APORTES PARA EL COMENTARIO Mt.

3, 1 12
5 de diciembre de 2010
Domingo II de Adviento
Del sentido e intencionalidad de preparar la llegada del reino
Saludo fraterno y alegre, con la alegra que genera en el corazn la llegada de
diciembre por la expectativa del nacimiento del Mesas, por el tiempo de adviento,
por el clima y ambiente que se genera en las calles y en el espritu de muchas
personas con la alegra con que las familias y las comunidades nos encontramos a
preparar este tiempo para ser reflexionado, asumido, vivido, celebrado en una gracia
especial y en compromisos renovados.
Antes de abordar los aportes relativos al estudio del texto del evangelio de este
domingo permtanme continuar con el tema presentado desde el domingo anterior
acerca del trasfondo y claves para el acercamiento y comprensin del evangelio de
Mateo. Ya haba escrito que son cinco los discursos en los que se desarrolla el
evangelio (acompaado de narraciones y explicaciones para los ms cercanos a
Jess, de lo cual tambin escribir algunas pistas ms adelante). Hoy quiero
concentrarme en un breve aporte acerca de la clave discurso.

El discurso como pista de comprensin del Evangelio de Mateo se enmarca dentro

de estas caractersticas:
El discurso en el evangelio de Mateo comprende el desarrollo de un tema, tema que
generalmente tiene que ver con aspectos cotidianos mirados desde una
perspectiva religiosa (doctrinal o moral) y ordinariamente con implicaciones en lo
personal, lo comunitario y en dimensin social para interrogar la conciencia e
invitar a seguir camino en ella, llevando a cambiar la mentalidad y, claro, el estilo
de vida.
El discurso en Mateo es pronunciado primordialmente por Jess quien se dirige a
una audiencia con el objeto de instruirla y exhortarla. Sus referencias son siempre
la persona, la comunidad y el pueblo de cara a Dios; sus oyentes representan tres
posiciones frente a Jess y el proyecto del reino.
En los discursos Mateo presenta a Jess como conocedor de las fuentes de los
textos sagrados de la tradicin de Israel y los reconoce e interpreta en su
realizacin presente (se puede decir que hace una hermenutica y aplicacin
proyectiva del mensaje o enseanza). Mostrando as el carcter divino de su
enseanza.
En el discurso Mateano Jess es presentado como el Mesas de Dios (el Cristo)
cumplindose plenamente en l, en su enseanza, en su quehacer las
expectativas de Israel prometidas desde antiguo, por ello, se pone en boca de
Jess permanentes referencias a textos de la tradicin antigua.
Bueno, ahora entremos en el texto que nos rene este domingo (Mt. 3, 1 12). Es
importante no perder de vista la afirmacin hecha el domingo anterior en el sentido
que los evangelios fueron escritos de atrs para adelante, porque en las narraciones
finales est la clave de todo lo dems: la Resurreccin a partir de la pasin y muerte
como consecuencia de la vida, las opciones, las enseanzas, en ltimas, la
revelacin hecha por Jess. Por tanto, al buscar el sentido e intencionalidad de todo
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el evangelio es importante descubrirlo en ese desenlace as al empezar a leer el

resto de la obra, se ubica el/la lector/a en el horizonte de sentido que se proponen
los/as autores/as sagrados. Teniendo esta recordacin, ahora nos ubicamos para
empezar este recorrido, aqu en este relato est un inicio de la obra del evangelio
(dejando aparte los relatos de la infancia que son los captulos 1 y 2 pues ellos hacen
parte de otro inicio).
1. Un acercamiento literario.
Nos encontramos en el introito de una obra extensa, el Evangelio de Mateo (que
puede ser visto como una escena de una obra literaria, o de una pelcula) y la escena
lo que hace es ponernos en un marco de contexto desde donde se va a desarrollar
toda la trama ese contexto tiene un marco socio cultural y religioso (expresado
con palabras como: desierto de judea preparar el camino del Seor vestido hecho
de pelos de camello su comida eran langostas y miel silvestre bautizados
confesar los pecados fariseos, saduceos padre Abraham hijos, etc.), con ellos
ubican al lector no slo en unas circunstancias, sino fundamentalmente en una
mentalidad, en una opcin definida (una propuesta) y fundamentalmente una clave
de juicio crtico a la realidad con una invitacin a hacer todo nuevo, como veremos
ms adelante en las representaciones indicadas por las palabras mencionadas.
En ese contexto aparece un primer actor, cuya tarea es representar una imagen de
autoridad, pero no cualquier autoridad todo est dispuesto y rodeado de palabras,
de figuras simblicas, de tradicin, que muestran que la autoridad de Juan
corresponde a la autoridad de los antiguos profetas de Israel (y hay que reconocer lo
que eso significa e implica, bueno, los primeros oyentes de este evangelio lo saban
muy bien y comprendan estos significados) y l, Juan, investido de esa autoridad
es el encargado de presentar a otro personaje, que en esta lectura del evangelio no
se tiene en cuenta por ahora (vv. 13 17); el evangelio de este domingo se queda
contemplando la figura de autoridad que representa este primer actor por tanto
miremos algunos rasgos de lo que comprende e implica Juan, su autoridad y el
sentido de lo que se dice, cmo se dice y el marco en el que se dice.
a) Empieza el evangelio con una narracin y un pequeo discurso que no son de
Jess
b) Por aquellos das es indicacin de una novedad que est empezando
expresin propia en los libros profticos (p.e. Is. 38, 1; Jer. 31, 29; Jl 4,1; Zac. 8, 23)
que hablan de esperanza, de una accin de Dios que genera justicia, mejores
condiciones de vida para el pueblo (una expresin antigua ahora releda en este
momento histrico desde un imaginario socio-religioso marcado por la apocalptica,
pues sin duda sta est detrs de la intencionalidad de quien escribe)
c) Juan Bautista: El nombre Juan refuerza la idea de en aquellos das, pues el
sentido del nombre Juan es Yahweh es favorable as esta parte introductoria se
refiere a una poca o momento en que se est gestando un gran cambio, una
profunda renovacin, una revolucin integral (la integralidad representada en unas
simblicas que abarca a la persona individualmente considerada, pero tambin indica
las relaciones con los cercanos, la relacin con el medio, el estilo de vida, el proyecto
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de sociedad, etc.) Todos los elementos dispuestos en el texto son una simblica que
representa esa integralidad, veamos:
Usaba la ropa de los profetas (2 Rey. 1:8; cf. Zac. 13:4); Juan fue nazareo desde su
nacimiento, y su vida sencilla y frugal estaba en consonancia con las exigencias de
ese voto sagrado (ver Lc. 1:15; cf. Nm. 6:3; Juec. 13:4). Y en esos relatos de la
tradicin antigua se recoge la preparacin para un profundo cambio en el entorno
social de la poca. Se une la preparacin y anuncio del profeta, la transformacin del
corazn, la accin sobre su entorno (y una accin como contraste o signo de
contradiccin), invitacin a la transformacin, organizacin del pueblo a partir de ese
espritu de renovacin y realizacin de acciones concretas que inciden en los
cambios de la realidad.
d) Desierto de Judea dos palabras que contienen una clave simblica rica: El
profeta se ubica fuera de la ciudad, fuera de Jerusaln (tambin indica fuera del
Templo autoridades religiosas conflicto entre autoridades) est en el desierto
que representa el lugar del encuentro con Dios, lugar de despojo de tradicionalismos
o falsas comprensiones religiosas que son una carga, ste hecho a partir del juicio
crtico sobre su entorno; desierto implica aprender a vivir con unos modelos de
sociedad y sentidos de vida diferentes a la ciudad (Jerusaln Roma) en
definitiva, volver al espritu del Dios (Yahweh) el Dios que conoci Israel y por el cual
se gest su liberacin. Pero no est lejos de Jerusaln, pues el desierto es de Judea,
con lo cual indica a quines se dirige su mensaje principalmente. Hay una invitacin
al cambio de quienes viven en Jerusaln para que no se dejen imbuir de ese modelo
de religin, de sociedad, de proyecto que hay all.
e) Conversin implica necesariamente un juicio a la realidad religiosa que
sustentaba un sentido y estilo de vida, hay un juicio a las autoridades del templo y de
Jerusaln por hacer una experiencia religiosa contraria a la voluntad de Dios
conversin implica entonces cambiar el corazn, tomar conciencia de las novedades
que representan el en aquellos das, las novedades de la llegada del Mesas as
que hay que construir una nueva forma de experiencia religiosa que transforme a las
personas y el entorno de sociedad que existe. Es como si se dijera: Hay que darle
una impronta definitiva a la vida!... es una palabra que tambin se repite casi al final
de esta primera narracin (v. 11).
Arrepentirse comprende mucho ms que el reconocimiento del pecado, aunque ste
tambin est incluido en la predicacin de Juan (v. 6). Desde el punto de vista
teolgico la palabra incluye un cambio de actitudes y comportamientos, pero ms
que individualmente hecho lo que significa en juicio crtico sobre los sentidos de vida
existentes en su entorno de manera que se incida, a travs de la experiencia en
comunidad en una modificacin de propsitos y actitudes en ese medio cambio del
sentido de la vida, algo nuevo por qu luchar, nuevos sueos, nuevo estilo de
relacin consigo mismo, con su entorno y con Dios.
f) Bautismo: el bautismo representa la seal de abandonar, apartarse de las
tradiciones religiosas que representan el Templo y las autoridades tradicionales cuya
accin no est al servicio del plan de Dios, sino que son expresin de sus intereses;
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han hecho del culto, de las normas, de los mandatos, una extensin de su parecer y
no han seguido la voluntad liberadora de Dios ellos representan una religin que
aliena y genera sometimiento, contra todo esto se levanta la seal del bautismo;
tambin representa un asumir conscientemente un proyecto de Dios para transformar
la realidad, pues el bautismo est en el marco de las claves simblicas apocalpticas
segn se ha explicado antes.
g) Llegada del reino de los cielos
La conversin es el punto de partida, y la conversin a partir del desierto (es decir
volver a la fuente donde se conoci a Dios como se escribi ms arriba) no es
para volver atrs, al punto de partida, sino un ir ms all, dar pasos hacia delante
en direccin al Reino. Reino de la justicia, reino de la voluntad de Dios ms que la
voluntad de las autoridades o de quienes detentan el poder.
Para Juan Bautista el Reino ya ha llegado (en esto es diferente al anuncio que
trae el Ev. De Mc. 1,15: donde afirma que el reino est cerca). La experiencia del
reino no hay que esperarla, ya est ah y entonces supone y exige ponerse en
consonancia con esta nueva realidad pues hay una nueva realidad el reino ya est,
ya est su Mesas.
Este relato est escrito en relacin con el captulo 11, especialmente los vv. 2 10,
como se ver el prximo domingo Hay ms del nivel literario que por ahora no
menciono.
2. Un acercamiento contextual
En los aportes de los siguientes domingos ir haciendo algunos comentarios del
contexto socio histrico y cultural simblico en el que se desarrolla el evangelio;
por ahora quiero resaltar algunos elementos contextuales de este relato:
a) El mbito religioso, el sentido religioso, el impacto sobre la tradicin religiosa como
horizonte de sentido de vida es lo que est en juego en todo el evangelio de Mateo,
sta es la dimensin desde donde se descubre sentido a todo el relato.
Por ello el ministerio de Jess est precedido por un penitencial de Juan Bautista,
penitencial que se concreta en la propuesta de bautismo (segn lo escrito antes)
es importante para el evangelista invitar a sus oyentes a hacer un penitencial antes
de abordar el camino de este evangelio: mirar el interior para percibir intereses,
principios de vida, los sentidos por lo que se ha luchado y esforzado aparece un
sentido de purificacin, para asumir en nuevo corazn el espritu de Dios que llega
con el Mesas, con la accin mesinica.
b) El evangelista presenta en la figura del Bautista una convocacin a cambiar la
mentalidad; un pueblo que percibe el mensaje de Dios y las condiciones cotidianas
de vida como amenazantes debe verlas como esperanza; de una visin religiosa de
temor y de actitudes y mentalidad de subalternidad o de sometimiento a fuerzas
incomprensibles (falsa comprensin de la divinidad) pasar al por aquellos das
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c) Juan al anunciar la llegada del reino de los cielos, tambin anuncia la llegada del
rey (el que viene detrs de m a quien le preparan el camino; as se practicaba en
los pueblos antiguos donde se convocaba a allanar los caminos, para que el rey
encontrara el sendero en buenas condiciones). Aqu se recoge esa tradicin antigua
para anunciar la llegada de Jess, pero ledo en un contexto diferente, en el contexto
del cambio interior, de mentalidad y de prcticas religiosas que inciden en la
transformacin de la realidad.
d) Hay una crtica a la confianza que se pone en la visin propia de la religin, de las
prcticas de fe cuando sta no lleva a las transformaciones de las que habla toda la
simblica, por ello se refiere a los fariseos y a los saduceos que creen que es
suficiente con ser hijos de Abraham
Para concluir, no har una mirada sobre el acercamiento teolgico, y tampoco sobre
una aproximacin hermenutica (ya est bastante largo este escrito), pero s me
parece oportuno preguntar, o mejor, que nos preguntemos:
Cul es nuestra mentalidad y comprensin acerca de las palabras claves de este
aparte del evangelio?... esas comprensiones nuestras se ven contrastadas,
enriquecidas, interrogadas por estos aportes?
Los sentidos e intencionalidades que se descubren detrs del relato: qu dicen a
los intereses, principios de vida, mentalidad religiosa, y ms, en nosotros/as, en
nuestras comunidades, en nuestro medio?
Podemos construir muchos interrogantes a partir de estas reflexiones para nuestra
oracin, para compartir en las comunidades, para acompaar la reflexin de este
tiempo de adviento.
Que el espritu de Adviento sea camino en nosotros/as y en nuestras comunidades.
Dios les guarde.
Un abrazo lleno de recuerdo.
Fraternalmente en Jess, Seor de la Vida.
Csar
Acabo de conocer la noticia de una orden que viene del Vaticano donde se ordena
destruir toda la edicin del libro: Jess: Una aproximacin histrica, escrito por Jos
Antonio Pagola y editado por PPC en Madrid. Pero adems, hay que realizar esta
tarea con testigos y levantando acta para ser enviada en demostracin de
cumplimiento de la disposicin (qu mentalidad, qu siglo, que significacin)
Inmediatamente he pensado en lo que he escrito en este aporte para el evangelio
dominical acerca del juicio crtico, de los distintos modelos de autoridades, del
sentido de Dios y de proyecto qu Dios y qu fe est aqu?
Son de las preguntas que hay que agregar como las que propuse al final
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OTROS APORTES QUE NO SE HAN TENIDO EN CUENTA

El gran ministerio salvfico de Jess est precedido por el penitencial de Juan

Bautista y hecho concreto en la propuesta de bautismo (el bautismo representa la
seal de abandono, apartarse de las tradiciones religiosas que simboliza el templo y
las autoridades tradicionales cuya accin no est al servicio del plan de Dios, sino
que son expresin de sus intereses; han hecho del culto, de las normas, de los
mandatos, una extensin de su parecer y no han seguido la voluntad liberadora de
Dios ellos representan una religin que aliena y genera sometimiento, todo esto es
el bautismo; tambin representa un asumir conscientemente un proyecto de Dios
para transformar la realidad, pues el bautismo est en el marco de las claves
simblicas apocalpticas segn se ha explicado antes) por ello es importante para
el evangelista invitar a sus oyentes a hacer un penitencial antes de abordar el
camino; mirar el interior para percibir intereses, principios de vida, los sentidos por lo
que se ha luchado y esforzado ah un sentido de purificacin, para asumir en
nuevo corazn el espritu de Dios que llega con el Mesas, con la accin mesinica.

Juan el predicador que anuncia en el desierto un cambio de vida que capacita a las
personas para superar el juicio de Dios, la inminente clera divina, que es la
confrontacin final que aguarda a todo hombre. Con todo, en medio de la dura
predicacin, se vislumbra una esperanza de vida y salvacin, que es lo que en ltima
instancia el evangelio quiere llevarnos a contemplar y vivir.
Es un predicador que recoge la figura de un pueblo que percibe el mensaje de Dios y
las condiciones cotidianas de vida como amenazantes; corresponden a una visin
religiosa de temor y de actitudes y mentalidad de subalternidad o cierto sometimiento
a fuerzas incomprensibles (falsa comprensin de la divinidad)
usaba la ropa de los profetas (2 Rey. 1:8; cf. Zac. 13:4)
Relacin con el captulo 11 del evangelio, especialmente los vv. 2 10.
Juan fue nazareo desde su nacimiento, y su vida sencilla y frugal estaba en
consonancia con las exigencias de ese voto sagrado (ver Luc. 1:15; cf. Nm. 6:3;
Juec. 13:4).
El nombre Juan refuerza la idea de en aquellos das, pues el sentido del nombre es
Yahweh es favorable todo esta parte introductoria se refiere a un gran cambio,
una profunda renovacin, a una revolucin integral, pues se refiere a la persona
individualmente considerada, pero tambin indica las relaciones con los cercanos, la
relacin con el medio, el estilo de vida, el proyecto de sociedad, etc. Todos los
elementos dispuestos en el texto es una simblica que representa esa integralidad.
Arrepentirse comprende mucho ms que el reconocimiento del pecado, aunque esto
tambin est incluido en la predicacin de Juan (v. 6). Desde el punto de vista
teolgico, la palabra no slo incluye un cambio de ideas, sino tambin una nueva
direccin de la voluntad, una modificacin de propsitos y actitudes cambio del
sentido de la vida, algo nuevo por qu luchar, nuevos sueos, nuevo estilo de
relacin consigo mismo, con su entorno y con Dios.
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Juan no slo anuncia la llegada del reino de los cielos, tambin sus palabras indican
que llega el rey (el que viene detrs de m a quien le preparan el camino)
Empieza el evangelio con un pequeo discurso y una narracin que no son de Jess
(est centrado en Juan Bautista), sino que es un discurso y narracin que pone
contexto para todo lo que ser el evangelio y en Mateo aparece la expresin (en
boca del bautista) justo al empezar la narracin despus de los relatos de nacimiento
del Mesas por ello es una clave o perspectiva desde dnde leer y comprender
todo el relato que de ah arranca.

a) Por aquellos das es indicacin de una novedad que est empezando

expresin propia en los libros profticos (p.e. Is. 38, 1; Jer. 31, 29; Jl 4,1; Zac. 8, 23)
que hablan de esperanza, de una accin de Dios que genera justicia, mejores
condiciones de vida para el pueblo (una expresin antigua ahora releda en este
momento histrico desde un imaginario socio-religioso marcado por la apocalptica,
pues sin duda sta est detrs de la intencionalidad de quien escribe)
b) Juan Bautista
c) Desierto de Judea dos palabras que contienen una clave simblica rica
d) Conversin implica necesariamente un juicio a la realidad religiosa que
sustentaba un sentido y estilo de vida, un juicio a las autoridades del templo y de
Jerusaln por hacer una experiencia religiosa contraria a la voluntad de Dios
conversin implica entonces cambiar el corazn, tomar conciencia de las novedades
que representan el en aquellos das, las novedades de la llegada del Mesas as
que hay que construir una nueva forma de experiencia religiosa que transforme a las
personas y el entorno de sociedad que existe.
Cul era el pregn de Juan? Una frase breve y fuerte parece resumirlo. Tiene dos
partes:
(1) Un imperativo: Convertos (un llamado que se repetir al final, en el v.11). Es
un llamado para tomar distancia radical de todo lo que hasta entonces ha tenido
valor, los antiguos criterios de vida pierden vigencia. Es como si se dijera: Hay que
darle una impronta definitiva a la vida!
e)Llegada del reino de los cielos
(2) Una clara motivacin: Porque ha llegado el Reino de los Cielos. La
conversin no es para volver atrs, al punto de partida, sino un ir ms all, dar pasos
hacia delante en la direccin Reino: la obra del Dios creador y Seor de la historia
que viene a cumplir sus promesas y a plantear sus exigencias.
Segn Juan Bautista el Reino ya ha llegado (levemente diferente de Marcos
1,15: est cerca). La finalidad de la conversin hacer la experiencia de dicho
Reino. Es importante la anotacin de que esta soberana es de Dios, o como
prefiere decir Mateo de los cielos (para evitar el nombre divino en un ambiente de
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fuertes races judas). Lo nuevo viene del cielo, no es el punto de llegada de

esfuerzos humanos y por eso es gracia. Dios siempre ha obrado en medio de su
pueblo, pero viene ahora algo indito: l mismo est ah.
Como deja entender Juan: es verdad que es Dios quien puede cambiar este mundo
(Reino), pero le corresponde a cada uno comenzar a cambiar (Conversin).

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Para situar el contexto socio-comunitario y teolgico en el cual est el Evangelio de
Mateo:
Como premisa, la experiencia fundante de las comunidades cristianas: la
experiencia pascual. El evangelio de Mateo, como evangelio kerigmtico que es,
ah el testimonio de esta experiencia.
Cita clave de Mt. 28, 16 - 19 A partir de ella podremos comprender mejor a qu
trata de responder el evangelio de Mateo: el cumplimiento de las promesas de
antiguo plenitud del Mesas y anuncio de esa verdad a todo el mundo.
Lo presenta como el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento (31
veces se repite para que se cumplieran las escrituras)
Lo que narra el evangelio de Mateo es la respuesta a inquietudes concretas de
una comunidad de antiguos judatas que vive en Siria y el Asia Menor, unos
cuarenta aos despus de la pascua de Jess. Un conflicto ante la tradicin.
La finalidad ltima del evangelio: Reconocer las fuentes que dan certeza de la
encarnacin de Dios en su Mesas, la instauracin del reino y el destino a la que
es llamada toda la humanidad.
http://sites.google.com/site/textobiblico/libros-nt/01-mateo/3/4