les
les morts,
vivants
comme on
eux-mmes
le
croit
le rsultat
heureux ou malheureux de leur opration dpendait enla justesse de leur voix. C'tait donc la voix
qui avait le rle prpondrant dans l'offrande, dans la
prire intention dtermine, dans l'vocation, c'est-dire dans tous les cas de mainmise de l'homme sur le
dieu sans la voix, la formule n'tait que lettre morte
tides.
Les objetssacrs, Ta
tsp,
1.
t.
II, p.
2.
l'initiation, taient la
373.
Voir
p. 179.
et
proprit
d'archologie gyptiennes,
EUMOLPIDES
de
la
151
en avait
la
crmonie
famille des
faire
fut
communiqu au hirophante
Eumolpides
et
la
position
-.
sicle, les
liste
la
le
^.
est fait
la famille faisait
dcerner
le
mme privilge
leurs bienfaiteurs
^.
Ce qui marque le mieux la haute antiquit et la supEumolpides, c'est la possession de lois non
riorit des
crites,
les lois
la nuit
des temps.
au peuple d'appliquer
de la cit, mais encore
4. Ms^ouGiv 8 y.al ot
E''[JLo).Tr8at.
t.
izi^zz-
''jT|6oi
twv
aAlwv wv v uap^-^i
Corpus
To
inscr. attic,
111,5.
5.
N[j.(,v
[EjOao'XTriSwv ixcxon.
152
celles des
Eumolpides
'.
comme
le
temple
dans
les
des divi-
et le culte
sacre
^.
Ces
lois avaient
pour appliquer
rgles
les
Eumolpides,
Kphalos
l'orateur
et
put
cinquime
1. KxTOt.
JI.6V0V j^p-f^cOai
(foi,
xa6'
o'j
Trapaivoai
u[ji.tv
twv ceouvTwv,
irspl
Xk xal
{jltq
xo yp-
x'jpio lyvsxo
xae-
v aTO-j^
plum
cum
initiati
tem-
ingressos,
XXXI,
Tw 'EXEUctviw xpiTov
oaiTO Ta'jTa
itp'
-1^
6'aiv
'EXeuci-vo.
v6llo
'Evts'jev
TrvTwv vSpw-rrwv
aoi q-r]yLc0ai*
ecy-rvjxa
tlr^
TToavstv, xa'i 6
'AOirjvaioi...
^Ci KclW.t.,
wv, oj^
14.
Andoc,
tfe
ti ixT-r)ptav OeiTj v
voffiwxaTE,
'-rtEi.Ta
jcia Spa/ix
-7:Tpi.o, il
TcotTT^p ttot'
v(j[jlov
x'Xs'jei dcpsilsiv,
Mgster., 116.
T|
v Tiq IxsTYjpav
oti^ViT)
6-^ v
tw
EUMOLPIDES
Eumolpides
ce fut aux
demanda
du
du
quatrime
sicle
du
Pour
^.
sissait
d'indiquer
TisXavo
<.
La
une inscription
la
seuls qu'on
les sacrifices
mme
153
tablir
famille choi-
la
^.
la constitution
athnienne
importe de discuter
qu'il
les
Le
un passage du discours contre Androtion
( 27) o l'orateur numre les diverses voies de droit
ouvertes contre celui qui s'est rendu coupable d'impit
l'tablir.
principal est
Tyi,
Tib,
E0|j.oXTTt5a,
Aristote et
pour
les
9ptv
r.pb,
tv
accusations d'impit
^.
xai
g--^Iz
ta;
roi
Une
D'autre part,
[ia^iXsa.
Hypride attribuent au
le
la
comptence
scholie de
Dmos-
tribunal serait
yp paai>.
com-
twv tpwv
iTicii.Adxo
zri,
xaO'jxi
av
E[x.o-:r8ai
[^cjYjywjvTai..
'Ecp-ria.
pyot-oX., 1910, p.
1.
Corpus inscr.attic,
Schmann-Lipsius,
Altischer Process,
p.
131
TpFer,
57.
ypacpal
aeea
ecl
upo tv ^aaiXa.
154
r.i^a
'.
jug
auraient
accusations
les
Eumolpides
publiques
d'impit.
de
{aT-'-ffla)
devant
prouvent
Thessalos
contraire.
le
Alcibiade fut
contre
le
hliastes.
porte
Au
sujet
as^v
iv t) otxacr-yjpto
jU-cVov, i^CkriyBivzcf.
nrpia ta;
sxoXaat
le
Oov'o.
r.c/.o
'
vixdg.
mme
de
est
le
contre
prtresse
la
pour
le
hirophante.
on
le
cause
roi,
IIoXXqv
voit,
fut
te
le
xal T:ao56|(yv,
c'est
Il
en
devant
les
Dans
les
premiers
avos ^ly-dizai.
Comme
conformment
mme
procs de
la
nature
Il
est
donc permis de
Comme
il
affaire d'impit
les
dire
le
le
sens
a multipli les
jTTp
-iax
O'jto (6 ^a^jO.Ej').
Aristot.,
A^'/jv, no)j.T.,
57.
EUMOLPIDES
poursuites pour vol
155
les
modes
^codai
r.p,
dante,
^iv-^iaSoLi
le
Mme
dmonstra-
poursuites d'impit,
^i^id-
Ejp.o).7:i5a
les
du cas prcdent. Je
np^ ^laizYiTriv
601, 26)
xai
Tit
'ispv Si
-/'jo,
oi [3oi;Xd/j.cVot.
Par
ment
la famille
des Eumolpides
seule-
ce
un caractre purement
arbitral.
les
nomme
si
seuls, sans
tollimus
L^n dernier
rendu
1.
hommage,
l'illustration et
Cic, de Leg
II. 14.
156
famille.
Un
empereur,
parmi
inscrit
les
A son exemple,
mais encore
^.
fut initi,
ft
inscrire
Au
un Romain, gouverneur de
la
province d'Asie
^.
KRYCES.
Pour
les
le fils
Kryces n'accep-
taient pas
Kryx
tait
1. 'Ava^a[jL6v(i) Se
vypacpsl xal
aa-rs
xal
tyjv
tou
zl
Tup'^Tepov
pj^^ovTO
irpoaYjyopav,
xa'S Vj^iw-
1894, p. 172.
2. 'E'jYiix ipx'^wl.,
3. ['Io'jIUo
'Ecpoi^-
np'jx)i(|)]
1895, p. 114.
'Aaa
vjOuTi-rw
R'Ji.[vTi'),iavw
Le personnage
tait
[E][xolT:S-r).
connu seulement
par les Actes des Martyrs Acta sunt haec Smyrn sub proconsule Julio Proclo Quintiliano, consule Trajano Decio (249-250).
:
n. 175.
aTol
Ki^puxE QuyaTp
lV
Kxpouo 'Ayla'jpou
Pausan.,
"XtiTZl-ZOLl
xal
TWV
'Epjj-ou
Tta{8ctv
naSa tlvxi
6280.
ox
E'Jii.).Trou.
Au quatrime sicle,
le
I,
38.
dadouque
Cf.
Callias,
KRYCES
parmi
tait pris
Par
mier
les
157
membres de
la
kpEv xo
famille,
le
On
de l'Attique.
roi
est
consti-
ils
qui
prouve,
le
Ce
pides,
un des premiers
Dlien
rles
dans
et
grande
autres
la religion d'Eleusis,
place
attiques et
'/vvj
plus, le prtre
d'Herms
charge de
habitants
les
conduisaient Delphes
la
rsum,
il
y-'n(>^H
semble que
Ttrapole,
De
souvent ce
AtoXwv& Uv6iou
la
xov Oeo
En
la
Tiarpwo; runissait
sacerdoce
va.
de
procession athnienne.
ou
xvjpu^
les
dfinitive
l'-
qu'au
ment
dite,
dans
le
1.
G.
ils
2. 'Ev Se Toi
Tw xVjpuxE
irapotGiTEv
X'jps^!.
ix Tou yvou
v
To TTtpl Twv
Twv Kyjp'jxwv
Tw A-o^w viauTv.
furent associs
et qu'ils
3,fasc. 2, n. 59-64.
ouTw yypaTTTar
t.
A-r)).t.a(jTwv
to'j
TTJq
Polem.
t.
Kal
auaTripicjTiSo. Toijtou 8
Ilieus.
Fr.
3, tasc. 2.
hist.
gr., d.
158
Comme
tous les
vsvvi, les
mystres entr-
enfants dans
des
l'admission
les
Un
famille.
la
loi
pour
passage
loi
que
le fils
tait lui et
le
serment
et lgi-
membres de
la gens.
Dans
le
il
un vote des
fallait
mais
pre avait
le
bunal
le registre
le
-.
il
n avait pas
parler
croyait ls pouvait en
les
Hliastes.
Que
d'inscrip-
appeler,
et la
la rgle ft la
mme pour les Kryces que pour les autres yyrj, c'est ce
que prouve un discours, connu seulement par une note
1.
T6v iraia
xax Tv
v6[j.ov
auToO Ewysiv.
rj8r|
|j.yav
Andoc, de
Myst., 127.
2. Isseus, VII, 16; Demoslh., contra Ner., 59.
"i^
[irjv
sivat uiv
ulv ov-a
KRYCES
159
de Denys d'Halicarnasse. L'crivain cite parmi les plaidoyers faussement attribus Dinarque un discours
intitul
^QV
Kar
KypzjXQv
EuouXov,
Et piv nccxYip^
E^olov
dpyoyzo,
en'
'pyjiat
De mme que
tOY3,aV(i)V ^
/xv -/p
Trspt
0/j.t(7ToxXa.
et
|u(.t
fxat'
Xd^o
Eumolpides
les
Ozo
Aux(7Xoy zov
w aWps.
vj
charg de
Il tait
la
famille
-.
inscription
le
con-
de son archontat
^.
Ils
un
avaient aussi
trsorier qui
commune.
grait la caisse
doute dans
la
la famille
maison appele
Dais
le
la famille
1.
2.
Corpus
Corpus
inscr. attic,
inscr. attic.
K-npvACv otxog,
5.
6.
Corpus
Corpus
t.
II,
tait
t.
A.
t.
II,
III.
p^ov-ca
le
dadouque,
605
450.
t.
yz^it.zwo'j
zot
yvou
qui
^.
hirocryx, Vn pwf;.w,
3.
runissaient sans
Ils se
^.
1359.
597.
inscr. attic,
t.
II,
inscr. attic,
t.
II, Arfcf
834
6,
1.
24.
p.
dans
Corpus
K-/ipxwv,
279.
160
Ta
Nous avons
indiqu
droit.
les
7SV/3
parl des
Ta
TlZfjl
t 02C.
Eumolpides
et
des Kryces
Mais
A ct
et
avaient
la religion
entirement.
ils
d'eux,
invoque dans
rit est
cit
d'accusation de Thessalos,
l'acte
^p ta
xat r
vojL;.t,u.a
Une
i.
inscription
du quatrime
sicle
men-
Deux Desses. Il en est fait mention collectivement dans une inscription qui avait t grave sur la base
d'une statue leve un hirophante ^. Elle est grave
vice des
trs
nom du
personnage honor
Celle-ci devait
et les diffrents
contenir
le
dcrets des
et
Cor.
les trois
Plutarch
2.
Comptes de 328
la
circonstance prsente
Alcib., 22.
TriTpi.a... ai8!.;j.voi.
61.
-To
totod
iSO-/)
Urjz\jaiy
t.
/,%<.
UocCai xa-r x
IV, p. 203,
1.
43.
161
0w
[icOO'm^VTO-Jxa [pcT^]
h]
Ttfiia XYj
elxvt
evsxsv [/at
[/ai
sa^Jsta
Le
[xa]'t
mot
cpilo-
avant
il
est
axifvci,
Deux
Desses.
ne
leur appartenaient
pas,
mais
elles
remplissaient
au culte de Dmter
et de Gor, o leurs anctres s'taient trouvs dans des
rapports plus ou moins troits avec les Deux Desses.
La dfense de leurs droits suscita entre elles et les deux
yvn des Kryces et des Eumolpides des conflits dont les
orateurs attiques nous ont conserv le souvenir. Les
procs de cette nature taient alors ports devant l'archonte-roi et jugs par un tribunal d'hliastes. A l'poque
romaine, ces contestations allaient mme jusqu' l'emquelques
pereur,
surtout
ELEUSIS
lorsque
celui-ci
tait
initi.
Sutone
11
162
quum
postea
sacerdotum Attic
Romae pro
cognosceret
Cereris
circumstantium,
solus
et
disceptantes ^
audiit
aussi
quaedam
et
secretiora
Athenis
tribunali de privilegio
il
est
corona
Les
mention de
fr-
probable qu'elles
le
de
les prtentions
de Dmter
Voici les
que
y^^'^
certitude, les
telle
ou
telle
le culte
de Cor
et
l'on peut
rattacher,
les
uns avec
gion d'Eleusis
1. ^lzloar 7vo;
reli-
AYiivt]xpo
Le
xat Kpyj,
ixovaa.
n iioiia
iJ.izaq iv 'EXsuavt
ro-j
-.
z-fi,
est
Une
inscription
d'utiles
renseignements,
mutile
^.
Malgr
si
d'Eleusis aurait
elle
tout, elle
n'avait
prsente
pas
ajout
aussi
encore quelque
intrt, quoiqu'il
premire,
tait
le
la
statue
'
5at, (^tXXcoat,
'/vn i^ oj[v]
peut-tre
dont l'existence
[ai
iioEicci
-jiyvov-ai]...
2.
3.
'E'-;ri;j..
1.
p/a'.o..
tw sw /ai
163
de Gor
Il
et
un
fils
Ils
tait
rpandue, un
fils
est
sur
d'Eleusis
le territoire
au temps de Pausanias, on
Au moment o
^.
couleur
lettes
les
safran,
ce
lien
le
qui
la
2.
Un
Kotpcjyt^at.
le nai fxvnc
Suivant
y.poy.ovv,
le
culte
dcret de
la
possdait un temple
s'appelait
existant entre
s'il
y avait
iaxiac,.
gnralement
les traditions
Grocon
par
fils
lgitime de Triptolme
les
1. Aiaocii.
To 'PiTO'j Trpwiro
pv
Kpoxouv
ir(j8a,
01 [X'JCTat. xpox-fi
I,
wxsi,
Bien entendu,
^.
Kpxwv,
'vOa
xal vuv
'xi
^^aCktiix
38.
Bekker. Anecd.,
p. 273.
KoipwvSai., TTspl
[jLvov
8'v
zl-i]
wv
-Tu
"IffTpo Iv
Kopwvo,
T^ cuvaywyr,
t-^ 'AtOSo
v v66ov SsXcpv
xal vTiaoTpou
dva
"Ecxi 8 vvoc o
cpYjiriv.
cpaTi
'QvouLai-
to Kptixwvo,
Tvap'
t.
II, p.
TpiTtxolixou.
Bekker, Anecd.,
p. 273.
164
le
non
Un
^.
nom
s'levait
'',
yspv
zca
2. Orat. attic, d.
o'jto.
Didot,
3. EoCviov. Auxo'jpyo; iv
xax
8i^
ixou
Aiovca
4. Orat. allie.
t. II.
p.
5. IlpO!j^aip-rj-:Tjpi.a"
57.
et 468.
Dlyz-:o v o
O'.
Yvvr,Tai. STr'Jov.
Fr. 56.
AuxoGoyo
-ct|
y,
uocp'
Fr. 60.
[jiaxpv
xi
ij.cpii56-/iT7^ff!.
p. 468.
6.
362
IoIlt.,
rir,
0O''v'.a
ispsijffi.
Aristot. 'AOrjv.
E8av[/.o'j
^tEjX'jrjTa-.
p&)[jLv
i-rcl
xoij
8a7r8ou vra.
Pour
expliquer leur
hros
vents, et
il
le
165
rapproche des
auxquels on attribuait
la
a suppos
celui
le
de Corinthe,
'Avcp-oxotiat
mme
que
puissance
conjecture
EdvEiioi
Kpy/
donc
seraient
des
Ils
messagers,
comme
avaient quelque
ils
les
office
de
intentrent
Il
possible
est
dfendre
5.
la faible part
<^vzakt^ai.
Famille dont
l,
de Cor. Suivant
le
la
Il
un temple de Dmter
y
et
166
(I,
demeure,
et celle-ci,
Une
figuier.
en rcompense,
de
apports
sacrs
Ce qui
la desse.
est
appel
(tait
le
d'Eleusis
certain, c'est
Isp 2uxVj,
faisaient
entretenue
truction
sa
los et le bienfait
les
Dmter dans
donn
lui aurait
aux
du
frais
une cons-
donc rattachs au
Deux
des
trsor
que
une
taient
6.
-.
Plutarque a parl de
trois
labou-
dans
l'Acropole
^.
la
Il
plaine Raria,
tait
le
troisime au pied de
la
comme
Aristide
le dit trs
:
poipicdoc,
Bov'yui xaXoOv-atotT
-zoi'^ovzzc,'
k to:;-wv
Une
izon; jBo
-;
o b Ilcpt/Xvj
v 'EXc'jfJtvt
/.cx.zr,y-o-
du rgne des
Svres, ajoute quelque autorit au tmoignage du
scholiaste. A la suite d'une fondation pieuse faite pour
fournir aux dpenses d'un sacrifice est grave la liste de
ceux qui ont droit une part des victimes, et parmi eux
yvo zovzo
hy tov
figure le Bov^y-fiq
1.
Comptes de 420:
pyairA., 1888, p.
^.
inscription,
^.
39" 'Ip[3t'.]
50, 1.'21.
I"jxf,ixpaaov 'jx[ji]cavT'..
Corpus
inscr. attic.
1.21.
2.
3.
Voir
la fin
Dindorf.
du chapitre suivant.
t.
IV,
'E(pY)[j..
1, p.
170,
167
Le snat sacr
est
criptions
fort
Upo'j^r/.Toy.
yioovaiac,
npEaScVzriv
'H
noXi
TioXXxt
A.
Trep't
Mf;.|ULtov
tcv
(Bw/jlw
fxs^to-Twv,
sv
tyI
kpd
0optx(ov..
ot
xai
Trspi
yepovaiaq
snat
..
^.
conjectures.
1.
Corpus
2.
'E'fYiti,.
inscr. attc,
t.
III, 702.
CHAPITRE
VII
HIEROPHANTE.
Le hirophante nomm vie
Clibat ? Hironymat.
et
Liste
Pas de doctrine secrte.
Emoluments et honneurs.
des hirophantes connus jusqu' l'poque impriale.
Dadouque.
Difficults sur le mode de dsignation.
La charge
Le
appartient la famille des Kryces jusqu' la fin du paganisme.
Purification
dadouque continue tre ml aux affaires publiques.
appele Al xwiov.
Le hraut sacr.
Le prtre de l'autel.
Ministres subalternes.
Les deux hirophantides.
Collge des prSacerdoces fminins.
tresses.
La prtresse vie de Dmter reprsente la plus ancienne
religion d'Eleusis.
Son importance, ses attributions.
Procs avec le
hirophante.
Un catalogue du temps des Svres.
tions.
Le mode de dsignation
On
HIROPHANTE
169
n'a
qui tranche
la
Tptxovra
lo
ixaXo'jvTo,
wv ( ko&jayvat
st
Pour
cette dernire
/.a
7vvyJTat
t/Xrirjovvxo
K
un passage de
^ExcO^ouz^ai
famille,
d'accord
est
ohtvt,
npoa-^y-ovoai
S/ta^Tot
EixoAnixiy.ai Kripvas,
o\o)^
xz^a'^pAvou,
y^vyj
avec
la
l'auteur,
Vie
pro-
xa't
t tovxo
z dsX'^w
vftv
xptatvav
2_
et
le
tre
assez
restreint.
tait-il
soumis
cet
examen
que
et
les
d'un usage
difficile
Si les
attestent
que
ses fonctions
1.
niers
le
^.
dadouque
Du
reste,
tait
les prtres
athniens avaient
Bull, de corr. helln., 1877, p. 152. Le passage, sauf les dermots oov, etc., est cit, peu prs dans les mmes termes,
constitution
t.
II, p. 166).
Uoli-zia.,
Harpocration donne
dans
primitive d'Athnes ou
170
une
subir
^ov.vj.c/.nia.
les
autres magistrats. Outre les conditions exiges de ceuxportait sur les qualits ph3^siques une difformit,
une mutilation entranait l'exclusion des fonctions religieuses. On demandait encore plus au hirophante. La
majest de l'attitude et de la tenue tait une des qualits
qu'il devait possder. Un ge avanc, une voix juste
semblent, d'aprs Arrien, avoir t une des conditions
positivement exiges '. J'ai expliqu prcdemment pour
quelle raison on attachait tant d'importance la justesse
ci, elle
de
voix
la
que
le
^.
Pour
l'efficacit
la justesse
des
n'tait
hirophante dans
l'initiation,
traditions et
pas
les
quelle
du
crmonies
et les
connaissance
il
rvlations de
devait
C'est par
rituel liturgique.
avoir
des
exception
si
1.
OOx
cswvYjv,
oj/
a0T,i:a s'xs'.,
Yi>.ix{av,
oj^
ni,2i.
2. Voir p. 149-150.
3. Voir la liste, la
'''W
8st
tv
\-^c^t\i%aiq
fin
UpocpdcvTr-jV,
exstvo:^
du chapitre.
cto'^'.ov oov
st,
HIROPHANTE
171
la
mme
ix
'hpofvzfi k
Yvvaxa. Kc zaxa.
[xi^ouGiy z. k ; aivjv
Du
oii
xVj Ay3|y.Y]Tpi
/.oizot.
ivxa-
hoq dyovaiv.
texte de Pausanias
d'Eleusis
xai
TYjv TsXsTY^v
X-, xa't
o'/,
TeXetiriy
il
que
ressort
le
hirophante
qu'il
mari.
Sur
les
le
inscriptions.
est
confirme par
le
un certain
rgne d'Antonin
et
le
pidestal
de Glaucos, qui
'{''-J^^TjV ir'
"Opyia
TtcJiv 'cpa'.vs
3.
et
de prtresses auxquels
1.
Pausan.,
2.
'EcpYjijt..
3.
'E'jYiiJ..
p/a-.o.,
II, 14.
1883, p. 81.
la loi
religieuse des
172
mme
divinit
c'tait
une pres-
d'Hercule
le voit
'.
Il
au sujet du prtre
donc examiner
faut
rer de leur
femme
il
raire
^.
est
del cigu
comme
si elle est
voit
un
avant
c'tait peut-tre
-.
le
en
perptuelle ou borne au
effet,
tait
d'entrer dans
temple
-'
comme celle
1.
2. Isseus,
3. 00/ YJyvEJxxq dans le passage d'Arrien cit plus haut. "Ayvoquivaut au latin castus. Pour Tiniliation aux Bacchanales, TiteLive dit
decem dierum castimonia opus esse, XXXIX, 9. Cf.
Hesychius, yvEJ'.v -/.aOapt'Jsi.7 ir. te '^poiciwv xal i-^z vxpou.
4. '0 '.po'jv-:r,
jvo'j/iaixvo 8i xovsoj. Philosophum, V, 1.
5. Inschr. von Pergamon, n. 255.
gr. insuL, t. XII, fasc. 1,
:
n. 789.
HIROPHANTE
sanias, serait toujours reste
femme
173
C'est la
ddicace d'une
un hirophante en charge
ri
V^vtO
^.
est donc certain maintenant, au moins jusqu'au premier sicle avant notre re, que les hirophantes athniens pouvaient tre maris et conserver leur femme,
Il
Si
mis une erreur, on devra supposer que l'obligation du cbat fut introduite sous les Antonins mais la ddicace de
Mncleids prouve qu'elle n'existait pas avant l'empire.
;
le
mme
hirophante
pour
le
et les princi-
nom
De
fait,
dans
ils
devenus hironymes^.
on trouve les
substitus au nom propre.
taient
Gomme
Ovo[xa
8''cTi
yw
MucTix w^st'
[i.-f|
"^ijxap,
1.
2. EIt' e
cupouaiv ySrjv
im
^ ouTrsp
wav Upwvup-oi
r|8-ri
'xi
tov6[jLa^EV
aTo,
yyv-/][xvoi..
174
la
De mme
Mt,t-/)p
TrEp-y-"-']
[JL
la fin
mme du
Quel
la
nom du
le
hirophante qui
^.
tait le
sens du hironymat
Voulait-on cacher
gnit sacerdotale
Nullement
puisque
ac-
le titre tait
comme
d'humilit,
chez
les
Christ ,
Ao'jo-j
Xpin-o
^.
manqu de
les
Au
Serviteur
fut
effet,
du
dans
titre.
Remarquons en
contraire,
1. 'E'fr.a. p/a'.oA..
nom
au
lieu
l'poque
de
les saluer
classique, le
par leur
nom du
1883, p. 79.
HIROPHANTE
175
On
tait alors
un dcret des
leusiniens, du quatrime sicle, en l'honneur du hirophante en charge, Hirocleids 2. Longtemps aprs,
^.
a dcouvert
vers 275, les Kryceset les Eumolpides, dsireux de tmoigner leur reconnaissance un autre hirophante,
ne crurent pas violer une loi religieuse en nonant dans
leur dcret son nom, celui de son pre et le dmotique ^.
Plus tard encore, la femme du hirophante, consacrant
la statue de son mari dans lenceinte mme du temple,
ne se faisait aucun scrupule de faire graver son nom sur
le pidestal ^. Nous pouvons donc affirmer, en nous appuyant sur les textes pigraphiques rpartis du quatrime
sicle au premier avant notre re, que le hironymat
n'tait pas alors une rgle obligatoire. C'tait, du moins,
un usage, et nous pouvons encore, grce aux inscriptions,
ensuivre les progrs. Dans un catalogue du rgne d'Alexandre, on trouve ispo^vr/^, mais ce n'est pas encore
le hironymat ^. Celui-ci parat pour la premire fois vers
la fin
du troisime sicle
le titre 'ispovTYj,
sans ar-
d'un
Eumolpide
VII
9.
2. 'E'foa. p/aiol.,
3.
Corpus
1897, p. 33.
t. IV, 597
inscr. attic,
c, p.
150.
4. Bull,
5.
6.
le texte cit
t.
IV, p. 215.
p. 173.
176
dit Lucien
partir de ce moment,
honneur, on le dsignait souvent parle
i|
ovmp
(Ttc^yjaay,
et
pour
luifaire
titre
vie, l'usage
devint
Aucun tmoignage de
priode romaine.
la
du hirophante
tallation
Deux
l'ins-
un hirophante et une hirophantide cachrent leur nom dans les abmes de la mer V
Nous avons vu que le hironymat tait de date assez rcente. La crmonie laquelle font allusion les deux
pigrammes ne fut probablement, l'origine, qu'un bain
sacr. De mm.e queles mystes, au jour de aoc fj-uxai,
d'une crmonie
oi
le
les flots
de
mer, auxquels
la
les
de
une
de son
mystique,
loi
nom
Aprs
la
qui
$s7p.; ij/j^zv/.6z^
et interdisait
de
le
commenaient
purification,
le
dpouillait
crmonies
final, le
seul
ceindre
la tte
cerdotal
et lui
confrait le droit de
ractre
1.
Voir
sacr
Ds
['jr^Oii).
lors,
La
il
communiquer les
marqu d'un
tait
prise
seca-
du bandeau devait
2. 'AvECT'. xal
TeXsT TiapaSouvai.
XX-^ UpwJVYj.
<;-:!xu.ixcov
8'jva<j6(Z'.,
iTrCOs'.-
iTpoi
ws-Cc xacl
SaSouya TuyjvTa
-J^
'fjTi
upo'yavTa
p. 18
Tiap^as
t^
tiv
HIROPHANTE
avec apparat
s'accomplir
Un
solennit.
comme un
et tre
177
de gloire,
titre
eu l'honneur de
qu'il avait
K
du dadouque
le
Le costume du hirophante
et
aurait t
pour
peu croyable il faut retey avait une certaine ressem-
tragiques
les acteurs
-.
C'est
blance entre
tranante
La chevelure longue
^.
tenue par
le
leusinien,
myrte
^.
oxpo^iov
les
personnel du culte
portait
il
px.aio)..,
le
une couronne de
ne revtait ce costume majescrmonies et, en particulier, pendant
Naturellement,
To
Comme tout
hirophante
le
l'initiation. L'acte
1.
^,
cavTE
).a(jvTa.
'Eoy]\L.
at^i/^-z-fi-cx,
f|V
(^Y)Xa)-
0w 'AvTwvsCvu
1895, p. 114.'
xal SaSouj^oi
ol Upocfv-cai
jjLcj'.vvuvTai..
Athen., Deipnosoph.,
1.21.
3.
eleus.
w sScopo
ouTw'
y.a.'kiiTOLi
a6ai iv
\L\.S.
j^^pJvrai.
irp
Ti[x.pof
X(xXkr\ 8
TupocayopsusTai. Ta
avoir).
Elym. Magn.,
Lysias, VI, 51
5. Arrian., Dissert. Epictet., lll, 21.
6. "IdTpo
j^ov
('fiqal)
xal Tv
Ispo'^vT-rjv
Didot,t.
I,
ELEUSIS
Cf. le
pcL^ikiai
dadouque
8i
Callias
ty)v xdjx-^v
xal
8!x8oij-
p. 421.
12
178
La charge du hirophante
une magistrature,
une inscription. Bien
preuve de
un sacerdoce
tait la fois
oyji tt^
et
comme une
^.
soEwa^ivr;;,
le dit
comme
Dmter
et
de Cor,
comme
et,
attributions;
runi
j'ai
et
incomplte,
il
de l'impor-
est lui
de
les inviter
participer
et leur
le
grecques
la trve
sacre
-.
transport des
tsp
d'Eleusis
direction et
la
surveillance
le rle
Aprs
de concert avec
le
la
procession
^.
l'arrive des
iiov.
appele
1.
r.p6ppY]Gic,^
"Eyov-a
ttoXy)'/
up.
a',aojLi.vo
Ta cip
PIuiizt-
2.
Corpus
inscr.
attic,
t.
IV, 597
III, 5.
c.
Pour
les
spondophores,
179
HIEROPHANTE
Un
exemple
seul
est
cerdoce
la
proprit des
Eumol-
et
n'avaient pas
dans
prvus
la
le
Pendant
Au
nous
la surveillance gnrale
tmoignage positif qu'un passage de
hirophante revenait
n'avons
comme
Dion Chrysostome mais cette surveillance est tellement conforme la nature des choses qu'il suffit lui
;
seul
pour en
naturellement dans
C'tait
tiation
tablir la ralit.
que
le
plus important.
partie. Je
les
hirophante jouait
Il
crmonies de
le rle le
l'ini-
plus actif et le
me borne maintenant
signaler brivement
de son ministre.
Il
prenait part
Cor
et le
prononait
les
paroles
mystrieuses
ta TrppvjTa
qu'il tait
;
c'tait
1. '0 S'
vioc.
encore
lui
isp.
(jLufjffai.
qui
interdit
'.pocpdvT-^
ox SojXeto
TZOLoi-^ziw
rpandue n'a
Ta upx'
[jly]
ixY)
yp v
xaSapw x
tiot
8ai.[x6-
2. "cTiep yp
xol
[XusTripioL
180
d'autre
iso-
la
est
reprsent
dcouvre qui
le
il
la
rites
raison de ce qu'il
juge convenable
le titre
de
mais
le
fait et
il
la
Mais qu'on
tel tait,
pendant
il
lorsque les
Pour
1.
probable que
tno
le
hirophante
taient transports
intervenait,
^.
de Pluton Athnes, c'tait lui qui dsicitoyens chargs d'offrir au dieu le banquet
le culte
gnait les
sacr
est
^.
Thodoret,
t.
IV de
2. 'Ecpyja. p/aioX.,
1895. p. 100.
Cf
p. 387.
3.
Corpus
inscr. attic,
t.
IV, 597
c.
xal
rriv TpTr[i^av
attic,
t.
11,948;
xo(j[Ji.7icai.]
cf.
xax
949, 950.
gto(1)]<jix<.
twi.
lHou-rwvi,
Corpus
inscr.
181
HIEROPHANTE
en
Il
tait
de
mme pour
au
KaXa/JLata, clbre
hommes
taient exclus
comme
et,
',
se formait la tige
dans
le
organisait
et
sion
2.
temple, o les
circonstance,
cette
femmes
de Dmter. Nanet
conduisait
le
dmarque
le
prtresses,
dans
la prtresse
hirophante, avec
des
en
de
les attributions
moins
du
Thesmophories, d'o
ancienne des
fte trs
la
moment o
l'autre
le
collge
proces-
la
ne pntrait
Eleusis
aussi
bien
qu'au
Pire.
Un fragment d'un
encore
comment on
pour
Dmter avant
le
solennellement par
les
tait
soins du hirophante,
annonce
le 5 du
Pour obtenir
la
Dmter au
sacrifier
nom
de tous
les
Grecs
et ceux-ci
1.
Corpus
Tiop-inriV
inscr. attic,
2. SuvETslsGEV 8e (le
aT(.)vv
xar
-:
-ratp'.a
^.t' tou
IV. 477
3.
c.
IlvTtTe'. [(jTajxvou.
irpoayopsuouai.v
4.
'Iepo(pvTV]i
twv IIpo-^pocwv.
Voir p. 57-58.
p. 322.
xal
'EcpYjjt.
Ouuav xal
-nJ^v
Corpus
inscr.
attic
xv^puxi. zl^
o-^rxioX.
1895, p. 99.
182
le 7
de Pvanepsion*. Naturellement,
les
portions pr-
Mais
le
assistait la
gteaux secs
et
s'explique par
culte de
immo-
le lien
qui
-.
Sa prsence en
la rattachait
cette fte
indirectement au
Dmter.
Les revenus de la charge doivent avoir t considDs le cinquime sicle, le rglement lui assurait,
aux Grands comme aux Petits Mystres, une redevance
rables.
Les don-
^.
nombre de ceux-ci
le
aucun doute,
du
sacrifices
il
en
tait
mme
de
pour
culte leusinien.
profit matriel.
io8;jL-fi
IIuav'iia
twv
'AOtjVYIg-.v
'AttoIawvi
On
a vu
un hirolopTwv ysypa-
ayeca'. cpci.
Harpo-
crat., in v. Ouavdcx.
2. 'ELLT,'. .cTauLivo'j
yovov
y.al
AA
"Ataawv. II'jQiw,
xo(j|xr,(ja!.
'.epo-jv-r,',
twi
xxl Tat
oCil,
sji
xal
zt.
p. 99.
3.
Corpus
inscr. attic,
t.
IV,
1, p.
133.
1895,
HIROPHANTE
183
phante par les familles sacres d'Eleusis. Voici maintenant une dcision des Eumolpides et des Kryces runis
la trve sacre,
d'elles-mmes
Les Kryces
et les
au hirophante Ghaertios,
concours national des Dionysia. Les archontes de chacune des deux Familles qui seront successivement en
charge veilleront la proclamation de cette couronne
le prsent dcret sera grav sur une stle de marbre et
consacr Eleusis dans la cour du temple les archontes
;
Les Kryces
et les
'.
Tio euvou v Siaxs'Xst Twi yvEi twl T KYip'Jxwv xal Ep.oliri.8jv xal Xyet,
xal TtpaTTEi
'
Ti
av
Svj-ca'.
T CTCOvSocpopa SiaTslet
yav
[jlst'
irp
aTwv, xal to
sOvoa Troypdtcpwv
ttjv
'rtoSii/.ouct.v
irayyelav, vaa-
184
Le hirophante
n'avait pas
intervenir directement
les
dmotes voter un
remercier du bien
qu'il
n'a
500 drachmes -.
Sous l'empire, le hirophante occupait, au thtre de
Dionysos, un fauteuil de marbre plac au premier rang ^
dans les catalogues de la mme poque, il figurait, avec
le dadouque, le hraut sacr et le prtre n |3&)/j.j, parmi
;
la nourriture au prytane
*.
est vrai-
il
TTapaoxsu^wv otcw av
ouv xal x
Ta
EL
yv-r
Twi.
OETpcoi., TYi 8
TO p^ovTa to zi
yp(];ai Se tSe t
aE
npoT^Tou
aTJt,
ywvi 'EXeucjiv, iv
^EcGai,
<7Tt.v
yvY) cpavYjxai
tj(^l, SeSj^ai.
(];-i^cpicjxa
to p^ovTa
Tjv
yEvwv.
'E).u<7Lvt.ov
Euvota EvexEv
to vra
EjjLoXmSai
xal CTecpavjcai.
fjv
iyuiw ^la'ziXzl
v cty^Xei. 'Xivei
fjTY^jV/^
ir(.{i.s-
jcal
xa6i.(jTa[jt,vou
8 TCOTjGEW T^^
tijjlwvte
Krjpu^i
Corpus
7Ul[XEAY)6'^Vat.
inscr.
altic,
t.
IV, 257
c,
p. 150.
1. A l'poque romaine, le hirophante avait la surveillance des
poids et mesures dont les marchands faisaient usage pendant la
pangyris et probablement la haute police de toute la fte. Corpus
inscr. attict. II. 476. 1. 48.
2 'Ecprip.. if^yjx'.ol., 1897, p. 33.
3.
4.
Corpus
Corpus
inscr. al tic,
t.
III,
inscr. attic,
t.
III,
271.
voir l'index.
HIROPHANTE
viendront encore en grossir
ration,
il
reste se
185
la liste.
demander
Aprs
quelle place
cette
il
num-
tenait
dans
la cit
les
du hirophante
situation celle
ijxwv.
,.
chement
^ fiyiaxo
Sans oublier
Rome
et
twv Uovzi-
les diffrences
Athnes,
le
rappro-
son ministre,
il
Le philosophe athe, Thodoros, peut l'aborder familirement sur la place publique et se donner le
plaisir de l'embarrasser par une question insidieuse ^.
ordinaires.
est
accepte
et
respecte dans
de prsider
mais
il
a droit
s'avise-t-il
culte,
ceux-ci veillent
avec une attention jalouse au maintien de leurs attributions et les dfendent vigoureusement. La cause est
par l'archonte-roi
instruite
comme
toutes les
prtres ou les
de
et
v^vy]
la prtresse
1.
Plutarch., ATuma, 9.
2.
Diog. Laert.,
3. AiaSiy.a^Ei Sa
uitp Tiv
4.
yspwv
Voir
II.
xocl
OLTZOLioLq
p. 154.
101.
Tot
vvsirt.
xal Tot
OUTO. Aristot.,
lepsOdi.
zq
Ho Ait., 56.
j^'^iarj-rjCei
ti
186
Tout autre
avec
le
est sa situation
il
s'est
des
stratges
bes,
Ajoutez cela
les
ponymes
archontes
hoplites,
ambassades
un
Rome
initi,
l,
^.
l'empereur,
mme
quelquefois
un membre de
au retour,
la
faveur
du pair. Lorsque, la fin de sa carrire, il ceint le bandeau, le hirophante devient un pontife et s'lve presque au-dessus de l'humanit. Les anciennes crmonies de l'installation prennent un caractre de grandeur mystrieuse
les inscriptions qui traduisent le sentiment populaire en font un serviteur priimpriale
le tirait
1.
orarum
ultira.
et
Cicer., De nat.
deor.,
I,
119.
3. Bull,
'E'yviu..
p/a..o.,
1895,
p. 114.
4.
'AXVoTav
1883, p. 79.
sic
AsxTw' 87,M
Trp
apcijJLov
avTou.
/^ixap.
'E'vTifi.
Ib'id., p.
81.
pj^aiol.,
HIEROPHANTE
187
pas profrer
regarde
qu'il
le
lutte
-.
contre
et
la
christianisme ne
le
situation
hirophante resta
nous
le
fit
le
et Philostrate
entour de
par
respectueux
soins
familles sacres
les
membres des
^.
1.
zov
Uf)0(p(x.v-:ov,
Boloiiaixoivv'j
nnno
le
sTistv
AtoxX-^
Zaxpou
-h'^ixcooz,,
avvi^ovk'cVQz
5.
En
charge lors de
la
condamnation
^.
ai
ys'.v.
3. Telle est
nait des
o-j
u.oi
Maximo, p. 52.
l'interprtation cosmogonique que Porphyre don-
Eunap.,
in
crmonies de
l'initiation
le
hirophante reprsente
le
4.
O'ilE
yp
spu'jov wcjTUEp
jrpw lEpoupyo'JvTa,
ta yvrj
-zr^q
6. 'A'^oai.oujji.vwv 8a Twv
188
3.
\o/iac,.
contre
Nra o
^.
Le discours
le
Ti -iidOoij
Uooodvx-n YcYcVYuiv'j)
v.oli
'io(-Ai
Lacrateids
v ysivov
s'tait
fxv
Ov/aipi^
mari l'poque
de la guerre de Corinthe (394), mais il ne fut hirophante que beaucoup plus tard. Il tait en charge lors-
prononc le plaidoyer compos par Ise, c'est-357 et 353. Il est donc postrieur Archias,
probablement son successeur. La date que j'avais
que
fut
dire entre
et
donnes, a t confirme
et
prcise par
contemporain de l'affaire de l'Orgas qui comet, en 349, aprs la dfaite des Mgariens, il fut charg, avec le dadouque, de fixer les limites
du domaine et de consacrer aux Deux Desses les terres
teids est
mena en 352,
'^.
ou tvj] riacavtsj. Dcret des leusiniens en son honneur. D'aprs la rdaction et la forme des
lettres, l'inscription date du milieu du quatrime sicle ^.
5.
6.
1.
'l=po[/][ry5
Un
men-
2. ^Hx
;jL)vu;xov,
yap
T'. ic,
i'^:lC!zo'kr^y
-irp
'Apytav tv
5. 'EsTja. p/aooA.
1897, p. 33.
HIROPHANTE
tionne
comme
ou
[MoXjoTTo'
E'jpua^ov.
7.
d'impit en 323
8. EpuxXst^vi.
et
189
le
nom
finit
en
otto,
'.
Intente Aristote
une accusation
-.
de Dmtrius de Phalre
'^.
Le hirophante dsign seulement par son titre o kpo(pvTvj est du dernier tiers du quatrime sicle, et peuttre un des trois personnages cits ci-dessus ^.
g. XatpvjTio YloofYixou
et
EXsuatvto.
^.
remplacement du nom
propre par le titre, commence vers le milieu du troisime
sicle, et est en usage dans la majorit des textes connus
Le hironymat,
c'est--dire le
jusqu'ici.
10.
'ispo^vTYj
Noy^pou
risptSot^yg.
Fin du
troi-
a pas
treize
1.
un pour chaque
noms
la liste est
il
n'y
tribu.
il
en
y a
treize
upocpvTou
Yvo[Xvou.
Diog
Dans
cette liste
1214).
6.
troisime sicle.
190
par
cration de
la
qu'on cra
11.
l'Attalis.
du deuxime
'Alocis
\\iJ.vy6iJ.a)(^o(;
avant notre re ^
Les trois suivants figurent dans un catalogue de
tre
sicle
-.
Le point de dpart
colonne, vers
12.
'lpo'j?c<:v[TY3v]
milieu du deuxime
la
le
seconde
de l'inscription.
la fin
'ispoavTY eo[(prip.ov].
personnage
est le
noms
plusieurs
et
d'Eleusis
3.
On
voit,
'lpo'fvTy)
EGxp'fov IlstpatrJ.
Tpffer a
Evazpcpov Hstpatsy,
comme gymnasiarque
cerdoce serait
14.
phante
1.
comme
Corpus
Corpus
numro
le
son pre
inscr. attic,
mais
il
Le
ne
honor
Son
sa-
Le nom propre
fils
lui
a t hiro-
a pas succd
t.
A.
12.
^.
identifi
1047.
decorr. helln., 1895, p. 139.
4. Tpffer, Attische Gnalogie, p. 57.
5. On peut voir un second exemple d'un pre et d'un fils hirophantes dans une inscription mutile de 1 poque impriale (Corpus inscr. atlic. Il, 950) Elle est analogue aux numros 948 et
949. Les trois premires lignes peuvent se restituer de la faon
suivante
2.
inscr. attic.
II,
3. Bull,
[Faio 'Io'jXio ?
[dmotique
[dmotique
'lp]ocpvT:7)
louljou "^Upocpv-rou
vjypa^l^sv to, etc.
DADOUQUE
191
^.
DADOUQUE.
Le dadouque
tait pris
Il
dans
la famille
tait
vie,
des Kryces.
comme
le
Il
prouvent
on y voit le
pendant plusieurs archontats.
Le mode de dsignation employ pour le dadouque
soulve bien des difficults. Depuis Bossler, tous les
savants ont admis qu'au cinquime et au quatrime sicle,
cette charge tait hrditaire dans la famille des Callias
et des Hipponicos, qui se succdaient de pre en fils
Mais, en ralit, les textes n'attestent le fait que pour
deux d'entre eux un Callias qui prit part la bataille de
Marathon ^, et un autre Callias, contemporain et ennemi
d'Andocide ^. Ce n'est pas suffisant pour conclure que
la dadouchie appartint, pendant un sicle et demi,
les listes
mme dadouque
figurer
'^.
cette
1.
Corpus
inscr. attic,
2. Bossler,
De
t.
gentibus
II,
^.
485.
et familiis
W. Pe
4.
m,
Plutarch, Arislid., 5.
Andocid., de Mgster., 110 et suiv.
3.
192
le fils
rations
pre
et
du dme d'Hagnous,
petit-fils *. Quoique ce
et,
dernier et deux fils, aucun d'eux n'est connu comme
dadouque, et la mme date, commence la branche des
Kryces de Mlit, qui continue pendant plusieurs
gnrations -. Tpfi'er a imagin un systme assez
ingnieux, qu'il appelle le sniorat, et d aprs lequel la
dadouchie aurait t attribue au membre le plus g de
la famille ^. Mais cette hypothse n'explique pas d'une
manire satisfaisante les deux premiers exemples que
mari de cette femme, qui
aprs lui, son fils et son
puis
le
est
admettre
temps
la
famille.
l'infini
l'exactitude de
le sort ?
On
tmoignage,
en
membres d'une
mme
seule
ce
comme
les
candidats.
noms
Ds
lors,
il
est facile
de con-
3.
DADOUQUE
sive de la dadouchie.
et,
Mais
il
193
et
concourir au tirage au
sort,
communaut
les
d'origine, la possession
anctres et demeurant
la
mme
des
7ivY3.
En second
lieu,
les
Lycomides, dans
ter et qui
pris dans
en diffraient
i.
cette famille,
Si les
sont du
suite,
1.
dme
ses
13
194
dme
des
famille
<>ppptot.
femmes,
Akestion
et les
dadouques de
se
ne prouve
et rien
argumentation
et
'.
qu'ils
par
ne fussent pas de
sa
les
la
Il
d'examiner
les
objections auxquelles
elle
prter,
et 97,
l'aient
jamais perdue.
Une
fois dsign, le
Le
masie.
scholiaste
attest
n'est
fait
est tellement
la valeur.
tait
Eleusis
le
on
hirophante
1.
Herms,
t.
mais pour
XX,
le
dadouque,
pour
comptes de
les
p. 18.
2. A^/ilov x Tou irap' 'Attixoi SaSou^cv xal twv irap' aToX SaSouj^wv
o SoxtjxaS^djjLEvoi.
TCECTaTOuv
Schol. Iliad.,
XVIII, V. 492.
N6[JL0 Tv [JLlXovTa 8a8ou;i^sv 8oxi[i.^c6ai. Schol.
Aphth,, cit dans Meursius, t. II, p. 115.
3. Andocide dit en parlant du dadouque Callias
lepe v Tfi
^Tj'^p xal xr^q
Quyax.
De Mysler.,
124.
DADOUQUE
195
la
retenue par
longue chevelure
la
le
couronne de myrte.
la
nien
^.
l'poque
impriale,
prytane^
nymat.
sige
le
dadouque
hirophante
le
la
jouissait
d'honneur au thtre
L'anecdote de Lucien,
des
nourriture au
^,
le
hiro-
les listes
inscriptions prouvent
Mapa^wvtou
Mais au premier
Corpus
2.
Plutarch., Anstid.,5.
3.
Voir
inscr. attic.,t.
IV, p. 284,
1.
93
zlq
6jpa
xr\q
p. 146.
196
il
prcde rgulirement
dant
de
la vie
comme
suivit la
mme
aprs
mme
pen-
que nous
Les ressemblances
venons
de signaler
deux per-
les
Une
autre
dadouque
l'ge
et le
diffrence
hirophante.
Celui-ci,
soit
entre le
cause de
soit
et s'tre loign
aucun de ceux que nous connaissons n'exera de magistrature pendant son sacerdoce. Il
n'en est pas de mme du dadouque. On connat le
Callias qui combattit Marathon, revtu de son costume.
des affaires publiques
1.
2- AaSoujro 8 totov
t^
[xctt-^v
DADOUQUE
197
Son petit-fils, appel galement Callias, se mla activement aux affaires de la cit. Stratge pendant la guerre
de Gorinthe (Xenoph., Hellen., IV,
Sparte (V, 4, 22),
il
Xnophon,
3,
2).
comme ambas-
Dans
discours que
le
il
vaniteux,
proxne de
5, 13),
envoy
sophistes, personnage
*,
il
l'adversaire
fut
le
perdre l'audace
ruse
-.
femme pour
^.
tre en
mme temps
archontes ponymes
ou cosmtes ^.
Suidas
MtXt;(t(W y.o
TY]v
axiXkovxi xal
Ttv;
Tioiin-ov
Kty](JC(1>.
Xpmxoci ^'axoi
^a^ov^/o
\>
o t
x)
Sxtpo^optwv
sva-ywv.
cation ordinaire,
comme
celle
de tous
les
mystes, mais
[iU)Tov
2.
Andoc, de
3. Ibid.,
4.
5.
Myster., 112-116.
124-130.
Corpus
Corpus
inscr. attic,
t.
inscr. attic,
t.
III,
III,
1156, 1175.
1155.
198
la purification spciale
qu'elle
endroits
pratique par
tait
en particulier, par
et,
un
dadouque
le
avec
lien ncessaire
des
Deux Desses
on
antiquit,
et
avait
de
rite
donner
lui
imagin
la
Eleusis.
Mystres.
les
la religion
une vnrable
lgende
d'Hracls
assez
Italie.
monuments
des
L'interprtation
le texte
le
mme
pas
le hiro-
dadouque
costume ^
de Suidas,
le
Les scholies d'Aristophane donnent plusieurs explile vers 479 des Grenouilles, et entre autres,
cations pour
la
suivante
y.oiziy[(v\oii.7tc(.^ix
2|ut.Xvr
"lax/s
Peu importe
la
valeur de
l'explication. Si le
prsence
et le
Lnennes pouvait
tre accept
comme
certain, ce serait
un
fait
intressant et
et quelle
en
est la valeur.
1911, p. 401.
DADOUQUE
199
permettent
inscriptions
et
de
complter
de
fixer
nombre
les
quelques
bon
dans sa famille
To
^a^o^ov
rv
AKrrTtw 5
zovxov^
\zQVxio'j
av^pa c^atcrtoxXsa,
On
le
Eivoylovq lo
tvj
xat Trap tv
xsXsuTvcravTo
xv'/^ri'i
SoipoxXsoy
Asvitov
Tip^ovov
ry TxapTOV
Te i
[3tv
xoxov
y.(x
xv tv^
Qs.6<ppcx.(Sxou
tableau suivant
^.
tracer
Zocfox^-^
8a8.
'A[i.uvo)c>.-^.
SevoxXy 8a5.
2ocpox-?
sdpacTo
Il
8a8.
'AYVOoffi.oq.
'AxcTiov p. 0p.i.CTOxX-^
'AYVO'jai.o 8a8.
p. KxYjax'Xsia 'A-iToX^.wviou
'A^pvw.
"""'
j
I
0dcppaaTo 8a8.
SocpoxXJ.
0[JH.i3TOxlj II 8a8.
EcppaGTO
Aioxlri.
I
A-^vai.
1.
Pausan.,
I,
37.
Vulg.
Aovto, cod.
AsdvTiSo,
200
1.
un catalogue de Delphes, au
lieu
de
Awv de Pausanias.
2.
So^oxXv;
{EEVoylYi]q lo(poy.[k]ov,
3.
noms
postrieure 125
4. 2ojoxX^
sa
la
et 'AfxuyoxXvj AsovTtou
II.
Deux
'
kya^Miv,
-.
A/apvsoj
2o<]5oxXrv 'EvjovXiov,
'iyjxovia.
Ktvj^cxXcta
avSpa
dans une
liste d'p-^aanvai
c'taient des
jeunes
filles
d'Athna ^.
dans la mme
pour
tisser le pplos
'Ax(7Ttov
5.
pousa
0/u.ccrToxXvg
liste
Qso'^paxov
que Ctsicleia
'hrfjovam,
^,
Elle
douque aprs la mort de lo)oxX>7. Ce Thmistocls appartenait une branche des Kryces inscrite dans le
dme d'Hagnous.
gens dans
Il
6.
la
la
lui leva
1.
'.
t.
Pour
la date,
L'anne 134, propose par Pomtow, s'accorderait mieux avec le tableau gnalogique des Kryces.
2. Corpus inscr. attic, t. II, 1047, 1. 7.
3 Corpus inscr. attic, t. II, 1413-1414.
4. Corpus inscr. attic, t. II, 956, 1. 25.
5. Corpus inscr. attic, t. II, 956, 1. 23.
6. Colin, Fouilles de Delphes, t. HI, fasc. 2, p. 21.
7. 'E'j-/-,a. p/aioX., 1896, p. 50, n. 48. - Je n'ai pas vu le marbre ;
mais il serait bon de vrifier si ce n'est pas un fragment de l'inscription de gauche du monument publi en 1894, p. 179.
cf. p.
12, note 3.
201
DADOUQUE
branche
mort
de sa grand'mre 'A/.(7Ttov, et c'est pour cette raison que
Pausanias ne l'a pas compris dans son numration. Il
car le
parat avoir t en faveur auprs des Athniens
peuple ft lever Eleusis un groupe de statues reprsen7.
des
0/jl[(7toxXt^ II.
'Arjvovaioi.
Le troisime dadouque de
la
Il
membres de
famille.
sa
^ai5o[u/oy]
vocag
Tvj
0e|U(.t(7TOxXou
t;
xai KpYji
autv xat
\>Q-f\Y.v
xri,
'AYVoatov psi^
npbq zaq
membre de
ment
V/[v xai -]
zvai^da,
Ar^jULYiTpt
2o'^oxXyj,
sans in-
gauche, un autre
un de
isol,
ses
fils, initi
de Vaiitel
-.
Sur un frag-
Thmistocls
Nixo(7Tpr^y
0|j.t!7ToxXv3
&E6(ppoLazov Kc ^lo/kia
Ce Diocls
pire,
figure
il
TriiLac, ^i
Qocppaxov ^(xoyo,
-^^wY^as
^.
dont l'une
Claude^
(5
fils
du dadouque
dme de
Mlit
du
^.
1. 'E^riia.. pyjxiol.,
1894, p. 179.
3. [Plutarch.],
inscr. attic,
5.
Voir
la
t.
III,
615;
cf.
cpi.).67:aTp!,.
Corpus
616.^889.
III, p. 141.
202
'lepo'/.-^pv'E.
comme
deux
mais le
rle qu'il avait remplir dans les diverses crmonies
des Mystres lui donna de bonne heure une importance
considrable. Quoiqu'il n'et accomplir aucun acte re-
La charge du hraut
les
On
poque
s'est
classique.
l'-
Alci-
biade ^ il est appel simplement -/.-fivc, le rapprochement avec le hirophante et le dadouque prvenant
toute confusion. Xnophon ajoute les mots "'^v avj'v
Par
ip[o-/.-novy^;,
Xaaav-5o
il
-/jjiatcoc^p.tov
faut maintenir le
terme
manuscrit
vj
xa5' -/^ajpay
^.
xavotcTip
isooy.-npv^
Nra
'
toj jSwfJLW
dans
BoX&^at
le
5'-j^atv
JHpov vscipvy.a..
C'est
1.
2.
Xenoph., Hellen.,
3.
Corpus
inscr. attic,
IV,
i,
p. 133.
HERAUT SACRE
K Mais
ftes religieuses
203
sont tirs
on ne connat
Athnes aucun hraut distingu par 1 epithte de tsp,
tandis que le titre de ispoy.-Fiav'^ tait dj employ offid'inscriptions trangres l'Attique, et
le
Mys-
hraut des
La prsence de
comme
Anthestries
Le hirocryx
celui-ci
tait
nomm
vie.
Il
-.
tait pris
dans
tait dsign.
la
il
emploi
ligne.
n'est
Il
le
hraut
du conseil
et
ncessaires,
et,
en particulier,
un silence religieux
tiation, puisque,
tait
^. Il
dans
la
il
l'ini-
compagnons d'Alcibiade fut dnonc comme ayant rempersonnage du hraut. Sa prsence dans la salle
des initiations, aux cts du dadouque et du hirophante,
leve dans le sacerdoce leusilui assura une place
pli le
nien.
Ds
le
cinquime
sicle,
il
avait droit
une redevance
Dans
comptes d'Eleusis,
les
XX,
il
est
fait
1.
/fermes,
2.
3.
Ho
TivTcov
grseci, d.
4.
t.
Voir
p. 19.
7ri.TTTEL
Walz,
p. 202.
t.
"*.
mention du
Yjao^a
VIII, p. 116.
-:y,v
ciwTiTjv.
p. 341.
Sopatros, Rhetores
204
XYjp'Jxsov
tion de
doit tre
Comme, dans le mme document, il est quesmaison commune des Kryces, le /vjpy/tsov
l'habitation ou plutt le bureau du hraut sa-
la
cr.
'E 71
[3 CJ [J.
dont
dans leur parodie de
Sur ses fonctions, nous n'avons pas d'autre
d'accusation de Thessalos,
les sacrilges auraient
l'initiation
^.
1.
Corpus
2.
Corpusinscr. attic,
t.
3.
Corpus
Corpus
inscr. attic,
t.
inscr. attic,
t.
4.
inscr. attic,
t.
jou
le rle
IV, p. 204,
III,
1.
98.
261.
III, 2.
IV,
i,
p. 1, col. c,
1.
42.
205
^W|JIW
'EtIC
et
un mi-
il
empereurs
Porphyre place
comme
l'sTi't
[3wfxw
faisant le per-
poser
les
ide, je
premires magistratures.
citerai
en entier
de
l'autel
'H
TcA'.
A.
la
un
seule
prtre
GopCxiov, tv
a-JTciv
oltzo
[jLST
SaSo'jj^cov
tc5v
xal pj(^vTwv
Xlwv
^yjuyy
Ta
xal
^iToiipyicov
p^avTa
iTHJi.E'XYjT-riv
ttjv
7:wvu;j!.ov
IttI
otiXol
xal
Ou
'Api.avo3, p.UT,(javTa
0v Ao'jxiov 0'jf|pov
1.
III, 12.
K6[X[jloov rp[xa-
206
vtxo'j, EapfxaTiy.o'j,
pWV, TV
L.
AstTO'jpy/cavTa
-rotv
Qzoh
tv [H ixoyiz-
xza'.y v,
(ft.'X'jTCaTp'.V ^.
7SV0?
des Krj'ces
comme
ses anctres,
il
-,
du
tait
avait t ar-
vie, et
il
rire,
eut la gloire
il
le
l'initiation en prsence d'Hadrien en 129, d'initier l'empereur L. Verus en 166, Marc-Aurle et Commode en
176 3.
^ at^vvx-]
Le
titre
mme indique
xoiv Qoiv.
la
Deux Desses
commis
un ministre spcial
1.
Eleusis, les
cpai^vvz-n. C'tait
aux
Deux
il
devenait
'E'f-rjp..
Un
p^^aiol.,
autre
'E7YIU.. p/a-.o)..,
3.
De mme
tait rserv
le
fami-
et leur
2.
^.
il
leur
vie di-
1883, p. 78.
aussi descendant de dadouques.
^w;j.w tait
1894, p. 206
d'Eleusis,
4.
5. Ta'JTTj
T-T)
O'jTO', 6'jou(Jiv
Pausan., V, 14.
<>i.8ou,
xaXo'jfxsvot 8 cpaiSpuvxat,
vTaOa
irplv
lafJLTTpvsi.v
t yalp.a p^wvTai,
207
MINISTRES SECONDAIRES
vine.
Il
n'taient dcouverts
que dans
la nuit
de
tp
l'initiation
qui
;
et
Le
(poci^vvxYi,
que
la
nom
culte, et je crois
dans
le
prcdentes
Pour
Bckh
la fin
et
de
premire
ligne,
(7toc/Y]ov.
la
les diteurs.
est le
(pai^v^Jiri.
restitution de
le titre soit
d-
Je restituerais donc
'^.
seconde ligne manque le nom de la divinit. M. Hicks a propos avec doute 'I>:;^oj, mais lacchos
n'avait ni prtre ni temple Eleusis.
la fin
de
la
mon
ispac
T[v Qso
le
/.a
Dieu
la religion
et la
ancienne conjecture
M. Ziehen a
0].
agricole d'Eleusis,
fait
observer
les
ne paraissent
complment ne laisserait pas un espace suffisant pour inmot fJduOv, qui est ncessaire. Au prtre du
Dieu et de la Desse, il substitue le icOc uocjoljci, 3. Bien
srer le
1.
'EttsiSy)
Le
0otv
.-^^iXkt\.
xax x irrpia
t.
III, 5,
1.
T-^i
13.
sacre, p. 18.
3.
Ziehen, p. 18.
208
comme
trs
passage
probable
T]v
7:l TJi
la restitution
suivante
de tout
le
cpaiS'jvTYjv
Tou
[x]'j(5[tou
a X ;( a Y Y
'l
Comme
son
nom
Eleusis et d'en
xocp
xjaxou.
l'indique,
ramener
le
il
tait
charg de conduire
c'tait un
du dieu-enfant.
un sige d'honneur au
On connat deux inscrip-
jeune lacchos
et
^.
quelles le
comme
mme
iay.yjxya'^/
prtre d'Asclpios
figure
comme
et
dans
les-
cosmte ou
-.
'ispE 0Oi /[ 0.
Ce prtre
est
nomm
et
c'est
un
bas-relief ddi
est le
Dmter
la
1.
2.
Corpus
Corpus
inscr. attic,
inscr. attic,
t.
t.
III, 262.
III,
736
et 162-163.
Desse
dpart de Tripfille et
209
MINISTRES SECONDAIRES
Pluton
Une
de
l'autre, le
Dieu,
la
inscription postrieure
IIav7/3.
Quelques inscriptions de l'poque impriale font menispBv TTavaY, mais elles ne fournissent aucun
renseignement sur ses fonctions *. Il occupait au thtre
tion d'un
un des
ko'^
du premier rang
siges
5.
l'poque classique,
est
il
le titre avait la
forme plus
la
^,
familles sacres et la
des Svres
tres d'Eleusis.
Le
vswxo'poj
1.
2.
3.
4.
5.
Voir p. 92-94.
Corpus inscr. atlic,
Voir p. 222.
Corpus inscr. allie,
Corpus inscr. allie,
6. Bsfjwpo 6 Tcavocyrj
yvou,
Elym, Magn.,
[AEVOi Tiavaye.
7.
Voir
8.
ripari!.
1.46.
cf.
1.
t.
t.
III,
1108.
Add., 70
a.
III, 226.
TtpO'jayopEUOfJ.Evo
p. 429.
a' TTtpl
tou K-^ipxwv
0.1:1:6-
p. 222.
Twi
65
t.
TWL voj/tpw.
Corpus
inscr. allie,
psuj/ajj-vwi t vwx6pi.ov,
t.
t.
II, Add..,
et 72.
ELEUSIS
14
210
Le
d'aprs la
Tivcif^o,,
de Pollux
liste
et
le
cata-
temples
et
rilissos. Il
chius
les
'l'pav-
ckyviazri
twv
'EXsDfftvtwv.
SACERDOCES FMININS.
Il
est ncessaire
de dire
ici
il
est
revenu
vrages.
Un
2.
se serait
et paral-
dans
opinion, la
D'aprs notre
Fminine.
Hirophantide.
Dadouque.
Dadouque femme.
Hirocryx.
Epibome.
il
sexe
donc prsente
Hirophante.
vrai dire,
le
hirarchie
Virile.
analogue
Prtresse
ponyme
commandant
donns d'autres
prtres.
le sort
ou par
l'lection,
Pollux. I, 25.
Dictionnaire des Antiquits, au mot Daduchus, p. 3.
3. F. Lenorm.ant, Recherches Eleusis, p. 186.
1.
2.
SACERDOCES FMININS
chacun d'eux
et
directement
est
et
211
personnellement
responsable.
On verra
ponyme
la prtresse
et le
prtre de l'autel.
douque. Aucun
parle d'une
femme dadouque. Je ne
elle
liste
^.
Un
le
tepo'javr/jv
Xa,
xat l
lEoeia, p.vppivr}q
Istros a
avait plus
employ
d'une.
mention des
5"'l'7Tpo;
cp-tiai
xat tv ^a^ovyov
t-po'j?vTt$a
/.a
lyjiv azoavov ^.
le pluriel, ce
hpo'pvxi^c:; ^o ^.
Il
y en
avait
1.
Inscr. gr.,
2.
Voir
t.
V, 495.
p. 222.
4.
Voir
p. 222.
Fragm.
Didot,
t. I,
p. 421.
212
IspavTtv T^ NswTspa K.
inscription ont
cette
Bckh, que
^cu-iou 5co;
'h
de
vsa
Ayj/AyjTYjp,
^.
Dans
1
interpr-
les
epithte
mem-
la famille
bre de
avec
titre
ou
'^oq
vsa, le
nom
de
la
personne ainsi
nom
le
de
la
divinit.
2** Il
Nia
la
mme
n'a pas le
r/j;
vsa
mais
sens que
rri
VcWTcoa; BcO'J.
'^ic>izio(x,
qui signifie
voit
Twv
Eleusis, ce comparatif
dsignait, ds le
dans
les
quatrime
comptes de 328
VQTpa...
cbius au
^.
mot
sicle,
Mme
t'iiv
d-naavocby SctoiS/j
va xo -yj;
r.oi':t'j-AOL.
'Va-.ov
ij.vj
oo; zn
Ey.
'O TYJ;
donc dans
-rvj;
^csjr.ZTi Tyj;
npcfjzvzoag
vswTsoa.
cette inscription de la
hirophan-
Voir
attic,
4.
t.
les notes
III,
Corpus
du Corpus
t.
VII, 73.
inscr. gr.,
435
899.
inscr. attic, t. IV, p. 204,
1.
88.
et
du Corpus
inscr.
SACERDOCES FMININS
213
Maoa^wvtou v/x-np
<jov
Ncwtepa;,
IIspixXsou ^
auxvi;
tyjv
Ohu
xrjYiv,
vya-zpa.^ ty]v
'Etti
Il
'
en
IIog-y]
est
Ilo-
'ispavTtv tvj
kpda, <>Xao'jta;
nspaXoi;,
Aao^a|ut.ca5
L'autre hirophantide
est
celle
de
Dmter
^
;
les
elle et le
la
2. Bull,
3. ri'jpocptjpou
1885, p. 148.
Ar^;;.rjTpo
Dans
'j-nrepo^ov
les
autres
i.sprpavT^v.
inscriptions
'Ecp-r)[/..
pya'.oX.,
mtriques,
il
est
5.
OuvoaaaiyaGw
aTT|
Uo'^avT'.v
y.'^.a.'.u.a.y.i'zoq
t.
III,
900.
Corpus
[x
yxaTxp'j-i/a ^'jOotq.
Corpus
inscr. allie.
6.
pxa^o)..,
taine.
inscr.
allie,
1883, p. 148
214
marquent assez
la
Son
l'initiation.
Photius
le dit
une part
titre
mme
Mme
r\ 'zzh.'i.q
Une
aux rvlations de
une glose de
fcpovitoc;- at x
^.
et
Up-^ [XYixpd te
Une
de
yeywTa
vxTopa A-^ou^,
fait gloire
Commode
et
pos
les bandelettes
h^. a-
hirophantide se
Marc-Aurle
efFective
TdvSs z SaSoj^tov
reur Hadrien
peuple ou l'Aropage^,
l'indique, et
formellement
wvQCLixoiqii-uovpvoi,.
tion mtrique
le
Kop.iJi.6aw
sur
^asiV^a
Les tmoignages littraires, pars dans les grammai^, nous font connatre une classe de prtresses, appeles tpta[ TTavaYs, astreintes au clibat et vivant en
commun. Un rcit de l'poque lgendaire nous les monriens
3.
T-^v txv pa
Corpus inscr. allie, t. III, 886.
'EcpYjjx. pyaio., 1885, p. 149.
^ouAv
Corpus inscr. allie, t. III, 737.
Corpus inscr. allie, t. III, 900.
4.
'EtfYjp..
1.
(fCkri
2.
6To
oLoyaio'/..,
<]^/^cpo
"Ayo xal t
vayexal yY)
-r
"Aprii
1885, p. 149.
Hesychius.
[xv
ti[j.i.ov
pLUCTv^pia xal
t),)^a Tivdt.
iLicrfi-zcm
v8p(.
ou al
lpsia'.
ic,
i^
215
SACERDOCES FMININS
tre dj runies
fice
dans un banquet,
la suite
d'un sacri-
'.
elles pr-
trsor
^.
Si l'on considre cette rsidence Eleusis et l'appellation collective de t spstat, par laquelle on les dsigne,
on voit qu'elles diffrent des prtresses ordinaires, telles
que la prtresse d'Athna ou de Dmter elles ressemblent plutt une communaut religieuse, voue au
;
culte des
en
plusieurs grammairiens
1.
opT-r|V
Fragm.
2.
hisl
gr.,
v 'EAsuatvi'
t.
I,
Musum, 1870,
5.
t.
IV,
Voir
p.
6. El Tic
t.
p.'
MEcca
upEiwv.
tcv
-rrofi.Trriv
ectei-
Corpus
inscr.
122.
up olxa Talc
ExaAouv aTTjv te
Nymphar.,
'up cpspwd'.v
p. 163.
182.
Tca^aiol
fr.
p. 557.
w av Ta
attic,
Dmo,
d. Didot, p. 378.
et
'^.
TTiTsAouawv xal
1,
inclinerais-je reconnatre
18.
if.->jou,}q
ty)v
LEpai.
rf,
Ta
T-r,
/Oova
K6p-/)v
Mliaaoiv al Tf,
ji.v
6upwp.aTa.
6e(x
Corpus
[j-cTioa
inscr. attic.
li.tki'sa'xq
oi
Porphyr., de Antro
p.j<TT.o. Hesychius.
u.E).t,Tw57).
A7^[j.YiTpo
ArjjxTjTpo lEpEac;
81
216
PRETRESSE DE DEMETER.
'A^yvyjcw
y.
Totwv
5e
tspsta tyj
r,
prtresse de
la
membre de phrase
est le
Comme
r,
remarquer
de l'initiation aux Grands Mystres
aux Eumolpides et aux Kryces, et
je
dj
l'ai
fait
-,
sv ^Elvaivi.
ne
il
s'agit
elle tait
pas
rserve
la prtresse
appar-
Suidas
-.ivf],
nomme
(^liai et
vie.
Le mode de dsignation
de Pathmos
le
n'est
scholiaste
dit,
y^vy]
taient
donns par
le sort
*.
La
pour
la
cet objet
xal - xiax,
o',
8'
^.
t toj
!^wo'j
y.aOapv.
110.
1.
Suidas
2.
Bull de
3. 'EopTTi
et
Photius, in
v.
'A0t^v-/i-3!. p.U(TTjp'.a
Tzz^iiyo'Jix
c- sluYSTa!. y'jvx'.xwv
ined. Lucian., Rhein. Musum, 1870, p. 557.
4. Voir p. 169.
vjcou...
5.
t.
v Tarr,
Corpus
xal
-reAETT,
inscr. attic,
t.
Il,
Add.,
p. 516,
1.
v 'E).EUcjtv'..
17
p. 518,
1.
Schol.
74-75
PRTRESSE DE DMTER
Tflv
otxa.
ipsia.
La
217
ponyme, comme
tait
la
dates par
nom
le
de
prtresse
la
sicle
sur
impriale sont
Une
commence-
de Dmter.
ment du premier
l'tait
l'enceinte
c'est qu'elle
prtresse d'Athna
avant notre re ^
culte
le
le
adore
comme
sation.
Il
rang dans
pour
Thesmophoria d'Eleusis
les
la fte
sion,
et
est
des Haloa ou de
mme
sa maison, en
l'aire
premier
sacre.
temps que
la civili-
le
le
cette occa-
temple, tait
purifie
aux
donc
elle, et
frais
direction de la
^.
Il devait en tre de
crmonies du culte de Dmter
o les femmes seules taient admises.
Dans les Grands Mystres, elle ne participait pas aux
les
Haloa,
mme
pour toutes
les
que
la
rvlation des
'io
et
En
du
drame
revanche, lorsque
le
1.
'Em upCa
'E'frja. p/aiol.,
KXoxpatCo.-
rrj
oj
tj
1887, p. 111.
'.psia
olxu.
Corpus
inscr. altic,
t.
[...y.a]'. ttjv
ol/.vzv
b,
49-50.
3. O5'
iY.ziwo<j
Nexr., 116.
ouTqq
r^ udia,
X). t^ tcpsa.
Demosth,
COtltra
218
Dmter,
Zeiis et de
qui
hirophante
c'tait le
et la prtresse
La
situation de la prtresse
qui reprodui-
'.
n'est
pas
la
des Kryces.
et
la vrit,
mme que
Eumolpides
un autre
de Dmter. Dans
nomme avec
le hirophante et mme avant lui -. Le dcret de 352,
pour la reconstitution du domaine de Dmter, ordonne
que tous les deux offriront, au nom et aux frais de la cit,
un sacrifice aux Deux Desses ^.
famille,
De
lits et
au quatrime
contre
le
Nous voyons, en
effet,
sicle, la prtresse
prononc rellement ^. Le
Ti izp'ciu
miers mots
La cause
A'nix-o'ipo,
-.ri,
rioXwv
titre a t
conserv
Ata^txaata
t /.ai
Trapalwv,
ocj^pi,
^uaozai.
1. Sur la nature et
sime partie.
2.
Corpus
3.
Q[a<x'.
le
inscr. altic.,
Sa
II,
/tal pc-:r,p'.ov]
8'
484.
xopv Qov] tv
a'j-:o]
tov Tatxav
Twv yspwv
ycal
izLoaq
to
t.
II, p.
y^^^'^'-
'''^^
1.
57.
451
i[]po'i)vrr)v
to'j
Corpus
tY|V ii-
inscr. attic,
et 463.
'o^ Icpsuai x
o'jto ( ^aci^^s).
xal
StjJXOUto [pypiov].
Aristot.,
[/.(f(.crjTTjC'.
'AO-/^v.
Ilo'Xi.-.,
57.
219
PRETRESSE DE DMTER
les gloses
gne
tait
d' Eleusis et
du discours
partie
relatifs l'arrive
donc pour
avait
de
la
Desse
et
Une
mythes
sujet les
PoUux
expliqu par
(pui^pvvovGi
On
revendiquait contre
tresse
veiller l'entretien
ipiov
o' ic
'iazt
Twv swv.
xoL $r)
le
^otvt/ojy,
l-^i^j^a.
hirophante
la
pr-
droit de
le
discours
le
Sinop.
Il
le droit,
tait,
principal de l'accusation, et
d' Archias
comme
il
fte.
Celte transgression
suivant l'orateur,
le grief
entrana la condamnation
coupable d'impit.
L'affaire,
comme
ne fut pas juge par les Eumolpides, qui n'auraient jamais condamn le chef de leur
famille au profit d'une famille rivale, mais par un tri-
je Fai
bunal
d'hliastes.
A l'poque
1.
-,
'Ap)(^av
Tv
iv
x ixadr/^po
AAa xt
xi^
aO^Yi
xa-JXTT) x-^
''^l^-^pa
6'jiv,
vr^
Trpoaayocrri
oS
ixsvou
Upstov
6'jcei.v,
x-r^
ii^pa
vo|JL{p.ou
xt^
x-^
'vxo v
upsia.
220
ment
ihv.a.
-fi
possible
ATfxriTpo;.
AYjp./Too;
xat
romaine
'.r,,
antrieur
la
conqute
'
la prtresse
dvrr^OLi
o r.pi'j-iv
ziOviLVJCv 7cyc5at
en
Yt
2.
dfense
cette
O'.j
o^i twv
iiosioc x.ai
nio-j
cf.-.rrj
explication purile de
circonstance
cette
zyjz \r,!j.T,zooz
PRETRESSE DE PLUTON.
Un
son existence
elle
mais
^.
tax^^aywYo '/o
(quelques manuscrits
y.oli
Y.ov^oxrj6ooz
^astpr/)
07
v.CfX
le
prtresse, tait
une
de laquelle
les
1.
plus
les
AT,iAT|-:po
Suivant
xal K6p7)
^cnciolzi,
fia
t'Jjv
prtre ou plutt la
les
sur la nature
renseignements
la tradition
l'Aa'Jxr,
x.at
-rj\rj_j',(j.
divinit leusinienne,
divergents.
'lp'.a
Tt
adopte par
.Mev-/;u.o'j
IvjOa Orivxuw
e-jyT-rip].
'EoYi|x, p/a-.o.,
PRTRESSE DE PLUTON
221
comme
Hra
*.
elle avait
culte.
Au
fois
Pausan.,
I,
dition,
avec une
38.
II, 846
Etymol. Magn., Ade-.pa.
Hesychius, in v. Atipa.
4. Phanod., fr. 21, Fr. hist. gr., d. Didot, t. I, p. 369.
5. Comptes du soaar.xv en 333.
Corpus inscr. attic, t. II,
741 Ab, 1. 2.
6. rap.-^i.wvo Aapai oi x'jojca. American Journal of ArchaeoL,
X, p. 209.
7. 'EcPYia. p/aio).., 1894, p. 173; cf. 1899, p. 218-221.
2.
3.
222
LES MYSTRES
planche photographique,
d' ELEUSIS
une
restitution
un com-
et
mentaire K Le monument, dans sou ensemble, comprenait un acte de donation fait au temple d'Eleusis et la
dcision du gouverneur romain qui la confirmait. Cette
premire partie,
que M.
Ce catalogue, complet
la
somme
gauche et
en bas, tait divis en trois colonnes. Sauf trois
exceptions, il ne comprend que des membres du sacerdoce leusinien.
qu'il
consacre.
'hpo^av-Yj
II
III
PRTRESSE DE PLUTON
en plus, devenir
tend, de plus
chaque
le
223
chef religieux
de
cit.
Le
satis-
connu Eleusis
avec
La seconde
d'un temple
catgorie
prtre de Zeus
un
lien
et
de Dmter.
la religion
il
la
clbra-
y figure un
a t parl des autres dans les pages
titre
prcdentes.
Il
colonne.
lettres manquent
la seconde, MOAIllAA et le coin
gauche d'un II, ce qu'il me semble. Le A tant grav
au-dessus de la ligne, je pense que A est le commencement d'un autre mot, et j'ai restitu ap/wv E[]^.ol7:i^(wv) [7rXvjv] J'ai rattach les mots ^' sGxioL, de la troisime colonne au mot oaoi, grav dans la seconde. Il est
question non plus d'un prtre ou d'une prtresse, mais
;
224
prsente naturellement
'.
des autres
cultes athniens
les prtresses.
Attique,
il
n'j'^a
pour
En
La charge
est
de
pas de
droits
mme
temporaire, presque
du
rituel
hommes,
il
et leurs
rapports avec
religieuse.
cults journalires.
Le caractre sacerdotal
le prtre
1.
ou
la prtresse taient
Voir Troisime
partie.
dans les
Presque toujours,
s'accusait davantage
'/c'vyj.
nomms
vie.
Ils
avaient
LE SACERDOCE LEUSINIEN
donc
le
temps
les traditions
et le
les
et
225
devenaient familiers.
rites
De
de
spciaux
famille leur
la
membres du
-/vo
un dieu qui
tait leur
les
le
ils
mmes
raisons, la condition
concourut
dont
mettre hors de
pair
l'antiquit
du
privilges
de
l'tendue
ses
le
des
et la
renomme
dont
les
la clbration
croissante
de
ftes. L'attrait
l'initiation,
les secrets
les
proprits
nombreux per-
et
le
les solennits
agissant au
nom
ils
et
Les trangers,
et
principalement
les
Egyptiens
de
sionomie si originale.
Partant de l'ide, accepte par
les
de cette imitation,
diffrences
Desses de tous
ELEUSIS
et ils
qui distinguaient
expliquaient par l
le
culte
des
Deux
Le pribole
15
226
tout
La
disposition
du temple gyptien
mais surtout
la
chapelle
cach tous
dans lequel
Pharaon ou
le
regards
les
et
le
Deux Desses,
ils
que
les
Eumol-
l'organisation des
Tiiccq
ub twv xaT'
Ar/y;r-ov
i.
isowv
Au
]^iiivfiviy^(n,
to
premier abord,
^i
l'assi-
formaient une
temple
et
pour
le
classe
temple,
privilgie, vivant
entretenus,
du sanctuaire ou
et les
eux
les
membres
dans
et
le
leurs
produits
des deux
familles, attachs,
1.
Diod., 1,29.
LE SACERDOCE LEUSINIEN
peut-tre
trouvera-t-on
des
ressemblances, sinon
au
relles,
227
cieux de revendiquer
institution aussi
la
gloire
d'une
renomme.
en
a,
prtres
*.
le ciel
cache tous
qui
renfermait
les regards.
l'effigie
De mme que
de
la divinit,
en
commun
organisation
les propositions
Kryces
n'tait
et
runis dans
un chapitre prcdent.
1.
ten, p.
75
et suiv.
iind
Tempel im
hellenistischen
Mgyp-
228
tableau,
un peu trop
gravit de leur
difiant,
visage, la
paroles, l'habitude
de leur existence ^ La
mesure dans
du recueillement,
la
les gestes et
les
majest de leur
scientifiques
et
thologiques.
La
biblio-
sacre
quelque apparence
le cdait
la
tradition
1.
Chaeremo,
cit
t.
par Porphyre,
III, p.
497.
De
abstin.,
IV, 6.
Fragm.
LE SACERDOCE ELEUSINIEN
Un
la
des caractres de
pratique des
le
jene
cf.jjdai.
par
la vie
229
et l'abstinence.
La dure
la
plus
vaient ne rien
manger de
reti-
s'abstenir
mme
et
en retrouvant dans la
que nul autre culte
grec n'a connue, et peut-tre eurent-ils raison de croire
qu'elle avait t emprunte leur pays. L'^yvcia avait
t introduite dans la prparation des mystes, moins
rigoureuse, moins longue, puisqu'elle ne s'appliquait que
pendant le sjour des Objets Sacrs dans l'Eleusinion
d'Athnes, mais le principe tait le mme.
Elle tait de stricte obligation pour le hirophante
nous avons l-dessus le tmoignage positif d'Arrien -. Et
peut-tre est-il possible que d'autres pratiques de la vie
asctique de l'Egypte aient t en usage chez les ministres d'Eleusis qui avaient leur demeure dans l'enceinte sacre possible aussi, qu'en dehors des grandes
ftes que nous connaissons, les membres des familles
sacres se soient runis dans le sanctuaire pour des
offices particuliers ou que les jeunes enfants aient t
instruits, ds leurs premires annes, des lgendes canoniques du temple, des lois non crites des Eumolpides,
qu'ils aient t prpars longtemps d'avance remplir,
Les Egyptiens durent
tre surpris
1.
2.
Chaeremo,
OOx d-^-ra
T^Xtxav,
od;)^
p. 498.
'ijt\.q,
Yyvsuxa
-r^y
Se
xv
a) xetvo,
230
comme
En somme,
les
Eumolpides
et
leurs prtres.
Il
les
l'organisation des
quelque analogie,
du moins reconnatre
et les
qu'il y avait
ressemblances nous frapperaient
nous connaissions mieux, comme ils poula vie intrieure du temple d'Eleusis.
Dans le peu que nous en savons, on aperoit quelquesuns des lments qui, dans les religions de l'Orient et de
davantage
vaient
si
le faire,
l'tat
Mme
le rle
l'in-
CHAPITRE
dans
VII
des Mystres.
L'arquatre pimltes des Mystres.
Les exgtes publics pris exclusivement dans les deux familles des
les trois exgtes privs des EuraolEupatrideset des Eumolpides
pides.
Commissions de .EpoTuoLO'l.
Corporation des
Collge des phbes.
Le stratge d'Eleusis.
la cit
Les
la clbratiou
artistes dionysiaques.
Lorsque
le
magistrats. L'archonte-roi
pour ce rle
ftes les
c'est
pu-
lui,
plus anciennes
naturellement dsign
tait
en
effet,
et,
par
qui
tait
mme,
charg des
les plus
vn-
rables.
Avant
tout,
il
K Suivant PoUux,
Petits Mystres
il
Grands
et
des
aurait prononc
[j.v
[j.tj'jrr,p(wv ';ziu.z'ktl-:'xi.
Aristot.,
'A6y)v.
'
Uolix., 57.
2.
Gwo
iraXT^ayTi
U^p^f\<:iq.
-^[/.tv
x toOSs to
ywvo xal 'ITi y.).-/)pw(7[JLEvo xwv ivva pj^ovTwv xal "^^x^ jatj'.leu,
olHo -zi Y| uup Yifiwv xal Ouaidc^s'. xal zyq t\j^z-(x: xar - Tr-rpi-a, Ta ;x.v
232
un rapport sur
Mystres
les
Le
les faits
'.
roi tait
terres appar-
les
n'est
Il
Tw
Ti
vOdtO 'EA'JC'.vCto,
\-r^nt-ix<,
a'jrj-rioo'.-jO-wiv
VI,4.
'
1.
'E7r!.8-r)
2.
a.r, xato-^
-soi tx Isodc
Lysias,
'
^xaCktbq
yip
izzoi lJw
Andoc, DeMyst.,
cTiv.
iJL-r)0lc '.xfi
El':;zioz<.
'A6rjV. noA'-T.,
47,
tsp pyio.
Corpus
M'-cOo-jv
TWV
u,t,'j9w'7'.r
Tov ^a<;'.Aia tx
inscr. attic.^
a aCawCTxv 6 ^xg'.Aj
'vSs'.^i
b^iybrrixo ,
rtpoG-rsi.
twv
Tavwv.
t.
IV, p. 32,
-nipzoo: xal ol
-/.xl O'.
Aristot.,
vj' v ijl'-zizijpya'ju.fvx
1.
25.
aapyo
pw
'jo
TO'.v
-iGTaTa'. ol 'EA'J5t.v6v
l/.'J'7':Y]pWV.
O'j
Aristot.,
noA'.T./se. Cf.
xaXw xal
ijl1t^9y)
ttoT^-
tco SixasTY)-
'A9t)v'.
4.
xacTO
tci
[Mwwa-wv]
XQtl Ol -t.tJLl-/)Tal
tt,v
111.
^X'^.zbz
/.al
r^
xa-ri
(p'.XoTao)-
twv -pl
KT)pxojv.
-ri
Corpus
asT
j.'j
to'j
n-zr^o'.x
-oj ^a(ji>.w
xal cpi.Ao-'.u.ojavo
inscr. altic.
t.
II,
597.
^.'x-zz'kz'.
Trpo t ysvo t
233
PIMLTES
Les pimltes des mystres donnaient aussi leur conroi, mais un autre titre que les pardres.
Tandis que ceux-ci n'avaient qu'une autorit d'emprunt,
cours au
les
les lisait. Il
et
yen
avait quatre
les
un parmi
les
Kryces
'
;
de
la
les
Eumolpides
1.
'0 Si
Twv oO
'^T.i'.Xzb irptoTov
-^[JLO
av aucTTjpiwv
jtipQ-coyzi,
8'jo
[xv
i,
Corpus
twv
STt,|XA-:3C'.
[xtz
'AO^vawv
iravTOJV,
'A6-/)v. IloliT.,
7ri.aXT|k'va
8'i;
57.
2.
3.
Oh
fire
pour
o
texte,
les dcrets,
les
d'administration.
4.
Corpus
inscr. attic,
t.
6, col. ii,
1.
31.
234
mettre que
les
de
deux qui
taient pris
ne s'occupaient que de
la partie
parmi tous
matrielle de
la location
ceux
des Eumolpides et des Kryces taient chargs plus particulirement de la partie religieuse
ils
veillaient l'ob-
garde
et l'application
les
Mystres.
nomms
dans
la cit.
Les fonctions des pimltes duraient une anne enne se rglant pas sur la religion de Dmter, mais sur l'anne civile, ils avaient d'abord s'occuper des Grands Mystres qu'on clbrait dans le mois de
tire. Celle-ci
Bodromion,
dans
suivi
trats
les dcrets
peuple, des enfants, des femmes et des allis et amis d'Athnes. Les sacrifices taient l'objet d'un rapport sur les
rsultats obtenus et d'un double
vote du conseil et de
s'ils
taient favorables,
1.
Corpus
inscr. attic,
t.
II,
315.
235
PIMLTES
faire
preuve de zle
et
sis
avant
le
dpart des
la
course des
de
tat
la route, et
prparaient dans
une
la ville sainte
jeune gnie qui conduisait les mystes au sanctuaire des Deux Desses '.
C'tait l'tat qui fournissait l'argent pour les dpenses;
rception convenable lacchos,
le
ils
Sans parler de
Dmter
^,
les
la location
le roi
pen-
icStoxav tsi
'EXeucivi
pti)v
-cou
TWV
VSpciv, TO
[ipi.(6v
^ou^^e, iT[JLX-if^0Y|cav 8
aUTOt sic
xal x-^
TYIV
TOU ^S'jyOU
Tip.Y|V
"Aypav
ty)-
[XUcty]-
TEi'Xav
Sa
jiou7.et -zoXq
l^axoaoi xal
6uu.a xaijpov,
-jrVT-/jX0VTa..
'Ecpvjjx.
xpavdij.](jav
pya'.ol,
Se xal T
1887, p. 175.
236
dant
Ce
la
pas qu'ils
n'est
les
crmonies
religieuses,
comme
Pour
la
pro-
^.
se faire
il
faut
les
autorit.
Au
contraire,
ils
exeraient
eux-mmes
ils
n'avaient
aucune
une fonction indpendante, et ils s'adressaient directement au peuple. Aussi des personnages riches et influents
tels furent, par exemple, au
recherchrent cette charge
quatrime sicle, Midias, l'adversaire de Dmosthnes,
et Xnocls de Sphettos.
;
EXEGETES.
Je n'ai m'occuper
ici
si
1.
'0
!a7i.'X'jq
u.unTTjpiwv
Tv Se ywva
ywva
[ii A]Tr)va(w'.
741,
fr.
ToiJLTrriv
ia-:C6r,C!.v
aTav-:a.
TrpocTTjXc
XaixTcSi.
a-r
twv
7n.al-/]Twv
xal
'^xaCkfjq.
Aristot.,
-rtap
a. 1.10.
etuI
titre.
'A6-/)v.
TtjC.
8 xal
Ioit.,
57.
[xucTTrjp'lwv [m'JL])//]Twv.
to twv
[
^a[jLit8(i)v
CorpilS inscr.
attic.,\.. II,
EXGTES
afin de distinguer
237
la religion
d'E-
leusis.
Parmi
plte
Suidas
de
celle
Wuiypriaxoi ol;
/j-sXst
GXi^knoi; xov
^so[j.voiq.
des grammairiens,
les dfinitions
est
xaTot;c_0[Jiv&u voat6[;.ya
le
Malheureusement,
la
laquelle
et le
claircir
un peu
le texte
de Suidas,
j'ai
runi les
titres
:
xot
Pour
tions
v.c oi
'^rr/ovvxod
commune
source
com-
-^bov-av
dans
vant
plus
tion.
ils
la
tpa;
'E^riynxai
Ec,-q-(y]z-\q
^ou* ou
'j-TTCi
i ETraToiSjv 3
TO'J 5rj[xo'j
-.
avec l'addition
xaGsTTaixvo
'E^'^y^Tir] i^ Eu.o).t:'.8wv6
ou
5.
'.
'E^-rjYTj-vai. E'Jjj-olit'.Swv 8.
'E'/)yT)~Yl [XUGTYjpWV 9.
En
rapprochant cette
liste
me
de
la
phrase de
Suidas,
1.
Corpus
Sige au thtre.
inscr. attic,
t.
III,
241;
'Eoy)[x..
pya-.o)-.,
5. Bull,
238
la
on
l'un,
avait re-
ce
des suppliants
-.
l'lection, et
leusis
certainement
vie.
Une
ddicace d'E-
fonctions
'H
^-/)yy)ty)v
EaoA-mSwv, sorseia
tw 0w xal Z'!z\^t\z(x.c, xal
'Z'7\
-TTp
xal TtaTpwv
'EtI
sur ses
A7^[JLY)Tpi
UpEa KleoxpaTEa
L'inscription est
-rr,-
tv upwv
du commencement du premier
3.
sicle
239
EXGTES
partie
comme
son pre,
les fonctions
d'exgte.
qu'il
remplit,
n'y a pas
Il
dont
il
Il
et
pas plus de
1.
Corpus
touchaient
trois, pris
inscr.
attic,
dans
t.
Il,
le
Il n'y en avait
deux familles des Eupa-
droit divin.
les
98o; Bull,
p. 190.
2. Bull,
3.
Ta'jTYj
Yv6[i.vo*
Mt^Seio,
6'
8a
TOUTOU
TTiv
8 xal
lEpwffuvYjV
DodeiSaivo
z^-fiY^~'f\ E E[/.o).iriS(uv
Fla'jxou
Ti[Ji.o6a ir^q
'Eps^Osw
TiaSe
Aao8p,i.a xal
tlj}, xal
^iXtiziz-f] yjti
240
Eumolpides ^
trides et des
les seules
On a
comme
nomms dans
eu tort de regarder
Au commencement
dpense suivante
de
la
investis des
les
seconde prytanie,
icrr/-o^.aiz
EficlTA^v
mmes
comptes de 328.
est porte la
qu'on
vu pour Mdeios,
l'a
contraire, les
s? Ep.oTtowv,
membres de la
il
tait
|vr/-/)Tat E-jp.oXTitowv
est
un
Au
prposition
s|,
au service de
sans
la
ci tait
cas
pour
les
prmices,
la cit,
sacrifices offrir
comme
ce
fut le
elle consultait
membres
La
sacre.
me par
d'abord
distinction
le
que
i^riyovr,^ et,
immdiatement
aprs,
On
trouve
slrr/vj-at ^Ocic.
Le premier est l'exgte de l'Etat choisi parmi les Eumolpides les trois autres sont les exgtes de la famille ^.
;
prenaieat part
Ils
la clbration
ils
Le
la
et les
procession
Deux Desses.
titre d'^^'^^C'n,
qu'une
des mystres,
montaient pendant
fois,
Conclusion adopte par Ph. Ehrraann, De juris sacri interIl en est de mme, mais avec quelque hsi-
tation,
et
privs des
EXGTES
{Bull, de cot,
hellii.,
241
1882, p. 426)
personnage considrable,
de
la
il
est
donn
un
dans
les
publiques.
affaires
Le
prciser la nature.
titre
et
Toute
tait aussi
particuliers. Je
me
fait
des Mystres,
bornerai parler
de
mme chose.
les
la
connatre
de ceux dont
ici
les
le rle.
'ispOTCOtOt.
le
terme gnral de
de
d'Eleusis
il
icoor.oioi,
figuraient dans
les distinguer.
Pour une
seule d'entre
elles,
il
est certain
qu'elle
Nous
la
Uponoio zov x
laxjx-fipiv.
iEponoiYiaa.vzaq
la
et
ap-
prytanie
au mois de Bodromion. C'est une commission temporaire, charge du sacrifice que le conseil offrait la fte
des Mystres.
Il
1.
Corpus
ELEUSIS
inscr. aitic,
t.
II,
'uoonoio y ^ovlriq.
Ceux-ci
872.
16
242
non dans la
Dans les comptes de l'archontat de Kphisophon (329/8), un seul d'entre eux est nomm. Dmophilos d'Acharna^, dme de la tribu neis '. Or, cette
taient pris dans le conseil tout entier, mais
tribu prytane.
chut
la tribu
Hippothontis
^.
Les hiropes du conseil sont donc distincts des prcdents c'tait une commission que le conseil nommait
;
pour
la fte
des prmices,
ftes, les
^.
''.
Les
Vcoouoioi
mme
du temple
re-
temple
1.
et
TouTO
-::apa/(X[JLv
GuviEpoTTO'.otc
'.c
pOTiO'.ot;
^ojAt,-
Corpus
inscr. attic,
t.
IV, p. 204,
1.87.
2.
Inscr. gr.
t.,
E-l Ko.p'.To.pwvTo,
i-":
rr,-
VII, 4254.
3.
ux
Corpus
inscr. attic,
TTi 3ojf,r.
PHBES
243
soit l une mesure extraordinaire. D'autre part, nous savons par Aristote que les dix Uponoioi xaT vtauTv taient
tirs au sort pour veiller la clbration des ftes quinquennales, parmi lesquelles on rangeait les Eleusinia
'
'
mais
les
leurs
attribu-
tions.
STRATEGE D ELEUSIS.
Vers
la fin
du quatrime
sicle,
le
un des
stratges reut
commandement
militaire
dans
les forteresses
comme un
regardait
de Panacton
un dcret du deuxime
command
cription d'Eleusis
[xzX\cV?i, 'aolO'
de Phyl.
un des
pels dans
et
nsuLsk-^O-^
x(7r/3V axpavfi^iioL-j
sicle
trois fois
Je
xat
onu
Il
la pai-
titres rap-
en l'honneur d'un
dans
vn
la circons-
rwv
iirjrjzfiovsi'j
-.
ov'^zikzaOd
PHBES.
Au quatrime
taient cantonns
p^^aio)..,
'EcfY)[x..
1.27.
3. Tv
8'
TTEpiTTolouci
1887, p.
1.
T^v ywpav
7.1x1
xai. 8(5pu
Corpus
inscr. attic,
t.
IV, p. 163,
xap r^
'AGfjv. lIoliT.,42.
4.
t.
ttAsoj
Aristot.,
244
cation athnienne,
Il
les
rendaient
tp lorsqu'ils se
Athnes.
quoique aucun
phbes canton-
il
texte
mme quand
l'phbie
fut
Au
deuxime
sicle, les
appel
Mais
isp
jusqu' un endroit
armes
escortaient en
ils
du
sacx'ifice, ils
times
se con-
procession
la
et
au
moment
comme
vic-
^.
Les phbes offraient en outre des victimes en leur pronom et consacraient une phiale Dmter et Gor.
Un dcret vot sous les Svres prescrivit au cosmte
d'envoyer les phbes Eleusis la veille du dpart des
pre
ep pour
Lorsque
les
les
escorter jusqu'
d'Athnes.
l'Eleusinion
phbes, sous
que tous
mille
les
^.
1. 'TTtaTTTjvT-^cav
470;
cf.
xal rd ispo v
ax, 6[j,oo 8
'i:poTS[j.']/av
xotl
oit).ot.
tv "laxy^ov.
inscr. attic,
t.
IV.
3.
'H^o xal
inscr. attic,
t.
II,
pus
ty
['-^XP'-
Corpus
1, p.
II,
v
467;
le
'EXeudvi
cosmte
ir^
64, 1.21.
Corpus
inscr. attic,
t.
O'jija.
'EIutvi
TroiTr^ca-ro
Cf.
ty^ 6uija.
Cor-
8 xal x psei
Corpus
inscr. attic.^
III, 5.
PHBES
245
la
avons de plus
perptuer un
si
de
liste
tte
la
direction.
procs-verbal de
le
le
jeunes
des
gens
Le prsident demanda
graver en
sous
sa
est d'avis
que
runis
Qui
ARTISTES DIONYSIAQUES.
Les compagnies
successeurs
concouraient
la
d'artistes,
d'Alexandre,
runissaient
ceux qui
tous
acteurs et musiciens.
places sous
membres
taient con-
le
patronage de Dionysos
sidrs
comme
des
les
et
communiqu
[i.uSa.jjLcpi.ca >.'jx.
2.
3.
^.
De
Dittenberger, qui
l'a
publi dans
'A6rjVawv
zorfiov
iq T vijv
<T;iC?)|i.a
j^)^a-
Philostrat., Herod., 8.
Grsecos.
Romains
titre,
villes
M. Wilhelm
la
du dieu, et, ce
Amphictyons et les
serviteurs
leurs
t.
III,
De
1132.
collegiis
scenicoriim
artificum
apud
246
du
culte.
Un
qui se
la
manire dont
ils
pour honorer
les
dieux
et les bienfaiteurs,
un
autel et
des libations
et
[X'jnTYipiwTi.Ti.v
t.
pribole
Dmter
et
aprs avoir
d'y offrir
cxucx(a<ia v 'EXeufftvi
attic,
et,
des pans ^
a dcid d'of-
frir, elle
(jiovS
xal TCaiva
7C(.te1(v).
artistes tait
xara-
Corpus inscr.
en dehors du
CHAPITRE
IX
Au quinzime
Essai de chronologie.
Histoire de la religion d'Eleusis.
Au onzime
sicle, introduction du culte de Dmter l^leusis.
sicle, les colons ioniens le portent sur les ctes d'Asie Mineure et dans
de l'Archipel.
Pendant cette premire priode, religion
crmonies secrtes rserves aux femmes maries. Prdominance de la prtresse.
Au sixime sicle, fondation des mystres nouveaux, ouverts aux deux
Organisation du sacerdoce et des familles sacres.
L initiasexes.
tion.
Le culte est 6x dfinitivement.
Les coles orphiques n'ont pas eu d'influence sur les Mystres, non plus
que le symbolisme.
Il exprime les tra
Hymne homrique Dmter sa nature, son objet.
Deux points importants les crmonies
ditions des familles sacres.
sont d'institution divine et, par suite, immuables; leur vertu est attache au sol d'Eleusis.
les les
agraire
II
la religion
les
divinit, tel
que nous
simple
lentement par
la
la
le
ou dvelopp.
Il
dieux
les
marquer ensuite
l'ont
modifi
le
plus souvent,
la
masse confuse
est
il
tmoignages certains
font dfaut
et,
est
248
doue de prsenter
suite
Pour
je
la
j'ai
la
cru l'aper-
crois avoir
prouv dans
la
les
des Plasges,
ils
la
civilisation,
et
ils
jugrent profitable de
J'ai
rapport
la plus vieille
religion
et les
d'Eleusis
un
inscriptions font
249
connatre
mme
comme
prsidant
et je l'ai
qu'Isis-Osiris,
la
culture de la terre, de
prsent
comme
la
forme
que
des
le
noms propres on
;
les appelait
simplement
le
Dieu
et
la
ses
heure
de
l'apparition
mmes
propos
comme hypothse
de voir en
celles-ci
une forme
nouvelle de l'ancien couple, forme modifie par le dveloppement du culte et l'influence des croyances et des
lgendes locales ^
La date de
d'une
cette transformation
manire absolue,
Ce furent
et l'autre
les
en
athniens
colons
lonie, soixante
ans
qui
portrent l'un
rienne.
Pour
le
le Dionysos de Limnse et
de son temps, clbrer la grande
fte des Anthestries, le douze du mois Anthestrion,
comme Athnes -. Les traditions athniennes faisaient
remonter l'arrive du dieu jusqu' la plus ancienne
qu'ils continuaient,
vent que
les villes
de
la
Ttrapole
lui
offraient
en
1.
2.
Cf.
la
250
commun
Des
textes
non moins
'
attestent
afirmatifs
que
les
de
Dmter leusinienne. Le
la
fils
emport avec
Aviavj-oo;)
'Elcvaiviot,
-.
aux
le
lois traditionnelles
^.
Un
des
compagnons de Nle,
'.
mme,
Milet
et
de Dmter Eleusis
sjour prfr de
la
desse
et le
tait
1.
qui furent
colonises
3.
par
les
les
le
Cyclades
Athniens,
Strabo, XIV, i, 3.
Herodot., VI, 16.
4. Bull, de corr. helln., 1877, p. 289.
5. Herodot., IX, 97.
2.
comme
regard
mme
le
251
Plusieurs de ces
les,
clbraient
crmonies nocturnes
les
et
primitif.
Dans
avec
la vie
de
la
C'tait,
future
des
grossiers,
l'invasion dorienne.
tait plus
vnr,
c'est
Si
le
sanctuaire d'Eleusis
la
lgende avait
de l'agriculture.
1.
Paros, fasc.
1890, p. 505
3.
5, n.
;
t.
226;
XII
cf.
Amorgos,
p. 311
Myconos, Sylloge,
le fait le
Dlos,
n.
615
fasc.
plus consi-
7, n. 76,
77
252
drable peut-tre de
opre
la vie religieuse
sans rvolution
de
la
Grce,
s'est
dans
sans perturbation
et
le
culte
des
et
Thesmo-
hommes taient
le
et
leurs chefs,
nomms
vie,
le
nom
les
tait
l'initiation,
et
celle-ci
prit
une
telle
importance
des intervalles de
temps
fixs.
une
Elle imposait
familles
sacres.
protection des
reoivent
l'autre
la
divinits
matresses
des enfers,
et
ils
monde. Aucune
n'avait
faisantes ?
Un
253
LES ORPHIQUES
rOrphisme une
trs
la
naissance ou
ont
drine,
t jusqu'
les
nous connaissons,
et
on ne
voit
mme
quel
pas
y interviendrait. De mme pour les Omophagies, les dtails que nous avons sur le sacrifice offert
moment
dans
il
le
pribole
n'offrent
semblable
l'hypothse
de
l'influence
rendent invraiorphique.
le
Les
patro-
254
nage d'Orphe ont t dans un tat perptuel de changement elles se sont traduites en des sj^stmes successifs
de cosmogonie et de thogonie, confus et incohrents,
qui embrassent les origines et l'explication de l'univers
;
entier.
qui touche
les plus
marquants de
gions,
et,
par ce ct
sa vie, et
protection de la Desse,
la
commun,
Les deux
distinguent des
se
elles
le
reli-
humaine. Mais
pratique
les rites
et se
de
un point de vue
l'initiation,
moyens de
pro-
une thorie de
la
Le premier,
nature de l'homme.
Il
impur.
est ce
prix.
la
mort,
s'il
loureux des
affirmer
et
la
De
gagn par
telles
les
conceptions,
faute
origi-
absolument tran-
255
LES ORPHIQUES
gres la religion d'Eleusis.
temps
limit,
elles avaient
la
Une
autre
sans tre
dantes,
attache
successivement
de
un
sanctuaire,
ouverte
individuelles, se rappro-
tous les
systmes
philoso-
leurs ides
des philosophes,
comme
Chargs de leurs
Muse,
ils
allaient
Orphe
et
de prserver les
morts des peines dues leurs
purifiaient les superstitieux qui ne man-
mme
crimes, ou
ils
les
quaient
femme et
moins
256
mpriss par
la
les
Athniens que
les
aptres errants de
les prtresses
faisaient concurrence.
Que
la religion
Eumolpides
et les
dont
Kryces,
de
la
les
anctres avaient
dispenser
les
un corps
sans
confrrie
autorit,
sans
lien
avec
cultes
les
maient
par
d'elle.
l'Etat,
dans un
rituel institu
comme
le
honneurs
et leurs
un dieu
n'eut
d'accs dans la
se
produisirent dans
religion
le
la
des Mystres
et,
coles
les
les
dieux
les
le
Pres de l'Eglise
le
des
tard
LE SYMBOLISME
mais
En
con-
elle resta
257
Mystres.
d'accepter les
dieux.
Ds
le
sixime
sicle,
ont attribu
est
un
sujet
et
d'Hsiode
toutes sortes
honte
et
de blme.
les
tromperies rciproques.
que
les
dieux naissent
leurs dieux
Ils
d'actions criminelles, le
la
leur ont
vol,
qu'ils ont
couleur noire
Ils
mortels,
prt
l'adultre,
comme eux,
les
et
leurs vte-
Ethiopiens donnent
le
nez camus
-.
les
Moins
que Dmter tait le pain et Dionysos le vin ^. Ce systme enchanta tous ceux qui se piquaient de raisonner.
L'cole mythologique des physiologues, comme les appelle
Diodore, dveloppa le principe pos par les sophistes
avec une ingniosit subtile, qui est parfois amusante^.
1.
2.
3. icero,
4.
Sext.
7.
Diod., 111,60.
ELEUSIS
17
258
L'cole stocienne adopta le mme systme de symbolisme naturaliste. Le philosophe Clanths voyait en
Proserpine la vie qui circule dans les moissons et qui
Varron
n'a fait
de
et
de
lgende qui
faisait le
des
l'une
les
(Proserpinam)
quae
quum
fecunditatem seminum
quodam tempore eademque steri-
dicit significare
defuisset
quod filiam
ipsam fecunditatem... Orcus abstulerat et
apud inferos detinuerat. Quae res quum fuisset luctu
litate terra
Gereris, id est
eadem
fecunditas rediit,
Proserpina reddita, exortam esse laetitiam et ex hoc solemnia constituta '. Dans le livre de Cicron, De natiira
(I,
42), Cotta
non des
ralits
le travail
l'uvre de
en sens inverse,
les allgories
demand aux
qui les
stociens quoi
nigmatique,
rrspi pp.vivata;
d'tonnement
taient
1.
dans
August.,
et
les
De
de crainte
tnbres
civit.
et
les
dans
auditeurs,
la nuit,
comme
s'ils
car l'allgorie
LE SYMBOLISME
259
mme effet
le
'
comme
comme
Plutarque
Iside et Osiride
l'a fait
le
reconnaissait Gicron
ressortir
dans
le
trait
de
-.
du symbolisme. Aussi
fait
tenant
importantes
les
n'y a pas de
cation
de
la
Dmter
fcondit
vrits
c'est
de
une
la
qu'ils
recouvrent.
figure,
terre.
Il
Il
avaient
1.
2.
fait et souffert
rellement
De
Iside,
67-67
et 70.
ils
croyaient avoir vu
260
leurs
s'tre
et les
Il
toire des
Mystres
aucune doctrine
rites et
religieuse
ou philo-
leurs croyances.
De
l'autre,
il
traits essentiels.
sacerdoce leusinien
Eumolpos, en
effet,
dfinitive
du
et la
Dmter dvoila
chefs auxquels
de son culte
le rle
par
les Perses.
L'hymne Dmter
genre, mises sous
classe
le
et
les
autres pices du
nom d'Homre,
mme
appartiennent une
261
l'hymne homrique
hexamtres
on
et
cydide
et
que
le
les appelle
Platon, se servent du
de ces pices
mot
Trpoot/jLtov
pour l'une
*,
accompagnement de
galement un
cithare. C'est
r.fjooi-
en hexamtres, que Socrate, dans sa prison, composa en l'honneur d'Apollon-. Mais le mot 7:pootfj.tov n'est
pas un terme technique qui corresponde une espce duAO'j
'\
L'hymne
en vers piques,
et, suivant toute vraisemblance, il fut compos pour le
concours des ades la fte des Eleusinia. L'loge de la
Dmter
est aussi
une
laiidatio Cereris,
et
rcompense
la rvlation
Son
1.
Thucyd.
III,
2. Plat., Crit.,
Thespies,
p. 343 et suiv.
Plat.,
Phdo,
p. 60.
Themistius, Or., 2, p.
vxw;j.'.ov '.
3.
420.
104
4;
27.
Oropos, YxwpLiov
-rrr/cv,
Inscr. gr.,
t.
VII, n. 418-
262
champs
semence
famine,
les
et les
Nul autre
hommes
reoivent inutilement
En
Iris
pour
la flchir
vain, le
en vain,
les
Olympiens tentent de l'adoucir par leurs promesses. Elle s'obstine dans sa rsolution
Zeus luiautres
mme
de cder
rendre sa
fille.
Une
est oblig
double promesse
et
aux
est faite
lui
faire
Deux Desses
bienveillance des
cilier la
de
en ce monde,
venue de Ploutos, qui apporte l'abondance et la richesse dans l'autre, la possession d'un sort privilgi.
la
L hymne homrique
Ce
et la reli-
lui
donner
institution divine.
Moi-mme,
dit
les
fidle
l'Olympe,
manire
elle
promesse, avant
sa
les rites
remonter
de
dans
peuple en quelle
elle
leur d-
de
les
scruter
gement
serait
tout rglera
L'autorit reconnue
Eumolpides
et l'organisation
l'hymne homrique
263
puits Callichoros,
s'est
ils
se sont passs la
premire
fois.
mme place
C'est
donc sans
mystres ou en ont cr de
d'Eleusis. Ces filiales,
elles n'ont
initier
pu
attirer
nouveaux, l'imitation
comme on les
faire
Il
fut srieusement
1.
est
264
mme
valeur.
pides,
un hirophante, un dadouque,
Il
tuaire semblable
mmes
serait suffisant
crmonies.
moyens de
une
cette
s'il
le raliser
homme
prtention d'un
comme
extrme vivacit
il
un sanc-
d'lever
avec
qu'il
qu'
n'arrivera
fait ressortir
ncessaires,
tout
et,
ce
entre autres, la
Le sou-
venir de la tentative de
Claude ne
une
qui leur
pas ex-
suffirait
un des em-
qui tait
un
trant qu'il
initi,
Rome,
et
chercha-t-il la combattre
les
Arrien,
en mon-
arracher au sol
consacr de l'Attique.
Cette impossibilit de recevoir l'initiation autre part
qu' Eleusis eut la fois des avantages et des dsavantages. Si elle ajoutait la clbrit
du sanctuaire
et ses
nombre de
le
loisir et
la
Dieux. D'un autre ct, cette mme absence de propagande prserva les mystres d'Eleusis du charlatanisme
et
1.
-KOLo
Arrien,
265
l'hymne homrique
Us conservrent
anciens temps
la
tenue,
la
dignit
des
romaine,
le
hiro-
tait
C/3
TROISIEME PARTIE
CHAPITRE X
Les
Mysmystes et poptes.
compte du sexe ni de la condiPreuves de l'admission des esclaves. Pas d'ge fix en
tion sociale.
L'inscripFrais de l'initiation.
gnral, l'adolescence ou l'enfance.
Les initis cjj'iaTa.
tion des mystes confie aux Eumolpides.
L'instruction et la prparation des mystes rserve aux Eumolpides et
Aucun enseignement moral ou mtaphysique tout se
aux Kryces.
borne la connaissance des lgendes leusiniennes. des symboles, etc.
Prparation rituelle jene, abstinence, srie de purifications, retraite
initis,
dans
Grce taient
en fut de mme
pour les Mystres. Il est fait mention de cette trve dans
une inscription qui remonte la premire moiti du
cinquime sicle, ou plus exactement, aux premires
Les quatre grandes
prcdes
et suivies
ftes nationales
de
la
Il
fut peut-tre
qui la
instituer, et
fit
1.
iEsch.,
II,
133.
268
La
trve
Mystres, durait
les
les
Athniens,
et ceux-ci,
l'abri
de
cr-
monies d'Eleusis'.
tioche
et
'
^'.
le
fdrations.
dophores.
Comme
les
Mystres taient
xal
la proprit
-:ot[ -]::rr|Ci.v
des
va
Wal
[ntjlavo'i/'-a)Vo[]
p.J(pi.
8] i^o [jl-/) -
SexaTY^ c-:a-
avou. [Tl Si covS vai v "ifidii.] -olscv o[] av y^pvTai -:[wi] upw'.
xal 'A-rjvaoKiv ixst v r^aiv ax-i^ci ttXeciv. Totc. 8 [a]z'Zo'jI .[ujarr)poLGiv Tac [c]-:rov8 lva[i] tou rap-Tjliwvo ;j.rjV :r 8i[y]o;j.-^va;; "''-'['-]
Corpus
inscr.
attic,
t.
I, 1,
col. b.
tx;(p'-
8x-:[r,] .<;Taavo'J.
sacre, n. 3.
2. Tot c-ov6o'^oo'. Tot Tx
Twv 'EIItjVWv
<>wxt
a'j'jTTjpu.j-r'.oa
GTrov
i-y.-ffi'/SAO'j'^: a'jvo'.
3. 'E'foa. p;(a-.o)..,
1883, p. 110,
1.
4.
to T^youq. Polvb.,
5. 'Ecpr,a. p7_a'.o)..,
6.
Corpus
1901, p. 52.
t. II, 605.
inscr. attic,
XXVIII,
16.
-::0'.tT0
tov
269
LES SPONDOPHORES
d'autres dparts,
le commencement de l'anne pour les contres plus loignes, avaient eu lieu, probablement ds la fin de l'anne prcdente^. Une curieuse
inscription d'Epidaure nous donne une ide des voyages
entrepris l'occasion des grandes ftes religieuses. Les
Epidauriens, eux aussi, envoyaient dans tout le monde
grec des thores ou dputs sacrs pour inviter les cits
se faire reprsenter la fte d'Asclpios. Ces dputs
trouvaient dans chaque ville des htes qui avaient obtenu
d'Epidaure le privilge de leur donner l'hospitalit
c'tait un honneur recherch et accord d'ordinaire aux
citoyens les plus considrables. Nous avons, pour le
milieu du quatrime sicle, la liste complte des htes
des thores epidauriens dans les villes de l'Acarnanie,
del'Epire, de la Grande Grce et del Sicile ^. Des listes
semblables existaient pour les autres parties du monde
grec. M
Haussoullier a dcouvert Delphes plusieurs
ds
inscr. atlic,
t.
II,
wv
2. [S]7:o[v8]ocprjpo'.
i-iil
I.
vr,[i3jwv
ri, 1.
15.
ciuovSo'^p
sic
[X'jcrxTjpi.a
XTUiiTtovxai,.
Corpus
'E'fr)[/..
x ayia.
4.
3. [iTTovJoocppoi ; auTTTjp'.fa
col.
oi
605.
Un autre payement
|-.[...],
i, 1.
29.
270
mme
voquait
la
simple annonce de
la
ordinaires.
La
adresse l'invitation
le
conseil et l'assem-
ble.
11
Deschamps ont
MM.
Panamaros, plusieurs
lettres
le
de Zeus. Le fond
plus
le
et
il
d'engager leurs
s'agissait
est toujours le
mme
la
bienveillance
Cousin
du temple de Zeus
adresses par le prtre du
prtre
s'est
persuader chaque
qu'il souhaitait le
ingni varier
la
les
liens
deux
forme et
les
2. Toi
7oS-r]|i.oGf;iv
Corpiis
iiiscr.
altic,
t.
[xst'
IV, 150.
Ovoia Tuoyp-
LES SPONDOPHORES
Deux
fois
Mystres,
de
271
le
du
mme
vive voix.
Il
Panamara
prtre de
de l'agriculture que
communique
la
les
de ressources que
lgende de Dmter,
le
les bienfaits
que
assurait pour le
pour un prtre d'Eleusis,
des lieux communs inpuisables. Les villes auxquelles il
s'adressait ne se mettaient pas moins en frais d'loquence et de dcrets K Qu'on s'imagine ce qu'il y eut de
pices de ce genre, lorsque chaque cit, l'imitation des
fte,
garanties
les
bonheur de
l'initiation
grands sanctuaires, voulut convier ses ftes les reprsentants de tous les Hellnes et ngocia de tous cts
pour y parvenir. Ce fut sans doute alors que l'on composa des manuels, dans le but de fournir des ides et
ceux qui avaient charge de parler ou
en pareilles circonstances. Il y eut l toute une
loquence spciale qui dveloppa l'usage et l'influence
de la rhtorique. Mais, ct de ces purilits qui font
des discours
d'crire
sourire,
ces
un
Ces ambassades,
l'ide et le
mme
sentiment d'une
langue
qu'ils parlaient,
appel l'hellnisme,
les vicissitudes
et
de tout genre,
le
de
leur nationalit.
Voir dans ce genre
les
Mxander,
n. 16-87).
272
MYSTES.
proprement
anne au moins,
se prsentaient
dite.
un
La plupart
s'en
intervalle d'une
s'appelait poptie.
A l'origine,
membres
les
ils
profitaient des
l'Attique furent
la lgende,
Hracls
trangers initis.
Peu
et les
de
privilge. Suivant
Dioscures furent
les
premiers
du Grand Roi,
il
est
douteux que
excluait-on leurs
sujets
d'autre
que
les
Finalement,
initier Eleusis
srent
le
race ?
ce
^ Les prtres de
mouvement
LES MYSTES
renomme de
leurs
desses,
en
273
hommes ou femmes,
qui dsiraient
se prsenter l'initiation
Ni
le sexe, ni le
genre de
un obstacle
n'taient
cette facilit
ne
laisse
vie,
ni la condition sociale
l'admission,
et,
en certains
pas de surprendre.
On
sait
cas,
avec
dite
faire initier sa
Pour
on a
tait
alors au
-.
pendant longtemps
la comdie
moyenne, Thophilos Cependant, que dis-je ? que
pens-je faire ? M'en aller, en trahissant un matre chri,
celui qui m'a nourri, qui m'a sauv, grce auquel j'ai
connu les lois de la Grce, j'ai appris lire, fai t initi
aux dieux ? ^ Le dernier membre de phrase, ^t'v
ixv6-fiv ioi, a servi de thme la controverse. Lobeck,
s'attachant la signification prcise du verbe ipvnOri'j,
concluait de ce passage qu'un esclave pouvait tre initi.
Mais d'autres savants ont pris le verbe dans un sens
plus vague, cause du mot ^sot; et pens que le pote
avait voulu parler d'une initiation aux croyances religieuses de la Grce. Meineke, en particulier, rejetait
l'opinion de Lobeck, en allguant qu'on ne pourrait
trouver aucun exemple d'une initiation d'esclave.
les esclaves,
t rduit
Aujourd'hui,
1. Ise.,
la
VI, 49.
2.
3.
Fragm. comic.
ELEUSIS
18
274
souhaiter, par
le
le
trsor des
Deux
Desses, se rencontre la
faisant
^i
v iivriOriv sov
grce auquel
(au lieu de
ai t initi
Aucun auteur
n'a
Osoi),
parl de
matre,
l'ge
Mais un usage
mon
pas de limite
fixe.
n. 587,
1.
Suotv
s'tablit,
Twv
6-/)[xo5Cajv
\\\
Diltenberger, Sglloge,
207.
povTa, vTjXwcjaijLEv...
Corpus
inscr. attic,
t.
II, p.
275
LES MYSTES
sicle
avant notre
On
re.
Athniens l'avaient
phbes,
des
le
pribole
Donc
les
avant
c'est--dire
dix-huit
*.
jeunes
le
ans.
corps
Les
Le sacerdoce
de
l'ge
Les
de
frais
regarder
comme
celle de la condition.
comme un minimum
la
somme
On
peut
de trente
travaillaient
Le hirocryx
et
par jour
pas
le
avait
droit
conserve en entier.
parmi lesquels
demi-obole
Plusieurs
liste n'est
autres ministres,
"^.
le
2.
3.
rum
sacr, n. 3, col.
c.
*276
un dcret
ijago-j p/j=tv
et qu'il fut,
indique ensuite quelquesuns des arguments faire valoir contre lui '. Ce tmoi-
gnage ne
c'est
me semble
un de
ces procs
il
pour les exercices de l'cole. Il est d'ailleurs peu vraisemblable en lui-mme. Le mot ij.igSoc est employ,
dans l'inscription cite plus haut, pour la redevance
paj^e aux prtres d'Eleusis, et elle tait dj perue au
cinquime sicle. Le mme terme serait impropre pour
dsigner une taxe tablie au profit de l'tat ou du temple.
Je n'aurais
mme
si
on ne trouvait, dans une inscription de la fin du cinquime sicle, une mention qui pourrait susciter quelque
confusion. Les pistates d'Eleusis avaient encaiss, en
l'anne 408-407, une somme de 45 drachmes 2 oboles
provenant des Petits Mystres et une autre, dpassant
4.200 drachmes, produite par les Grands Mystres '-.
L'origine de ces recettes n'est pas indique. Il faut sans
doute y comprendre
rtabli
dans
tout
son
clat
procession
la
Spartiates
et ce
1.
'Ev
cuv',
d'Eleusis
Dclie
par
les
xpvExau
de
yp-/)aTwv 'ypa'^sv
Rhetores grxci,
d.
'Apt.cToyeTcov
Walz,
des particuliers.
t.
i^iiaou
austv
xa".
'E'fo;j--
p. 170,
LES INITIS
(p
277
atta
se
ils
noms
inscrivirent les
une
stle
de marbre. Par
initis,
l aussi
que
nous
MuyjSvTs (p'
ia-.ia.q.
la
manire suivante
'O y
phrase,
race
premier,
lxv-Oj
fut initi
Sauppe
par
le
'-.
u.vo[x-cVo,
\\0'fivalo, t,v
Le second membre de
donn par les manuscrits, est ininBckh, croyant qu'il marquait une opposition
que
athnienne, avait
le
s^tta
teUigible.
avec
'
|jijtTo
le ?
'
corrig en K^icop
de pure
k
A/v
x)ip^)-aXwv/xuiTo, restitution
qu'il
a justifie
SavS-.a v [o] to
1.
Ibidem.
2.
3.
Corpus
inscr. gr.,
t.
I,
t.
pa-ra x[aTi]Ypa;o[v],
II, p.
p. 445.
336.
EO[j.o/.irSai.<;,
278
Rhetoricon
Aip'
iaxia
[jjj-f]B-?^vav
s/
twv
n^oY.oixrv
la restitution,
et
prtre de Vesta, ni
sieurs points.
1. L'initi de l'autel tait toujours un enfant, garon
ou fille. Bckh entend par les mots i/- tioo-mIxc^'^, pris
dans les plus illustres familles. Tel n'est pas le sens de
ce terme, qui est fix avec beaucoup de prcision par
TxpouxptVcV
ob^
TTOoxotTwv
^\iz
Ta; o'p/c
noi-riaz
(Solon^
Twv 'jXwv,
7ipo-j/ptvtc
BA.'jxrj
c^ixa
/ai
'o'Oi
Trc/Xvipouv 2.
Pour
la
naison de l'lection
archontes
et
du
sort,
et d'autres magistrats.
comme
le sort
dcidait.
En
fait,
1.
le
Cf.
xuiJLSuaav xo
Dans un
3.
dcret,
alpscOat. o
22.
"Eyvw-
Bckh,
p. 445.
LES INITIS
3.
Bckh, on
appelait ainsi
Mommsen
Aug.
(le l'autel.
plus
la
l'initi
279
'aTta
dcp
parce
difficile.
suppos
qu'il
le
feu
Dmophon
prs
allumait sa
et qu'il
tre l
D'aprs
qu'il se tenait
la
Mais on ne
^.
Prytane
L'initi ^p'iazict
-.
sentant de
la cit
est
donc plutt
le
le
repr-
foyer public
Quant au
qu'un
ixvaxri^ioi
fiazix
uoi).zCki(jaixai
xo
9Bov,.y.pi(;
pv xTtpoaxsxaypAva
^.
Les
Une
obtenir de la
taient
le
naiq tp'iaxta.qui
1.
2. 'EsTav z'jpiwxaTa
cstjTov
3.
4.
vdcTC-E-rai.,
av xa'XoTj
Pollux,
I,
tyjV
IlpuTavsGo
Icp'
-^
-rrup
7.
280
statue de jeune
qui fut
fille,
consacre l'Acropole,
la
un
les paules.
Une
nu
l'autre,
et
tunique courte,
Un
pied est
tendus soutiennent un
faire
le
petit porc.
Ce
dtail
a'Aa^s y.aTOii ^.
la
pourrait
journe de
p. 1
et pi. I. Cf.
Bullettino
281
des
moment
que
d'un
re-
comme M.
7:at; 'p'i^vTta;,
mais
Katharine,
je crois,
de
o il accomplit
un des actes rituels dont parlait Porphyre. Lors des
sacrifices par lesquels commenaient les Mystres, cet
enfant, au nom de la cit qu'il personnifiait et en place
plus,
que celui-ci
de tous
tait
les
mystes. offrait
la
Desse
la
victime qui
lui
spcialement immole.
Les candidats
l'initiation n'taient
du hirophante.
le
fondateur de
admis qu'aprs
fut, l'origine,
l'office
l'initiation,
il
commu-
eut le privilge de
dont
la
con-
aux familles
sacres d'Eleusis, et, en mme temps, de leur faire
observer les prescriptions imposes pour s'approcher des
Deux Desses. Le souvenir de cette poque primitive
s'est conserv dans une glose d'Hsychius qui dfinissait
le hirophante par le terme de mj-^stagogue '. Mais le
naissance
avait t
nombre toujours
jusque-l
rserve
l'initiation
et
dans
la
gnrale
le
hirophante con-
et intervenait
initis
-.
frquemment
L'opinion gnra-
2. "ilcT^to yp v To
-ot a'JO'jyivo'. jy.a'iTov
wv
[/.uiTYjpo'.q
ypr;.
6 upocpv-'/^
o'jj^
aua;
Trpoayope'jsi
p. 273.
282
lement reue
tait
initi
restitution
et
pouvait son
ses amis.
inscription mutile
du
La
cin-
puisque
les
membres
taient
la
plus
n'tait
la
apte
que
leurs
Il
n'tait
ils
taient nourris
le mysLa glose
correspond aux
d'Hsychius
tcorj;
toj
u.'j-y.q
aycov
temps primitifs o le hirophante et les autres dignitaires du temple suffisaient ces soins. A l'poque classique, ainsi que le dit formellement le dcret, tous les
membres des deux familles sacres pouvaient tre mystagogues.
La premire
les
quelle
en
est
entrs
la
preuve.
avec
la
dans laquelle
pntrer.
les
Ils
Un
fait
sans
prparatoire,
comprendre
n'auraient pu
ils
les
choses
la-
qu'ils
taient
mystes
seuls
avaient
le
droit
de
tait ncessaire
1.
2.
3.
Livius, XXXI,
14.
283
etranget de ce qu'ils
mystes
les
en ressort donc
Il
mis en
Cet enseignement
ils
comme
tait secret,
le
assistaient.
sont parvenus.
'
Deux
des
parmi
les
part
faisait
donnes sur
Pour
leusinien.
le
les
autres
mme
aliment
^.
Au
particularits
motif,
fait
on leur
du
rituel
dvoilait les
prohiber l'usage de
tel
ou
avaient
les initis
1. ATjfx-fjTpo
piaaOEi-rj,
EpY5lc5v,
yp
cj;ixo[/.v-/]
i ttjV
^wpav
OJ^ oIVt'
O'XOI.
'^
TOt
ot"
i:av-/9-ri tyj
spLvw
KoTj
iaTeOsir/]; ix
xO'JElV.
xwv
IsOCFat
Panegyr.., 28.
2. 'Evt'jev
o[J.a'.
Xk'
scTiv
fuTscGai,
Gaci-v ol [/.cTa-,,
3.
Voir
p. 285.
xal x xsAT o
& xal
-rwv
[xvov
xaxauoavwv
tivwv
^wwv TrayopsEiv
'jtte^sO.eto
II,
20.
\i-i^ft
Si'alxa
284
sist
les
s'tre
attachs surtout
un ensemble
Elle comprenait
prparation rituelle.
la
d'observances beaucoup plus nombreuses et plus rigoureuses que dans les autres cultes hellniques
quelques-
femmes,
Dans
l'initiation,
les
mystes dans
comme
lorsqu'elles clbraient
les
il
l'tait
la
pour
Thesmoplioria.
mme.
cette pri-
c'tait
un souvenir mythologique,
la vie
la
de leur protectrice.
le seul
il
n'est
du
mme
le
ait t
carac-
s'ajoutant d'autres
s'est
introtran-
gre.
Il
en
est
de
mme
pour
la
prohibition de certains
285
Si tu as
puret
))
'.
temples numraient
les
l'approche de la divinit.
parvenues,
les
Parmi
les listes
prohibitions alimentaires
ne
figurent
elles sont
Dmter leusinienne.
J'ai
dresser
essay d'en
de
un
la
ta-
bleau d'aprs
l'honorer, suivant
dont
tmoigne
les
cause
uns,
sa triple
de
ponte annuelle
sa fcondit,
suivant d'au-
tres,
avait d'autres,
1.
Kal I8a
xal -KoW-t]
TZ(xki-/ -.0
zl to'J
xa tou
t)
el
zTzi^Lzkv.'x.
Liban., Corinth.^
p. 356.
KuU,
286
de
Dmter en
sont
ils
ici
dguiss, transforms,
les non-civiliss
nom
de
un
Le tabou
est
commun
tous les
Ils
dsignent sous
preuve srieuse
je
'.
il
On me
me
dispensera de discuter
contenterai d'affirmer
il
est
croyances de ce peuple
il
avec lesquels
une
hommes
quer
Polynsie.
interdictions religieuses
tabou
la
mme
et
que
le
d'un
peuple par
ou par
celles des
les
pays
a t en rapport.
le
1. S. Reinach, Tabou et totem, dans la Bibliothque de propagande vingt centimes, 1906, Bruxelles.
287
Quelques
en rien
Les
aliments interdits taient si peu considrs comme malsains ou impurs par eux-mmes qu'ils entraient dans la
nourriture ordinaire des Athniens. Les poissons tenaient
une grande place dans le luxe de la table au quatrime
sicle, et prcisment trois des animaux dont les mystes
devaient s'abstenir (yaXcO, x.pao;, tor/-/i) figurent parmi
les mets que recherchaient les amateurs de bonne chre.
Les ufs, les volailles, les fves entraient galement
dans la consommation courante. N'oublions pas enfin
que l'abstinence impose aux mystes tait temporaire
pass les jours de l'initiation, ils pouvaient sans scrupule
user de tous les aliments.
Reste donc que cette interdiction, portant sur la priode trs courte des Grands Mystres, ait t inspire
prohibitions religieuses.
exclusivement
religieuses et
que
Au moment
les
la
de se pr-
domestiques
leur multiplication.
En un
sous sa protection
et veille
mot, l'aversion ou
la
protec-
nous
LES MYSTRES
288
d' ELEUSIS
servi de rgle
tait
dfendu de toucher.
Il tait
comme
est
tranger
c'est
domestiques,
et
le rsultat
commune,
Cette
ressemblance
d'un emprunt
elle
sons
et surtout celle
des fves.
fves et poissons.
Aux
La puret
Chrmon
tait
1.
Fragm.
hist. gr.,
t.
III, p.
498.
289
nombre de savants
ils
de
la
la
Vme de
bon
lignes suivantes
purifier
fait illusion
effet
de
'.
Cette thse
me
si elles
1.
Decharme, Mythologie de
ELEUSIS
la
290
rielles et
l'initiation.
La
pratiques religieuses et
faisait
monde, croyait-on,
menacent la vie
malfai-
de l'homme,
l'pouvantent et le torturent de mille manires. Sans
nombre et sans nom individuel, leurs bandes embusques
partout se ruaient sur l'homme, pntraient dans son
sants qui
et
la
sant
que
les purifications
il
tantt
le
on
luttait
sang
et
remde
ouvertement
par
les
moyens
malproprets
291
pour se nettoyer,
massacre des
prtendants, faisait brler du soufre dans son palais
c'tait pour le dsinfecter plutt que pour chasser des
dmons attirs par le sang vers. Ce fut seulement au
septime sicle qu'Epimnide apporta de la Crte l'usage
des purifications il rvla aux Grecs les causes inconnues des flaux dont ils souffraient et les moyens d'y
remdier. La purification d'Athnes aprs le meurtre de
Cyloos fut vraisemblablement la premire grande manifestation de cet art nouveau qui ne cessa de s'tendre et
verts de sang et de poussire, se lavaient
non pour
se purifier
Ulysse, aprs
le
de se perfectionner.
Nulle part les purifications ne sont plus nombreuses,
plus suivies et plus personnelles que dans la prparation
des mystes.
Il
de connatre tous
serait intressant
comme
les cas
et les purifications
les inscriptions
nous
l'ont
uns des cas d'impuret rsultant de l'absorption d'aliments interdits. Sans doute, il y en avait beaucoup
d'autres et de nature diff'rente. Nous en connaissons
seulement
trois
avec certitude,
ft lgitime
ou criminel K
considrs
taient
comme
La mort
assister
il
s'ils
1.
La
et
meurtre,
la
des
souillures
eux-mmes en
n'avaient eu la prcaution
qu'il
naissance
auraient
de n'y pas
tait
leurs temples.
p.
le
produisant
communs
et ceux-l sont
197
2.
Voir
chriften, ch.
m pour l'accouchement,
292
maison,
les
membres de
la
prvoyaient
les divers
Le contact d'une
pour moins redoutable. Les raisons
physiologiques ne suffisent pas
expliquer les prcautions prises en ce cas. Peut-tre les
Grecs ont-ils cru, comme tant de peuples sauvages ou
demi civiliss, que l'effusion de sang, qui accompagne la
femme en couches ne
passait pas
femme en couche et sur ceux qui l'aptmoignage formel nous apprend en gros
que le contact d'un mort ou d'une accouche tait
Eleusis au nombre des souillures qui fermaient l'accs
se jettent sur la
prochent.
Un
ignorons
son
-.
souillures
que
les
mystes contrac-
ou
pour des causes varies, chacune d'elles tait efface par
une purification individuelle sur laquelle nous manquons
d'informations. En revanche, nous pourrons arriver
une connaissance assez prcise des purifications prescrites
tous les mystes sans exception, divers moments de
leur prparation et qui avaient pour effet d'efiTacer toutes
leurs souillures, connues ou ignores. La srie commence
avec les Petits Mystres. Ils taient clbrs la fin du
mois d'Anthestrion (fvrier-mars) dans le temple de
Dmter et de Gor, qui s'levait Agra, sur la rive
1.
2.
Porphyr.,
293
devaient suivre
La
Aussi
attirs
mme
les
avec des
temps
l'ide
rites
dmons
les
impurets matrielles.
tait-il
courante. L'Ilissos,
mme
au printemps,
n'a
jamais eu
assez d'eau pour que les mystes pussent s'y plonger tout
entiers. Ils se
il
est
probable
Le crmonial
justifier l'existence
LjAaz-n.
La deuxime
pour
les
tait le
sacrifice
du 16 Bodromion.
ment
les
signifi-
Twv 'EXsuatvtwv.
les
La
pour
le rituel
dans
convient d'y
les
d'Eleusis mettait en
plus efficaces de
Il
En groupant
l'art
uvre
des purifications
les
com-
les ressources
et les
groupait
pour assurer d'une manire dfinitive la puret individuelle de ceux qui allaient tout l'heure demander aux
Deux Desses de les admettre parmi leurs fidles. Tout
1,
Tv 'Ricitiv,
o'j
Tv xaOapij,v
"Ec-:'. -c
Tt'Xoiai
toi
XTTOi
u-uaT-ripoi;.
294
mer
et lavs
que
dans ses
flots
mieux encore
l'eau sale,
dmons
les
vux
tance par
hraut public.
le
la lustration
des mystes.
obligation de prsenter
propre compte
comme
rgulirement prononcs en
Il
en
mme
tait tout
Chacun d'eux
un porc
la
la
et
circons-
autrement de
avait la
stricte
purification
tait
individuelle,
glantes
s'taient
rus les
1.
Voir
p. 314.
2. ilschin.
contra Timarch. 23
et les scholies.
Pax, 374.
Tot
'6uv (^^otpov).
[j.'jou[j.fvoi a-'.v
l'Go
Schol. Aris-
yo'.ptSirjv
Ojeiv ;
295
ou enfouies dans
le sol.
Ainsi taient
involontaires,
Libr dsormais,
pouvait
il
avaient livr
le
s'approcher
des
myste.
Deux
mme
de
propret
devant
lui.
du
fin
Une
fte
le
serviteurs
qui paraissent
cinquime
qu'une
des
sicle,
institue
Asclpios vint
Athnes et
ils
de
la nuit
;
la
vertu
mauvais esprits. Une aspersion d'eau lus l'entre du pribole, suffisait pour les petites
d'carter les
trale,
souillures de la route.
les
par
le
1.
Dans
que
296
Gor,
me
la
fume
que
le
et
que
ou
mis en
l'eau courante
moyens auraient
peuvent se rattacher
minutieux
de puret ou
l'ide
elles
celle d'une
assimiles
dfense d'introduire
dans
temple
le
des
et
tresss ni
les
sacerdoce d'Eleusis
Il
n'est
s'tait
les
ramens sur
paules
le
fard et la
engag dans
la
la
mme
si le
voie
d'interdictions minutieuses.
de savoir
que
les
ii.
Prings-
CHAPITRE
XI
Reprsentation relative
temple
Pauvret
le
Dionysos.
Les Grands Mystres ont lieu, la fin de l't, partie Athnes, partie
Eleusis. Premire partie.
Le 14 Bodromion, transport des Objets Sacrs (r itpi) d'Eleusis
Arrive au fauAthnes.
Passage du lac Rheitos sur un pont.
Rception solennelle et conduite des lep
bourg du Figuier sacr.
l'Eleusinion.
Proclamation du hirophante.
Examen
15, le Rassemblement.
des cas d'interdiction des Mystres.
Le 16, purification des mystes dans la mer et sacrifice des porcs.
Retraite des mystes.
Le 17-18, les Epidauria, fte additionnelle, anniversaire de l'introduction du culte d'Asclpios en 421.
Construction de son temple.
Procession en l'honneur du dieu, associ Dmter et Cor.
Second
Le
sacrifice purificatoire
pour
les retardataires.
PETITS
MYSTERES
il
n'tait
le
'.
premier degr de
l'ini-
Comme
ceux-ci,
ils
La
^.
Les
[xuc;T7pi.a;
petits
298
O
se
que
'
car les
Grands, appartenaient
mettaient en mouvement le mme
les
charg de veiller
galement y
assister.
occasion, les
cette
un sacrifice Dmter
offraient
et
la cit et tait
la
Cor
pimltes
une portion
membres des
familles
^.
1.
Pausan.,
I,
14;
Suidas, in v.
"A-,
pa
Bekker, Anecd.,
p. 326.
les
valeur.
3.
4.
5.
Corpus
Corpus
Corpus
6. "EcT.
Schol.
7.
zCi-i
inscr. attic,
t.
inscr. attic,
t.
II,
inscr. attic.,
t.
T7.
[X'.xp
t.jGTCp
Ta aixp
1.
t.
t.
IV, p. 149.
IV, p. 103.
IV, p. 149.
y.al
TrpoiYV'jTi
twv asyXwv.
846.
u.uc'-r^o'.y. K.T.nY.x'klx-
Clemens
315;
-zpoxiOapGi
A ristoph.' P/u/us,' V.
jxslX^vTwv.
xal
-j.-j-xnv.iur^v
dans
299
^ Le hirophante
l'ilissos
|ULtp,y3/jLa
n'est
pas douteux.
Dionysos
^.
Le sens du mot
assistaient la reproduction
courses de Dmter
le
une
tte,
-.
les Petits
imitation de l'histoire de
ce qui
par
et
des
et
les
le texte
nanmoins l'information
Mystres
recevaient
elle
que
un commencement
mystes y
les
d'instruction
de
l'autre,
La
fte
remplissait
que soulevaient
la
dure
plusieurs
et la date
1.
2.
TWV
TCpl
Cf. p. 293.
1, p.
Tcp
dis-
133.
t-^ toXeco v
ict
Bj Z
[xixp
in V.
^.uaTr,o<.x
300
paru depuis
la
mais
la vrit,
relatif la proces-
est
il
de l'poque im-
les
accompagne
les
Objets
ils les
De mme, pour
19 Bodromion, enjoindre au cosmte des phbes de
les conduire Eleusis dans le mme costume, en escorsinion qui est au pied de l'Acropole
le
mme
Le
tance
^.
dcret nous
l'impor-
fait
C'tait
pour
les
transporter
la
double procession du 14
1.
xo-/(v.% v[jLi[u.a
kp
vxSe
xa-i
'jTrp^^o'.
';:poa[T^a]'.
<xz~.k
twi
jusqu' Eleusis.
tJo-j ElOi^ravou
xa
xoc;a.-rjTf,
w av
-.%
tGv
rr,'.]
IvaTTji
a'jTO'j
nyi^'xx-.nz,
Ico
ttI
TOTYji
aa
u.iy\<.]
-ri
im 8[x(z]
spot tzo^-
-o 'EXeusei[tteol]
)r,[6o'j]
:T[aparaTov]Ta
Les
[IcpiQSwv x]a-:
TYji.
aT
Tou
ayf^'Xlx\',oc\ tciq
r.x[o7.T]'j.'lii)':vi -ri
ait
BorjSpojx'.wvo tJ-['
TO-j
la ville
afin qu'il
((
ib.
tA\vi 'E\vj>jV.-
t.
comme
III, 5.
la ligne
15.
la ligne
Mais
les
11,
traits
breuse
et
301
dsordre
^.
par
la prtresse d'Athna,
les
corps de
la
desse protectrice de
la
la cit
population allaient
honneur comme
htes de distinction, et
conduisaient en grande
ils
les
des
pompe
1.
al it^zixi cr'^alffTocTa.
Up Tcpaw xal
oxsu^et.. Corpus
2.
'ETTEiS-fi
kpsai
xal
xa[>.]w[
-noJpr'jj-rjTai.
inscr. allie,
T^ 'AY]v
cpai8'jv-Y|
y^?'-'?'^^'^---- ^'^
^'^
Y^xei.
t.
y[^cpupa]v
~^
'^^?^ cppcj^iv
"0[m)]
[>.]i6[]v(^v
T[]
xaTa-
IV, p. 143.
xa'i
-.b.
t.
Tu-pia
III, 5.
ir\\.
302
14.
Les
tc-pa
d'Athnes,
15. 'YUpao et npoporiaiq.
16. "AXa^s
irJfjZOLi
Ispca ^ivoo.
17 ou 18. Epidauria.
19-20. Procession de \A./oz, et arrive Eleusis.
Le
Bodromion,
14
Objets
les
rophante
de
et
tlestrion et enferms
le
Sacrs (r
les
cp)
soins du hi-
dont
Par
le droit
ils
cheminaient,
ijaisp
ixuG-T'.xoc
Inscr. gr.,
t.
~ Cf.
rglement des mystres d'Anapaara ZTZiy.tiiLzyx xCrjTa zyojP. Foucart, Inscr. du Ptoponse, 326 a, 1. 30.
V. 1390.
le
OLyavaxi
~7.
303
la
il
vehicuhim
betur hoc
Cereris
sacris
in
arcan... et id
nous figurer
fiance,
le
comme un
mystiques
vhicule
qui
reste,
portait
les
la
et
cistes
quatre
cet attelage,
du
comme
nion d'Athnes,
les pices
quatre roues
Ce
qui
servait
troisime
chargs
mettait
Les
^.
au
sicle,
somme
un chariot
du plaustrum
14 Bodromion. Au
transport
les
de prparer
la
qui composent
du
pimltes
le
des mystres
trois exgtes
furent
((
imprvu pouvait
1.
Georg.,
Hagen, 1902,
I,
t.
163;
surgir,
pour lequel
il
fallait
Commentaires de Servius, d
III, fasc 2, p.
recourir
Thilo et
358.
col. a:
Sglloge, 587,
1.
42.
304
les
questions reli-
que d'aprs
les lois
s'adressait pas
ceux de
la
Avant
par
les
le
dpart,
un
le
hira
offert
faisaient-ils
ils
prenaient
accompagner jusqu'
l'Eleusinion.
du cinquime
la fin
importante
fut introduite
est infrieur.
ments par
sicle,
dans
la
Les anciens croyaient qu'ils taient alieaux de l'Euripe. Ils taient consacrs,
les
chars
un espace marcageux
et
glissant,
mon-
la trace
qu'il
des
fallait
l'attelage s'abattt
16
2.
Pausan.,
I,
38.
Corpus
Hesychius, in
inscr. attic,
v. 'Peito.
t.
IV, p.
104,
un
signe inquitant
mais
305
si
les
Objets Sacrs,
tombe terre, les Athniens y auraient vu l'annonce des pires calamits. S'tait-il produit quelque
incident de ce genre ou agit-on ainsi par pure prvoyance,
toujours est-il qu'en 421 un dcret du peuple prescrivit
Consles mesures suivantes pour prvenir le danger
truire un pont sur le Rheitos qui est du ct d'Athnes...
afin que les prtresses portent les Objets Sacrs en toute
sret. Donner au pont une largeur de cinq pieds, afin
que les voitures ne le traversent pas, mais que les pitons
aient le moyen de marcher la suite des hira. La
construction du pont fut donc ordonne pour assurer la
tait
ou
s'y
le
comme
rocher, ayant 1
les
m. 50 d'cartement,
le
prescrivait
irrit le pas-
ils
animaux ne vinssent
tenait une desse.
1.
souiller les
les djections
y'.pupwGai...()
v Ta
-^i jaSJ^siv
sm ta
ito.
jjly)
Up
cppaxiiv
afxaai.
Su-
Athen.Mitteil., 1894,
p. 146.
ELEUSIS
des
20
306
Aucun
jusqu'au
moment o
la
Arrive au faubourg du Figuier Sacr, qui est deux kilomtres de la porte Dipyle, elle faisait une pause ^ Suivant
la
bellan aux
rendre auprs de
de
la cit
Objets Sacrs
les
la prtresse
lui
il
-.
^atuvTv,
Deux
d'Athna,
la
desse patronne
Pour
femmes
demeure, qui
crmonie, appele
tait l'Eleusinion
leur
Trvr/jat,
pompe
d'Athnes.
avait dj lieu
Cette
au qua-
elle se
du 14 Bodromion ^.
Le terme de la procession
qgvL(j^6,
tait l'Eleusinion
d'Athnes,
ou vn
zyi
n6\si.
Aucune
t trouve jusqu'ici et
donn
lieu
1. 'EtcpTQ 8'v
TtJ irpoaffTEw
Tw rpoacTEu
Xt vaTcauouGLV. Ptiilostr.
2. 'Etce 1.8-^1
xal
8'
TY)
qu'il
occupait a
s'levait
au pied
II,
tov Gsotv
[j.v
5j
20.
yyX'XEL
xocx
-rcrpia
ty^i
r\y.z\.
x.
moins de
11
VU. soph.,
pai-SiiVTYi
l'emplacement
de longues discussions.
'hp Suxvj, x
sv
307
celui-ci
aux Herms ^.
Le sanctuaire d'Athnes
d'Eleusis
en
efet, c'est
dpenses d'entretien
d'Eleusis,
en
il
de rparation
M. Versakis
Desses
Gomme le temple
^
et l'accs
d'Alexandrie
^.
aux
subvenait aux
tait
tait interdit
fice,
et
appartenait
^.
un motif
l'di-
religieux,
de
Arnobe,
a repris tout
qu'il
rcemment
l'tude de ce problme
son avis, des substructions
trs anciennes, dcouvertes sur le flanc Sud de l'Acropole, derrire le Portique d'Eumne, fixeraient remplacement de l'leusinion. Les arguments prsents par l'auteur ne m'ont pas paru
assez probants pourrsoudre la question, d'autant plus qu'elle est
lie celle d'autres monuments que les tmoignages anciens
signalent dans le voisinage de l'Eleusinion.
Astu atque Athenas antiquum opulentum oppidum
2.
Contempla et templum Cereris ad laevam aspice.
3. Xenopho, Hipparch., III, 2.
4. Comptes d'Eleusis en 329, Corpus inscr. attic, t. 11,834 6,
col. II, 1. 26, 30 t. IV, 834 b, col. i, 1. 52 col. n, 1. 14.
1.
('Ecp-r)[i.
pi^aiol.,
1912, p. 43-59j.
5. 01 ttoIaoI l TE
!t1y)v
^v.
i-qiL'X t-^
tu^Iew
Thucyd.,
tixT^irav
xal
vl
ti ),Xo
psaw
x'Xticttv
II, 17.
6. Ilpcw 8 Uvai.
p.
(i)pu.Tjavov
toOSe
to'j
Pausan.,
I,
14.
308
tombeau d'Immarados,
sacre, le
chef leusinien tu
le
parErechthe ^
La
avec
fte
la
pleine lune.
>)
lune, c'est
Bodromion^.
Ce premier jour
s'appelait .yvpix6
le
^,
de l'leusinion ^. On l'appelait aussi npopinac, de la proclamation qui numrait ceux auxquels tait interdit
l'accs aux Mystres.
Plusieurs savants ont suppos que l'interdiction tait
formule par l'archonte-roi,
1. T 8al 'Epi/^6(5vio
oj;^1 v t>
xpoTtXsi
Aaspa
ont
et ils
vaw
oj^^l
t-^
l'appui
cit
no).i.5o xexTQSeuTai
tw TOpifjXu tou
p.
38;
cf.
un
'I[X|x.-
'E^^sucivtou to5
Arnob.. adv.
Gen/..VI,5.
2. 'H
Twv
|i.v
ouv SE^T^v/]
'A6V|VY)(3i.v pj^ir'jv.
TO'j
-TSwv v o4'!.yYovTcjv..,
3.
Ui^TZTTi
'EvSEx-rri Se
^o
xleiilsoj vuxtI
ty
jj-uffTYipwv
twv axpaTO-
cpQvovTo
(BoYiSooaiwvo)
'Aprj).oi..
Plutarch.,
Camill.,19'.
4. 'AyupjA[i,u(TY]p{tov
5. riap
zy.-x.'kri'j.ix-
Yifxpa TrpwTT].
T-fiV TO'J
(j-jvxpTYj'ji-
Hesych.
'-jTi
twv
in v.
Trpdpp-rjijiv
ttjv
tt|
TtoixXYi
PROCLAMATION DU HIROPHANTE
texte de Pollux
IxvGZYipiiv
xai tgjv
Pollux sur
les
UpooLyooBVEi ^
aXXwv
309
vo|ut.t/j.Ci)v
*.
Mais
twv
passage de
le
pas
le sens.
Aay/yovTat
ndcai
prononce l'occasion de
et elle n'tait
pas
la fte
Quelle
tait la
formule de l'interdiction
et
quels taient
EpyovTixi,
ol
v xaTYjyopia
Xko\q ^appoi
puouci.v.
e'pysaai.
3. Schol. Aristopli.,
Ranx, 369.
4. Eleusiniis sacris,
praeconis
xal xolq
quorum
est. Suet.,
Nero, 34.
310
et la
'A5-/vy3(7t,
\iyav
ota:3Tr)-
Vqc
Et
tt aSso
Tiji
rj
y.a Uoofpoivziaq^
Tipcii:-/]
en
TeXer-^v
Tpiwv
i^ri
^laTiav,
Xpic7Ttavoy, ib Bk nlrio
'Emy.ovpciovq
avait,
qu'il
dnav
i^xet
xaroccxoTro
l^a
inc^pOy^xo'
la
des Grenouilles
'cTi iTE'.po
r\
yvwfXTi
[iri
xa6ap'j(.
-,
et
souvent
indique
hirophante
comme
et le
1.
ses
scho-
rapprocher sensiblement
2. Aristoph.,
le
Ranx,
354.
PROCLAMATION DU HIROPHANTE
To'JTOi
311
une
est lie
autre,
textes
d'en dgager
et
celle des
Il
tiennent.
Un
ses tudes
tout le
en
monde,
et
tait cart
IxvGXYipicV irsxVj
olov To
il
0*jtc
yp
XX' avj
yj-l^Oi, \ifi
ment
nam
pas permis
^oyXojjivot
iiczovaia.
{ipytcOai n^oarp^ivixoa,
ipcovyjy
mmes
La formule
to
oLrv
oh,
xa^ap xai
npo-/.f)pzzo'^ZB,'
l'accs n'est
^vstov lyovza
2.
Ot
|ULv
r aXXa lAixc,
^.
reproduite dans
Smyrne,
T
et elle
yt-pv/iJ.a
les
^lii
y.oi.6ap6...
mains taient
souilles,
2.
Tho
3.
4.
de
"*.
1.
t.
IV, p. 356.
312
les
les
comme moralement
pas exclus
sont
comme
un
tant dans
ne
Ils
coupables, mais
tat
la
divinit.
la
cette
errone,
comme
ils
en donnaient
la
en la rattachante
celle-ci, les
la
qu'ils
que
sens de
ne parlaient
original,
nit
le
explication
une
la
le
sens
si elles
taient loigns
les for-
zo'.cov
[irriiTiO,
l$tv
1.
2.
3.
v$ov
oii^tj,
GVfj.TziJ.d^c/.i
O'JY.
riv
o'Jar,q
|v a-Jr^t 3
\\
ggt
Upol^n
o-jz
G.SiVJ
z,
zb kobv
y.oli
Voir
6vGia.
-cfiZ
dnavra tv
t.
IV, p. 368.
PROCLAMATION DU HIROPHANTE
c'est--dire de
Dmter
nullement que
la
pendant
les
et
de Cor
procession dont
Mystres.
Il est,
il
313
mais
il
n'est
au contraire,
trs
dit
eu lieu
probable
du Thesmophorion et de la fte des Thesmophoria. Nous avons vu, du reste, que des courtisanes et
des esclaves, connus comme tels, furent admis l'initiation K
Il y avait une autre catgorie de dfenses qui conqu'il s'agit
la
dans la 'nppo-nai,
du hirophante
et
c'tait
l'objet
des recommandations
des mystagogues.
Il
est
possible
aient t
mme
fallait bien,
Rassemblement
(yupii),
np6ppT,<7i,
car
il
En
le droit
effet,
ceux-l seuls
o l'on avait dpos les Objets Sacrs en pndans l'enceinte, ils se purifiaient au vase d'eau
lustrale plac prs de la porte -. Nous ignorons si, ds ce
jour-l, il y avait dans l'Eleusinion quelque crmonie,
des instructions donnes aux mystes, la visite de reliques,
comme le tombeau d'Immarados, mais cela me parat
sinion,
trant
trs probable.
1.
Voir
p. 273.
VI, 52.
Lyslas
314
16 BoDROMION.
Le second jour
pagnait
la
La date
dsign par
tait
principale crmonie
tivaxoti.
n'est
par l'anniversaire de
qui accom-
le cri
"AXaoc
prcdente
la
de Ghabrias
la victoire
BOTi^OOlXlWO
ixsyakoi,
iivaxrjioL,
xao^Tov ivioiuzbv
taille
TTZp't
xat
non
TYJV
16 Bodromion
le
$r/a
*.
'EvtXjy $
oaoy-fiiLOL
Xu^pioL xa'
Boy]^pop.t<i)vo; ^
to'j
jour de
Xa^cia 7rpa-
riC,
TTaVfTiXvjVOV
nv.pfiyjv
inX
vri ly.x(\
fut livre
le
TTSpi
la
L^ ba-
le 15,
le
TYv
-fiiLipccj
7tTY]$toy
jULcyXoov
/JLua-TTOptwv.
u.yo'jc
mp
r:i)ii.u.rryyj
Pour
TT^
vaiV[LOiyi(x.
Outu yp
2aXa|ava.
layov -v "lax^^ov,
l'endroit
ii
y.pba.j
'AXX
ot
p.V
7rpt
ot d Tspt 'X.cf.^piccj
dsign
du rivage o se rendaient
La
twv
les
de
[njaxat.
mystes,
"^
la
confiance
Magnum
et
difficult a t
1.
2.
Plutarch.,
3.
Polyn.,
4.
'Itoi
YEtymologicum
de
altre
les lacs
/xta
0/JH(7ToxXa
"AXa$
r^v
Phoc, 6
cf.
De
glor. Aihen., 7.
III, 11.
T|
sic
"E/Euctva
'irro'jnx
f;/
-aa'.v ol
<x,j'j-x:
zk%ot,
315
SACRIFICE PURIFICATOIRE
quime
sicle,
il
incidemment mention de
est fait
la
un dcret
du Dionysion
voisin
bnaov vi
tiKjiGavjo'j
*.
Que
la
le
chemin
mer
la
est le
mer
la
procession,
mais,
sous la
avait lieu
surveillance
pas
-i]
de
At xv
pst zoi
comme
-.
Ce
n'tait
l'indiquent
les
rapide
que
permettait
le
victimes tranes la
les
des
naturelle
l'indocilit
mer par
mystes.
J'ai
expliqu
qui la suivait
^.
En
mystes
Le
^ ?
la
mort des
saisi
Corpus
inscr. attic,
2. 'E7rELL).y,6T,(jav
t.
t.
IV,
8 xal tyj
i,
p. 66,
1.
35.
xadc /.<;ajr.
Corpiis inscr.
attic,
O^
xav'v
!j.ucTwv teXe'jtt^
-^v
To TO jxucTYjpoi cpavv
7pl
TouTwv 'A[iivi8Y]
xw-ziliyt, oliTzrJJ^t'.y
i:-f,v
TV SV
riuOiav (pa(xa)v.
(-r)[j.ov
oulacOai,,
-/j
twv
xal
iEsch.,
III, 130.
316
mystes dvors
mme
'.
un requin dvora
il
la
moiti
l,
occup par
l'ennemi ^. Il est donc assez naturel que les contemporains de Dmosthnes aient vu dans la mort du mj'ste
un prodige menaant l'Aminiads dont parle Eschine,
et qui tait peut-tre un exgte, proposa d'envoyer consulter le dieu de Delphes sur ce qu'il y avait faire.
C'tait un avis conforme aux traditions athniennes
le
le
bas de
la ville serait
dans
les faits
divinit, et,
tait insuffisante,
Maintes
fois
les
Dmosthnes combattit
Pythie philippisait.
Il
la
la
sorte.
parti
le
que
ses adversaires
Le
journe du 16
dans l'aprs-midi de
Je serais port
liviiv
Ta
'AY)vatoi
nzpiov in
T xa9pi3i.ov,
YpTtaffsv
vixw. 01 Xfyoua'.v
2.
Plutarch
ox'.
oTt,
la
zs.
svtpct:-
xaTEvTwv
xat
xout
icpsia.
^ivpo
^'vixiaoLV
x-rj-ro;;.
P/ioc, 28.
mme
d'aprs le
nppp-riaiv
vala
va aTwv t
le croire,
317
LA FETE D ASCLEPIOS
les
des journes
C'est ainsi
Par analogie,
victimes
la
il
mme.
jour que
Rassemblement
il
est
indique
^po
Ici,
les
comme 'AXads
l'autre cri, comme
liami
le
par suite,
Trpoppvjat le
tait un appel
un commandement adress aux mystes par
liturgique,
crmonie
^.
17-18. pidauria
^.
Mystres
aprs
la
course
la
mer
et le sacrifice purificatoire.
Ils
A une
le
se prsentaient l'initiation,
Les mots
trate,
et
dont
s'est
facilits.
servi Philos-
1. Philostr.,
2.
trangers qui
premier,
porcs
nombre des
eleusin. Kults,
p. 45, note.
3.
'Ariv. lIo'.T.,
t.
II,
'A<:KAf,7ricx
741).
(Aristot,,
318
dans
mme
les
et
mettait
le
tat
commencement des
Mystres,
et
le
second sacrifice
le
attribuait
versaire de l'introduction
Jusqu'
fin
la
du cinquime
sicle,
les
Athniens
ils
avaient naturellement
personnages
En
Mais
subalterne.
la peste
de 431
fit
Ploponnse,
daure. Les
la
du
gurisons miraculeuses
dont
le
rcit
tait
venait
le
de toutes
les parties
du monde
grec,
on
pas
la
ville
1. Pliilostr.,
TE
'
Acr/.'/.-(]~'.Ci
[ic-aSouvoci tt|V
YjU.pav
'AGYjvaoi
-:a'j-Lr,v
-:f|
-:XeTf,
Xyov-
'ET'.Sa'jpia dvoacctoyai,
Pausan.,
II,
26.
xal
319
LA FTE d'aSCLPIOS
pote
lui
un
leva
autel
et,
composa en son
chantait encore au temps de
plus tard,
Philostrate ^
remercier de l'accueil
fait
les
au dieu
nom
le
pour
Athniens,
(^aStwat;), firent
de As^twv,
et lui
le
de
consa-
crrent
l'Aropage, l'ouest de l'Acropole, les restes d'un sanctuaire dont les inscriptions ne laissent plus de doute sur
le culte
du hros Dexion
Asclpios.
On
voit,
et
petits
distincts, l'un
Amynos
qu'il
mme
y avait eu deux
enceinte, mais
et
^.
et
fit
graver, sur
sa famille
faits prcis,
le
^.
il
Jaloux
rdigea
temple,
le
1. Philostr., Vita Apollon,, III, 17, On a trouv dans l'Asclpieion une copie de ce pan grave sous l'empire. Il n'en reste
que le nom du pote et le premier vers. Corpus inscr. attic, t. III,
Add., p. 490.
Numa,
"kyo
4. Cf.
ctt!.,
[J.v
iv
<^r^(f\aiL'x
p.'jvco,
comme
Corpus
sti.
S^wvti
tv
'A(7xXY)Tr(.v
'lacco
de
Athen
4.
ox/e
3. 'Avaypi'I'ai os te t
TY)V
Iclu-oli.
inscr. allie,
t.
xal
'G/Vrj-'.O'J.
II,
1442, 1650.
320
rcit
dtaill
sanctuaire
de l'arrive du dieu, de
et la
part que
ces choses.
Par ce
qu'Asclpios
vint
lui-mme
rcit d'un
que
le
qu'il
fit
421
et
qu'il
venir d'pidaure sa
tous les
fondation du
Athnes en l'anne
descendit l'Eleusinion
famille,
la
au temple
faits relatifs
Kryces pour
le
proprit du terrain
la
puis,
embellisse-
les
la
faits
que
l'origine
des Epidauria.
Un
gnage d'Aristote
la fte le
tmoi-
1.
ponyme que
l'archonte
1.
faits intressants.
le
soin de la
L'inscription trouve dans les fouilles de l'Asclpieion, inet trs mutile, a t publie dans le Corpus inscr. attic,
complte
1901. p. 107).
2.
IIo;j.7cwv zmy.tXtiTOLi
jiJCTai.
Aristot., 'AOy)v.
rf| zt
rio). .-:.,
tw
'
56.
X'j/.'kr^Tiu
321
LA FETE D ASCLEPIOS
quoiqu'il el la haute
les
main
Mystres. Aristote a
ftes
roi,
fait
les
K La prsidence de ce magistrat
montre donc bien que la procession d'Asclpios tait
tenue pour une addition, relativement rcente, la fte
qui furent ajoutes
des Mystres.
s'il en tait besoin,
Epidauria ne faisaient pas partie intgrante des
2.
que
les
prendre part,
comme
ils
ils
l'avaient fait
pour tous
les actes
le
bable. Mais
l'expression
montre que
asvY
d'Asclpios
Troy.nrj
mme
qu'elle devait se
der sa protection
victimes,
mort
Aussi
offert
sacre
le
sacrifice.
l'Etat, taient
deman-
De nombreuses
alors
mises
sa
}LY)ii.tov
prtre joue-t-il
au dieu
Ae xal 6
par
un
-.
des Epidauria.
1.
et lui offrir
achetes
fort pro-
TJ 'A(7xXr37nw -^/lyvo-
la
c'tait
'
Il
et
fille
xalT
[XY^Sv
TroA[i.apj(^o,
Al'istot. 'A6-<]v.
cf. 57.
2.
Corpus
ELEUSIS
inscr. attic,
t.
II,
^aci-
no),'.x.,
741.
21
322
En
'.
Deux Desses
commencement du quatrime
et les
les
d'Eleusis
un
du
bas-relief
mme
cr-
Dmter
drique
et
assise sur
un
Cor debout,
la
sige massif de
forme
cylin-
la
groupe et la pose qui sont reproduits frquemment dans les bas-reliefs d'Eleusis. Six
personnages de taille plus petite viennent adorer les trois
divinits cinq d'entre eux s'acquittent d'une fonction
qui n'a pu tre dtermine, mais pour laquelle ils ont
t couronns par le peuple. Le cadre du bas-relief
figure un temple dans la manire conventionnelle adopte
pour les ex-voto. La scne ne peut se rapporter qu'aux
Asclpios recevait les Deux Desses dans
pidauria
double torche
c'est le
son sanctuaire
rendus par
Ni dans
et les associait
l'inscription
monuments de l'poque
sion
de Tlmachos,
classique,
sinion et la fte
mme
il
-Tiv
dans
fait
les
allu-
parat avoir
du dieu
l'Eleu-
ni
n'est
La lgende
l'arrive
lui taient
la cit.
cf.
T^ x'X[va]...
'EiriSapia ppY)cpopoO(jav.
453
c et
t.
IV, p. 120.
323
LA FETE DASCLEPIOS
les
Elle
ft
l'origine.
Hracls
et les
La journe du 18
plusieurs dcrets
^. Il vaut donc
mieux placer la procession et le sacrifice dans la journe
du 17 la pannychis, dans la nuit qui suivait ^, nuit qui,
d'aprs la manire de compter des Athniens, appar-
tenait au 18.
1.
Ox
[X'j-/)(Ta
8'lyto AaxsSat.[x.ovCir]
o8 Tv up[JLvov
xxva
7rau<iv6i70L)
T^S'rj,
xlcsi,
CHAPITRE
XII
19-20. "laxxo.
Procession solennelle
20 Bodromion.
L'izTov
La Voie Sacre.
Le pont du Cphise et les
le 19
De
les
tait la
la plus
plus solennelle et
il
est ais
-.
ordonne au cosmte de
pour escorter les hp
fois cit
19,
de mettre d'accord
sur
soleil et la
le 19,
comme
le
1. ElxSi
"Iaxj(^ov
yp
f\
dit l'inscription,
cTEo 'EXEuaivaSs
itaTrouctv.
[xu(TT-/)pwv
Plutarch.,
vtwv
t^
Phoc, 23;
tv
cf.
TWl
XO(JU.Y)T-?il
a'jToij
TWV
i(pVjwV ySlV
TO
Bo)8po[Jn.wvo TcpoaTdt^ai
'-fT^oU Tl^v'.V
Corpus
'EX'JGSviSs JiET
inscr. attic,
t.
TOG
III, 5.
325
LA PROCESSION DE lACCHOS
les
Athniens
soleil avait
le faisaient
commencer au moment o
le
disparu de l'horizon.
"l
a K ;(
dent ^
j'ai
Dmter
conducteur de sa procession -.
Il est regrettable que nous ne possdions pas, comme
pour les mystres d'Andanie, les prescriptions qui rcycle de
glaient l'ordre
et le
du cortge.
J'essaierai
nanmoins d'en
quelques rensei-
personne
et
d'un bouclier
ils
En
1.
tte
Voir
p.
2. "loLX/-^
du cortge
110-113.
-s
AT^fjLTQTpo 5a{[xova.
Strabo, X, 111,11.
3.
Corpus
inscr. attic,
t.
III, 5.
ins-
'lxywi.
326
conducteur. Sa statue place sur un char tait accompagne par un prtre, dont le titre iay.ya.ycy6, indique
Puis venait le
assez clairement la fonction spciale ^
lourd chariot rustique, tran par des bufs, qui trans.
douque
Eumolpides,
du temple,
les
On
mystrieux,
gogues.
dans
les
crmonies secrtes de
l'initiation.
C'tait
sans doute plusieurs milliers de personnes, qui se rendaient Eleusis pour faire acte de pit et rendre aux
le
got
et l'habitude
1.
Pollux,
I,
35.
Corpus
inscr. attic,
t.
III,
262.
LA PROCESSION DE lACCHOS
fte des dputations sacres,
marque de
327
et d'amiti l'gard
Il
est question,
la jalousie
Au
2.
Corpus
inscr. attic,
t.
II,
442.
2.
4. 'Eul
[al 8T,[j.0Tixal]
lUxi.a;<;'.X{a.
'JTT
14.
328
que
les
femmes avaient
a, je crois,
Il
ce qui se passait au
les
gens de
la
Comme
suite
parcours de
le
la
une longue
le
Voie sacre ^
cortge tranait sa
de bagages. Eleusis
file
flot
n'offrait
de visiteurs.
pour manger
journes de
la
dormir pendant
et
Tous
fte.
les
transport
le
pas
Aussi les
tait nces-
ou quatre
les trois
en Orient
sait ce
comprendra
charg,
la
somme
comme un
et
Dionysos
de l'esclave de
elle
causer aux
ordonnateurs de
savons pas
s'ils
la
procession
devait
Nous ne
comme
ceux
1.
Schol.
Aristoph
Plut., v. 1014.
<xwu.u.aTa.
2. "Eyw youv
vo aywv
ix'jcTTjp'.a.
lo Ispoi, 1.
40. npoypacpvTw
y.
1.
145. Inscr. gr
t.
u.ix;wv
twv
TTour,
Suidas, Ta x twv
'^.
V. 1390.
329
LA VOIE SACRE
Dans
le
le
Cramique
le
',
gros de la proces-
Dmter
et
torches.
tait appele,
dans
tant l'inscription
mme
endroit,
du Pire
'Opo;
tt^;
^ov
'Elivaiv^e
tv];
3.
Au
deux routes
rcentes de M. Bruckner
les
quatre
marque par des bornes
dont deux mutiles, trouves en place,
L'enceinte en tait
d'entre elles,
quime
sicle
Opo;
caractres
krjov TottoTTarpi^v
demand naturellement
si la
d^azov
^.
du cin-
On
s'est
point de dpart, et
le crois pas,
si elle n'offrait
d'abord parce
pas un sacrifice. Je ne
de pntrer
2.
330
les
de gnies, sans
nom
nombre indtermin,
personnel, en
mmes
actes.
forme humaine ils firent de leur mieux pour leur trouver une place et un rle. On les pourvut d'une gnails furent assimils aux Gants
logie et d'une histoire
;
du
fils
de
issus
devinrent eux-mmes
les
Terre
la
et
Olympiens d'abord
du corps de Typhon, ils
vents rguliers
et
bienfai-
la terre,
taient. C'est
dans
le
probablement ce
titre qu'ils
teur les
reprsents
et
^.
Le sculpdes bustes
le serpent, et
qu'ils s'envolent
dans
la terre,
comme
l'espace. L'auteur
ptence
dont
dans
les inscriptions
les
^.
ont
fait
connatre
questions religieuses,
moment de
sacrifices et des
C'est
la
com-
rapporte que
se marier, offrent
2.
331
LA VOIE SACRE
qu'ils
sont
mme
qu'ils
ame
dans
rpandaient
tait
le
la vie
un
que
souffle
les
vents
dans toute
les Tritopatreis
la
nature
sont encore
'-.
ou
les
rsume
les
Dmon
et
^.
Nous
ir
Magnum,
o\ou elcivai
De anima,
I,
5.
vot-jrvs'vTwv, cj)Epo-
Cf.
Etymol.
Ixv-.ov.
332
monuments ont
Il
suffira
rt
pour
monographie.
de signaler quelques points qui offrent un intprocession de lacchos ou pour la religion des
la
Mystres.
Le faubourg que
le
jusqu'au Cphise
ville s'tendait
Comme je
et s'appelait le
Figuier
l'ai
dit
upv
Y,v
O'j 8r|
G'jxfjV
<>'j-:a).o
-.vi.kz, <>'j-:iAO'j
En mmoire
de cette
tradition,
qui tait
sacr,
les
1.
Deux Desses
du tombeau de Phytalos
et
et
du Figuier
entretenue leurs
une
frais.
Une
rparation
inscription de
paye par
les
lte
frais,
f(
afin
que
en bon ordre,
les
et afin
rendent Eleusis
tants
1.
Pausan.,
2.
t.
IV,
et
du faubourg
I,
'E-y 'Ip[i'-]
I,
p. 170.
le
fit
construire ses
du
37.
X'jy.-?!.
y.pxu.ov
(7/.['ji]5avTi..
Corpus
inscr. attic.^
LES GPHYRISMES
danger
333
les
serve dans
le
le
faux
^L'q^'
Le mot
uaToq
le
sur
celle
mtrique
dcret,
le
je la reproduis,
le
S'.
ycpvoci
6 HsCviSo
c^all
avait
7S'fupt(v,
substantif
l'inscription
recueil de X Anthologie
yp SlvoxAY)
^UY[xa
verbe
c'est aussi
Totov
le
mme
qu'indique
en corrigeant, d'aprs
tait
lui-mme dans
insiste
il
graver sur
fit
pouvait
il
C'est l'ide
uji-p-iv
oTaji-ou
donn naissance
-.
deux drivs
7'fi>pt7/J-,
preuve que
la catgorie
avait
et
de
railleries
eu
comme
que
celle-ci
les points
l'endroit et le
moment
vupi
Kal
6'[';rw]
T[]
up
ol
-fi
iravri-
ywpyol cwi^ovrai,
xal
yfcp'jpav ^.iJGlvTjV
xaTaaxuJ^i. P.
2.
334
mais
il
d'Eleusis.
noncs pour
le dernier.
Mais
le
tmoignage enregistr
le
for-
cours
du danger
les
Or, en Attique,
la ville
d'Athnes seule
TtpoaTsta.
On
est
est
appele dnxv
donc en
et
droit de
thtre
Bodromion
et les habitants
de
la ville
pendant
du Figuier sacr. Mais, en cherchant me rendre
compte plus rigoureusement de ce qu'taient les gphyrismes, j'ai modifi ma manire de voir, et je pense qu'il
faut les attribuer la journe du 19-20, alors que la procession de lacchos traversait le pont du Cphise.
Tous nos renseignements sur la nature des gphyrismes sont tirs de deux gloses d'Hsychius qui demandent
rencontre
changeaient
l'arrt
1.
Strabo.IX,
I,
24.
injures
et
railleries
LES GPHYRISMES
Pour
le
'HpaxXswv
r.ovfi tt; in
iv 'EXcUfTtvc
Trt
yzrpoa,
Tvjq
xoi
vjULaTO? a/cJa-
r(pupi(yTar ot axoJrrxaf
iJ-vax-fioioi,
y.aO',6ixsvoL
fort ingale.
ysopaq^ ;
(xkloi
Tscpvoic.
335
citer l'explication
de l'approuver,
oppose la description de plusieurs autres auteurs.
Celle-ci abonde en dtails prcis, ce qui est le fait de
gens qui avaient vu la chose dont ils parlaient. D'aprs
eux, lors des mystres d'Eleusis, un homme assis sur le
parapet du pont, le visage masqu, lanait des quolibets
aux citoyens illustres en les dsignant par leur nom. La
seconde glose a pour but de faire comprendre comment
gphyristes a le sens de railleurs, et, pour l'expliquer,
l'auteur qu'abrge Hsychius, avait voqu, en termes
un peu vagues, le souvenir d'un usage dont lui-mme
n'avait pas t tmoin. L'une et l'autre glose, on le remarquera, ne parlent pas d'un change de railleries grosil
lui
sires,
et
comme
gphyriste,
masque, lanait
eu le
qu'il avait
que
le
le
tel
ou
loisir
tel
ait
lui
la foule,
de
ou
les riches
le
ou un
La victime
passait
Je doute
donne aux
mme
les puissants
voile
t trop ingale.
mocratiques de
un
de prparer.
la lutte aurait
gphyrisme
Thesmophories
qui
sans rpondre,
rituelle des
Vai'j/^oo'koyia.
qui
lui
j'y
instincts d-
336
encore moins
un concours
d'en
rgulier, avec
d'en dduire
qu'ils
un prix pour
le
vainqueur,
et
sur les
dramatique^.
l'art
reprsentants
et les
porte-paroles
Lna
ils
y sont
du pote,
qu'ils
fait
dont
ils
leur insla
desse
ces dangers
puissants du jour
le
sont
ceux qu'ont
du pote contre
langage ml de plaisanteries
et
les
de
Jusqu' Daphni
la
route
moderne
suit le
mme
trac
DFIL DE DAPHNI
que
Voie sacre ^
la
rait, jusqu'
suit le
partir de
337
Daphni,
fond de
la gorge,
se sont tenus
meuble,
est
il
est
la
mmes
Prs de l'Aphrodision,
le
rocher a t rgularis
on y
voit les traces des ornires creuses par les chars, qui
mesurent un cartement de
En
sortant
du
dfil, la
m.
50.
qui fut construit en 421 surle plus grand des lacs Rheitoi.
De nouveau, comme
et
descen-
prtresses pendant
du pont. L'accs en tait rigoureusement inaux voitures qui devaient faire un assez grand dtour en suivant l'ancienne route.
la traverse
terdit
Immdiatement aprs
des
monuments
sis.
On
les lacs, le
cortge rencontrait
s'arrtait
que
leur
main
les
mystes entouraient
leur de safran
rx^o/.o'jvl =\
3.
Bekker, Anccd,
KLEUSIS
p. 173.
22
338
du pribole. Les
demeure,
trieuse
chapelle
Mais avant de
nier
allaient rentrer
un derque queljourne de
hommage.
tel clat
d/..,
la
de
la fte.
telle
prcision
n'}'
a place pour
((
1.
lacchos,
dieu vnr,
\W/y/ou.x: Tv
-rzoA'juavov
(lacchos),
tl
1:101
/on, V. 1074.
Ka)>X'.y6po'.<;'.
Euripid.,
ARRIVE A ELEUSIS
339
churs sacrs de
les
fidles
tes
mains
celle-l atteste
par une
d lacchos
Venu
-.
Son
Eleusis.
semblable qu'on
qu'il s'y
l'y ait
pour
1.
accueillir
un visiteur
divin.
2. 'ExcLLsl/O-^sav o...
inscr. allie,
IV, p. 103,
21.
Coi'pus
de
la
t.
forme bizarre
1.
Iarix;/oj.
CHAPITRE
Les abords du sanctuaire.
Callichoros et la tAtcjx
XIII
La plaine Rharia
i-rO.cf.axoq.
rinage.
Lepuits
Lieux de ple-
et l'aire sacre.
Les Propyles.
Pangyris.
des crmonies du 20 au 22 Bodromion.
Conseil des Cinq Cents et rapport de l'archonte-roi.
En
dehors de l'enceinte,
plaine Rharia
En face
Posidon,
de
et
Sance du
du ct d'Athnes, Pausa-
Propylsea
le
d'Artmis
puits Callichoros et
la
'.
il
On
l'identifie
avec
le
dans
la
s'tendait
aux portes de
vait t
sem pour
desse
Eleusinia
et
pour
la
les
premire
2.
To
/.aoTTO'j,
ILOL-zoL
Pausan.,
I,
S'.
zq T O'jc'a xaOTT-fixEv.
les sacrifices
-.
38.
xal
qu'a-
donn par la
pour les prix des
fois le grain
la ville,
l
'/-^'oug'.
/p-i'Oa
Pausan., 1,38.
a'S'.'j\
xai
y.al
\'^'
-pctitov a'j;Y,aa'.
TTOutiOai
iziu.-
OJ Trj<^-z['ktu.oq
"AysTai
lr^<J.^]^:^oq
xa).ttat. 'EX'JiJv.a ou
On
o41
l'autel
mention d'un
de cette
c'est
aire,
travail excut
fut
battue
la
annes 332-328.
C'tait
du dme de Gollytos,
Hypride,
fils
de Glaucippos,
Le fermage
pay en nature. Hypride, en quatre annes^ versa
aux trsoriers des Desses et aux pistates 2.732 mdimnes.Sur cette quantit, 244 (61 par an) furent distribus
clbre orateur.
le
tait
la
-'.
1.
san.,
2.
'EvTau6a a)^w
I,
xaO'JiJ.v(]
Tpi.-::ToXixo'J
xal
[oj[/.
sxvuTai..
Pau-
38.
Corpus
inscr. attic,
t.
b, col.
n,
1.
21.
3. Ibid., 1.42-50.
4. <pap T )caAo'jp.VOV KoiXki'/o^Qy l'vQa Ttpw-rov 'EIsug'.vwv al yjvatxs
,
yoooy
ijTY|cav
5. IIpaxTix
ty^v Osv.
Pausan.,
I,
38.
1892, p. 33.
342
Dmter
Tistpa, la
s'tait
transport
C'tait
fait
un des
trois
est,
comme
la terre,
hommes
une
une femme,
et
corbeille, s'avancent
d'ordinaire
en signe de douleur
le sol est
M. Rubensohn
rocher ou une
ple de
D'aprs
^.
lui,
rrstpa est le
V^^laczoc,
saillie
Dmter;
la
du Plutonion que
les
effet,
anciens regardaient
Une
atten-
fille,
s'ouvre la
grotte
comme l'une
aussi que
Thse
au moment de descendre
la
mme place,
^.
r|Xv
sic
xaAoJ[j.vov.
Apollod., Biblioth.,
I,
to
-rtl
T-f)v
Kal).;)^opov
aTt'
cppiao
v.
',
GUV
3.
4.
Tou TrTpa.
TY,
XOli'.si
b, col.
ii,
0.7:'
1.
'Ar'z'kiG
47.
LES PROPYLES
?A?)
surtout du
d'abord
tre
les
les petits
une de
du
Cicron, dans
form Appius
projet qu'avait
qu'il fut
f.
La construction de
tie et
de toutes
les
correspond peut-tre
y a, dans cette par-
cette entre
un agrandissement du pribole.
('-)
Il
un enchevtrement de murs
la
question
difficile
rsoudre.
petits
Propyles aboutit
zccz-noiov.
l'un
Cette disposition,
illo-
priode romaine.
Il
tait
la
la
devant
la
Car
il
eut^
le TtfjonvXoLia
parl et
au quatrime sicle, une construction appeou npnvlov. Aucun auteur ancien n'en a
trace.
en l'honneur
1.
Audio Appium
26 ; cf. VI,
Corpus nscr. lat.,
ciim, VI,
2.
1,
too-jov
Eleusine facere.
vi, 2.
t.
III, 547.
Cic,
Ad
Atti-
344
figure
Ko'pv]; 2,
vn
xa't
Une
de l'anne
inscription antrieure,
galement place au
tre
352, devait
Dans
mme
endroit
les inscriptions
post-
ties
monument
tration de Lycurgue.
Encore en dehors de
Mgare,
s'assit la
mais sur
l'enceinte,
allaient visiter
les initis
la
route de
le
femme de
Mtanira,
la
desse
tait
^'.
Il
interdit
Clos,
aux
qui
initis
avait accueilli la
de s'asseoir sur ce
puits,
la
Corpus
inscr. attic,
t.
804 B,
II,
XIX,
col. a,
60, 175.
1.
20.
iEschin.,
II,
t.
4.
Hymn.
5.
Pausan.,
6.
I't'.
Cererem,
in
I,
^I^paTt. ir^'.xixbC^t'.
xal
vjv, l'va
v. 98.
39.
jj.-^
'jttoujxsv^.
oxotsv ol
p. 16.
TTltavoi
[J.i[j.st<6a'.
rrjv
oo'jpoavrjv.
MUR DU PRIBOLE
qui vient d'tre
cit,
prouve que
les
345
mystes visitaient
Rien
Dmter.
n'tait plus
propre
les
prparer aux
moment
avait lieu ce
visi-
PRIBOLE.
TEMPLE DE PLUTON.
TEMPLE DE DMTER.
TsXaX^ptGV.
PORTIQUE DE PHILON.
Eleusis, expose
par sa situation aux attaques qui venaient du Ploponfaisait partie
nse ou de
la
tout temps,
En
ville.
elle
fut
de
et,
fortes de l'Attique.
rparation
et
intressants.
Il
1.
AO'.:;
oG
p/aCou,
p'.
146,
1.
^pWfJLVOU 'Els'JClVGV
'),n:ov
tlq
II, p.
TV XaOripYjtXVWV VK
t Tstyo valsxovT.
Athen.
les dbris,
TO'J
VEW
Mitleil..,
TO'J
1894,
6-9.
516, n. 834
Z,
1.44.
-roj
-ttgovto.
Coi'piis
inscr.
allie.
346
LES MYSTRES
d' ELEUSIS
on nettoya la place jusqu'au sol ferme '. Pour les fondations, on tendit plusieurs lits de pierres brutes-; audessus, des assises en pierres d'Eginc
puis en pierres
',
demi remplaaient
la pierre
mur
distance en distance, le
tait
d'entre
on en
De
^.
elles
Plusieurs portes
infrieure.
Lycurgue.
de
pribole
quatre
taient
le
mentionne une
L'inscription
grande porte flanque d'une tour. Comme elle est dsigne seulement par le mot ttuXwv, je pense que c'tait
l'entre principale laquelleaboutissaitla route d'Athnes*^.
2.
v/.ovT'.
va/.aO^oavTi.
y.al
toO
-q
zJpYO'j
'k'SUii/j^^r^'yi
~\ t
47,
1.
po'joxto'.
A''0o'.
axpwjxa
^o
zl;
Twi
3. Aly-vatoL
/.(Oo-.
o izl
zjpyoj'., I.
et
1.
52.
34 pierres
une drachme.
4. 'EAS'JC'.v'.ay.ol lOo', zlq tv Trjpyov,
5. IIvo!, al ilx'jcsicai
6. Tol'c ioya'aavo'.'j:'.
1.31.
-izo to'j
-rwi,
53.
-:p!.r,[;.'.ir68!.o'.
MXXXX,
'
vo-.ii^i
^/awv.,
t.
IV, p. 201,
-rr,^
I.
55.
'
7. 'EttItc.
9.
1.
Trpyo'j
t.
1.
93.
II, col. B, 1.
26
et 27.
1.
25,
MUR DU PKPJBOLE
347
poque impriale,
on levait une
nouvelle muraille du ct de l'Est. Il tait, en effet,
rigoureusement interdit toute personne non initie de
franchir le mur du pribole. Aussi Pausanias s'abstient-il
de tout renseignement. Un songe me dfendit de dcrire
les choses qui sont dans l'intrieur de l'enceinte sacre,
et pour ceux qui n'ont pas t initis, il est clair qu'il ne
leur est pas permis d'apprendre aucune des choses dont
Proclus dit qu' l'entre du
la vue leur est interdite
Ti/j.Vo;
tait affiche la dfense d'entrer pour tous ceux
qui n'taient pas initis -. Quoique d'une date trs basse,
ce tmoignage paratra vraisemblable, car on voit, par
une inscription, que des esclaves publics ayant travailler
dans l'enceinte sacre, on les fit initier ^. L'interdiction
portait sur le Tsp.svo entier et non pas seulement sur
sacre.
Ce qui
le
prouve,
qu'aucun pril
alors
c'est
n'tait
'
qu'
redouter,
le
tait la
Mystres''.
d'Athnes en y ajoutant
les
mots
ville.
En
t6 sv (JTst, c'tait
effet,
dans
le
que doivent
1.
Ta
vT TO'j
oO
iz\zr!^zXi\.y , OTTGOJV
asTstva
ccpi'iv.
zzvj^nuz toj
Pausan.,
I,
^wpsv
Proclus, In Alcih.
3.
Corpus
inscr.
I,
tlnoi
chaque
iz ovsipov
pYOv-:a'.,
ila
.7:zlr.z
y^tto'j
de bl
ville et le
yp'JS'.v,
[J-rjO
'Eleuaivwv TtAevo
xal
TruOaBai.
eliioucv sSyiAouto t
atdc.i.
et
38.
p. 287, d.
p. 274.
4.
Upou t
6fa
sanctuaire
et d'orge verses
Tot
le
Le hirophante et le dadou-
II,
o'jtoj...
Cousin.
p.
c,
1.24. Voir
348
dposer
le
iv ts
sv X'Wt pouXsuTYjpcwt^.
Le
l'original
twi 'EXsiKjtytwi
tc
(jiempe vnb
vn
ti6\zi)
xai
VTwc poyXrJXYjpiwt
erreur vidente.
tait celui
Tw
V a(7Tt.
Ici,
Dans
les
Une
sicle,
fois,
^Kkzuavov
est
Il
et
il
droite
une
in antis
grotte et
n'est
du
porte en
temple
mots
l'addition de ces
de pierres
3,
d'ajouter
fourniture
manqu
comptes de 328, o
mentionn plusieurs
jamais nglige.
quatrime
^^
tte
le
'ETwrtat
sanctuaire des
EXcUciywv.
rieurement.
On
voit
par
la
qu'en
1.
1.
29.
IV, p. 60.
2. Dittenberger, Sglloge, p. 35, note 8.
3. Corpus inscr. attic.,t. IV, p. 227, 1854 i.
4. 'E.fia.. pxaio., 1886, p. 19-32.
attic,
t.
Corpus
inscr.
349
LE TEMPLE DE DMTER
appartenir une poque plus ancienne
il
religion d'Eleusis
Sans essayer
^.
dont
nous nous occuperons de l'difice le
plus considrable, dans lequel on a reconnu de tout temps
la salle des initiations. La plupart des savants l'ont appel
en mme temps le temple de Dmter. M. Blavette, architecte, a dmontr qu'il y avait l une confusion et qu'il
fallait considrer les deux difices comme distincts -.
Cette opinion peut tre appuye sur de solides arguments. D'abord, la courte description de Strabon Ek'
il
'EXsvai TTXt, v ^ zb t,
]x(j-:vAQz, ariy.;^
Upbv
A-/i/j,y5Tpo
inoi-f\(Ji
difices
renferms dans
un
Aai b
'ElsvGivic/.,
bon
tVj
Tc'p-cvo^,
il
On a
hobvz-'n, -ix-rizpo,
puis indiqu
le pribole,
le
mot
tspov soit
aussi le
sens
le
plus
souvent employ
de
temple,
et
la
deux
La
remarquables.
du temple de Dmter
prcision dans l'hymne homrique
position
est
marque avec
'AaX" ys
Tuy^vTwv -a
8-^j7.o
uzal
xal
^(<)[j.v ut:'
1.
y.o).ojv(T)
2. Bull,
3.
Strabo, IX,
4. Ilijmn. in
i,
12.
Cercrcm,
\.
a-w
271-274.
'>.
350
La dcouverte du puits Callichoros a tranch la quesLe temple deDmter s'levait sur l'peron rocheux
qui se dresse au-dessus du puits. En dmolissant la
chapelle de la Panaghia qui occupait cette place, on a
tion.
sulit
Il
combien
le 'clavpioy
demeure du
tourne vers
la statue est
le
la
habite
La
le
foule n'en-
trait jamais
le
fte
les
ou
dieu, la
il
tat
rudimentaire
en ajoutant devant
pronaos,
et
le
un
autel toujours
temple en
est rest
chambre du dieu un
en enveloppant
la cella
de
vestibule
colonnades
extrieures.
La
destination du
-.ia-.TtpiO'j
double
ncessit.
La
351
'
elles
singulier, c'est
ngligence.
Si les fouilles
de
la
reconstituer le plan
du
'iliG--m'-/J
elles
n'ont
fourni
'iv
maz'Aioi^ TTssycV
'EXrjctvc
352
rov vaxTopoj
TTt
iVox>.vj<;
XoXapys-J;
xop:;c)7':
D'aprs
il
distincte de
d'vxTo^oov
tait
l'difice
ou
[id-^cipov
dsigne par le
celui-ci tait
nom spcial
de
la
nuit
tlestrion est
une
l'initiation.
la face
du
tmoignage de Vitruve
avaient refuse
((
l'autorit
Eleusine Cereri
more sine
retur,
lui
quum Demetrius
immani magni-
exterioribus columnis ad
tis,
les Dilettanti
Proserpinse cellam
et
postea,
que
pertexuit.
Eam autem
prostylon
fecit
ita
du
M. Blavette
1.
2. Vitruv.,
3. Bull,
VILpraf.,
12.
353
PORTIQUE DE PHILON
trait
pas dans
le
que
les
sicle.
formes extrieures
salle
la
du monument
s'il
pu sembler un embellissement au
c'ets presque une faute au point
une conception d'un art moins pur.
a
de vue logique,
Vitruve
portique.
et
fait
Il
est
la
construction du
main
ait
mise seulement sous Dmtrius de Phare, mais l'architecte Philon est l'auteur de la sceuothque du Pire qui
fut commence en 346 ', et une srie d'inscriptions prouvent que le portique remonte la mme poque. Dans
un dcret de 350, on voit qu'il n'existait pas encore,
mais qu'on y pensait dj. Le peuple dcida en effet de
la terre
s'il
affermer les
fallait
sacre,
aux Deux
du portique -. La rponse de l'oracle
fut ngative. Le double tmoignage d'Androtion et de
Philochoros, que nous a fait connatre un papyrus de
Berlin l'atteste formellement ^. Sans doute, les Atlit restitues
la construction
1.
1054.
2. El wiov xal
Aa
-r
[lav
vuv
ToO
attic,
t.
[xy]
Corpus
twi 'A-^vaiwv
inscr. attic.^
[i-icOo-jv
'!rpo[aTwi.ou
IV, 104
xal
a.
3. 'AvslvTo TO'j
Trt(jxsur,v -oi
isjpou
toiv Qsov.
IL
tu. ^aij'.-
sic oiy.o8o-
Corpus
inscr.
t.
Acadmie
23
354
est fait
ment quand
1.
Corpus
et
ne
fut
t.
IV, 1054c,
atdc,
t.
II,
b,
1.
Add., 834c,
xal
-o'-^aa!,
.Map'iw x/.pau.vo'j
Tr,v 8aj8x-:r,v,
xa-r-ii-Tpo'j.
4.
Ta
/.aiExa
iiLTZX'.yi
65.
inscr. altic,
twv
twv
i-'x-;tv^
x'.vwv
Ilfmlrfiz-/
yxXv.'x...
Ta l'vSsxa
Corpus
z~y.ox-/y.
ce travail
53.
l.
70V
jamais achev^.
inscr. altic,
2. Corpiisinscr.
termine
construction tait
la
commenc
fut
'.
t.
asp-/)
:rpoG':(<J'.o'j
yaAxo'j,
-ro
sic
oyicsTai
Xa).xoO 8
Vz
SwSxa-
IV, 1054/.
r:pO';-:w'.ov
'EAj'tvi.
Els'jatv.
Ts-rrapy.-
t.
IV,
p. 235.
5.
M, Blavette
a fait
remarquer que
et
CHAPITRE XIV
Vocabulaire employ pour dsigner les diverses parties des Mystres.
Ordre probable des crmonies qui sont clbres dans l'enceinte sacre.
Obligation du secret ; rigueur des sanctions. Distinction ncessaire
il tait permis de parler
ouvertement du but de l'initiation et de dcrire la flicit rserve aux seuls initis.
Tmoignages concordants
des auteurs anciens pendant plusieurs sicles. Mais le silence le
plus absolu tait impos sur ce que les mystes voyaient ou entendaient au cours de l'initiation.
Dans quelle mesure les allusions des auteurs paens et les tmoignages
:
des chrtiens
peuvent
conduire
la
secrtes.
L'expression de mystres
rale.
Elle
aux seuls
comprend
initis,
toutes
(p.'jr7Tv5pta)
les
qui taient
est la plus
gn-
crmonies, accessibles
mois Bodromion.
importance et une si grande
clbrit que l'on croit gnralement qu'elle tait le but
unique de la fte des Grands Mystres. C'est une erreur
sacre d'Eleusis, du 20 au 23 du
L'initiation avait
une
d'autres parties,
galement
telle
secrtes,,
n'avaient pas
ici
un
qu'indiquer,
356
impriale.
TsXctv:,
dsigne
gnral,
le
Il
importe
oublier que
mme
en
et,
d'initiation.
ne pas
de
appareil solennel
crmonies
les
humaine
la
desse elle-
hellnique.
Les
hommes
pouvaient
modifier
l'extrieur d'un culte, accrotre la magnificence des proinstituer ou multiplier les concours des jeux
augmenter le nombre des victimes mais les rites
demeuraient immuables, et la pit consistait les
clbrer conformment aux usages des anctres (-
n-oirx). S'il en fut ainsi pour les autres cultes, combien
plus les Eumolpides et les autres familles sacres
cessions,
sacrs,
dans
les derniers
platonicienne
amenrent
quelques
On
de l'cole no-
modifications,
et
non
donne en
tait
dehors du sanctuaire.
Les auteurs anciens, en parlant des Grands Mystres,
se servent d'expressions qui n'ont pas
une
signification
trs
du
culte.
des officiants
et aussi
mises en action, au
0i/v'J,u.va
les
les
mouvements
lgendes divines
lieu d'tre
et
les gestes
qui
taient
chantes ou rcites
les
357
nous ont
conjecture,
la
probabilits
et
certaines.
La procession
Eleusis qu'aprs
des
d'Athnes le
coucher du soleil,
partie
le
19 n'arrivait
c'est--dire, sui-
vant
les
pre-
Aprs une nuit de repos, dans la journe du 20, sacrisolennel dans le pribole
peut-tre plerinages
aux lieux consacrs par les souvenirs de Dmter
fice
Nuit du 21
drame
liturgique de
Dmter
et
de Cor
le tlestrion.
Nuit du 22
drame liturgique de Zeus et de Dmter
initiation du second degr ou poptie.
La journe du 22, dsigne comme le dernier jour des
Mystres, tirait son nom de la crmonie des WkvjiJ.oyai.
Suivant Athne, deux vases de terre taient remplis
on levait
on rpandait
d'eau
et
mystique
liquide en
'
1. H-f]'j.oy6ri cxijo
r,cuyY^... Xotovrai Se
358
La
soire
la
et
la
Selon, et l'archonte-roi
faits et incidents
fte
^.
un rapport sur
accepte
les
la restitution
24,
si
l'on
que Khler
a propose pour
Il
est
maintenant
On
proccuper de
tritride,
n'a pas
non plus
se
la
les
pour
Mystres. Ceux-ci
les
Eleusinia,
taient
clbrs
est celle
pote vante
les
p^aiv
va-ol,
vr^y
rj
juiv
8 irpq
Athen.,
;jLuc7-'.xV.v.
Hesych.,
iv
n),-/]aoj^6a:^,
rtpoixyopE'JOUd'.
itp
v.'j-rjXEvoi
93.
II,
p.
496
a.
vxTpsTrouiv
jj.v
litiXyovTE
in v. irlrjao/oY].
ix'j(7-:r,p'.a
-r^z
-avrjyjpsw
y.[xai^o'jcy].
Plu-
'E-rcsiOTi
yp
rp.8o[J.V
'EXe'JGivv...
3.
4.
ESpav
T).':Tf)v,
rtpoarjEi
t.
II,
372.
pia^iAs irepl
twv
'H yp jouXti
8 xeIsjei tti uuTepaa twv
Toisv v
De
myst.^ 111.
OBLIGATION DU SECRET
359
un songe de ne pas
du pribole,
ajoute
qu'il
ne
choses dont
est
la
vue leur
est interdite
2.
du
loi
silence.
est clair
la religion
conqute hellnique
les
des
))
les
Pendant longtemps, on
Mystres taient
il
motifs de cette
a enseign
des Plasges,
et
que
les
qu'aprs la
abandonne,
et
l'cole
anthropologique
Il
est
regrettable,
que
et
^.
Strabon
du
culte attestent
1.
Hymn.
2.
Pausan.,
3.
4.
in
Cererem,
I,
v.
478-479.
38.
t.
III, p.
132-133.
LES MYSTRES
360
d' ELEUSIS
comme
culte,
les d^^r^-a.
d'Athna Polias, devaient tre transports dans des corbeilles par des jeunes filles qui en ignoraient le contenu.
Dans un grand nombre de cultes ou de crmonies
hellniques, il y avait une partie mystrieuse avec ou
sans
tait
qu'il
initiation,
sous ce rapport.
S'il est
de
interdit
n'est pas
communiquer
une exception
provoquait
la curiosit, les
indiscrtions
mme
et
les
servation du
rigueur
il
secret
devint
fut
comme une
loi
de
l'Etat,
la suite des
la tte
de Diagoras de Mlos
la
profa-
tempte Athnes s'il put chapper par la fuite, plusieurs de ses amis furent condamns mort et leurs
l'orateur Andocide, compromis dans
biens confisqus
la mme affaire, n'vita le chtiment qu'en dnonant
les prtendus coupables, parmi lesquels quelques-uns de
;
Pour une
ses proches.
failli
prir.
Il
fut
faute
avait
'.
Ce
des
tmoigne de
Athniens sur ce sujet et de la rigueur avec laquelle tait
poursuivie la moindre violation du secret. Les familles
dernier
fait
surtout
la susceptibilit
Par
une terreur
attentifs.
1. Aristot..
scholiaste d'Aristote
donns parle
BUT DE l'initiation
361
cratie
prudente de Platon,
dans ses dialogues des ides voisines
lorsqu'il introduisait
des mystres d'Eleusis; rien n'y tait dit avec assez de prcision
Dans
sur les
silence
le
les
avoir divulgus.
et
devint une
de
les crivains
du
secret passa
pour
la
La
violation
'^.
Mystres
et
de tout
monde.
le
de leur secret
tait
Le silence des anciens semble tre un obstacle insurmontable aux recherches sur la nature des Mystres il
le serait, en effet, s'il avait t impos galement sur
tout ce qui les concernait. Mais ici il faut distinguer. S'il
tait criminel de rvler quoi que ce soit de ce qui se
;
De
bigis,
1.
Isocr.,
2.
Od. 111,2,27.
362
en revanche,
il
tait licite
but de l'initiation
et
tait le
ganisme
le
d'abord l'auteur de
l'hymne
respect de la divinit
empche
homrique, celui
il rappelle que
;
sans hsitation,
sur
Heureux
hommes
vivant
connu
celui des
la terre
tnbres
'
mme
aprs
sjour des
le
et
Heureux
celui qui a
))
pris part
1.
Hgmn.
2.
Pindare
3.
Sophocl.,
in
Cererem, v. 480-483.
par Clment d'Alexandrie, Strom.,
cit
fr.
348, d. Didot.
111, p.
518.
BUT DE l'initiation
363
''^.
))
initis et
fail
au malheur
de citer un passage du rhteur Arisau sujet de la mort, de plus douces esprances, convaincus que leur existence sera meilleure et
qu'ils ne seront pas plongs dans le bourbier et les
des autres.
tide
Il
suffira
ont,
Ils
Aux
tonicien
l'hymne homrique,
1.
Plato,
Phdo, 13;
2. Isocr.,
Paneg., 28.
3. Cicer.,
De
4.
philosophe pla-
comme
l'avait
fait
Les
II, 6.
les bienfaits
ibid.,
de
le
l'initiation
304
trs saintes
ont proclam en
'.
sicles,
des
mme
tait
initis.
loisible
de dcrire
le
sujet, ils
ont
peint en vers
prairies fleuries
fltes, clairs
la vie
nouvelle se passerait en
la
du printemps, des
dlicieux,
une
vie agrable et
circule,
1.
2.
attidi
par
les
365
neur
et
faire initier
vait
-,
mme
pour
le
L'accord
secret.
des non-initis
le sort
ils
tait le
taient plongs
fallait
initis avaient
les
servi
Mystres.
On
l'initiation procurait
mer
le
dans ce
monde
tableau
les initis
le
dans
et
aprs
l'autre, afiir-
mort, tracer
la
dans
le
employs pour
rites
et
Deux
nonces,
l-dessus le silence le
rigueur et
la
les
crmonies
paroles pro-
chtiment impitoyable.
n'en a pas t
1.
2.
le
Axiochos, 13.
Diog. Laert., VI.
mystres d'Eleusis,
caractre distinctif et
ii.
39.
il
n'a pas t.
366
comme
le
dement plus
monde
le
On
trace.
solide.
hellnique et
est surpris
qu'en Carie
le
la
nombreux dans
par
d'apprendre
sanctuaire de
les inscriptions
Panamara
clbrait
des
d'Hcate
ciants.
En
Atlique
mme,
la
femme de
l'archonte-roi et
le temple de
et elles s'engageaient par un serDionysos Limn?e
ment solennel ne rien rvler de cette partie de la
les
quatorze
ypa'jai
fte.
Non
seulement,
les
hommes
Thesmophoria, mais il y avait un rite encore plus mystrieux, que connaissaient seules les femmes qui en taient
charges. A la fte des Haloa, il y avait une initiation
rserve aux femmes et prside par la prtresse de
Dmter. A l'entre mme de l'Acropole, Pausanias a
signal un sanctuaire des Charits aux ftes duquel les
initis seuls taient admis. D'une manire gnrale, les
Grecs ont appel mystres certaines crmonies dans
lesquelles des privilgis voyaient des pisodes de la vie
culte public,
Pour
tous, la loi
Eleusis, d'ob-
entendu.
De
la
la
divinit.
Mais aucune
367
dans
l'initiation
la
un
cercle restreint, et
lement ont t recherchs en dehors de leur lieu d'origine ce sont ceux qui procuraient un bnfice dtermin.
L'initiation aux mystres des Gorybantes passait pour
;
dmons au
cinquime sicle, elle tait pratique, mme Athnes.
Les dieux de Samothrace protgeaient leurs initis contre
les dangers et notamment contre les prils de la mer
par l, leur renomme se rpandit au loin, surtout
l'poque romaine. Des listes nombreuses de mystes et
d'poptes, trouves dans les ruines du temple, font voir
que non seulement les habitants des villes voisines, mais
des trangers, des Romains, venaient demander leur
gurir la folie envoye par les dieux ou les
protection
reconnaissance de
la
la
ce fut
la
peinte
sous
les
de
la terre s'y
facile gagner,
elle
si
matresses du
aprs la mort.
il
suffisait d'avoir
t initi.
Et
les
mmes
368
craindre
la
mort, j'en
ai plutt
dans
un meilleur sjour ^ Plutarque s'tonnait de l'aveuglement des vivants qui, par crainte de la mort, s'attardaient parmi les maux de la terre, faute de croire au
bonheur de l-bas -. Mieux que les tmoignages littexpriment
grave sur
la
base de
la statue
croyances
comme exemple
l'pigramme
du hirophante Glaucos,
dixime,
la
II
il
rvla
Do
pen-
immor-
Certes
il
est
des bienheureux
les effets
de
l'ini-
eux-mmes
jamais
affaiblie,
on
l'a
groups ci-dessus.
rigoureusement prescrit
et
il
a t en gnral observ.
Axioctios, 14.
2.
Plutarch., Fragm.,
'Ez-qiJ..
p;^aioA.,
l.
V,
p. 9, d.
l883, p 81.
Didot.
les rites
OBLIGATION DU SECRET
369
crmonies qui s'accomplissaient dans le tlestrion, et encore, chacun d'eux, comme on le verra, a
donn lieu aux interprtations les plus diverses si bien
qu'en lisant tout ce qui a t crit sur les Mystres, le
lecteur se trouve plong dans l'obscurit la plus complte. Pour en sortir, la mthode la plus sre est de
s'attacher aux textes, et de chercher si les faits qu'ils rapportent, pris en eux-mmes, ne suffiraient pas pour
rpondre l'ide que les anciens se faisaient des Mystres. L o il deviendra ncessaire de les interprter,
et les
reue
la
cette protection,
future,
il
faut se
et,
grce
qu'ils
vaincront
dfaut,
il
restera
la
si elle
confiance des
s'claire
par
le
rapprochement avec
culte original.
ELEUSIS
24
le
370
Les
nombre
du temple
laissent
indications intressantes.
En
chapper
parfois
des
rapprochant, en combinant
Il
et l'auteur
des
de
les
CHAPITRE XV
Sacrifice solennel
Quelques dtails
sur
le
mode du
Le prtre
izl coulw.
sacrifice.
tis
monde.
SACRIFICE.
Le premier
mion, un
anciens
les
initis et les
admis y prendre
les
part.
dans l'Eleusinion
fait
du 20 BodroDmter et Gor. Il
du pribole. Par consquent,
sant et
seil
le
salut
d'Athnes,
la
formule habituelle
du conseil
et
il
l'avait
pro-
l'archonte-roi
du peuple
tait
-.
pour
Le con-
sion de dix
membres, pris parmi les prytanes, de le reprun sacrifice en son nom ^. Le collge
senter et d'offrir
1. 'EiriS-r) 8 o i7z<.^z\-(]~x\
[jLucTYipCwv 7ra),T,G-ricav
ttj
twv auar/^pojv
6uGa.
iv
Corpus
-il Ou^'lai
twv
inscr. attic,
t.
asyiwv
II,
315,
1.20.
'Elsucivo, -rS iv tw 'EXsusivi Ispw. Lysias, VI, 4.
3.
9appa 'Ep^u
sttsv
'.sporo'.TrravTa 'Ee'jtv/i.
Traivda'.
Corpus
to [spoTioio
inscr. attic,
t.
II,
-.obq
872.
ta
auaT-/jpi.a
LES MYSTRES
372
d' ELEUSIS
Deux Desses ^
Il
est
de
dou-
le droit
sacrifier.
Dans un
des
donn
comme
les
unes
libations.
observer.
dans cet
cit
de
la
direction de la
la
fallait
site
des entrailles et
flamme,
du dieu auquel
pas favorables
la
le sacrifice tait
premire victime,
complte.
prtre annuel
subalternes
suffisait
et,
pour
mener
rituel tait
compliqu
si
d'un devin,
si
rigoureux que
la
le
sur-
du temple, le prtre de
parmi les Kryces et
nomm vie nous en connaissons un qui exera ses
fonctions pendant cinquante-cinq ans. Son autorit
s'exerait sur tout ce qui touchait au sacrifice, depuis
dignitaires
l'autel, tspH;
-.
7:1 [i!i)|j.w
Il tait
pris
1.
Kal
a'jTol
o'j6'jTr,5av
Voir
p.
204-206.
Twi
tzio'.oX'x)'.
"oj eooj.
Corpus
inscr.
373
LE SACRIFICE
consommation de
la
tait d'au-
comme une
probation
Si les
Deux Desses
avaient t
la
crmonie. Sa vigilance
ou impurs,
accueillaient
avec bien-
est rapport,
En
effet,
cosmte,
le
Le dcret
bufs
et se
relatif aux
con-
Hphges-
cette
1.
tche,
"HoavTO
de
xxl
lier
Tot
ou d'entraver
vj'j-.r^o'.o'.
les
animaux
to So'j ^v 'Els'Jctvi
et
1.
79
cf.
468
et
ttji
469.
qu'ils
uuai
374
enlevaient
'.
L'une
et l'autre
ou
pralablement
Un tel
passages
-.
dresse;
n'tait
il
accords
loges
l'a-
aux phbes
leur cosmte,
et
le
aussi
dcret des
de
cit
mais
il
taient
pas
n'a
fait
les parties
prleves ni
ce qu'on en faisait
d'emporter
les
ceinte sacre
il
tait
^.
Mais
elles taient
^.
interdit
l'en-
tants et
1.
Tour
c'^]'>-y'^'-^'^['-"''
^wav.
375
LE SACRIFICE
des autres, mais qu'ils pouvaient accorder
le
mme
pri-
un tranger comme rcompense de services rendus *. Ce point n'est pas sans importance. Lorsqu'un
sacrifice tait offert aux divinits infernales, nul ne pouvait goter aux chairs des victimes, elles taient entirement consumes par le feu. Puisqu'il n'en tait pas
ainsi dans les Grands Mystres et que des portions de
viande taient manges par ceux qui en avaient le droite
vilge
il
s'ensuit, semble-t-il,
comme
mais de l'Olympe. Et
l'enfer,
c'est
les
Deux
des divinits de
consommer
que
comme
sur place,
les
comme
niennes
des
il
Eleusis
divinits
les
prescrit de les
^. Il
s'ensuivrait
divinits chtho-
du culte.
Aprs le repas du
jusqu'
la
sacrifice, les
lieux saints
cet gard.
1.
Corpus
inscr. attic,
2.
Hymn.
in
3.
Tzp
Cererem,
xapTiwv
6p.i. Ax'.vjsOcov
Michel, 714
A'.i.
t.
v.
XOovoji
IV, p. 149.
484 486.
F-?]'.
XGov-/]'.
Dittenberger, 615.
1.
25.
o'j
376
compare un sacrement
L'initiation a t souvent
on a pu y
salut,
voir,
par lesquels
Avant
d'tre
sensibles et des
formules
se liaient
ils
admis dans
la
n'est pas
Il
la
le
plus formel
tres d'Eleusis
dans
la ciste et,
J'ai
jen,
j'ai
bu
lathos,j'ai repris
dans
le
le
j'ai
cycon,
j'ai
remis dans
pris
ca-
le
^.
in acceptionibus, respondetis
cyceonem
ex cista sumpsi
calathum (r)emisi
-.
La traduction
latine diffre sur quelques points de l'original grec. Le
plus important est l'omission du participe 77rj7/ivo;.
;
1.
KaoTi To
c'JvG'rjjAa
et in
transluli
'EXsuo'.vCwv
'j.ycT'^pia)v*
E'rr^o'Zt'jfj'x
'^riov
"v
x'jxewva, l'iaov ex xicrrj, -pj'sucocasvo (cod. ipyaaaasvo) TT6p.-/]v sixc-rrjV. Clem. Alex., Protrept., p. 18. Les
termes Gjjxoov et ajvOrjaa qui dsignent les formules de ce genre
indiquent que les mots employs, outre leur sens ordinaire,
avaient un sens conventionnel qui chappait aux profanes.
2. Arnob., Adv. gnies, V, 26.
377
ral et la
formule quil
les dtails
((
quibus symbolis in
hominum
ipsis
turba cognoscat.
Habent enim propria signa, propria responsa . Firmicus Maternus s'est tromp, je crois, sur la valeur de
Ce
n'tait
pas un mot
rituel.
Cette dclaration
moment de
tait faite
une
fois
pour
toutes,
au
se
consommait
Ce qui importe,
c'est
du
tles-
l'initiation.
fille
perdue,
1.
relig., 18.
378
d'Homre,
tait
les
malades,
boire et manger.
la fois
parfois,
on
tait
le relevait
mme
tion de p>vi/wv
Dans
eau
et farine,
elle-
avec addi-
1.
de
la suite
la
formule,
il
la crmonie. La ciste
une corbeille d'osier, de forme cylindrique, avec un
couvercle plat ou bomb le calathos est galement une
corbeille en osier, mais un peu vase dans le haut. L'un
et l'autre taient d'un usage frquent dans la vie quotidienne. On y mettait tantt des fruits ou des lgumes,
tantt des vtements ou toute autre chose qu'on voulait
enfermer et transporter. Ces ustensiles, en somme assez
vulgaires, acquirent soudain del considration en passant au service de la divinit. Le calathos devint une
des coiffures de Dmter les artistes en dcorrent les
la
est
blancs tenait
La
la
un char que
tranaient
quatre chevaux
ciste n'acquit
-.
Mystres
1.
"AvwY'
Hymn.
2.
3.
^.
De
S"p'
ces corbeilles,
Cererem, v. 208.
Callimach., In Cererem, \
Plutarch.,PAoc., 28.
in
et sq.
T,'.i'}.vi
yT^/ojv'. TEpvY).
379
EXPLICATIONS DIVERSES
ho,
de
mme
que dans
les
mystres d'Andanie
il est question dans la
les
le
de leurs
contenu
cistes,
fait
et
La formule n'en conserve pas moins une allure nigmatique, bien propre provoquer les inventions ingnieuses des savants qui ont voulu voir partout des symboles. Cb. Lenormant, par exemple, a pens que ces
phrases s'appliquaient
la culture
des Champs-Elyses.
niavcq,
devais cultiver
pyaa(x.tj.vjo,
(knt9u:riv
xXaSov,
xi^JTvv, et,
aprs cela,
/e Uai
je
aprs
les
cor-
remise
ciste, c'est--dire que j'ai gard prcieusement pour moi, sans les communiquer aux profanes,
les fruits de ma premire initiation -.
1.
2.
p. 425.
380
Schmann
die.
a prsent
'(
l'homme
tire sa
consomme une
terre d'o
la
nourriture
partie et
comme semence.
Et l'auteur ajoute avec bonne grce a Mais on est libre
d imaginer bien d'autres choses, avec aussi peu de chance
de trouver la vritable explication K n
Le D'" Jevons a us de cette libert d'imaginer, mais
comme l'avait prdit Schmann, avec peu de succs -. Il
s'est inspir des thories de l'ancienne cole anthroponous voyons reparatre, pour expliquer les
logique
actes rituels desmystes leusiniens, le totmisme combin
avec le sacrifice communiel, invent par Robertson
(calathos), pour la rendre la terre
Smith
du
sacrifice aurait t
la
la
fondation
et
forme primitive du
ils
taient initis.
l'esprit
dans
la farine
qu'on
tirait
ci, l'initi
s'assimilait les
sonnification
sons.
On
des grains
En
la
subs-
En
effet,
du clan leusinien
sacrifice
et
sorte qu'en
anthropomorphique de
par suite,
et,
taient la per-
l'esprit
des mois-
1.
Schmann,
Antiquits grecques,
t.
II, p.
466 de
la
traduction
franaise.
2. D'^
Farnell,
Jevons, Introduction
t. III, p. 193-197.
to tlie
381
EXPLICATIONS DIVERSES
pareille
sufira de constater
on n'a pas russi
prouver l'existence du totmisme chez les Grecs, et qu'avant eux, dans le monde de la civilisation genne, les
il
recherches
les plus
clusion ngative
mme
la
con-
l'poque
qui n'existait dj
non plus
qu'
et
au
sacrifice
l'interprtation symbolique,
communiel,
on pourrait
comme
La
de corbeilles en osier
monie dans
ennoblies,
il
est vrai,
par
la cr-
ma-
jeure partie, des gteaux. Si nous connaissions les ingrdients qui entraient dans leur composition, nous verrions qu'ils ont t choisis parce qu'ils se rattachaient
les
quelque dtail de la vie de Dmter ou de Cor
formes diverses qu'on leur donnait rappelaient un des
attributs de l'une des Deux Desses, comme les gteaux
des Haloa et des Thesmophoria ou comme ceux que les
Siciliens appelaient f^.uXXot, qui taient l'emblme de la
;
1.
Dnssaud, Les
382
tielle
bu
le
de
accompli par
l'acte rituel
cycon
et
les
mystes
ils
avaient
la ciste.
Quelle
tait la
l'ini-
tiation ? Ils
deD-
teaux auxquels
chose que
dont
ils
de
mme
aspect et de
ils
communiqu une
Le contact de
la
suprieures
sacrs, la
la mme
mme nom
les objets
avec
le
parce qu'ils avaient t fabriqus par ses ministres, distribus par eux, en son
Ds
lors,
il
nom
et
un peu
par un
tre suprieur,
un chef et,
consommait
une
se d-
clarait
il
par
son vassal
avait droit de
EXPLICATIONS DIVERSES
sujets et leur possession.
sentiment,
les
Par un
effet
383
contraire du
le
de
les fidles
la desse, et
celle-ci,
mme
cycon, en
les
vassaux,
comme
siens
et leur
'-.
Lenormant
essaie-t-il
En
vain
le
spectacle de
gers et mprisables.
Le
1. 'Ev ol (les
ivt
Ti)[i.7rvou
zv,
-/.'jaSalo'j
JAsys-o
j'-'.ov,
xal
tv a'jo'jixvwvTaiTa6-rj
tv Tao-v
mot
Eleusinia,
-ri s;f,.
p. 572.
3.
-rrp
-/.EOvo'j;opr,<7a,
j-TTSuov
2.
Mystres d'Eleusis)
e'jjayov,
II, 76.
384
phrase qui
ainsi
conu
manque chez
:
les
Je suis devenu
Il
est
n'y a pas
Il
du
fiomaix
quels mystres
atteste
de l'poque romaine. Celle-ci a t compose en l'honneur d'une hirophantide de Dmterqui avait concouru
l'initiation de Marc-Aurle et de
couronn
monies.
"H
les
Le verbe oxha a
dj,
dans
la
Commode et
IvoaaoSw
poLaCkT^ix:;
le
procession de lacchos,
les
et
cortge, portaient la
couronne de myrte.
d'autre
chose,
mystes, aussi
ici
qui avait
des
'JxiJ.ixaza,
infiilae^
Il s'agit donc
bandeau qui
De tympano manducavi,
perdidici.
4. IIoistTov 8 -aTov
OTisp ol
5. 'E^r^J.. p^aiol.,
v TY] 'tXzzr^
-M-)
[i.).lw('. XzXz'.lt
1885, p 150.
Kop'jvTwv, o'xav
PlatO, Euthyd., 7.
ty,v
385
place sur la tte de l'initi par un dignidu temple. Le sens du geste est facile saisir. De
mme que, pour le hirophante, la prise du bandeau et
l'imposition des bandelettes taient les signes du pouvoir
nit. Elle tait
taire
religieux dont
dont
le
quaient sa
tait investi,
ou
la
exigs
du myste qui
elle
mme
les
bandelettes
myste indi-
^j^oijAvri tsXstqv.
ration
de
prtresse coiffait le
Le moment de
Desses.
mots
il
prtre
la
crmonie
est fix
par
les
prcdait
le
tlestrion.
On aimerait
moment
Pour
il
prouvait ce
dcisif.
les connatre,
l'attente
impatiente du
25
386
de
L'enthousiasme religieux
l'initiation.
mystres d'Eleusis
et les dis-
Dans
les
absente.
la
les ftes
d'Athnes,
mme
les
plus solennelles,
patronne de
allait
porter
manteau brod
la ville, le
et la
la
desse,
couronne
de la valeur, les citoyens pouvaient bien resune patriotique fiert de la grandeur d'Athnes et
de sa gloire. Mais le souvenir de la victoire d'Athna sur
le gant Enclade les laissait froids, et pourtant c'tait l
l'objet de toute cette pompe et des crmonies. Plus popu-
d'or, prix
sentir
laire, plus
du dieu d'leuthres,
l'arrive
La
vieille idole
de bois
non
de
vnement, dj
C'tait l'anniversaire
et cet
attirait
que
les
donc pensait lui ? S'ils se passionpour les churs cycliques o les tribus
disputaient le prix c'tait pour la lutte des
spectateurs, qui
naient, c'tait
rivales se
Sans doute,
il
importait
la cit
de s'assurer
la
pro-
honneurs qui leur taient dus. Mais lois et dpourvu au besoin, chacun tait prt
voter les mesures ncessaires pour en rehausser la magnificence. Le devoir de pit oflScielle accompli, il se
pour lui-mme, il n'avait rien
tenait quitte envers eux
fix les
crets y avaient
leur
comme
les
dieux
387
Athna,
et
deux
les
ftes
ment
La
de divertissements offerts
des trangers.
aux habitants de
la cit et la foule
qu'elle
s'est
adresse l'individu
immense
non
supriorit
la
et
mouvement chez
commu-
les ressorts
lui
confiance
tement, personnellement
sacres
l'avaient
et
il
de ses intrts
s'agissait
la
de sa destine aprs
l'ini-
tiation par
ses souillures
claires,
plus compltes,
actes rituels
le
et dj
l'accomplissement des
plaait sous la
Desses. Et quelles
desses
protection des
Leur bont
Deux
galait leur
marques visibles. En
se
donnant
elles,
que ne pouvait-
veraines ? N'tait-ce
invit les
gn
les
mortels se confier en
ils
jouiraient d'un
Comment
en ses promesses
De
douter qu'elle
telles
esprances
388
ment o
ils
allaient pntrer
mme
L'effort
dignement en
dans
relevait le prix.
des initiations.
la salle
pour
s'y
La longueur de
prsenter
la
prpa-
chants
et les cris
les
crmonies auxquelles
rieur
stations
de
la
Voie sacre,
les
du pribole, tout
ils
cela avait
qui redoublait
leur ferveur.
Ces dispositions font comprendre l'impression extraordinaire que les initis prouvaient dans
Il
le tlestrion.
comme on
l'a fait
sou-
moyens
le
monde
des enfers et
CHAPITRE XVI
de
la
il
l'initiation.
Les mystes une fois unis Dmter par les rites dont
formule tudie plus haut constatait l'accomplissement,
leur tait permis de pntrer dans la salle des ini-
que
liait
la desse,
en vertu du
les
preuve. Telle
s'tait afifirme
par
la
tait
1.
Ta
iScv,
390
tenter
cette
entreprise
^ Ces exemples
audacieuse
hroques donnaient confiance aux mystes ils se prsentaient, convaincus que, pour eux aussi, l'initiation ne
serait pas moins efficace et que, grce elle, ils pour;
raient
et
l'incertitude,
d'un pas ni se
n'osait s'avancer
il
le
et enlevait les
prophte ouvrait
vtements de
les
la statue
montrait celui
qu'il initiait le
marbre resplendissant
et les
1.
Grces participaient
To
TCspl
Xyoq sv65
(jivia
2.
'HpaxXa
auYi6riva!.,
'z
l'initiation
xal t Oipao
-:Y| iy.tXst
p. 288, d.
"A'.So-j irpxEpov
Topsta Tiap
-.
Dindorf.
f|
'EXsu-
UN PASSAGE DE THMISTIUS
Ch. Lenormant
et,
391
la lettre le
dveloppement de Th-
contemples
relles qu'auraient
crois,
les initis.
On
peut, je
et,
de
mme
que
vue de
inaugurait la reprsentation,
l'intervention de Vnus, au
la statue
moment o
comme
le
l'on voulait
que
):
de Thmistius, on
verra que
de Dmter
terminait par
qu'elle se
son comble K
des spectacles
faisait partie
la
l'initiateur, le rvlateur
la
de leurs vtements,
et,
il
les frottait
de diffrentes poudres
l'clat.
pratique, c'aurait t
chtie.
oratoire,
il
la
propret
suppose
et
et
qu'il les
dans
la
svrement
Dmter
statue de
le
et
1.
de
la
p. 411.
la
comparaison, devenue
philosophie
et
Inscriptions,
t.
la
connais-
XXIV
(1861),
392
sance des Mystres. L'lve devient un initi; le professeur qui porte la lumire dans les tnbres d'Aristote
naturellement de dadouque. Quant Aphroaux Grces qui l'assistent dans son ministre,
elles n'ont jou aucun rle dans les nuits de l'initiation
elles viennent dans la phrase pour la relever d'une allure
potique, et Thmistius a voulu tout simplement dire
est qualifi
dite
et
ni apparition
que dans
les
dans
un
le tlestrion, est
les
du monde
fait
gnra-
Car
la
reprsentation du
tort,
mon
avis.
un rite des Mystres, clbr pour lui-mme, indpendant de l'initiation proprement dite. Celle-ci s'achve
dans le tlestrion par des spectacles et des auditions
qui ont pour objet de donner aux initis la connaissance
directe des rgions o ils descendront aprs la mort et
de leur fournir des garanties positives du sort privilgi
est
n'est
telle
matire
le
que
en
les
rappro-
mme
d'aboutir,
Le passage
maintes
le
sur
ce point,
dans lequel
fois cit,
quelque certitude.
de Plutarque,
un
393
texte
est
de
la
mort, prouve
la
mme
moment
Le mot et la chose se
Ce sont d'abord
des courses au hasard, de pnibles dtours, des marches
ressemblent
on
avant la fin,
tremblement,
la
la
danses
inspirent
un
devenu
avec les
foule
la
hommes
purs
qui ne
de ceux
libre et se
et
parfait et initi,
il
s'offre
et
et saints
sont pas
il
initis et purifis
par crainte de
croire au
la
bonheur de
l-bas
*.
les
maux, faute de
To
^jij.a'cw ^Y^fiaTi.
xoitwSei
-iTepi.8po[xal
[ie[xuY)[xvo
cpaa[J.Ta>v
ywv
xal
irepiiwv
cppxYi
in^vTYjaev xal
xal
8au[JL<ji.ov
x6apTov cpopwv
j(^A.ov
v ^oppo)
cpdoj
aTecpavwjxvo
[xijYiTOv
vTaua
Tiv
;raTO'j[xevov
twv
yaQwv,
p.[i.vovTa.
(Stob., FloriL,
t.
394
sereine.
Le rhteur
contraste
terre,
de toutes
et
hommes,
les
donne
plus la srnit
le
question, dans
est aussi
le
Himrius, en ont
emblmes
et
et
'
passage de Plutarque,
((7c|j.voTY]Ta;
(pa.aix-oiv
toute la
c'est
un sanctuaire commun
fait
ytcov).
un
D'autres
Dion Chrysostome,
Aris-
-.
1.
Ko Lvv
T '.-','-?) ^
TiixEvo
r,
'Els'jal xal
TTdcvTwv
'ca
6ta vpwiro'.q
up
Ts^kOupivou
Tri-rrjSs'.OTpo'j
aTO'j
xaOcTTjci.
xal
ALLUSIONS DE PLATON
qu'taient ces
vu
le
(pdaixotToc^
toiles peintes
manque absolu
395
d'indications.
serait
chose vaine,
serait
Il
imprudent
moyens
matriels.
mystique
fait
Dans un passage
clbre
du Phdre,
conserve
corps.
le
Pour
un
le
fait qu'ils
connaissaient
il
la
montre analogue
les apparitions
{'pckcp.oixcc)
pu
tre regarde
comme une
l'initiation, elle
du secret
pour l'auteur. Les procs
que la dfiance souponviolation
les
les lecteurs
ils
concevoir cette
396
une
corporelle.
tXsty et o-^i^oixiv,
encore enfer-
Nous rencontrons
(p^jixtxxa.
spcialement pour
verbes
les
employ
parat avoir t
et nonxzovxEc, ne
conviennent
aux poptes d'Eleusis.
Il nous fut donn de voir la beaut (des Ides] dans
tout leur clat, alors que, mles un chur fortun, nos
et
les
qu'aux mystes
mes
fJLuo/xsvot
et
la suite de Zeus,
comme
des
ondoyante de Platon
de vouloir extraire de phrases, dessein maintenues
dans le vague, des renseignements prcis sur les dtails
et
de
1.
^jytv
l'initiation,
KiXko
Se
Les
apparitions
[lzxol [i.v
Ai
i^i[Xi,
[iet'
XXou
xaxv,
'oa
-^[x v
etv,
(ipyi-
dTpw
Txal rcoTiTEuovTEv
a-j'^
F\a{o,Phdr.,30.
akloi 8
entires
TO'JTOU,0
y seront
xot.
TYixavTOi.
ALLUSIONS DE PLATON
(XxXyjpa)
donc, dans
les
397
mystres, on ne montrait
de mutiles ou d'incompltes
seront simples
et
comme
claires {mld)
donc
il
y en avait
Herms
les
elles
apparitions
les
immuables
{dxpEii^)
elles seront
que
plus instruc-
empchement,
dont
un
le
la
pleine
notion
cercle plus
des
Ides
s'effacer,
restreint et par
1.
menaantes ou secourables
p. 373.
ternelles,
de mme, dans
claire,
monde
inf-
en un instant,
Inscriptions,
t.
XXIV
ils
(1861),
398
compte des
allu-
sions que j'ai cites plus haut, telle est la conclusion qu'il
est
Phdre, sur
le rle
et
des
(poLGixccxa
dans
l'initiation.
tlestrion
a-t-il
dans
le
((
car
d'Eschyle,
il
demeure d'Hads
ni simple ni
de guides
dit
que
est
simple
unique
le
et
il
s'il l'tait, il
me
la
s'il
n'y
))
xai
vo|m.ta&)v
twv iv5$
les divers
TiXjJLatpo/XcVO
degrs de certi-
1.
Plato,
Phdo, 57.
ALLUSIONS DE PLATON
les funrailles
399
des enfers. Je ne crois pas non plus que Platon ait song
aux Orphiques l'expression vixiij.a., que Proclus, dans
son commentaire, a traduite par 7iaTot/oi aixot \ convient moins aux pratiques d'une secte prive qu'aux
crmonies d'un culte de l'Etat, transmises par les
anctres. Il me semble plutt que l'auteur avait en vue
les spectacles offerts aux initis, dans le tlestrion il le
;
fait
entendre, sans
le
il
chemins des
Platon
t plus prcis
dans
le
Gorgias.
Il
y parle
Il
Il
comme une
les
acquisition de
d'abord un
400
extrait
du
du
soleil,
rituel
indication
vers
prends
si
importante
de Proserpine.
Et
la
ne dcouvraient pas aux profanes les secrets de la docPlaton tait tenu plus de rserve. Dans le Phdre,
les bifurcations qui rendent un guide ncesil signale
dans le Gorgias, il dsigne bien les deux routes,
saire
trine.
mais sans
gauche ou
il
faut prendre, la
les tablettes
si c'tait l
s'en tenir
1. La conception de la double route, qui suppose une connaissance prcise de la gographie des enfers, parat avoir pris naissance en gj^pte. Elle ne se trouve pas dans le Livre des Morts,
mais dans un groupe plus ancien de sarcophages, rcemment
dcouverts El-Bersheh (Catalogue du Muse du Caire. Lacau,
Sarcophages antrieurs au Nouvel Empire, t. I, fasc. 2, pi. 55, 56,
57). Dans le fond du sarcophage, on avait peint, l'usage du
mort, le trac des deux chemins avec leurs dtours, les obstacles
franchir, les dangers viter une ligne bleue indiquait le canal
sur lequel la barque du dfunt devait s'engager pour aboutir la
salle o trnait Osiris la couleur rouge signalait la route dangereuse qui l'aurait men aux lacs de feu et aux fournaises. On sait
que Pythagore avait longtemps sjourn dans les sanctuaires de
l'Egypte et beaucoup appris de leurs prtres. Sans copier compltement leur topographie si complique des enfers, il est
possible qu'il lui ait emprunt la notion plus simple de la bifurcation des deux routes, notion qui fut en honneur chez ses
disciples et chez les Orphiques. Les deux allusions du Gorgias
et du Phdon autorisent supposer que les Mystres d'Eleusis
avaient puis la mme source l'ide de la bifurcation {r/^Cci) et
que la vue des deux routes tait une des rvlations faites aux
initis dans la salle du tlestrion.
;
LE ROMAN d'aPULE
tmoignages, forcment vagues
401
par crainte
et imprcis,
est
il
il
permis
y avait
la lumire
(y'j/jLaxa), il
^ succession de
les initis
pagnon.
Dis-moi, Cyniscus,
toi
les
Tout
choses
d'ici
mais
fait,
Furie-.
Fr.
Depuis longtemps, on a rapproch le voyage des mysdans le tlestrion et la grande veille, pendant
tes
aux mystres
du roman d'Apule,
vectus per
fut initi
d'Isis.
et calcato
Proserpinae limine
1.
2.
p. 387, d.
Reiske
(jx(i-cou
vidi
te xal
ELEUSIS
26
402
instructions affectueuses
comme
son pre
spirituel.
promet une
et
Isiaques le zle de
2.
OBJECTIONS DE FARNELL
la
est
403
lui a
et
de grandir, afin
complter
les
unes par
les autres.
1.
t.
III, p. 193.
404
peintres, au
Dmosthnes
de
sicle
et
le souci.
mme
plus d'un
hommes de
poque
le
ces
compos pour
un pome, dont
le titre est
la
En un autre endroit, M. Farnell rduit cet enseignement un simple chur de danse mimtique et il repousse
absolument l'hypothse
qu'il
ou une machinerie,
mme
et les
rudimentaire,pour
les ^aa/uiaTa
Non
tive
dit-il,
silentio,
pourrait faire
impression, parce
qu'il
1.
Demosth., Contra
2.
Farnell, p. 182.
Aristogit., 1,52.
OBJECTIONS DE FARNELL
la
colonne de gauche,
premire prytanie
la
et
la
405
77-113)
(1.
et contient la
cinquime en
entier.
Dans
fragment
le
in-
de
lignes
complet,
la
commencement de
et le
penses,
s'il
renouveler
de
troisime pry-
la
matriel du tlestrion ou
le
l'initiation.
le
rparer en vue
Cette partie du
LES
De
OBJETS
hfj)
la
lumire merveilleuse
fortun que les
fidles.
SACRS (l
faite,
ils
Deux Desses
Le voyage
aboutissait la contemplation
des
tait
le
De
et celui
sistaient
1.
l drivait le titre
le
du hirophante
plus solen-
( tsp cpaivcov)
l'ai
l'as-
montr dans
406
pendant
cette
double procession
et quelles
Au retour d'Athnes,
les
Up rentraient dansl'vx.Topov,
et
cachs pendant
le reste
comme
cha-
la
pelle
comme synonyme
de ce dernier mot
les Objets
Sacrs
'.
pourrait
terme
tait
les
sanctuaires
rsulte
d'une
deux puristes,
Mnandros et iEhus Dionysius, avaient releve en termes
formels
La chapelle dans laquelle sont dposs les
Objets Sacrs des Mystres s'appelle fxyaoov et non
|X7apov 2. Ce point clairci, nous savons encore, par un
tmoignage trs prcis de Plutarque, que l'anactoron
(appel par d'autres tJ.yapo'j) tait une partie du tlestrion et qu'il tait surmont d'une ouverture (lanterneau)
improprit que
dj,
dans
l'antiquit,
1. "AvxTopov T
T^
Ar^iLriTpoq o xal
ayapov xaloGciv,
otto'j
T7.
ivix-
MvavSpo. Photius.
AiAio 8 Aiovj'ji. rjdi. xal 't'. ixyapov oy\
[lyapov si- Ta aucTix Up xaTaTCsvTa'.. Eustath., Ad Odgss.,
p. 1387,1. 18.
EXPOSITION DES
perce dans
dans
la partie
suprieur
Suidas
C'tait
-.
407
suprieure de l'difice
dfinissent aussi
le
la toiture
Up.
la
demeure des
et
Photius
place l'tage
tsp,
la
chapelle
une
chti par
le
qu'il se
fit
initier, fut
et
1.
o'txTov
S'
TO'j
^.
vxxToo'j
comme
EsvoxA-^ 6 XoAapys
xopcptodE,
Myapov
Photius, in v.
5t,-;iou tw Upo'^ivrr, a^vw
Aelian., Fr. 12. Mme anecdote dans Suidas
Ttspwov ox-^aa.
Suidas
et
viv.
Photius
in v. fj-yapov.
lre, favori
gr.,
t.
IV,
du
p.
roi de
415, d. Didot.
Plutarch.,
De prof
in virl., 10.
408
que
lumire du
les reflets
soleil
s'chappaient du
de
fate
la
l'difice,
Alcibiade,
tion contre
Dans
l'acte
d'accusa-
cit
rappelle le port
ce
moment
solennel
Nous avons pu
rle des kpd^
sur
runir des
documents
l'anactoron o
ils
positifs sur le
sjournaient, sur
dans
l'acte final
dans
les
corbeilles
mystiques
elles
contenaient
les
Dionysos enfant et on en
faisait des symboles augustes ^. Malheureusement, le
passage se rapporte aux mystres de Zagreus et nullement ceux d Eleusis. Comme il fallait s'y attendre, les
1. 'EoYiH-.
Ae//n.,'t.
pxa'.oX.,
XIX(1895),
De
2.
Claudian.,
'ATro^i[JLO'j[i.vov
olxa iauToij,
ej^^ovxa
''Q.
(J-ucTai,
Tdxe
[/.'siSsx'
vu^lv v pyevva, vv Se
1883. p. 80.
5. Dictionnaire des Antiquits,
p. 567.
'E'^Tl[x.
Andoc,
50.
vaxxpou ex -rupoavvxa
[i.6'/]]j.piov.
oy(xio\.,
Saglio-Pottier,
Eleusinia,
NATURE DES
auteurs paens ont observ
ces objets
mystrieux,
le
saierai
409
Up.
la
J'es-
lier
tresse
Gomme
c'est le ^ai^vvzYi
tsp, n'est-ce
pas un indice
AiovcToy
xa't
A-n^J-mpo
^.
Beviap.oi
et
Dmter
ou
leur visite
arrive,
ils les
l'anniversaire
accueillaient
leur rencontre,
les
chaque
ville, et,
l'-
que se renouve-
commmoratif de
comme
leur
fois
xot
Les Athniens
il
mais,
1.
Voir
2.
p. 206-208.
410
dieu
le
de
et,
tait
l, il
par-
tait
fois,
un hte
dsir
Le
^.
comme un
^svtafJLo
tranger,
de Dionysos
comme
tait la rpti-
la
de
fidles et,
l,
hommages de
conduire elle-mme
la
de
la desse.
On
que
pour
que
non sans
lent
mme
premire
la
et
que
la
probable-
la
tres
la
nouveaux
ment
ses
de
l'accueil
la statue
seule, car
fait
un
hte.
On
peut en infrer,
de Dmter. Mais
la
un quiva-
il
est loisible
de supposer
1.
P. Foucart,
Le
culte de
chargeaient et
NATURE DES
411
tp
moins probablement,
pour un trajet assez court,
comme celui du lac, une statue en pierre ou en mtal
aurait t un fardeau trop lourd pour des femmes. Aussi
sommes-nous ports croire que, si la statue de Dmter
faisait partie des uodc, ainsi que j'ai essay de le prouver,
les
elle tait
J'ai
en bois
gard pour
Mme
'.
et
de petites dimensions.
la fin
sance
Pallas Attica
rudi ligno
et
et
^.
leur origine
tait,
d'ordinaire,
fortune de
le
la
cit,
merveilleuse.
Le
tait, dit-on,
tomb du
sous
ciel
comment
la statue
sujet, ils
y habitait
et
Grecs
les
cleste
mais que
tait la
pice
A mon
avis,
c'tait
le
prsen-
qui cachaient
blmes
et
le
em-
IV,
premire
la
Up opwGiv
ai upsiai TOalcTaxa.
et
d'esprance.
Corpus
inscr. attic,
(Voir p. 305.)
2. Tertull., Apolog., 16 et Ad nat., I, 12. Dmter est appele
Rharia, en souvenir de la plaine Rharia. (Voir p. 341.)
t.
I.
412
Ils
le
adressait au tribunal
avez t initis
Deux Desses ^
et
qui
d'initis
vous avez vu
Il leur rappelait
le
les
jugeait
Vous
profan
Mystres
les
puis
il
voquait
le
gage
souvenir de
de toutes
et
le
Outre
la
vieille
idole de
la desse,
ofiferts
de
la
enfers
ix lepi.
Andoc, De
myst., 31.
413
DISPOSITIONS DU TLESTRION
gs les coupables (v.
146; cf. 273), de l'autre, les bosmyrte o les initis, dans une belle lumire,
dansent, en chantant, au son des fltes (v. 154-160
cf. 324 et 615). Ceux-ci,
qui demeurent aux portes du
quets de
Mais
trle.
les
si
mieux
moyens de con-
elles taient
meilleur des
le
de l'examen des
tirer
Un
point toutefois a t
comme
crypte,
au contraire,
portique.
Il
l'avaient
est
acquis.
suppos
Il
les Dilettanti.
est constitu,
le
rocher
Le
sol,
dallage du
le
fond de la salle
en avant, par
le
taill, et,
excavation.
du
On
Cor
incline
tait
drame de YEnlvement de
croire que le
reprsent dans
le tlestrion, et
en
fait, les
Mais
que
faut observer
il
n'tait
de tous cts
Pour
la
le
dans toute
aucun point
fond de
la salle
ou au milieu.
le
monde
souter-
rain,
traire
K La salle infrieure
compartiments forms par les
l'difice
1.
Voir
p. 351.
la
construction de
tait divise
files
en plusieurs
de colonnes chacun
;
414
dans
le
rocher.
On
y accdait par les deux escaliers extdbouchent les deux portes ouvertes
de
la salle
l qu'ils
du bas, de
bienheureux; au fond,
tait la
les
les
Tatov,
au dehors
la
la chapelle, le
et
lanterneau,
nifestation des
Deux
Desses.
la
ma-
CHAPITRE XVII
L'initiation aurait t imparfaite sans
un enseignement
oral (f XsydjxEva).
de la comparaison avec
Orphiques.
tire
le
par lequel
C'tait
Une
416
monde
souterrain, o
aprs la mort, ce
il
devant
les
imagination
l'avait
il
relles,
il
lui
avait
maintenant
en parcourait
les rgions
l'esprance aurait
domin
chez
reux, dont
la
lumire
les
la
scurit, la
donc en-
suffit
pas,
ferme confiance en
l'avenir qui
Il
mystes qu
ils
Avant d'tudier ce problme, il est indispensable d'examiner une phrase clbre d'Aristote sur les Mystres.
Car, prise au pied de la lettre, elle semble exclure de
l'initiation tout
enseignement oral
ne possdons pas
plutt
qui est
il
est
la
le
texte
il
et la
rduire de pures
faut
mme
suivante.
Il
n'y a
rien de
commun
entre
le
bond
mthodique de
mme
dit-il,
qui s'approche de la
l'esprit
417
et
et qu'ils
aucune rflexion
et
mme
que,
les
effet, le
Mystres
caractre
mais
il
de
convient
la fois
et
aux
choses entendues.
Que les /70|uicva aient exist dans l'initiation, des tmoignages concordants l'attestent et justifient l'interprtation que j'ai propose pour la citation d'Aristote. Quant
la manire dont la parole intervenait, un passage de
Plutarque en donne l'ide la plus juste. Le personnage
dont l'auteur rapporte le rcit termine par ces mots
:
((
on
le fait
dans
les
1. 'Ap'.ato-X-ri ^'.ot
comme
et l'initiation,
to TT)iC|i.vou^
o'j
aaOstv
T'.
27
418
de ses paroles
Un
'
ryofJLsva
Les
ou aux
les
mention
fait
l'initiation
toujours
sont
X7]iva
$p(p.va
en
de
^txvi3/jLva.
Y a-t-
mieux avec ce
s'est donc tromp en suppohirophante adressait aux mystes un discours
un endroit o ce qu'on
qu'on entend-^ ? Lobeck
il
voit
rivalise
))
sant que
le
bienfaits
le
nanmoins il
vu en songe le spectacle des Mystres
ne peut tre considr comme initi, parce qu'il n'a pas
entendu les paroles du hirophante ^. Il ne convient pas
d'attacher trop de valeur au recueil de Sopatros, dont
mais, au moins dans ce
la date mme n'est pas fixe
passage, on voit qu'il connaissait assez exactement ce
son tmoignage peut
que le public savait des Mystres
a
1.
Plutarch.,
De
GsixaTa,
;:o).Awv
o xo'jsavxa toio'jtwv
xou<j[i.Ta)v
Didot.
Galen.,
Upwv
rip Tot
De
5p(i)[j.voi T
xal ).yo[i.voi
ut
S[i.v6-Y)Ta
V,
tv
p. 9, d.
Upo'^avTwv.
'.-
4.
Lobeck, Agiaophamus,
5.
p. 62.
t.
419
donc
comme un
tre pris
l'opinion gnrale
cho de
ne
aucun
tirait
Au
profit
Deux
ministre.
le droit
moindre
ce n'tait pas la
lesX76|U(.v, et
myste
le
de prononcer
de son
partie
y.al opYi.a
iivvuya [xcTai
faire
entendre que
les
paroles
dieux,
vvv x;(w. Si
lge qu'Alcibiade,
homme,
montr
dit-il,
les
tis et sa
d'avoir parodi
revtu du costume
Ovzo,
Corpus
inscr. allie,
v^vg
Ecp7)[jL.
Cet
((
(du hirophante) a
p;(aio'X.,
t.
III,
XYjy
/at uns
xvj
713.
1883, p. 30.
3. Lysias, ConlraAndocid., 30.
2.
les Mj'stres.
bouche a prononc
de rpter.
1.
l'on
azoliiv
(pwvrj
p.iixovixVoq
x nopprixa.
ini-
dfendu
ta
3^
s/
L'ac-
420
cusateur a
a parodi
il
a rappel la double
fonction
l'audace impie
fait ressortir
[inu.rjjivjo) le
rle
d'Andocide qui
du hirophante
et,
pour
cela,
les
Objets Sacrs
et
j'ai
ex-
prononcer
les
la
mme
De
subordonn
avoir
qu'aprs
initis
les
vu
d'une vertu
si
les
meurait incomplte
Les tmoignages
et
secrtes,
elles, l'initiation
de-
sans efficacit ?
cits plus
le droit
qu'elles
exemple
en
comme
simples affirmations,
des articles de
foi.
Un
seul
est
1. 'Itpv
'-TEXE
--rv.a
<1>'.ao50'^.,
V,
9.
il
421
une formule
litur-
sens de
la
hirogamie, source
et
lieu,
gage de prosprit
nom
le
une
c'tait
elle leur
d-
mystique de la desse
elle prenait acte
de ce que le mystre s'tait heureusement accompli et
que l'union des deux divinits avait donn naissance
voilait le
unique,
les ).7o,aiva
seraient
elles,
rests inintelligibles.
quoi
elles
pouvaient servir,
elles
que
tis.
le
hirophante
leur
apprenait
malheureux qui s'y dbattaient taient les non-iniSa voix s'levait de nouveau l'approche de la bi-
les
de droite.
si
comme
et Dionysos, le moyen
de tenter
voyage des enfers. Et cependant, c'tait
la promesse qui avait t faite et en laquelle il croyait.
Nous sommes donc conduits supposer qu'il y avait
parmi les fippyjTa des formules destines non seulement
instruire les fidles, mais leur procurer les armes ncessaires. Pour cette classe, nous n'avons que l'indice
Hracls
impunment
le
fourni par
la
et
de
faudra chercher
422
quelque lumire.
les
Grecs
et
dmontrer, que
d'Isis
cette
Si
et
on
affirm
l'ont
essay de le
religion
la
d'Osiris,
et
comme
comme j'ai
admet,
l'on
les gj-ptiens
peut
esprer
dune
de trouver dans
semblable.
secrets
ils
la
l'me
se
ils
rend aprs
mort, avec
la
;
les diverses
de
le
la nuit, les
emportait avec
l'ouvrir
et
le
elle.
leur
nom
suivre
il
les frappait
apprenait
le
chaque
chemin
l'anantir, et la
il
formule magique
d'impuissance
partisans d'Osiris ou
le
il
dieu lui-mme,
et
ceux-ci
thologie
sicles,
le
ne
faite.
gyptienne
avait
423
sement
'.
une leon du
C'tait
mme
les veilles
souterraines
le
droulaient
se
tel tait le
modules par
hirophante
("r nppriicx.).
devant
initis
auxquels Plutarque
les
fait
allusion,
le
A mesure que
divers tableaux
les
hirophante leur
noms
suivre,
la
les
du
rgion des
dangers
telle
ou
telle
C'tait
partie.
yeux
formules
une
srie parallle
moyens d'arriver au
but.
Plutarque, dans
Le hirophante
mystrieuses
de
indiquait la
affirmait
l'initi
et
le
que
prononait
croyait et retenait.
les
Il
formules
sortait
du
emprunte
1.
Voyez Maspero, tudes de mythologie et d'archologie gypt. I, p. 325-387. Le Livre des Morts.
tiennes,
424
ci
connaissance de
monde
le
souterrain par la
des incan-
tations. Ils
la religion tout
entire d'Osiris
elle
donna
le
prestige d'une
antiquit vnrable
La solution que
j'ai
et
montrant qu'elle
de
maintenant de dterminer
la
restreindre
est d'accord
avec
la part
de
le
plus possible, en
les
croyances hell-
niques.
mme,
l'initiation,
par
elle-
425
mules toutes-puissantes
ouvrit
La
elle
tait
comme
le
rameau
d'or qui
enfers.
somme,
assez petite
mme
426
LES MYSTRES
d' ELEUSIS
En
tout
caractre
comme
graves
regard par
tait
l'or
les
sur
des
Eg3'ptiens
le
trouves
taient
Elles
particulier.
dor
lamelles
c'taient
donc des
pour
comme
objet,
Je
le
le
'.
Dans
de guider
le
la
vous
me
le savez,
fait
avec
1.
de
la
les autres
source divine
hros
M. Comparetti
-.
))
a publi
E'jo,G<:t'.:
zp
'
"/.C/T//r,v
[jltjS
cyeSv iu.TrEics'.a.
;popov o'j/axE
tlu.<. -/.al
oCioavo'j cTEosvTo,
oOpv.ov
xal
- Aavrj
T.TZX'ku'J.ixi,
xXk
xal aTO*
B6~'
cdx
LTZO AjJLVTj
427
livre
rpandu en dehors de
la
Grande-Grce.
On
Crte, trois
'.
xpdcva akpfjw
T'.q 8" iai
((
moi
ttI
ijloi.
nu) 5' c!
r ul
r|U.l
la soif et je
meurs
mais donnez-
un cyprs.
suis
est
de
fils
la
Terre
et
la
qui encourage
le
xal tt'
1.
10
les trois textes. Dans les trois, le dernier vers a sept pieds. J'ai
reproduit la lecture de M. Comparetti qui a beaucoup amlior le
texte. Laminette, p. 38-41.
428
droite^
pine
le
'.
)>
Thurii instruisent
voyage
le
l'arrive
comme
;
s'est
Pure
qu'il a transcrit
manire
inintelligible:
vers
toi,
leus, et
la
de purs, je viens
car je
Eubou-
me
vante
mais
et issue
d'une
(ici,
me
suis envole
du
terrible cercle
1.
pij'.j!.
).{o'.o
Oc [Y]vo'j $ vpwTco'j,
'^'-fo q vdc'Xa
-ivTa.
-zte-.
"Epyoaa'.
iy.
/.o9Qcpw[v]
Comparetti,
xo6ap, y9ovC[wv]
p. 6-10.)
^xTf/.'.x,
y.zl
y.x'.
T-
zao&Xr.xx xeoauvdv
429
un
est-ce
La pice
Heureux et
finit
par un encouragement
au mort
mme
ide que
mtaphore caractristique
mme
Les
le
prcdent
et la
mme
appartiennent donc
ils
la
cole religieuse.
deux autres
tablettes
de
reproduisent
Ptilia
les
uns sont
relatifs la
prononcer pour
tre
admis dans
la
compagnie des
le
immortels.
Le
mme
fait s'tait
produit pour
gyptien.
Pour
complets,
le
soignes,
de vritables miniatures,
xxou
les
plus
grands personnages,
souvent
8' ^TTTav
'8'jv
'-av axEcpvou
yA'
ceux des
y.ap-rta'lij.o'.a'.,
y^ovia ^auiAsCa
-Koai xapTiaXCaoC!..
comme
papuTiEvOo pYa)ioio,
'.[XEp-ro'j
il y en avait de
des illustrations trs
avec
'cr,'.
v-l ^poToto"
ettetov,
10
Comparetli, p. 18-30.)
430
princesses royales
et
Pour
les
on oublia
et on
une parcelle
finit par le considrer comme une amulette
du livre sacr enferme avec la momie suffisait pour la
L'ide premire fut perdue de vue,
phrases.
que
le
protger.
Il en fut de mme, parait-il, pour le rituel des Orphiques il tait devenu une simple amulette, et quelques
phrases suffisaient.
;
On
voit quelles
consquences dcoulent de ce
mme
le
but
La
l'ont
avaient
fait,
comme
commune
origine. Toutes
deux
A
le
lui
on mettait
Eleusis,
faisait
pour
monde
les
souterrain,
montrait
le
chemin
on
;
comme on
leon en action,
la
lgendes de
la
le
au
Desse.
Au
lieu
faisait voir
lieu
de
lire
le
de dcrire
l'initi et
dans un
on
livre les
431
ennemis et
demeure bienheureuse, il les
entendait de la bouche mme du hirophante.
Une phrase de Pausanias marque fort exactement
paroles
mystrieuses
la
1.
TV
"OaTL 8
XUdtJJLWV
Y5-/)
o8v 8 Xyw.
vVyXV
OX
T).TYiv 'ElU(jtvi.
(Paus.,
I,
'ffTl
t8v
Tj
(JCp(lV
Ar;[J.-/]Tp!X
l'on
TYIV
Ta xaXo'jjJLEva 'Opcpix
mme
upe(iv.
iiziXiloLTO
distinction
CHAPITRE
XVIII
poptie.
Un seul rite est connu la
Aucune des explications proposes jusChez les Egyptiens, valeur religieuse de
qu'ici n'est satisfaisante.
symbole d Osiris, de sa mort et de sa
1 pi de bl, talisman, emblme,
renaissance. En Egypte et dans les confrries isiaques, deux initiations
distinctes Isis et Osiris. De mme Eleusis, les initis du premier degr sont consacrs Dmter ceux du second degr Dionysos.
du second degr ou
L'initiation
prsentation d'un pi
de
bl.
dans
l'initiation
les
mots
u-'jvj^t
Il
et y-vaxcci
s'appliquaien
l'acte
1.
Plutarch., Demetr.,26.
2.
Corpus
inscr. allie,
t.
n. 3.
3.
I,
p.
el 133.
-^
LE RITE DE l'PI DE BL
pour ainsi
433
se sont borns
dire, extrieurs,
de
en
constater ces
l'poptie.
tait
mme sur ce
Quels
le but,
point,
il
de
est possible
positifs.
tirer
des
qui nous
le seul
des rsul-
et
ait
transmis un
offerts aux
du second degr. Le passage, il est vrai, est loin
lucid et la signification du rite reste nigmatique.
d'tre
Mais
il
vaut
peine d'en
la
le
prsente
comme
la
scne capitale.
Les Athniens, dit-il, dans l'initiation d'Eleusis, montrent aux poptes le grand, l'admirable, le plus parfait
mystre de l'poptie un pi de bl moissonn en si<(
lence'.
la
le fait
fois
:
et elle tait
rserve
Mais
les
sv crtw7i/i
ou
le
ils
doivent
tre rattachs.
v Gi'j)n-
[xya xal
T0pt.'7[ivov GT/'jv.
ELEUSIS
Hlppol., V,
I,
7:o7:-ixciv
i/.zi
Tot -otite'jO'jcl t
fj-ucTT^piov
v ciwTrr^
p. 170, d. Cruicc.
28
434
M.
silence.
S.
que
le
aprs
k'tcOsot.GijAvo'j,
il
faudrait entendre
l'avoir,
sur
le
verbe
faisait
rct^er/vz^vTc et les
s'il
l'initiation.
Mais enfin que veut dire ce grand, cet admirable mysLe sens devait en apparatre clairement aux initis
arrivs au terme de leur instruction et prpars par les
tre ?
rvlations prcdentes.
la
1.
2.
connaissance du
fait
nonc
si
rduits
brivement par
p.
374
INTERPRTATIONS DU RITE
saint Hippolyte,
le
rite
de
de
l'pi
435
bl
prsent aux
si
c'tait le
croire, avec
totem d'Eleusis, M.
S.
Rei-
Nous trouvons
dans les textes une trace certaine non seulement du culte,
mais de l'adoration et de l'exaltation (au sens chrtien
du mot) de l'pi de bl '. Mais il a omis de citer les
textes qu'il invoque l'appui de cette assertion, et je
crains bien qu'il n'y en ait pas d'autre que celui-l mme
Dans un
article postrieur,
du
tout l'intrt
Zeus
et
M. Reinach, comprenant
cherch une explication
rite leusinien, a
de Dmter, dont
le
le
produit du mariage de
magie sympathique, de stimuler la fconMais le produit de ce mariage, le hirophante le proclame solennellement, c'est Brimos. L'pi
serait-il un doublet de l'enfant divin ? Ou plutt, les
deux rites ne seraient-ils pas distincts ? L'auteur des
Philosophoiimena, bien qu'il en parle dans le mme
par
dit
l'effet
du
de
sol
la
-.
un
la
lien
prsentation de l'pi
de
huitime
sicle,
d'infiltrations gyptiennes,
de
l'assi-
2.
est
436
Grecs avaient
se
le
chapitre suivant, en
de bl
tait
de
la vie
mile
la
Cet pi
la nature, laquelle
de l'homme
vie
implicitement assi-
tait
et sa destine. ^ L'pi
peut
un signe de la naissance et de la
renaissance de l'homme, non pas par symbolisme, mais
aussi bien avoir
en vertu de
de
la
croyance nave
humaine
Aucune de ces
la vie
et
de
primitive l'harmonie
et
la vie vgtale
^.
au-
cune ne s'appuie sur des textes ou des arguments capables de leur donner au moins quelque degr de vraisemblance. Toutes ont un dfaut commun. Elles ne sont
pas tires de l'tude du rite considr en lui-mme et de
ses rapports avec les autres parties de la religion d'Eleusis. Ce sont des hypothses suggres par une thorie
gnrale arrte d'avance totmisme, magie ou symbolisme, et adaptes tant bien que mal au fait particulier
signal par saint Hippolyte. Pour avoir quelque chance
d'arriver la vrit, il aurait fallu procder de tout autre
:
du
.signe
la chose signifie.
Il
est
l'initi
indispensable
indiques par
le
texte
Philosophoumena, de
des
dire pourquoi,
revivent dans
le
le
et
pourquoi
pour quelles
72-73.
Decharme, Mythologie de
3.
la
et
le grain,
1.
meurent
qui
bl a t choisi de
III, p. 184.
Sur cette
437
pose nombre de
ligence de ce
il
suprme
rite
le salut
de l'homme aprs
Est-il possible
la
d'arriver
mort.
un
tel
rsultat?
Non,
cer-
Le
donnes qu'il fournit et qu'il ne faudra jamais perdre de vue ne peuvent
suggrer que des conjectures plus ou moins ingnieuses,
mais qui ne sont pas susceptibles de dmonstration, si
l'on ne russit pas introduire dans le problme d'autres
lments. Mais en suivant une voie indirecte, en se rsignant faire d'assez longs dtours, je crois qu'on peut
tainement,
si
l'on
essaie
les
arriver la solution.
L'important
est
comme
le cas,
cher dans
Il
la
gyptienne attachait
l'pi
de bl afin de voir
religion
si
l'on
Les
question d'ensemble, et je
auquel
il
suffise
438
oblig de
donner
quelques claircissements
ici
mme
et
et
fications
obtenu
de
srie
ce point
de
de
l'pi
un temple
taient
bl.
le privilge
traits
comme
htes vivants du
les
Double, qui
pierre.
De
de
tait
la sorte,
conservation de
lui la
incarn dans
le
corps de bois ou
de
la statue,
seconde existence. Ce
instrument
n'tait
et
condition d'une
Egyptiens, sans cesse appliqus multiplier les prcautions en tout ce qui touchait la vie
nrent de munir
la statue
future
la
hymne
imagi-
ils
grav un
divinits, autel
et
ces accessoires,
il
porte l'attention.
dans
les
statues
la
en
Il
est
Parmi
s'est
pas
d'hommes accroupis
l'orientale, les
genoux. L'une
un
les
d'elles tient
objet,
'.
les
439
Iruit, tantt
le
la
pratique des ateliers. Des exemplaires actuellement connus, aucun ne remonte plus haut que
Il
est
les
le
Nouvel Empire.
an-
reprsentations plus
le
avait t
rapide
-.
La dformation
bas de
l'pi
elle
qui permettent
d'tre
La
affirmatif.
tige
est
ronde
et
Les
440
ferme qui
pdoncule,
L'objet est
sacres,
la
tient
la
d'un
main
fruit
comme
la
on songerait au
dpasse
ce
dans tous
compose de
les
lotus,
bouton de lotus
le
et plats.
Au
est
contraire la
exemplaires soigns,
si grande
form de
surface de
est curviligne
petites
il
concourt
les protger.
est
Dans
les
tableaux de
la
l'pi
de bl
comme
l'insigne
1.
t.
de leur suzerain
pi. 29.
'.
II, p. 48.
et
d'archologie gyptiennes,
I,
quatrime partie,
COMPARAISON
A\';c
l'gypte
441
son,
et Osiris.
Mais,
comme
il
et
est facile
il
de
la poitrine (^planctiis^
La
signifi-
l'tablir.
Les
pis coups.
Il
montre l'invocation
s'agit
d'Osiris,
comme
le
moissonneurs s'associent
la douleur de la desse ou plutt ils l'appellent au
secours de son poux. Maintes fois la posie et l'loquence ont emprunt au monde vgtal des comparaisons pour marquer la brivet de la vie humaine, la
Isis
les
champs qui
la fleur de
comme
quences.
1. "Et-,
vxa
((
xxl
TO'j
vOv xax tv
vpwTTOu
vaxalstuOa.. Diod.,
I,
GEp(.([JLv
X(jTrT(79ai
14.
irAr,(7ov
ttjv'Iciv
442
on le compara tout ce qui, dans la nature, semmourir pour renatre, et, l'inverse, tout ce qui
renaissait aprs une mort apparente^ fut tenu pour une
des formes ou des valeurs mystiques d'Osiris '. Comme
le culte rptait chaque anne le cjxle complet de la vie,
de la mort et de la rsurrection du dieu, le grain de bl
qui, dans le cours de chaque anne, est enfoui en terre,
germe, verdit et donne l'pi, devint, par excellence, le
s3^mbole osirien. Sous le Nouvel Empire, cette conception s'exprime en toutes les formes, aussi bien dans la
posie religieuse que dans les funrailles. Le monument
tion,
blait
le
qu'on a appel
par
le
en
vie).
double sens
En
du verbe ouadzit
(tre
vert et tre
-.
figure d'Osiris
l'intrieur, elle
remplie de grains de
taient le
tait
symbole de
la rsurrection
enlimon du Nil;
du dieu
bl,
qui
^\
1.
et
et
fondamentaux
rpandues
trs
mthode comparative,
p. 311.
2.
et
berry,
3.
Erman, La
New-
443
dans
il
Mys-
les
Nous
tant fait
Egyptiens donnaient
les
de saint Hippolyte.
Tssptaasvov
A ce
qu'il
me
semble,
c'est
mot
le
caractris-
tique de la crmonie. C'tait un pi momo/i/z, c'est-dire dont la faucille avait tranch la vie. Parla,
analogue
la
neurs gyptiens
il
est
moisson-
de leurs lamentations.
et qu'ils saluaient
comme
les
Ce
serait donc,
en Egypte,
figure
aux
nysos des
0s6;
Anthestria^
du couple primitif
associ
mais plutt
traits effacs,
qui avait
d'Eleusis.
Il
des
le
Deux Desses,
mystrieux
Dio-
remplac l'antique
faut aussi tirer parti
avait lieu
eux par
des morts. Et
ils
saisissent ce
dans l'empire
444
les
mots
si
l'on
admet avec
retombent sur
cv Gior.-n
T:c^ct/vJvT;.
de ce
qu'ils
second degr de
l'initiation ?
reconstitution
complte qu'on ne
pas
non plus
s'exagrer le rsultat
plus
et
Mais il ne faut
obtenu ce n'est
;
c'tait
tiation et
le
fond des
que
rites,
c'tait
l'histoire
il
tement
en-
et
formellement
la
dmonstration serait
du
dtails prcis
dont
le
mentaire claircira
des
guider
la
rapprochement
mme
L'initiation
peuvent
trop
longtemps. Mais
il
y
recherche, des
fera
ressortir la
le
com-
la signification.
dans
le
fut initi
la grande veille
ne se proposait pas d'aller plus
loin; mais, au bout d'un an, la Desse lui apparut en
songe et lui ordonna de se faire initier Osiris. D'abord
il
Isis,
l'pi
445
Une
dans
les faits et
dans
la
prsence
l'initiation.
on aperoit
les textes
que
Un
et
du
rle
tmoignage
l'histoire
du dieu
-.
il
est
vraisemblable que
complment
Grands Mystres, par des rvlations nouvelles
dans
les
un passage de Diodore. En
on y trouvera la confirmation de ce
souponner la double initiation des confrries
Beaucoup plus
explicite est
l'tudiant de prs,
que
faisait
voyages que
les
Grecs
les
plus
renomms
1
Dese quidem me tantum sacris imbutum ac magni Deorumque surarai parentis, invicti Osiridis, nondura sacris illustratum
quanquam enim connexa, imo vero unica ratio numinis religio;
446
faits
et
sur les
connaissances
qu'ils
dans
les
comme
lui
avaient
ils le
fai-
fut
1. 'Op'^x ;xv
yip Op'.o
ixv
TTi ~r,
-ri
"Ao'j
la
zXcctz zal Ta
a'jo-oi'lav
Diod.,
nom
twv
voaiTwv
rcvyxacOai,
tt,v 6 ':f^
-rr^y
"la'.So
jxvov iv/)XXav[ji.va)v.
I,
96.
lement adopte
'A-or^a-^GS
av sir Avj-tov,
twv 'EIXtjVWv
'v
t.o'.t.
y.i/.ti
-po^--.-
xal
3.
T,'j.tv
I,
11.
TA7-
y.x-.x?ii'.l%-
'Oozzjz.
>.
'
'
In AristOQ.,
447
ceux de Dmter et de
Dionysos'. Naturellement, les Egyptiens abondaient
dans leur sens. Orphe donnait un moyen d'expliquer
d'Isis et d'Osiris,
pour en
faire
commodment
les emprunts que les plus illustres mysGrce avaient faits la religion de leur pays.
Leur esprit ingnieux arrivait dcouvrir des ressemblances dans l'organisation et les rites des deux cultes.
tres de la
sur des
D'un autre
sant des
culte
ct, ces
divinits
commun,
deux
initiations,
diffrentes,
faisaient
les
Mystres
consacrs.
sibyllins, introduisirent
dans
o'.x<>asvo-T T-^
GO'j
[LzzctLzi^t'.y.vj
Didt,
t.
V,
"Irj'.Soq
x 'AO-r^va
opY'.a '.oztx',
p. 55.
'.
ta
xoijL'.os,
de
-rfi A'/jo'j^
448
Deux
Mystres.
les
porc
Dmter
Un
scholiaste
victime immole
est la
faut entendre
A]/j-Y-po, il
)>
Dionysos dans
d'Aristophane dit que le
et
sv zoi, p.vjxnpioc
n'tant
d'a/?s
/e.s
tov Lioviinou
tvj
mystres de Dionysos
commun aux
dans un passage des Phdosophoiimena, o l'auteur dclare que les
mystres de Phlius ont paru tt^ -zri KeIeov /> 'Toiraolaov
de Dmter, ceux qui appartiennent en
et
deux
KOi
An'inzpo
'/.c
Kpm
/ai
\iorJ'7ov v
'EXcUCvt 'slszrj
^.
1. Livius,
17 et 94.
2. Cicer.,
III,
55.
Denat. deor.,
VII,
d'Eleusis
les
ils
cela
et
449
est
Dionysos.
Nous en trouvons une preuve de fait dans deux insLa premire tait grave sur la base
d'une statue leve la femme d'un prfet d'Illyrie, Fabia
criptions latines.
Aconia Paulina,
Corse
et
et
et
Isiacae
'.
que
tion
la froide
croire et d'esprer.
s'adressa en est
cette
femme
de satisfac-
leur besoin de
religion officielle
la fin
de
la
non seulement
du premier degr, mais aussi l'poptie. C'est
l'initiation
pour
cette
Des
Baccho,
montrent les ins-
comme
le
Dmter
et
Gor.
com-
pltrent la premire.
A l'poque
mme
genre
avait
desses d'Egine,
Damia
le
et
fait
1.
Corpus
ELEUSIS
inscr. lai.,
t.
VI, 1780.
29
450
pour sa ferveur,
elle
plus fortes
des croyances qui surexcitaient l'imagination et la sensibilit. Des prtres de Mithra, elle reut le baptme de
de lpoptie qui
celle
la
tre
celle des Haloa, laquelle les femmes seules taient admises. Mais il s'agit bien des Grands Mystres, puisque,
dans
la
un homme,
La croyance
et
Eleusiniis
usage.
ce point de vue, le
les
la
mys-
posie en
panen l'honneur du
fouilles
-.
de Delphes
La premire
partie
de l'hymne est mythologique. L'auteur y a clbr successivement les localits o Dionysos a fait clater sa
puissance, depuis son apparition jusqu' son admission
1.
Corpas
2. Bull,
451
LE PAN DE DELPHES
orgies.
Aux
mortels, tu as
les douleurs.
souffrances et
premiers vers de
la
allusion au prsent
On irait trop
ou
tel
compos
loin
le
versi-
la
452
De
cette
toute
dgager
le
Eleusis
fonder
il
nous suffira de
Dionysos tait venu
phrasologie lyrique,
fait qu'elle
atteste
et cette
l'initiation
institution mritait
le
commune
tous les
il
L'hymne
Grecs.
il
est
l'poptie
supposer que
la vie
conjecture
crmonies. Cette
coles.
Tandis que
comme un
les
simple
fut
il
l'a
employ dans
le
spectateurs.
1.
le
scholiaste.
453
RVLATIONS DE LEPOPTIE
il
n'est pas permis de raconter les
ceux qui ne sont pas initis K
A l'appui de leur opinion, les mythographes involes pomes orphiques et
quaient une double autorit
mystrieuses dont
dtails
les reprsentations
se
faisait
les
par
les
livres
^.
Les
Orphe ou
Thrace la mort et
vers attribus
sens leur tait donn dans les brves formules que pro-
nonait
d'en
le
qu'ils
communiquaient
1. <>a5l (les
mythographes)
8i.a(7ua(9f|Vai. tc
twv FYiyvwvxal
x7.Bz<\i-f\^r\yix'., -rrliv
Toi slvai
{iva
Tdc te;
Diod.,
III, 62.
2. Cf. p. 431.
tzzoI
dJv
6ii.(.:^
xax x TsET,
[xpo.
^^"^"^
-nroiv)
-oi:;
'J.u'/j'oi.q
idXopEtv
Ta xat
454
les plus
laient
orgies tritriques
sur
le
du Cithron ou
Parnasse clbraient
la
les
pas
elles n'avaient
et
l'union avec le
dieu.
mme
Diodore. L'office
entour du secret
qu'il ait
ne
comme
eu
satisfait
le
de Limn, bien
qu'il ait t
bien
Il
n'y
paration,
se
consacrer Dionysos
fidles. Seules, la
femme de
assistantes pntraient
entraient
accomplir
devenir ses
uniquement pour
les actes
et
offrir
les
elles
sacrifices et
y
pour
crmonies
semblable celui de
voyage dans
de
la
1.
suiv.
la
premire
initiation.
Au
cours du
mystes
2.
les
s'y
d'pouvante jusqu'au
moment o
la
vue des
Diod., V, 77.
Voir P. Foucart, Le Culte de Dionysos en Attique,
p.
123
et
455
RVLATIONS DE l'POPTIE
On
confiance et la joie.
pement
parallle
la
Dmter rassemblait
les
les terreurs
de
la
premire.
et lui
((
l'pi
de bl rsumait
et
la
mme
reconnaissaient
ger
pour eux,
le
valeur religieuse.
suzerain auquel
c'tait
Dionysos,
ils
Les poptes y
venaient de s'enga-
le roi
comme
1. AiTCE ^o[J.oiot
riti,a
'^(i.G\LixTa.
xal
456
de
l'initiation.
L'avantage qu'elle
lui assurait
pour
l'ini-
ti,
devenu
le fal
au second degr, o
il
tait
consacr Dionysos,
il
gagnait
vie future,
retournaient Eleusis
et
se prsentaient
de son poux,
sacra traduntiir
le roi
des morts.
Dmter,
semel
qudam
datK
1.
Non
CHAPITRE XIX
Dans
les
l'initiation
Le Rapt de Cor.
firm,
pour
pomes Orphiques.
Le drame de Cor n'a pas pour but d'instruire ou d'mouvoir
il est un des rites essentiels de la liturgie leusinienne.
les
L'expression de mystres
rale. Elle
comprend
[(J-vaxinpia)
est
la
les
mystes;
plus gn-
tellement dans
le
monde
hellnique,
elles
acquirent
les
mo-
il
y avait d'autres parties,
galement secrtes, qui n'avaient pas de rapport direct
avec l'initiation, plus importantes au point de vue du
culte
plus anciennes.
La
distinction se
et
marque
probablement
assez nettement
458
comme
secrtes de l'initiation
plus d'clat
et
de majest,
y a donc
'.
si
du moins
il
dans
lieu de distinguer,
de
l'initiation, et
l'autre, ce
qui cons-
les actes
tituent les
qu'on a appel
les
drames
mystiques.
expression
Cette
est
l'a
de thtre.
les pices
p<y|U!,va,
drame
Il
commun
rien de
n'a
faut y voir
un quivalent de
les
montres aux
initis,
communiques par
leur taient
conserve pour
avec
la
^o-p-a //.uatr/v
ta
otxvLi^cva,
ta
la parole,
ou
r/o/j-cva.
l'ide
que
la
M. Otto Kern
naissance de la
drame
d'Eleusis.
de montrer que
le culte
comme
que
est
un
acte
d'institution
rituel, qu'il
fait
partie
d'une liturgie,
prtant ni aux
dveloppements
aux
ni
innovations,
1. 'Avalajxvo) o xal
Ta
Ts TrppYj-ra ifi
pov, t\ y Tiva
pyovTa
Toj
Twv
r^^oc^r,-/.'/]'/
Exi.6eyoi.To,
Totv
0otv
nroSoOs'/rj
1894, p. 172.
2.
xal
S'.
tv
Athen. MitteiL,
naissance de
459
la
tragdie.
Un
les
tique, solennelle
le texte
Il
en rsultait pour
les
du
mise
une ressemblance
apparente avec les drames d'Eleusis mais, au fond,
elle en diffre beaucoup, en ce qu'elle n'a pas pour but,
comme ceux-ci, de produire un effet religieux. Peu peu,
les Mystres du moyen ge se transformrent et ils devinrent des drames en vers et en prose vulgaire, auxquels
se mlait l'inspiration individuelle. La ressemblance avec
Eleusis est alors beaucoup moindre. Elle disparat compltement, lorsque le drame chrtien sort de l'glise pour
sejouerssr la place publique tandis que le drame liturgique de Dmteret de Gor, se rptant sans cesse dans
les mmes formes rituelles, ne cessa jamais d'abriter
ses secrets derrire les murs du pribole.
Une brve mention suffira pour la thorie anthropologique. Elle consiste, comme toujours, supposer que les
Grecs avaient compltement perdu le souvenir de ce qu'avaient cru leurs premiers anctres, mais qu'il est facile de
texte sacr par sa
offre
Dans
le
que de savoir ce que dut tre l'origine le drame mystique d'Eleusis ce fut quelque chose comme les danses
;
460
consistent se
dguiser sous
de
forme
la
de ces
tention
assurer, par la
en prfigurant
du
l'animal
la tribu
danses mimtiques
magie imitative,
de
le
est
succs de
telles
qu'on
comme
pres-
de celle-ci,
chasse,
la
sauvages.
Il
le
tmoi-
les
Ils se
celles-
de Cor
et la
RAPT DE COR.
Un
connatre le sujet de
taient les initis
1.
la
fait
S-t]o'.
xal Kpri
la
premire
'ti.
-aj'-^v p.v
c.
461
LE RAPT DE CORE
des Mystres
veille
drame mystique
Do
et
mre
et
fille
frappe sur
le
fait retentir^.
Apollodoros
moment o Cor
hirophante, au
qu'en Attique,
dit
qu'on appelle
bassin de cuivre
parl d'Eleusis.
ait
au
lieu
de
la
est due la
mention prcise de
la
il
l'intervention
gard.
que
le
soit
effet,
citation, a
la localit,
s'agit
laisse
aucun doute
ne
En
en Attique. Mais
des Mystres
'A^y^vr] -7 1,
du hirophante ne
mconnu
qu'il
employ,
r;/tov et le
le
cet
autres,
1.
A'rj)
8c xal Kop"^
Spaa
"^S"/)
ysvjG'^v
axav
[ji.U(jTi."/Cv
xal
'Eleucl x^touy^zX.
ttjv
TcXv^v
xocl
Clemens Alex,
<i>-rialv
[JLV-/],
TTlXpO'JElV
T<J
XaXo'JLLSVOV Tf/^zXoV
t.
I,
p.
Didot.
3. Farnell.
States,
t.
III, p. 175.
434, d.
462
toile, ainsi
que
la
mer
du
soleil, elle
que
malgr sa douleur, l'esprance
soutenait son grand cur. Lacune de quelques vers. A
sa voix immortelle rsonnrent et les sommets des montagnes et les profondeurs de la terre Sa divine mre
l'entendit; une douleur aigu pntra son cur (v. 33-40).
Ce cri fut entendu d'Hcate (v. 57), comme il l'avait t
de Dmter (v. 67). Et plus loin, dans le rcit que la
jeune desse fait sa mre, elle n'oublie pas de rappeler
le cri dsespr qu'elle jeta en s'enfonant dans la terre
(v. 442). C'est ce moment dcisif du drame que le hirophante frappait sur le gong (riyj.lov') dont les sons imitaient le grondement du tonnerre *. A ce propos, le
scholiaste, qui a cit Apollodoros, fait remarquer que le
bruit du bronze convient spcialement ceux qui vont
sous terre, et que, pour ce motif, les Lacdmoniens, la
mort du roi, frappaient sur un bassin de bronze ^.
Nous n'hsitons donc pas rapporter le passage d'Apoldieux
les
ternels,
marquant du Rapt de
et
Clment a signal
et,
la
et constater,
sur un pisode
concordance
de Clment d'Alexandrie.
la
la
jeune desse,
la
douleur de Dmter
{"^-o
ttvSo),
mystes assistaient.
C'est encore dans un auteur paen, Proclus, que se trouvera la confirmation et le commentaire de cet pisode.
auxquelles
les
1.
2.
d.
Teubner.
1. 1,
p. 125,
463
LE RAPT DE COR
les
mme
il
en
tait
de
Au
et les gestes
tendre
et leurs
chants exprimaient
avaient prouvs.
pas reprsente
Il
s'ensuit encore
les
faisait en-
sentiments qu'ils
que Dmter
n'tait
vivant.
Ce
thtre,
Le rapt de Cor
et toute la
lgende
qui
s'y rattache
l'hymne homrique que connaissaient mme les profanes. Pourquoi donc imposer le
secret aux initis sur le drame mystique qui reproduisait
cet pisode de la vie divine ? C'est que le drame de Dmter et de Cor, tel qu'on le reprsentait dans la veille
d'Eleusis, sans tre en opposition avec la lgende populaire, devait en diffrer par certains cts. Nous venons
de voir, comme Proclus le dit formellement, que les
Lamentations de Dmter taient entendues par les
mystes v dnofjfj'xoi. Sur un autre point, Isocrate, dans
un passage qui n'a pas t assez remarqu, signale d'autres
taient chants dans
Dm-
tant arrive
464
bons
offices
que
s'il
peuvent entendre^
s'agissait
de l'accueil
fait
fait
d'Eleusis,
dont
il
n'tait
ini-
tis,
et c'est
cret;
ils
dans
le
offices,
Le pote
initi
cise
rium
et,
His
est, in
(Isidis)
tione finitur
^.
La recherche
et \ invention
de Proser-
en signe
d'allgresse, voil,
dans
pas un spectacle,
1. ATjIXTjTpO
pTrocaOsCavi,
espyijiwv a
Y^^P
Ti
IV.
vm.
V.
rite.
'-'
Il
s'agissait
Tt).aVT,9Y]
TT^
de
K6pY)
x
twv
Pa-
-rrpoyovo'j
-/lULtv
negyr., 28.
2. Stat.. Silv.
un
xl td to
oO^
c'tait
51.
'jijlevw
oiaTsOcjYi
465
LE RAPT DE COR
reconstituer, dans les formes fixes par la liturgie,
reproduire
les
aventures de Dmter,
et
de
telles qu'elles
main,
silencieux et la torche la
moment,
que
le
ils
accompagnaient,
recherche de sa
la
En ce
De mme
fille.
accueilli
desse, l'avaient
la
les
temps de
lgendaires habi-
sa venue,
suivie dans
ils
avaient
ses courses
offices qu'Iso-
Le retour de Cor
du drame mystique (ritus omnis
scne finale
finitur).
Par
l, se
la
Mission
La
si
envers
des Eleusiniens
du drame mys-
discrtion d'Isocrate,
pribole.
ment au cycle d'Eleusis mais elle trouvait plus naturellement sa place dans les ftes d'un caractre agricole, en
particulier dans celle des Eleusinia, qui tait distincte
des Mystres et qui n'tait pas soumise la loi du
;
secret.
1.
la
Claudian.,
ELEUSIS
forme d'une
De
ni l'arrive
femme,
vieille
de Dmter
ni son sjour
466
LES MYSTRES
d' ELEUSIS
la
errantes de la desse
Pausanias a
laiss
religieux,
les secrets
semble y
faire
une
allusion.
Aprs
pour une raison sacre, il ajoute a Celui qui a vu l'initiation d'Eleusis ou lu les livres orphiques sait ce que je
veux dire ^. Donc, le motif de l'interdiction des fves
n'tait pas communiqu aux mystes pendant la priode
:
d'instruction prparatoire
pendant
mmes
les
et
ils
l'apprenaient seulement
autre partie.
elles-
jusqu'
conserv travers
ges dans
le
faubourg
qui en
avait tir
son
nom
les
;
dont
comme l'cho de
calomnieux dont ils se sont fait une arme dans
l'ardeur de la lutte, serait un procd radical, commode
sans doute, mais peu fait pour dcouvrir la vrit. Mieux
vaut examiner ce qui peut tre dit pour ou contre
le
rcits
I,
37
e'.Sev
x xaAo'jaeva
r\
cf. p.
431.
'Opcp'.x ire-
PISODE DE BAUBO
l'exactitude de leurs assertions
467
et, si elles
paraissent erro-
la
et la
le
un
geste
de
l'Eglise ont
insist
d'argument pour
montrer l'immoralit des spectacles sacrs d'Eleusis ^
Leur assertion pouvant tre suspecte de partialit, il
d'examiner ce que les auteurs paens
est ncessaire
nous ont transmis sur cet trange personnage de
Baubo.
Dans l'le de Paros, qui fut un des centres les plus
anciens de la religion de Dmter, la ddicace d'une
prtresse l'associait la triade Dmter Thesmophoros,
Cor et Zeus Eubouleus -. Deux auteurs de la fin du quatrime sicle affirmaient que Dysauls et sa femme Baubo
avaient t les htes de la desse ^, honneur que les
Eumolpides revendiquaient pour Clos. Ces controverses
mythologiques avaient pour les Athniens un intrt prsur
cet
qui leur
pisode,
sent et positif
servait
ou
tel
privilge sacerdotal.
droits de Dysauls et de
nombre de
textes, ni
dans
^.
Mais
ni
dans ce
1. Clemens
Alex., Protrept., II, 77 et suiv.
Adv. gent.^Y, p. 275. -^ Epiphan., Adv. hres, III, 11.
2.
lnscr.gr. insuL,
3.
Harpocr. in
4. Orat. attic,
t.
v. Auc;ajlY).
t.
II, p.
463, d. Didot.
petit
Arnob.,
468
tifs
il
vention de Baubo.
mme
nombre de
duisent
l'attitude
accueilli avec
indcente
Baubo.
de
parce que
faveur,
les
Ce type
fut
Egyptiens crurent
Effectivement,
la fte
il
de Bubastis
et,
femmes
il
tra-
Baubo
l'ont dcrit
avec
em-
pruntrent
l'pisode de
et
ils
La mme
commise par
les
no-platoni-
ficative
Il
dans
le culte
d'Eleusis
le
temple
le
et
rique
Clment
et
et,
sur les
sjour de la
hom-
du drame mys-
malgr l'affirma-
PISODE DE CLOS
SOUS les yeux
la
469
caractrise.
Une
d'liminer une
Ce
n'est
Dmter
choses
fait
certaines
Nazianze
partie
en
du spectacle
effet
comme on l'a vu
s'est
honorables pour
les
dieux
et leurs
Pour justifier
l'indignation de l'orateur,
Le personnage
et
il
il
fallait
parat tre
quelque
question
de
drait
1.
telles
membre de
que Dmter xk
p.v
TTots,
Le
tient
l 7r(7/[et
le
4.
470
mortel
Devons-nous admettre,
^.
comme
devant
les
mystes
Nullement
provient de l'erreur
platoniciens,
qui
entendre
reprsente
l'imputation de l'auteur
commune aux
erreur
pomes orphiques
le fait
tait
consistait
croire
que
les
mme
tradition leusinienne,
loir
dans
le culte et
Eu somme, on peut dire que les recherches sur le premier drame mystique d'Eleusis aboutissent un rsultat satisfaisant. La matire en est la mise en action d'une
partie de la lgende de Dmter le rapt de Gor, la
:
[xaouua,
[jlkjv
tzolool
Ktltou xal
Tpi7rTo>.[JLO'J
tv
tw
Tp'.7:ToA[j.o'j -nraTp.
(Schol. Aris-
tid.,p. 22.)
2.
'^HXQe
8-^y-/)T-^pa 'Kay^ouaix,
ji.-/]V'ji:Yip'
EuouAov
(j-K
Ai.q
yvou,
vyx-/].
{Hymn. orph.,
41, v. 5-9.
Dm-
SIGNIFICATION DU
DRAME
471
sont
les
les
scnes principales.
tmoignages de
groupant
enlvement
de Gor
ici,
en
(ApoUodoros)
les
courses del
Pausanias, ce dernier
moins prcis)
les manifestations d'allgresse, lorsque
Gor est retrouve (simple indication dans Stace, complte dans Lactance). La conclusion ngative laquelle
nous sommes arrivs sur d'autres points n'est pas moins
profitable. On sera en droit de ne pas admettre la reprsentation des scnes honteuses (Baubo et l'union de
Dmter avec Glos) que des Pres de l'Eglise, tromps
par les pomes orphiques, ont imputes tort aux
;
mystres d'Eleusis.
L'tat
de nos
connaissances
tant
ainsi
tabli,
il
cs,
Bon nombre de
472
que
l'initiation consistait
mystique.
En
confiance
et
les
Pour
de
la
les spectacles
du drame
ils
l'enthousiasme des
rflexions,
quaient
consquence,
initis,
les
la nuit sacre.
premiers, dont
confondues avec
o la religion parlait
aux yeux pour arriver au cur et
l'esprit
Les figures de Dmter et de Cor taient
doublement symboliques
leurs aventures, leurs tribu l'imagination
et
lations
du
bl, la vie
et
;
la
mort de
de l'autre,
la
nature. C'tait
l,
la
tradition
pleur d'une
loi
vrai, le final
ou
la
lgende, qui en
Grs en personne. La
l'tablissement
le
Au
et
de l'allgorie
et
ne
rsiste
mme
principe ruineux
des gnralits, on
mystique. Voici, en
effet, la
ger.
Cor a
de bl
1.
est
comme symbole
l'image de la vie
Mmoires
Deuxime
de
l Acadmie
partie, p. 25-26.
du drame
des
le
Inscriplions,
1857,
t.
XXI,
DRAME
SIGNIFICATION DU
473
tiers
elle
la lumire, alors
revient
que
la tige
comme
tait
de
Cor,
comme
le
tel
la
l'esprit
pour
le
privilgie, qui
dition
contrastait
avec
les
misres des
non-initis.
des
impressions
le
cur
elles veillaient
celles
d'un
spectacle
le
pres de sa mre, sa
lorsque sa
fille lui
tait
morne
et
muette douleur
et,
ils
bon
pouvaient se
flatter
j'ai
monde o
elle leur
elle tait
rsume d'aprs
plu-
474
que la prcdente.
que la vue des douleurs et del joie deDmter et de Gor devait les toucher plus vivement que
la rvlation de
la lecture ou l'audition de leur lgende
certaines parties caches aux profanes en faisait des privilgis et les rapprochait un peu des Deux Desses. Certes,
un tel spectacle tait propre provoquer l'motion religieuse et accrotre la ferveur des fidles. Mais, il faut en
convenir, c'tait l un lment accessoire dans un acte
o les dispositions intrieures n'entraient pas en ligne de
compte seul, l'exact accomplissement des rites prescrits
sieurs auteurs, contient plus de vrit
Il
est certain
De
plus,
la sensibilit est
chose
promis.
essentiellement variable
sa nature ou
les dispositions
plus ou moins
mu
par
le
spectacle
quelques-uns
mme
Le drame de Dmter et de Cor n'tait pas reprmouvoir ou pour instruire les mystes, et
ceux qui se sont demand en quelle manire il concoupos la question, aussi les
rait l'initiation ont mal
sent pour
rponses ont t peu satisfaisantes. Si l'on veut dterminer pour quel motif et dans quel but le Rapt de Cor
avait pris place
dans
les Mystres,
il
faut envisager
mystique.
que montrera
l'tude
la
l'initia-
du deuxime drame
CHAPITRE XX
Le second drame
par
le
culture et l'initiation.
Je crois avoir t
le
la Hirogamie de Zeus et de
drame mystique
Dmter '. Seuls, les auteurs chrtiens en ont fait men-
autre
tion,
et,
avec soin
Un
pour ce motif,
la
il
commentateur de Platon
sage du Gorgias
l'honneur de
Do
dit,
et
en
s'tait
uni a
Do
^.
il
1.
Il s'y
et
taient clbrs
Les mystres
passait, ajoute-t-il,
et la
'
xa'i.
A-rjo
xal KpTj
oti. -ca'Jrriv
[i.v
c.
II/o'jtwv pui^eiE,
476
deux
avait
d'Eleusis
lgendes
et
dans
distinctes
mystres
les
et
de
Do.
Du
est
la
tmoignage du scholiaste
reste, le
((
11
Pourquoi
Dmter
un
pareil traitement
'
si Grs
L'enlvement de
n'tant
naturel de
Dmter, qui
tait
prtresse et
laquelle
on
non de
l'a
choses honteuses.
a t victime
d'une violence. La preuve en est que, dans la reprsentation des scnes de sa vie, la prtresse de Dmter qui
nest plus en ce moment une personne humaine, mais la
desse
elle-mme,
est
enleve
un peu
force, suggre
1.
{TerinW.,
Ad Gentes,
Cereris,
11,7.)
si
non
taie
d'abord
Nous
devant
que
la
477
le rapt,
simul.
rel, puis
trouverons, sur
les poptes,
la
dans une homlie d'Astrius, vque d'Amasia, contemporain de Julien. Il est bon de citer ou d'analyser le
morceau tout entier, pour mieux se rendre compte de la
valeur des renseignements qu'il contient. Les paens
accusaient le christianisme de diviniser des hommes en
adorant les martyrs. L'vque commence par rpondre
cette attaque et rtablit la doctrine de l'glise, a Nous
n'adorons pas les martyrs, dit-il, mais nous les honorons
comme de vrais adorateurs de Dieu. Puis prenant
cis
l'offensive
contre
autant que
rer
comme
morts.
le
les
l'vhmrisme qui
N'est-ce pas
qui,
toi, s'crie-t-il,
dans
ta folie,
as divinis
pour ces
fices et ne les adores-tu pas par des crmonies varies ?
Les mystres d'Eleusis ne sont-ils pas la partie la plus
importante de ton culte ? Le peuple athnien et la Grce
tout entire n'y courent-ils pas pour clbrer de vaines
crmonies ? N'est-ce pas l qu'est cette retraite tnbreuse et ce respectable tte--tte du hirophante et de
la prtresse, seul seule ? Les flambeaux ne sont-ils pas
teints et une foule innombrable n'attend-elle pas son
salut de ce qui se passe dans l'obscurit entre les deux
personnages
1.
Ox
XE T
TT|V lpsiav
cuvTuj^ai.,
[jujvou
cxTw
Ttj
p.
113 b.
L'exactitude
-jtap
-rwv
5uo
irp [Xfv-^v
Stjjloi;
c(/.val
oj^
tt^v (jwTYjpiav
7:paTT[i.va
olI
tou
la ren-
i.pocpvTO'j 7:06-
AafjLTcSs avvuvTai.
aTwv svai
Aslerius,
vou-iJ^ous!.
'EYXci[i.i.ov
xi
aapr.,
478
contre de
la
prtresse
et
du hirophante
me parat diff
cile
aussi en
l'poque de Julien,
tmoigne, de part
la
et chrtiens
et d'autre,
informs des honneurs que les chraux martyrs. Il semble naturel que les
Pres de l'Eglise aient pris soin de se mettre au courant
devenus
la
plus
questions pressantes
d'Amasia,
les
faits taient
gumentation
de
la
et
l'ar-
opposer une ngation. J'userai donc avec conde Zeus et de Cor tait
donne en spectacle aux initis, elle tait reprsente
saire d'y
par
la
prtresse de
Dmter
accomplissaient
ils
et le
mmes
comme
les
vivant et
spectateurs,
agissant,
elles avaient
un acte de
tume. Pour
hirophante. Ceux-ci ne
comme
et
ils
leurs fonctions et
avaient
revtu
c'taient les
les
choses
le cos-
1.
On
vainement cherch
le xa'ua'iov
dans
les
ruines d'Eleu-
479
et l'union
curit,
union charnelle,
accomplissant
d'une voix forte
la nuit, Eleusis,
grands
les
mystres, s'crie
et ineffables
La divine Brimo
a enfant Brimos,
l'enfant sacr,
desquels parat
le
sacr dont
l'instant
il
Plus anciennement,
mme
la
Cretoise
ter
c'tait
le
les
'j-TT
derniers
-r:apr|T-ri
[Ji.Y)Tp'
3. E'J/<6e Tatv
xr^
Dm-
uni
"Atti, svou^i^icp-vo
vuxt v 'EXeu-
Ttol'Xw TTupl
2. nioljTou
s'tait
xal
^.
avant Kalligneia
Dans
^.
la
et
'OXup.'iTav
Bpi.!x.)
Sw
0<y[xocp'jpoi.v, tt
Ka>.Xi.yV(a.
A^[i.T,Tpa.
A-/^[J.-^Tpi,
xal
Athen.,
t-?
969
et suiv.
50.
4. Hesiod., Theog., v.
XV,
l(j;;^updv.
480
(v.
sa
demeure Plutus,
En
C'est
bon
videm-
ment cette scne que fait allusion l'invective de Clment d'Alexandrie on y sent une indignation sincre,
encore bien qu'elle ne soit pas exempte de dclamation
;
et
de
subtilit. Jadis, la
tendre
le voile
actuellement
de
c'est la nuit
d'incontinence, et
modestie portait
les
hommes
le
dadouque accuse
crmonies
'.
Evidemment,
tels
dadou-
de cacher de
les apologistes
un
admettait de
hommes
telles
la
spectacles et de fltrir
chrqui
culte
comme une
in-
comme emblmes,
de simulacres
les ides
comme
perptuant
les
exprimait
1.
Uxkxi
[jLvir],
-T'jp
[xv
vOpwTTOi
aco'voovo'j''.v
vuvl 8 To [xuou[Xvoi.
XyyEi x
alaSrjTi,
meas
les
7ri9-(^
Ti
Isp
-zr^
a8ou^O'j[ievov. 'ATCagedov,
w Upo'^vta,
xal
t icup*
Cle-
481
murs.
Ces rserves
faites
des
partie
mystres,
il
n'y a pas
la
lieu
de rvoquer en
On
scne de hirogamie.
le
une
Grands Mystres.
par une 7ip6ppy)(7r.
pour interdire l'accs aux indignes Alexandros avait
institu des charges de hirophante et de dadouque, des
Eumolpides et des Kryces de Paphlagonie. L'intention
de l'auteur de marquer l'imitation d'Eleusis ressort de
de ses parties, copie sur
sieurs
Comme
les
il
insiste.
emprunt Eleusis. C'tait galement une hirogamie l'union de Sln et d'Endymion, qui donnait
naissance un nouvel Asclpios. Les deux personnages
divins taient figurs par les ministres du nouveau culte,
aussi
Alexandros
et sa
procurateur romain ^
Il
femme
d'un
du
de la scne dcrite
dans
le
Pseudomantis.
Il
est
vident
hirogamie n'tait
Malgr
et
personnages vivants
1. Kal TslsuTatov Est^v^i xal 'Als^ivpou 'pw xal tixtoijlvy] toO 'PouTAiavou T) yuvT^. 'ESaSo'jysi Sa xal UpocpvTsi 'Ev5u[xwv 'AX^avSpo...
MsT [JLixpv 8 TC).iv iar^ti ispo9avTi.xa) uxua(p.vo v ttoXI-t Tf| aiwTrfi
39
cf.
FXjxojv.
Lucian., Pseudomantis,
28.
ELEUSIS
31
482
de l'union de Zeus
et
de Do a d choquer
de
la part
les
paens
cherchaient la
vrit.
Pour
de
Dmter?
Dans
cas
prsent,
c'est
la
de stimuler
le
simulacre d'une
la vie.
Le
culte fami-
LA MAGIE SYMPATHIQUE
comme
liai
483
acte principal
la thorie
la religion
comme on
de Frazer que
magie
la
le voit, s'ap-
est antrieure
et
sans aucun
le
comme
choses intelligibles
de
la
du
sol.
Mais
vide de ralit,
tifs et
si
comment
se seraient aviss
union
Une
la
que
longue
suffisante.
il
exprience pour
La
tomber
la
faut l'obtenir.
pluie
incohrence
la
est
magie,
s'est
et
Et
les
pousser
la
surtout dans
applique
s'ils
de cette
moisson.
avec
ses
agir
un
le
donc
hommes
mieux
incompatible
1.
elle tait
si
pluie est
simulaient, encore
s'ils
fcon-
la
ferait
telle
magie
phrasologie,
ralisaient
la
humaine stimulant
qu'on essaie de
et
mitifs. Il n'avait
magique,
le rituel
voici
prcis,
sous
fois et
la nature, la fcondit
dit
de
sympathique,
la
chimiste peuvent
la
comd'une
lien,
un
moyen em-
484
ploy,
magie
tant sur la
la
comme
a pu citer l'exem-
la divinisation
qu'elle se flattait de
cette conclusion
il
oprations,
M. George
mener
que
bonne
fin.
magie
religion,
mme temps,
et
L'auteur arrive
et science
rudi-
que l'homme
les
forces
Si l'on applique la
Grce primitive
cette
conception
et la
Dans
lois.
amoncels
des
aucune ide de
comme
la
la
nature et
leurs croyances,
et agissait
pluie
phnomnes
dans
les
un
tre
nuages
eaux du
ciel ou les
domaine d'un
autre esprit, dont la volont capricieuse faisait germer
ou scher les semences -. Les travaux de l'homme
son gr,
demeuraient
1.
tive.
2.
il
La
retenait les
inutiles, sans le
George Foucart, Histoire des religions et mthode comparaAlphonse Picard, 1912. Chapitre de la Magie, p. 176-241.
Hymn.
in
Cererem,
\.
306
et suiv.
485
LA MAGIE SYMPATHIQUE
deux
personnalits divines
dpendait
Plasges
deux
le
d'elles
c'tait
seules que
ignoraient la
nature
tres tout-puissants
et
c'tait
le
le
caractre
les
de
ces
temps, suivant
la
que les prtres de Dodone racontrent Hrodote ', o ils ne connaissaient ni les noms, ni les
pithtes des dieux par suite, ils ne pouvaient entrer en
relations avec eux et agir sur leur volont. Leur ignorance et l'impuissance qui en rsultait durrent jusqu'au
jour o des trangers mieux instruits (ils vinrent d'Egypte,
si l'on en croit les prtres de Dodone) leur apprirent ces
noms et, en mme temps, les moyens d'en faire usage
pour le culte. Des sages aussi, dont les anctres avaient
tradition
eu commerce avec
mls de religion
et
l'in-
mme
sur
provoquait
Il tait
tion
la
bon de montrer
emprunte
la
les cts
faibles
de
l'explica-
com-
prendre l'origine de la Hirogamie et par contre d'indiquer la marche plus vraisemblable qu'a suivie la magie
elle n'essayait pas d'agir directement sur les forces de la
:
1.
Herodot., 11,51.
486
Le voyage aux
la
moyens
tait
d'arriver
srement
la vie
plissaient.
Il
lesquels
fait
et accessoire
partie essentielle,
culte secret,
il
du
fut,
ds l'origine, la
de Dmter,
aux membres des
ceux que l'initiation
culte
accessible seulement
commun
pour eux
constitutive
familles privilgies
de
Ins-
l'initiation.
secondaire
avec
avec
et,
plus tard,
l'art
offi-
ciaient.
Desse.
Et ds
le
commencement,
il
en
fut
ainsi.
487
Avant que
les
ouvert des
la fille.
Mais
enfin,
que
tition
Pour
le
vrit
comprendre,
fort
simple,
il
sera
vidente
bon de
par
divine ?
la vie
une
qu'on
se rappeler
elle-mme,
divins,
profiter
indirectement
la
repr-
divinits leusiniennes
reuses
les fidles
problme.
difficile,
488
drames liturgiques de
laquelle l'ont conduit
l'Egypte,
l'interprtation
et
ses recherches
personnelles. Le
donc les moyens de juger par lui-mme de
la valeur du rapprochement, puisqu'il aura sous les yeux,
dans les pages qui suivent, l'opinion d'un historien particulirement vers dans l'tude de la religion gyptienne.
lecteur aura
Entre
((
ment
la
un change
D'aprs l'ide
fluences.
que croyaient
le ciel et la terre, ce
a lieu
tiens,
plus ancienne,
la
ils
incessant
plus rpandue et
les
gyp-
probable-
se reprsentaient le
les
d'actions et d'in-
un Nil
ciel,
cleste et
grands dieux, dj
entassent
ils
les
combattent
se
et
est continuelle et se
gouverne
pond
le
renouvelle sans
monde ou
rgion du
la
se dvorent
la
ciel
fin.
surtout,
entre eux.
La
lutte
Le vainqueur
dont
il
s'est
rendu
le
matre
qui
l'eau,
cus,
ait
1.
ils
Du
le
combat recommen-
De mme,
les
humains. Aussi,
et saint
un peu
489
On
mouvement presque
constat ce
instinctif chez
nombre
de
et
l'astre
de
ils
essaient d'effrayer le
monstre qui
le
et le
expdients rudimentaires
ils
mieux que
principaux dieux,
observant
connaissaient d'avance
le
ces
visibles des
en quels
avaient appris
ils
En
demeures ou aspects
dvore
le
tapage de leurs
moment o
temps
et
ils
fallait intervenir.
il
dtermine entre
ment
monde o
point de
du
les
ciel.
la terre et tel
point du firma-
de fixer exactement
faisait sentir
se
engag entre
vaises
tel
leur permettait
le
la partie
du
contre-coup du combat
image
la
ressemblance d'un
tre,
En
faonnant une
homme
ou dieu, une
nouveaux d'un
effigies.
s'in-
pour vivant
et incarnait
De
plus,
il
Gobran, avec leurs anges, livrent cliaque nuit une bataille victorieuse contre les dmons mais la victoire n'a d'effet que pour un
;
jour,
et, la
nuit suivante,
ils
recommencent
guerroyer.
490
tait
regard
comme
dans le
homme
qui revtait
mme lieu,
le cos-
mme temps
que
celui-ci
temps
mmes
conditions
de ressemblance,
Mettant en uvre ces ressources, la magie des
temples jouait de vritables drames, dans lesquels on
simulait sur la terre les principaux pisodes de la lutte
le
la signification religieuse,
combats
y en avait bien d'autres. Edfou voyait, une
fois l'an, la troupe des figurants du nome et celle d'Esneh
percer coups de lance et tailler en pices les crocodiles
et les serpents de cire ou d'argile, images vivantes des
ennemis de l'Horus du Sud. Ainsi prissent les ennemis
d'Horus , s'criaient les prtres en les frappant. Depuis
Bouto dans le Delta jusqu' El-Kab dans le Sad, chaque
ville avait son jour ou ses jours o l'on dtruit les maudits , o l'on anantit les enfants de la Rvolte , o
l'on immole les ennemis du dieu Ra , o l'on tue le
serpent Rerek , le grand serpent Appi , le sertaient l'une de ces reconstitutions terrestres des
clestes.
pent
Il
Debko
et vingt
dieux bienfaisants.
sement
On
livrait
au
comme
allis,
les
billot , l'anantis-
le
partie de ce
que
la vieille
Egypte a
491
suffisent
le
propre du temps
du Nil
tait
ils
et
que
la
valle
comme
les lieux
devaient se jouer.
Un
la part qu'il
d'autres se trouveront
Bouche de
d'Anubis jusqu'
la
la
er,
La
in
492
Partant de l'Osireion,
barque divine
la
et
son cortge
appellent
les textes
premire sortie
la
Ouap-Ouatou, avec
les
siens,
Le
vieil
Anubis
dignitaires taillaient
nouvelle
vengeaient
dans
le
lac
de Nadit.
Encore une
jouaient de la lance et
eaux du
les
parle le Livre
le
du
dfenseurs d'Osiris
les
fois,
et dcisive bataille,
C'est peut-tre
lac.
nuit dont
cette
nuit en laquelle
des Morts,
Le vainqueur
fut dfait
rentrait alors
Une
inscription
de Berlin parle de
la
joie des
la vue
en son chteau de Pagar dans toute sa
beaut , et on est un peu surpris de l'allgresse qui
fait tressaillir l'Egypte entire pour l'accomplissement
d'une crmonie religieuse. C'est qu'il ne s'agit pas sim-
habitants de
l'Est
et
d'Osiris rentrant
plement de
vie d'Osiris.
thtre,
mauvais^ dans
l'autre
monde,
les reoivent
rellement
de toutes
les blessures
493
qui dchirent,
))
exposs
faits
et
expliqus par
M. George Foucart
du drame
Bon
liturgique d'Osiris.
reprsentation
sur ses
avec
effectivement renouvele,
et,
pourquoi
prosprit de
pays tout entier
d'Osiris est une application
elle, la
le
de joie. La fte
du principe gnral qui prsidait tous les drames
liturgiques refaire priodiquement ce que les dieux ont
fait aux temps passs. Leur action, lorsqu'elle fut accomplie pour la premire fois, avait assur dans la valle du
Nil un tat de stabilit, le rgne de la lumire, l'ordre et
l'abondance. Mais rien ne durait indfiniment, mme dans
tressaille
locale
le
monde
mme
si
elles
aussi
les effets
494
LES MYSTRES
d' ELEUSIS
Que les
tirs
de
emprunt
humains
effets
la
du
culte entre
des dieux
drames liturgiques et la
heureux qu entrane pour les
connaissance des
les
un
lien tabli
par
les
la vie
crmonies
pntra dans la
profondment pour qu'un
cho s'en fasse encore entendre au quatrime sicle aprs
notre re. De quelle autre manire, en effet, expliquer la
phrase d'Astrius, cite plus haut ? Aprs avoir parl de
l'union de Zeus et de Dmter, figure par le hirophante
et la prtresse, qui descendent dans une retraite obscure,
Les flambeaux ne sont-ils pas
il termine par ces mots
teints et un peuple mnomhrahlen attend-il pas son salut
(tyiv cioTYotav) de ce qui se passe entre eux dans les tnbres ? N'est-ce pas, dans le drame d'Eleusis, l'application du mme principe que dans les drames liturgiques
et le sort
assez
sortait victorieux
de
lutte
la
il
feinte
si
taient
les
mauvais
divinits,
s'identifiaient avec
elles,
fait
et
jadis,
s'ils
rptaient
on comptait sur
495
mmes
rsultats
la
costume,
hirophante
de
et
paroles,
la prtresse,
ment observes,
les
pour
assembls
les
fidles
humains
acteurs
;
les
mouvements du
avaient-elles t exacte-
c'tait
n'existaient plus
Zeus, croyaient-ils,
hommes
et
rpandre
la
richesse
Ainsi compris, le
parmi
les
fidles
de
la desse.
l'poptie tait
rite
le
couple divin, renouvelant son action bienfaisante, accordait la terre de l'Attique une nouvelle anne d'abon-
dance
et
de prosprit.
ici,
tre rattach la
quel
moment
profrs.
Ce
des Mystres
sont, ce qu'il
'0
et
quelle occasion
me semble,
ils
taient
des acclamations
{<^\loGoo.,
c-!.
V,
1, p.
496
pousses par
bls
devant
les
chambre souterraine o
la
aux
De mme que
de leurs dieux,
se prparait la
gyptiens
les
les fidles,
phnomne physique,
appel au
du couple divin
les vers
'/-v^
semblent faire
que l'union fconde
forme, que rappellent
'^-S
c'est
se ralisait en cette
Appliquons
le
drame mystique
leetae
descendit.
mme mode
d'Eleusis
il
d'interprtation l'autre
reprendra sa physionomie
les
consquences heu-
courses
errantes de
mise en
Dmter cesseront de
paratre
la
habitants,
comme
et,
en rcompense,
sige de son
prfrence
et qu'elle
De nouveau,
culte
elle
dsigne leur
ville
de
elle rvle
les
augustes
497
crmonies dont
ils
auront
le
l'autre
le
sens
et la
aux drames mystiques que le sacerdoce d'Eleusis faisait reprsenter dans les veilles sacres. Ils renouvellent en toute ralit les deux vnements les plus marquants de la vie de Dmter, et, par l, ils perptuent
d'attribuer
les
l'initiation.
la
desse
l'agriculture et
divine s'puisant
dans l'espace d'une anne, il est indispensable de les ranimer par une rnovation priodique. Les deux drames
taient les rites essentiels, constitutifs des Mystres; leur
abandon ou
la
et,
avec
elle, se
Dmter
avait
sanctuaire des
Deux Desses
ait
Gor
et
32
Mditerrane.
du plus haut
bas-reliefs
intrt
re.
Les sculptures en question reprsentent une expdition
maritime qui eut lieu sous le rgne de Sahour, c'est--dire
au commencement de la cinquime dynastie C'est la plus
ancienne figuration, actuellement connue dans le monde, de
vaisseaux de haute mer (1).
((
Dans
l'tat
primitif
du monument,
rpartis sur
500
par
APPENDICE
l'tat
restauration de l'ensemble.
La premire
sente
le
en usage,
de
taille
dpart de la
et
flotte.
comme dans
hroque (dans
Suivant
les
le
le
le
le
matre,
Roi), assistait
et
La seconde
du Sud), montre
tion
retour de la
flotte,
raon qui, de
mme
taille
hro-
bornent malheureusement
l'indi-
Les inscriptions
se
comme
noms
des peuples
un
l'existence, ds
fait
lpo-
et
la civi-
PREMIERE PARTIE
ORIGINE GYPTIENNE DES MYSTRES
CHAPITRE PREMIER
monde
gen, au second
time dynastie
le
bas-reliefs des
tombeaux de Thbes.
Objets
en Crte.
Objets gyptiens et statuette
beaux les plus anciens d'Eleusis
CHAPITRE
Comment
les
roques.
d'Isis
dans
les
tom1
II
Grecs ont pu reconstituer l'histoire des temps hLgende de Danaos tmoignage des auteurs grecs
:
de Manthon
origine de
Fondation des Thesmophoria, d'aprs Hrodote.
Arrive de Dmter en Attique lie l'invention de l'agriculture.
L'origine de la culture des crales dtermine par la dcouverte de Ihabitat du bl et de l'orge sauvages.
Association primitive de Dmter et de Dionysos
et
son culte.
CHAPITRE
Caractres
communs
d'Isis et
de Dmter.
griculture.
III
Dmter enseigne
l'a-
manit.
Isis protectrice
des morts.
L'initiation
qu'elle a
24
502
le royaume
Dmter garantit galement
une survie bienheureuse, sans acception de mrite et de dmrite.
Les mystres constituent une religion nouvelle, diffrente
des autres cultes hellniques et semblable celle de 1 Egypte
d'Osiris.
CHAPITRE
Divinits associes Dmter.
47
IV
Le Dieu
et la
Desse,
la
forme
la
gyptien Isis-Osiris.
Ses transformations en
Dmter-Cor,
distinct de Dionysos,
ts
Pluton,
est
plusieurs divini-
Eubouleus, Dionysos.
lacchos,
leusinien.
90
CHAPITRE V
Examen de quelques
d'Eleusis
Systme de Lang.
mystres grecs
et
Affirme
la
les
Lgende d
difis
et
Attis.
Les mystres
mo-
Astart
Adonis.
Conclusion de
la
premire partie
114
DEUXIE^IE PARTIE
CARACTRES DU SACERDOCE LEUSINIEN
CHAPITRE
VI
141
503
CHAPITRE
Le hirophante nomm
VII
dsign par
vie et
le sort
conditions
Clibat? Hironj^mat. Rites de l'ordination; costume attributions. Pas de doctrine secrte. Emoluments
honneurs. Liste des hirophantes connus jusqu' l'poque
requises.
;
et
impriale.
Dadouque.
Difficults sur le
appartient
la famille
mode de
Le dadouque continue
ml aux
tre
prtre de l'autel.
Procs avec
catalogue du
affaires publiques.
Le hraut
sacr.
La
Le
Ministres subalternes.
prtresse vie de
Un
la fin
Sacerdoces fminins.
prtresses.
La charge
du paganisme.
dsignation.
Collge des
Dmter reprsente
Son importance,
plus
la
ses attributions.
hirophante.
le
CHAPITRE
VIII
la cit
Le
stratge d'Eleusis.
Corporation
des
231
artistes dionysiaques
CHAPITRE
quinzime
sicle,
Au onzime
Essai de chronologie.
sicle, les
d'Asie Mineure
IX
et
colons
dans
les les
de l'Archipel.
Pendant
Au
ctes
cette
Au
deux sexes
Prdominance de
la prtresse.
L'initiation.
et
est fi'
les
Mystres, non
504
Hymne homrique
des
les traditions
les
Dmter
familles sacres
Deux
et,
Il
exprime
points importants
247
TROISIEME PARTIE
CRMONIES PUBLIQUES ET RITES SECRETS DES MYSTRES
CHAPITRE X
l'initiation.
Les
initis y'cj-:(a-.
aux Kryces-
symboles,
etc.
Prparation rituelle
purifications, retraite
dans
les
derniers jours
267
CHAPITRE XI
Les Petits Mystres clbrs au printemps Athnes dans le temple
d'Agra ne sont qu'une prparation aux Grands Mystres.
Pauvret des renseignements.
Reprsentation relative
Dionysos.
des
Le
^.toi
15, le
Examen
Le
Le
lEleusinion.
Rassemblement.
Proclamation du
hirophante.
mystes dans
la
mer
...
Construction
de son
297
temple.
et
Second
Cor
505
pour
sacrifice purificatoire
CHAPITRE
les
retardataires.
297
XII
19-20. "la/./o-.
Procession
Retour des hira Eleusis le 19-20 Bodromion.
La Voie
Le cortge.
solennelle conduite par lacchos.
L'aaTov des Tritopatreis. Le Figuier Sacr.
Le
Sacre.
pont du Cphise
et les
Eleusis
Arrive
Callichoros.
la
gphyrismes.
Rception
CHAPITRE
Les abords du sanctuaire.
Le
puits Callichoros et
Danses au puits
324
de lacchos
La
XIII
la irTpa iyilcLd^oq.
Les Propyles.
Lieux de plerinage.
Le temple de
du pribole interdite aux profanes.
La salle des initiations
Le temple de Dmter.
plan de l'difice.
Le portique de Philon.
Ordre
Distinction entre les drames liturgiques et l'initiation.
Pangyris.
probable des crmonies du 20 au 22 Bodromion.
Sance du Conseil des Cinq Cents et rapport de l'archonte-roi.
L'enceinte
Pluton.
340
CHAPITRE XIV
Vocabulaire employ pour dsigner
les
Mys-
tres.
Obligation du secret
saire
il
tait
Distinction
nces-
l'initia-
Tmoi-
355
506
CHAPITRE XV
Sacrifice solennel dans l'intrieur
du pribole.
mode du
le
Le prtre
"^1
[3waw.
sacrifice.
Signification des
moment
D''
Jevons.
9povL(7[i.6 et
Le sentiment
les
le
caractre
per-
divinits
fidles
la
371
CHAPITRE XVI
Rvlations faites aux initis dans letlestrion.
Discussion d'un
chement avec
le
roman
ovi
La comdie
Comment
les
Objections de M. Farnell.
Champs
Elyses.
solennellement par
talent les
d'Apule.
le
hirophante.
La
Ils
chapelle de
sont montrs
Objets Sacrs.
des Grenouilles.
les
dispositions du tlestrion
spectacles de l'initiation
389
CHAPITRE XVII
L'initiation
un enseignement
oral ("^
XEyfjixEva).
les
discut d'Aristote.
le
hirophante
des mystes et
Orphiques
415
CHAPITRE
L'initiation
du second degr ou
poptie.
poses
jusqu'ici
valeur religieuse
et
deux
La mort
et la
et
dans
Isis et
Rle
Preuves l'appui.
Egypte
initiations distinctes
consacrs Dmter
En
de sa renaissance.
isiaques,
De mme
Osiris
d Osiris, de sa mort
les confrries
XVIII
la
507
les
Mystres.
le
nelle de l'pi de bl
la prsentation solen-
432
CHAPITRE XIX
Dans
de
les
1
initiation et les
rituel
de ces reprsentations.
Le Rapt de Cor.
est
fait
Diffrences avec
l'hymne homrique.
dans
les
Mystres.
Ils figurent
seule-
CHAPITRE XX
Le second drame
est la hirogamie de
Zeus
et
But de
ces reprsentations.
L'explication tire de
la
magie sym-
457
508
triomphe du Dieu Bon sur les puissances mauvaises, avec ses consquences heureuses pour la terre.
De mme Eleusis, par l'effet des deux drames mystiques, les divinits refont chaque anne ce qu'elles avaient fait aux temps myrenouvellent
thologiques
le
par
l est
renouvel et confirm
de Dmter, l'agriculture
et l'initiation
Poitiers.
le
double bienfait
475
499
TORONTO LIBRARY