APORTES PARA EL COMENTARIO Mt. 2, 13-15.

19-23
26 de diciembre de 2010
Domingo de la Sagrada Familia
Un nuevo xodo para anunciar la salvacin universal
Saludo de Felices Pascuas para todas y todos ustedes hermanas y hermanos
compaeros de caminada en el discipulado de Jess. Espero que hayan vivido junto
a sus familias y comunidades una experiencia de fe en la nochebuena y estn
viviendo la alegra de la Navidad.
No estn terminadas todava las presentaciones power point; pero como me han
pedido, y me he comprometido a hacer llegar cuanto antes estos aportes, pues, aqu
estn ms luego les hago llegar el resto.
Empiezo el aporte del evangelio de este domingo retomando algunas generalidades
que permiten la comprensin de todo el evangelio y, desde stas, cada percopa que
se lee en la liturgia. Y empiezo por mencionar algo ya dicho antes pero ahora
aplicado a la lectura de este domingo: El evangelio de Mateo est dirigido a una
comunidad donde sus miembros son antiguos judatas y se han convertido al
seguimiento de Jess; por ello para Mateo es muy importante recordar a los lectores
que todo lo referido al Cristo ya estaba mencionado por los profetas desde antiguo
es la razn por la que se encuentra esta expresin en todo el evangelio: para que se
cumpliera el orculo del Seor por medio del Profeta o expresiones similares. As
quiere mostrar con su texto que se han cumplido las esperanzas mesinicas con la
llegada de Jess.
(baste echar una mirada al nmero de veces que es utilizada la palabra
Profeta en los evangelios para recordar las tradiciones de Israel):
Jn
Mc. Lc.
Mt.
Profeta
10
4
12
20
Profetas
4
3
17
17
La centralidad de inters del autor est en la figura del Cristo, en la unidad literaria
que forman los captulos 1 y 2 est todo el tiempo referido al tema del Cristo, as el
nio que nace es el Cristo (cf. 1, 1.16.17.18 de l es que se narra el nacimiento: 1,
18 25 a partir de este momento ya no le dir Cristo, sino todo el tiempo le llamar
de nio, pero siempre est referido a que este nio es el Cristo).
Generalmente hemos usado el nombre de Cristo como nombre propio (ya escrito
en un aporte anterior) y esto es un error; el Cristo No es un nombre propio, sino que
indica una tarea, una misin es la eleccin que hace Dios de alguien a quien
aparta del resto para prepararlo y volverlo a la comunidad o pueblo de manera que
cumpla la misin que le encomienda el mismo Dios y este Cristo es el anunciado,
el esperado desde antiguo (experiencia y misin anunciada desde la poca posterior
al exilio en el siglo VI a.C.)
Entrando en el texto de este domingo (Mt. 2, 13 15. 19 23) propongo los
siguientes aportes para pensar en la reflexin que se puede desprender del texto:
1

1. Acercamiento literario
Lo primero que me parece significativo es el tipo de recorte que le proponen los
liturgistas a este relato, de verdad que es un corte mal hecho, veamos: el captulo 2
supone obviamente la lectura y conocimiento del captulo 1 (en especial la tradicin
en torno del Cristo); los vv. 1 12 que contiene la tradicin de los magos, Herodes,
Jerusaln (no reyes de estos nunca se habla, eso de reyes es ms del imaginario
cultural de nuestros das, pero que no est presente en la Biblia); y en esas figuras
simblicas se contiene un primer anuncio de universalizacin del mensaje de Dios
para su pueblo ya no ser un Dios exclusivo de Israel, por ello aparece Herodes,
los sacerdotes y Jerusaln (no lo dice pero lo supone que entre ellos est el templo),
ellos representan la autoridad actual de Israel pero es una autoridad que no quiere
hacer la voluntad de Dios y, adems se aferra al poder as tengan que matar para
ello.
Esta historia contina en los vv. 16 18 que es lo que da sentido a los otros
versculos (13 15 y 19 23) pues hay un paralelo con la historia del xodo esta
clave narrativa es fundamental para el autor sagrado y es la que considero que se
pierde al seleccionar (recortar) de esta manera los versculos que aqu se leen para
la liturgia del domingo.
Me da la impresin que hay un cierto criterio historizante al proponer solamente los
versos de la ida a Egipto pero bien; se puede resaltar eso s que sobrevive una de
las claves del relato: as como de Egipto sale Israel liberado por Yahweh, as tambin
al nio (a Jos y Mara) los ha liberado Dios de la muerte que representa Jerusaln
Herodes sacerdotes templo y de Egipto lo hace subir, pero no ya para ir a
Jerusaln, sino para ir a la frontera con los no Judatas, con los mal llamados
paganos, porque desde ah va a actuar ahora Dios generando as un llamamiento
universal a la salvacin.
Hay dos contrastes ms que llaman la atencin: el juego de palabras y de sentido
entre la muerte de los nios muerte de Herodes, y el juego de acciones entre el
ngel del Seor y Jos alrededor del levantarse fcilmente se pasa por alto la
palabra levantarse, que, vista desde su origen semita (hebreo) indica y expresa
rebelda, salvacin, resurreccin es el consejo que da el ngel y es la accin que
realiza Jos, junto con Mara y el nio as como Israel fue liberado del proyecto de
Faran y de Egipto, as tambin la familia de Nazaret es liberada por Dios para hacer
el camino el proyecto de Herodes de matar a los nios (destruir la esperanza y la
posibilidad de transformacin) que al igual que los planes de Faran, acaban con su
propia muerte.
Tambin es posible hacer una lectura clave: los vv. 13 15 recuerdan una
comparacin fundamental Jess es salvado de la muerte como Moiss lo haba
sido (Ex. 2, 1 9) con la diferencia que es el ngel del Seor quien directamente
ha actuado para el caso de Jess, no as para Moiss as el autor de Mt. est
abriendo un mensaje de contraste entre dos figuras que teolgica y simblicamente
son las ms significativas en la historia de Israel: Moiss y el Cristo, y en ese
2

contraste el nio, que es el Cristo es ms protegido por Dios que Moiss, as l es

ms grande y/o ms importante que Moiss.
Una nota adicional: El "ngel de 'Elohim (Dios)", es tambin una figura venida
desde el A.T., tal como aparece y como acta en muchos textos bblicos revela que
es superior a todos los dems ngeles. En el A. T. el ngel de Yhwh acta siempre
con una finalidad benfica de mediacin, de intercesin y de defensa (exceptuando
2Sam 24,17)
La matanza de los nios trae a colacin la misma situacin vivida por el pueblo de
Israel en poca del Egipto y del Faran (Ex. 1, 15 ss) como se ve, hay una
relectura y contraste permanente entre el xodo de Israel y el camino de Jess, junto
con Mara y Jos.
La referencia de la huda a Egipto parece retomar la tradicin de Os. 11, 1: de
Egipto llam a mi hijo sigue pues el contraste con la historia de Israel.
Otro contraste importante de tener en cuenta es que Mateo no llama a Jess "Rey
de los judos" (2,2) sino "Dios-con-nosotros" (1, 23) segn la tradicin de los profetas.
2. Acercamiento Contextual
Los vv. 22 y 23 son una clave interesante de universalizacin del mensaje, ah hay
una nueva seal que ser distinta del plan del pentateuco (torh) en Israel, ya no se
queda en el centro de la religin judata (Jerusaln), sino que se ubica en la frontera
(Galilea y en Nazaret) es un llamado simblico a salir de la ciudad de Jerusaln; al
leer 2, 1 12 lo que se constata es que en esta ciudad habita el rey, los sacerdotes,
estn las tradiciones, pero lo que engendran y llevan stas en su interior es muerte
de ah disponen la matanza de los nios por todo ello hay que salir a la frontera y
una buena seal es Galilea.
No hay todava una evidencia que muestre a qu profeta y a qu texto se refiere el
v. 23 al hablar del Nazoreo (nazareno), pero por el contexto del relato se puede
prever que se refiere a alguien que no es reconocido o significativo para quienes
tienen el poder poltico, militar y religioso as ponen a Jess en la margen del
poder tradicional, especialmente del sistema religioso.
La accin salvadora de Dios se abre camino en medio de amenazas e
incertidumbres, lejos del poder y la seguridad. Quienes trabajen por un mundo mejor
con el espritu de este Mesas, lo harn desde la debilidad de los amenazados, no
desde la seguridad de los poderosos escribe Pagola.
Es importante retomar la figura de Galilea y el lugar de frontera que significa y
representa la accin de Dios para con Jos, Mara y el nio pues en la poca en
que se escribe el evangelio, estos primeros cristianos (antiguos judatas) se
encuentran precisamente al norte de la Galilea, en Siria, que es donde
probablemente fue escrito el evangelio.
3

Por esa misma poca (aproximadamente ao 70 d.C.) es cuando est ocurriendo la

guerra juda contra Roma y sucede la destruccin del Templo lo cual indica que hay
un desplazamiento forzado buscando proteger la vida y, al mismo tiempo, estn
buscando legitimidad a la accin de la conversin a cristianos que est significando
ruptura con el templo, con Jerusaln con las tradiciones ancestrales de su pueblo.
As, con este texto pareciera que se est haciendo una invitacin a recomponer el
sentido de la tradicin a travs de una relectura del xodo que ahora pone en el
centro de la accin a Jess, como el Cristo de Dios. Aqu encuentra sentido lo escrito
arriba sobre el valor simblico y de significado que hay al comparar las figuras de
Moiss y de Jess.
Pero no hay que perder de vista que Mateo clasifica en dos tipos las tradiciones de
Israel: Una, es la que representan Herodes, los sacerdotes, el templo, Jerusaln (que
bien podramos llamarlas de tradicionalismos centrados en intereses de poder) y dos,
aquella que representan los profetas y las escrituras que son las que contienen el
proyecto de Dios, la verdad que es la que se conserva y promueve como en estado
de cumplimiento (esta es la autntica tradicin, que no representan los otros)
Bien vale que nos hagamos la pregunta acerca del fundamento de nuestras
tradiciones, de las razones que las validan y las sostienen, y de cmo nuestras
tradiciones contienen, conservan y realizan el plan de liberacin salvacin de
nuestro Dios o si somos como los otros que tienen el poder y buscan conservarlo
a cualquier costo, pues son sus intereses los que realmente los mueven.
Muchas veces me quedo con el deseo de seguir escribiendo algunas cosas de ms,
pero pienso ya est bueno apenas son algunas ideas que considero claves para
pensar, meditar, orar, compartir, preparar homilas, todas ellas a partir de lo que
parece querer mostrar y anunciar el/a autor/a sagrado/a.
Un abrazo lleno de cario.
Y que vivamos un nuevo ao lleno de la accin salvadora liberadora de nuestro
Dios.
Dios les guarde.
Fraternalmente en Jess, Seor de la Vida.
Csar
Bien vale que nos hagamos la pregunta acerca del fundamento de nuestras
tradiciones, de las razones que las validan y las sostienen, y de cmo nuestras
tradiciones contienen, conservan y realizan el plan de liberacin salvacin de
nuestro Dios

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Con las fiestas de Navidad, nos acercamos, llenos de asombro, al lugar donde todo
comenz por nosotros y por nuestra salvacin, donde todo encontr su cumplimiento,
all donde se encontraron y se entrecruzaron las esperanzas del mundo y del
corazn humano con la presencia de Dios.
Llamado tambin "ngel de 'Elohim (Dios)", es una figura singularsima que, tal como
aparece y como acta en muchos textos bblicos, debe considerarse sin ms como
superior a todos los dems ngeles. Aparece por primera vez en la historia de Agar
(Gn 16,7-13), luego en el relato del sacrificio de Isaac (Gn 22,11-18) y a continuacin
cada vez con mayor frecuencia en los momentos ms dramticos de la historia de
Israel (Ex 3,2-6 Ex 14,19 Ex 23,23 Nm Ex 22,22 Jg 6,11 2R 1,3). Pero mientras que
en algunos textos se presenta como claramente distinto de Dios y como intermediario
suyo (Nm 20,16; 2R 4,16), en otros parece confundirse con l, actuando y hablando
como si fuese Dios mismo (Gn 22,15-17 Gn 31,11-13 Ex 3,2-6). Para los textos de
este ltimo tipo algunos autores han pensado en una interpolacin por obra de un
redactor, que habra introducido la presencia del ngel para preservar la
trascendencia divina. Pero ms probablemente hemos de pensar en un modo
demasiado sinttico de narrar: el ngel como representante del Altsimo habla y
acta en primera persona, interpretando y traduciendo para el hombre su voluntad,
sin que el narrador se preocupe de sealar que est refiriendo lo que se le ha
encargado decir o hacer. De todas formas, exceptuando 2S 24,17, donde se le
encarga que castigue a Israel con la peste por causa del pecado cometido por David
al haberse empeado en censar al pueblo, en todos los dems textos el ngel de
Yhwh acta siempre con una finalidad benfica de mediacin, de intercesin y de
defensa (1R 22,19-24 Za 3 Jb 16,19)j Aunque en la tradicin juda posterior su papel
parece ser bastante reducido, su figura vuelve a aparecer de nuevo en los evangelios
de la infancia (Diccionario teologa bblica 191 Clerus)
No dejar de lado la idea de los cinco discursos como un pentateuco de Discursos
para hacer comparacin con la Torah:
En Jess nio ve Mateo repetirse el episodio del xodo (Mt 2,15 y Os 11,1), y la
construccin de su evangelio como "pentateuco" de discursos [/ Mateo II-III] es
inaugurada por Cristo, que, como un nuevo Moiss, en el "monte" (5,1) lanza, a la
humanidad su nueva trah, plenitud de la mosaica (las "anttesis" del sermn de la
montaa). El mismo evangelista, al trazar el cuadro de las tentaciones de Jess, se
dej guiar por el tema del xodo relativo a la tentacin de Israel en el desierto: "Las
tentaciones frente a las cuales resulta Jess victorioso renuevan las que haban visto
la cada de Israel en tiempos del viaje por el desierto y de la entrada en la tierra
prometida" (J. Dupont). La estructura de la ltima cena est profundamente anclada
en las pginas pascuales del Ex. La grandiosa homila contenida en la carta a los
Hebreos se levanta sobre una continua y sofisticada meditacin exdica: a los
paralelismos Moiss-Jess e Israel-Iglesia (Heb 3,1-4,13) se suman otras dos
confrontaciones fundamentales para la teologa de este escrito: una entre el
sacerdocio mosaico y el sacerdocio crstico (c. 7), y otra entre la sangre de la antigua
alianza y la sangre de la nueva alianza (cc. 9-10). La catequesis bautismal de J Pe
interpreta la existencia cristiana a la luz del rito pascual, identificando en la asamblea
5

de los bautizados a la autntica comunidad nacida en el Si-na: "Vosotros sois linaje

escogido, sacerdocio real, nacin consagrada, pueblo de su propiedad, para
anunciar Jas grandezas del que os ha llamado de las tinieblas a su luz maravillosa"
(1P 1P 2,9 Ex 19,6). ( Diccionario teologa bblica 1080 Clerus )
http://sites.google.com/site/textobiblico/libros-nt/01-mateo/3/4