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CULTURA-CREATIVIDAD-IDENTIDAD
SUELO Y FILOSOFIA en RODOLFO KUSCH

FILOSOFIA Y MITO
En la estructuracin de la filosofa europea occidental las relaciones entre mito
y razn no han sido, las ms de las veces, precisamente armnicas y a partir
del siglo XVIII, han sido francamente contradictorias. Estas relaciones nos
interesan porque a partir de su integracin podemos lograr una visin integral
del hombre y de la cultura. Por ello debemos superar esa aparente
contradiccin y, a esta tarea, nos convoca el pensador y filsofo Rodolfo Kusch
como un menester de urgencia. Sobre todo para los que consideramos que se
vive una poca de convergencias entre la sabidura de las culturas originarias
de Amrica que puede enriquecer no solo a esta, sino a todo el pensamiento
occidental. En ello, Kusch fue un precursor, indag en las profundidades de la
cosmovisin andina sin dejar de tener en cuenta lo que tenemos nosotros de
occidentales. Plante las diferencias y las oposiciones, pero tambin los
posibles caminos de encuentro y confluencias.
Lo afirmado anteriormente de bucear en el mundo de los hombres originarios y
sus cosmovisiones no significa que nos haga retroceder a la prehistoria
americana. No podemos dejar de reconocer que el pasado aborigen se quiebra
con la conquista, pero la autoctona americana va mucho mas all de la

conquista y de las culturas indgenas, pertenece al inconsciente social y flota a

Gunter Rodolfo Kusch naci en la ciudad de Buenos Aires el 25 de junio de 1922. Egres de la Facultad
de Filosofa y Letras de Buenos Aires en 1948 con el ttulo de profesor de Enseanza Secundaria, normal
y especial en Filosofa. Fue profesor en la Escuela Superior de Bellas Artes Prilidiano Pueyrredn, en el
Instituto Bernasconi, en la Universidad Tcnica de Oruro, en la Universidad Mayor de San Andrs en La
Paz, ambas en la Repblica de Bolivia, en la Universidad Nacional de Cuyo, en la Universidad Nacional
de Salta, entre otros lugares donde ejerci la docencia y la investigacin. Vivi sus ltimos aos en
Maimar y muri el 30 de septiembre de 1979. El tema central de su obra expuesta en una profusa
bibliografa, fue encontrar lo propio y caracterstico de Amrica, como un pensar situado en busca de su
propia identidad filosfica y cultural. Conocedor, como pocos, de la filosofa elaborada en Europa, sobre
todo la de lengua alemana, busc formular el absoluto propio para, en un acto de mestizaje conciente,
pensar desde Amrica a partir de las races mticas del continente, elaborando una filosofa desde donde
se pueda dialogar con otras filosofas, pensadas desde otros sujetos y culturas, desde el eje significante de
Amrica.

2
travs del tiempo y del paisaje, all esta su seduccin, all debemos buscarla.
En esa bsqueda, debemos mirar atentamente las fronteras de nuestra
Amrica de patrias chicas El ser europeo y la onticidad americana, la oscilacin
entre la vivencia de lo forneo y la barbarie americana, debe encontrar un
cauce para no frustrar el intento. No podemos seguir siendo solo continuadores
del pensamiento europeo, apoyndonos en l, para sentirnos cientficos,
acadmicos y universales, basados en las verdades de su bibliografa. Ser el
pensamiento que nace de la fuerza y la vitalidad de las races el que nos
permitirn encontrar y descubrir una identidad que aun no hallamos. Y, en esas
races esta lo brbaro, y en la barbarie podremos nutrimos para permitirnos
simplemente ser nosotros.1
En La negacin en el pensamiento popular

hace referencia a lo que llama,

la doble vectorialidad del pensar, cuando plantea la necesidad de la integracin

entre lo mtico y lo racional. Menciona el mundo de los objetos, que es lo
mismo que hablar del mundo de los entes, de lo entitativo, en el cual el hombre
se relaciona con ellos en el modo de la dominacin y la explotacin que se
impone como modo de relacin y terminan convirtiendo a los hombres en un
ente ms. Frente a ese mundo se opone otro mundo, o mejor dicho, otra
interpretacin del mundo, otra cosmovisin, donde el hombre hace una
comprensin emotiva de la realidad y est cargado de signos fastos, nefastos
y poblado de dioses. Ambos mundos se oponen, por eso es necesario
integrar ambas visiones:
Si por una parte, nuestra mente se ordena segn un vector por decir as intelectual, que
hace que no vea ms que objetos, y no decida mas que cosas prcticas, por el otro lado
hay otro vector, de tipo emocional que carga el mundo de signos fastos y nefastos, y
hasta lo puebla a ste de dioses. Ambos mantienen entre s una relacin inversa, y
cuanto mayor es la tendencia a ver cosas, menos dioses hay, y cuanto ms dioses se
ven, menor ser el inters por las cosas.3

Cf. Kusch, R. La seduccin de la barbarie, Obras Completas, Tomo I, Fundacin Ross, Rosario, 2000,
pg. 97
2
Kusch, R. La negacin en el pensamiento popular, Cimarrn, Bs.As. 1975
3
Ibid., pg.45

3
Surge del texto la idea de la diferencia entre un existir autntico y otro
inautntico en relacin al vivir del hombre cosificado, incluido en un mundo de
cosas transformndose el mismo hombre en una cosa ms. Aunque tambin
resuenan en sus palabras las referencias hechas por Heidegger en Ser y
Tiempo referidas a la existencia autntica e inautntica, lo inautntico para
Kusch, consiste en conformarse con la utilidad del mundo, relacionndose a un
mundo de objetos y lo autntico, en cambio, es la procura de una verdad del
ser detrs del teln de los utensilios, o el mundo de objetos.
As concluir su argumentacin afirmando que:
ha de corresponder a una real integracin de una doble vectorialidad del pensar que la
actitud occidental ha desgarrado irremediablemente, pero que entre nosotros,
sospechamos, tienen que ir juntas....El hombre ha de ser total, y esta es la nica garanta
que tenemos de enfrentar el futuro, al margen de los mitos a los cuales recurrimos.4

Considerando en otros textos de su autora que, una verdadera filosofa

americana deber ser un pensar de totalidad que incluya lo mtico-simblico
con toda su carga semntica, de esta manera lo mtico se convertir en una
compensacin a un pensar que fue dominado por los objetos, por las cosas,
por lo entitativo.
En otro pensador, europeo en este caso, encontraremos grandes coincidencias
con lo planteado, nos referimos al filsofo hermenutico, Hans-Georg Gadamer
en Mito y Razn5 buscando tambin una visin del hombre que rompa la vieja
dicotoma occidental, de cuerpo y alma o espritu y cuerpo y al hacerlo,
caracteriza a la modernidad como producto de la oposicin que se da entre la
Ilustracin y el Romanticismo alegando que sus diferencias se expresan en la
bipolaridad mito-razn.
Muestra como la ilustracin niega el mito cristiano y otorga al hombre la
capacidad de salvarse a s mismo a travs de la Razn que se expresar en la
Ciencia (racionalidad - ciencia) la cual lo proveer de autonoma, le permitir
4
5

Kusch, R. Op. cit. pg. 55

Gadamer, H. Mito y Razn, Paids, Barcelona, 1997, pg. 20

4
lograr la posesin de la verdad por s mismo y dominar a la naturaleza. Esta
concepcin de la Ciencia Moderna producida por la razn ilustrada, se
desentiende de la imagen mtica del mundo por considerarla no cientfica ya
que la realidad conocida cientficamente debe ser calculable, dominable y estar
sujeta a experimentacin. Lo que no se puede verificar es pura fantasa y
adolece de verdad. En este sentido, ya vimos como la obra de arte haba sido
despojada de su relacin la verdad en la esttica moderna y junto con ella
todas las otras actividades del hombre que no puedan ser referenciadas con
los criterios valorativos instaurados por esta concepcin de la ciencia y de la
filosofa ya que no solamente la ciencia matemtica de la naturaleza sino
tambin la filosofa debe garantizar la racionalidad de toda la realidad tal como
se ve en el Idealismo Absoluto de Hegel sintetizado en la afirmacin: todo lo
real es racional.
La idea de una Razn Absoluta es una ilusin, la Razn no es duea de s misma
depende del poder econmico poltico y social y se expresa como real e histrica. 6

La experiencia potica (en el sentido de piesis) y la religiosa, dice Gadamer,

permiten que la existencia humana se comprenda a s misma y para lograr una
cabal comprensin de la totalidad de la realidad humana deben coexistir mito y
razn. Por lo tanto, las visiones poticas o artsticas en general, como las
religiosas son semejantes a las visiones mticas, y son vinculantes para los
hombres que se sienten incluidos o atravesados por ellas, y a partir de ah, se
plantea que sera mucho ms coherente, para tener una visin integral de lo
que es el hombre, tener en cuenta lo que se ha considerado racional y tambin
lo que se ha considerado no racional. Ya que la existencia humana se
comprende a partir de explicaciones mticas, religiosas o tambin de la
produccin artstica. Y por ello, no podemos dejar afuera del mbito de verdad
a este tipo de vinculaciones que expresan la comprensin del sentido de la
existencia. La experiencia potica y religiosa, por dar solo dos ejemplos de un
mbito alejado de lo que se considera racional, permiten ver al mundo
mticamente y que esto no es algo arbitrario de la imaginacin, sino que:

Ibid., pg. 22

5
son respuestas consumadas en las cuales la existencia humana se comprende a s
misma sin cesar7

Por todo ello, concluye que la razn es mucho ms racional cuando logra esa
autocompresin en algo que excede a la razn misma.
Volviendo al planteo de Rodolfo Kusch, consideramos que para lograr esa
visin totalizadora del hombre debemos cambiar los fundamentos desde donde
pensamos al hombre y no al hombre en general, sino al hombre americano, ya
que la visin que tenemos del mismo, no ha sido elaborada desde una
perspectiva propia sino desde una antropologa que sirvi para comprender al
hombre europeo como modelo perfeccionado y ltimo de lo que debe ser todo
hombre y, en relacin a ese modelo, se medir la humanidad de los otros
hombres. As, para

lograr una visin diferente del hombre, necesitamos

construir una nueva antropologa filosfica ya que la visin que ha forjado la

antropologa tradicional se refiere:
a lo que se dice en la ciudad imperial sobre qu ocurre con el hombre en la colonia8

y entonces aparece el hombre americano como la deformacin accidental de

un modelo que ha sido creado para dominarnos y no para comprendernos.
Esto convierte en imprescindible el esfuerzo de comprendernos a nosotros
mismos, de iniciar la indagacin de lo humano desde nuestra particularidad
indagando en el pensamiento popular, alejado de los academicismos y de las
elites, para captar el episodio local de ser hombre, descubriendo lo universal en
lo particular. Para l, el sujeto filosofante de Amrica es el pueblo y
comprenderlo exigir una hermenutica que descubra sus smbolos, que pueda
aprehender su contenido y, a partir de esa hermenutica, construir un proceso
que desarrollar a travs de su pensamiento filosfico.
Para descubrir ese universal particularizado que somos nosotros mismos en
este territorio particular de Amrica propone, como decamos hurgar en l para,
a partir de ah, encontrar los elementos genuinos para una filosofa:
7

Ibid., pg. 22
Kusch, R. Esbozo de una antropologa filosfica americana, Castaeda, Bs. As., 1978, pg. 101

sumirse en el pensamiento popular supone adems asumir una tradicin elaborada por
una masa annima en medio de la cual andamos nosotros cotidianamente. Esto de
masa annima no nos deja afuera de ese conjunto, de esa masa. Masa no en el sentido
sociolgico vulgar, sino un conjunto de hombres, un pueblo....es comprender el gesto o
el lenguaje de todos los das, pero que son tambin nuestros gestos y nuestra lengua,
pero que tambin significa el sentido que hace a todos y que por eso mismo contiene el
sentido de una filosofa. Ya no se tratar de la madurez de los juicios, sino que podra ser
la explicitacin de la potencialidad filosfica como un principio ordenador que dona
sentido. 9

Al referirse a la madurez de juicios est significando que el pensamiento

popular no da juicios maduros como los da la filosofa, porque no est
afincado en la certeza propia de la llamada filosofa acadmica, que depende
de su relacin con el mundo de objetos-libros que importamos de la ciudad
imperial, siendo nosotros sujetos de otra cultura.
Debemos acometer entonces, la tarea de reflejar ese universal-particular; con
la salvedad de considerar que el pensamiento mtico, que vuelve a ser
revalorizado por la filosofa europea por Mircea Eliade y Paul Ricoeur entre
otros, an no se han desarrollado todas las implicancias que tiene este
pensamiento para enriquecer la visin sobre lo humano en Amrica, pero es
urgente acometerlo porque contiene los elementos fundantes para un pensar
total y es necesario hacerlo, adems, porque en la actualidad advierte que, en
vez de haber un progreso en el pensamiento hay una regresin y el pensar se
aleja cada vez ms de lo humano, se cosifica y cosifica a los hombres que se
encuentran comprendidos dentro de ese pensar. El hombre se cosifica a la vez
que interpreta el mundo como un conjunto de cosas. El pensamiento mtico
debe cumplir como funcin compensar aquello que fue devorado por las cosas
La tarea consiste en rescatar una visin no entificada y descubrir lo que haba
sido dejado afuera de este mundo de entes, para el cual occidente estableci
los fundamentos de la ciencia moderna y esto es posible a travs de la
recuperacin del pensamiento mtico.

Ibid., pg. 106

7
FILOSOFIA Y CULTURA
Su postura ser crtica respecto de la

visin que la filosofa hered de la

ilustracin y que se perfeccion posteriormente, subordinndose al discurso

cientfico y fundamentalmente a la ciencia aplicada o tcnica que no reconoce
como verdadero nada que no se constituya a partir de esa idea de racionalidad,
con su consecuente clculo y objetividad ineludible que calcula y se objetiva
para dominar y controlar, propiciando el valor econmico y el inters egosta
como mvil principal del hombre. Por otra parte, la universalidad planteada por
esa filosofa, fundamenta un nico discurso vlido que convoca al desarraigo,
ya que parte del supuesto de la existencia de una nica cultura, considerando a
esta como universal y es la cultura europea o su sucednea y por lo tanto, no
reconoce la construccin que todo pueblo realiza de su propio horizonte
simblico e impide, y esto est claro en el pensamiento de Kusch y en su
definicin de filosofa, que pueda haber una filosofa latinoamericana ya que si
filosofa es el discurso de una cultura que necesita encontrar el sujeto que la
exprese, solamente haremos filosofa cuando nos constituyamos como sujetos
de nuestra propia cultura, la cultura de Amrica, elaborando un pensamiento
autnomo, recuperando nuestra cultura, nuestra experiencia, nuestro suelo,
encontrando otro sostn en definitiva, un fundamento diferente y propio.
En relacin con esto y haciendo referencia a la constitucin del lo que llama el
pensamiento filosfico oficial, plantea que importamos los objetos de otra
cultura pero no somos sujetos de esa cultura, por lo tanto somos sujetos sin
cultura, y entonces inferir su definicin de filosofa: es el discurso de una
cultura que encuentra un sujeto10; y ese sujeto que puede expresar esa cultura,
el pensador, el artista, deber ir a buscarla en el pensamiento popular siendo
su misin fundamental, comprenderlo y explicitarlo, hurgando en la simbologa
y en el sentido que est dado por los mitos que lo expresan. Una nueva
filosofa americana sera el buceo constante sobre el sentido que nos rodea, la
propuesta para un nuevo da que permita interpretar al hombre latinoamericano

10

Kusch, R. Geocultura del hombre americano, Garca Cambeiro, Buenos Aires, 1976, pg. 123

8
liberndolo del hecho de estar sometido a un pensamiento que lo ha
colonizado.11
Entonces, filosofa tampoco sera un quehacer de elite o profesional que se
vuelca en un proceso final; no ser tampoco un quehacer que se desempee
sobre la seguridad racional del juicio sino sobre la inseguridad de una
propuesta que se siente al fin como propia. No tendr la seguridad del juicio
racional, porque el hombre no es pura razn y porque adems esa seguridad le
viene como impuesta desde otra cultura de la cual importa los objetos y el
modo de interpretarlos, que Kusch dir que es el modo en que la ciencia
occidental interpret el mundo desde una visin europea.
El pensamiento que elaboraremos buceando en los verdaderos fundamentos
de nuestra cultura, en el pensamiento popular, no ser un pensamiento seguro,
pero ser propio. Se basar en la inseguridad de una propuesta que se siente
al fin como propia.12
Implica un nuevo comienzo, si esto da inseguridad ser porque se nos resquebraja lo que
pensbamos sobre lo que el imperio nos deca sobre lo que era el hombre. En este punto se
impone la necesidad, de una antropologa filosfica, pero pensada a partir de Amrica, o mejor
dicho, sin Amrica, en el sentido de que solo aqu podemos ahora pensar qu pasa con el
hombre en general. 13

Al desaparecer ese pensamiento que nos mantiene seguros, se nos

resquebraja aquello que el imperio nos deca sobre qu era el hombre y a partir
de all estamos en condiciones de encontrar una verdadera filosofa y lo
vamos a lograr relacionndolo con la concepcin que el autor tiene de Cultura:
Cultura no es solo el acervo espiritual que el grupo brinda a cada uno y que es aportado por la
tradicin, sino adems es el baluarte simblico en el cual uno se refugia para defender la
significacin de su existencia.14

11

Cf. op. cit. pg. 106

Cf. . Op. cit. pag.105 y 106
13
Ibid., pg. 106
14
Ibid. pg. 13
12

9
En Geocultura del Hombre Americano afirmaba que cultura es un modo de ser,
incluyendo en esto los elementos irracionales y racionales, y que toda cultura
supone un suelo. Hay como un piso y un techo, hay un aqu y ahora particular y
concreto donde yo vivo junto con el grupo humano, con el que participo de una
cultura particular, y ese suelo es distinto para cada grupo cultural. No es como
el hbitat para las especies animales o vegetales, que son el conjunto de las
condiciones geofsicas que permiten desarrollar una determinada especie, sino
que el hbitat humano tiene un elemento que lo diferencia y es el hecho de ser
reinterpretado por el hombre y ese ser el suelo. Desde ese suelo, desde esas
races, el hombre se eleva hacia lo universal, pero sumergido en el aqu y
ahora particular, que es ste lugar desde donde el hombre estructura su
cosmovisin.
La cultura para Kusch es particular y concreta, y justamente coincidiendo con
Gadamer va a decir que la razn universal es un absurdo. Se estructura una
cultura desde una situacin particular y concreta. Ese universo simblico es el
que le permite al hombre encontrar un domicilio de su existencia. Esta visin
integra lo mtico y lo racional para fundar una nica verdad, o una verdad que
tenga componentes de ambas cosas, pero que construya la cultura y
parafraseando a Nietzsche, en el sentido que no hay comienzo de una cultura
sin un mito fundante, que no hay historia sin mito, no podr haber comienzo de
una cosmovisin genuina y originaria de una cultura, sin un mito que este a la
base de la misma.
Es por ello que Kusch va a emprender la tarea de tratar de encontrar los
ncleos mticos estructurantes, mediante minuciosos trabajos de campo,
indagando a los hombres ligados a nuestra historia de Amrica no espaola, en
el Norte Argentino, en La Paz, en Lima, tomando contacto con los
descendientes de aborgenes o con los hombres que han vivido en funcin de
la cultura americana en los cuales todava perviven los mitos de la cultura Inca,
que se ha interrumpido en un momento abruptamente con la conquista pero
que pervive en forma subterrnea, para encontrar en ellos los ncleos
seminales del pensamiento tico-mtico y a partir de ah, ir forjando un
pensamiento que tenga que ver con una cultura diferente a la europea,

10
diferente a la cultura de la Ciudad, como propia de una cultura dinmica de
races euroasiticas, que se ha impuesto a Amrica pero bajo la cual subyace
la cultura americana que, segn al autor, en algunos momentos de la historia
aflora desde el subsuelo social, en realidad el suelo de nuestra cultura, y se
hace sentir con todo su peso esencial
En Filosofa del Trabajo de Campo se refiere a la cultura como decisin:
En un seminario desarrollado en Salta fui partidario de pensar la cultura como accin,
cultura no es una cosa. El descubrimiento de la cultura como objeto de estudio fue
efectuado por la burguesa occidental quiz con los mismos fines con los que los
sectores medios en la Argentina pretenden usarlo. Se objetiva para manejar y utilizar la
cultura de otros. Objetivando se pierde el sentido real de la cultura y se evapora la
significacin en torno a la cual se aglutina.15

Si no tomamos la cultura como objeto, habr que tomarla como decisin, cabe
entonces la decisin cultural, que evidentemente es una decisin poltica por
ser la decisin de ser autnticamente uno mismo. Y para ser autnticamente
uno mismo hay que dejar aflorar la cultura que ha sido sepultada y buscar
nuestra propia cultura en el gesto y la decisin de manifestarnos. Por ello
podemos afirmar que la decisin cultural constituye la cultura, encierra la
voluntad de ser de un grupo humano. La voluntad de ser de un grupo humano
se expresa polticamente y, entonces el sujeto cultural logra su totalizacin
cuando integra -con su decisin cultural de ser s mismo-, el suelo, lo particular
con lo universal.
Y cada cultura tiene un sujeto. Hay un solo sujeto y hay una sola cultura para
cada grupo humano, que por compartirla termina constituyndose en Nacin, y
es en esta relacin que propone su definicin de filosofa. El filsofo
latinoamericano debe de convertirse en sujeto, pero para convertirse en sujeto
tiene que comprender la cultura en la que est inmerso, la cultura popular, y
expresarla a travs del pensamiento.

15

Kusch, R. op. cit. pg. 123

11
Esto sera la constitucin del pensador como sujeto de su propio pueblo porque
la creacin es un acto colectivo, en realidad el autor de una obra, en la medida
en que esta obra interpreta el sentir o contribuye a dar significado al mundo en
el cual est inmerso, desaparece como autor, porque sera parte de ese
imaginario colectivo que representa con la obra. Y as el Martn Fierro en el
caso nuestro o el Fausto de Goethe en el caso de Alemania, representan la
puesta en acto por medio del creador, de una cosmovisin presente y no
explicitada que permite que el hombre de nuestras pampas, el gaucho, va a la
pulpera a comprar el Martn Fierro porque en ese relato senta que estaba
expresada su cosmovisin del mundo y por eso, es considerada literatura
popular. Y en esa literatura popular, el autor, simplemente es un ente que se
entona dice Kusch, para expresar aquello que est viviente en el sentido del
conjunto:
El creador no es mas que el vehculo de una totalidad que exige su cristalizacin o
puesta en obra. Goethe no es entonces el autor, sino el mediador en la instalacin de un
sentimiento de totalidad que se instala a nivel palabra en el Fausto. A su vez los
contempladores de la obra reconocen una totalidad que en el fondo haban estado
requiriendo. El juego del arte es ms un juego colectivo que individual. Y es ms. El buen
gaucho que compraba el Martn Fierro en la pulpera, estaba en realidad requiriendo la
totalidad del sentido de lo gauchesco encerrado en el poema, pero en una dimensin
que trascenda lo gauchesco mismo y abarcaba al hombre en general. recobraba con
un smbolo local su humanidad.16

En al obra de arte, cuando al autor logra penetrar el universo profundo de una

cultura, alumbra la verdad en la obra y por eso la misma puede adquirir una
dimensin universal:
no son los autores, ni los escritores, ni los artistas los que crean las cosas llamadas
obras como individuos, sino que las crean en tanto pierden su individualidad biogrfica, y
asumen el papel de una simple gestacin cultural. Un creador no es ms que un
gestor del sentido dentro de un horizonte simblico local, en una dimensin que afecta a
todos, o sea que es popular en tanto corresponde al requerimiento implcito en todos los
habitantes.17

16
17

Ibid., pg. 120

Ibid., pg. 120

12
Si bien se ven mltiples coincidencias entre este planteo que hace Kusch y la
conferencia dada por Marn Heidegger en 1936 sobre El origen de la obra de
arte, es interesante destacar tambin como se emparenta con otra conferencia
que pronuncia en el ao 1955, Serenidad, con motivo de rendir un homenaje,
en su pueblo natal, al compositor Conradin Kreutzer:
Desde la obra de Conradin Kreutzer suenan hoy el canto y el coro, la pera y la msica
de cmara. En estos sonidos est presente el artista mismo, pues la presencia del
maestro en la obra es la nica autntica. Cuanto ms grande el maestro tanto ms
puramente desaparece su persona detrs de la obra.. Es suficiente que nos demoremos
junto a lo prximo y que meditemos acerca de lo ms prximo: acerca de lo que
concierne a cada uno de nosotros aqu y ahora; aqu: en este rincn de la tierra natal;
ahora: en la hora presente del acontecer mundial...en este caso ha florecido una obra de
arte de la tierra natal.
Nos tornamos pensativos y preguntamos: no depende el florecimiento de una obra
cabal del arraigo a un suelo natal? Johann Peter Hebel escribi una vez: Somos plantas
- nos guste o no admitirlo - que deben salir con las races de la tierra para poder florecer
en el ter y dar fruto. (Obras, ed. Altwegg, III, 314)El poeta quiere decir: para que
florezca verdaderamente alegre y saludable la obra humana, el hombre debe poderse
elevar desde la profundidad de la tierra natal al ter. ter significa aqu: el aire libre del
cielo alto, la abierta regin del espritu.18

Lo destacable de esta cuestin, si bien en un contexto absolutamente diferente,

es que estara afirmando lo que para Kusch es el suelo de la cultura. Que hoy
resulta altamente significativo, ya que la llamada globalizacin pretende
desconocer los espacios culturales nacionales, instalando la atopa, el no
lugar, el espacio indiferenciado, que casualmente se asemeja al espacio
geomtrico del cartesianismo. Criticando esa concepcin abstracta del
espacio dice Heidegger en Ser y tiempo que el espacio se hace astilla en los
sitios (topos) refirindose con esa palabra al espacio significado por el
Dasein. Por eso se pregunta, en esta conferencia, si Se da todava ese
apacible habitar del hombre entre cielo y tierra?, si Hay todava tierra natal de
fecundas races sobre cuyo suelo pueda el hombre asentarse y tener as
arraigo? 19

18
19

Heidegger, M. Serenidad, Del Serbal, Barcelona, 1994, pg. 1 y 2

Ibid., pg. 2

13
Aqu vemos como dos pensadores pertenecientes a dos culturas diferentes se
plantean el mismo problema, el problema del arraigo que es el problema de la
construccin de la propia cultura, el problema del suelo de una cultura, de
encontrar el domicilio, el domus, de encontrar el sujeto que pueda expresar esa
insercin en las profundas races propias, que nos particularizan,

para

permitirnos elevarnos y universalizarnos, pero desde el suelo propio,

construyendo as, nuestra propia filosofa, desde este lugar de Amrica, el
absoluto propio.
En el caso de Heidegger y la conferencia que estamos mencionando, destaca
como el arraigo del hombre de hoy est amenazado en su ser ms ntimo. Que
la prdida de arraigo procede del espritu de la poca en la que a todos nos ha
tocado vivir, refirindose a la relacin fundamentalmente tcnica del hombre
para con el mundo a partir del siglo XVII europeo. El planteo, si bien est
formulado para otra realidad, no nos es ajeno ya que, por diversas condiciones
histricas, nuestro pases fueron apndices de proyectos europeos y podemos
observar aqu como, desde el corazn de Europa, se plantea el desarraigo que
produce la forma que tom el pensamiento occidental moderno, convertido en
ciencia y sta en tcnica, afincado en la ciudad, que ser el lugar que Kusch
llamar el patio de los objetos. En l se produce la instauracin de esa cultura
dinmica, la cultura del ser o del ser alguien, producida en y por la propia
Europa. La situacin ser mucho ms compleja en Amrica ya que se impone
esta cultura extraa en un continente con otra historia, que parte de una
cosmovisin diferente, esttica y vegetal dir Kusch, afincada en el estar o
estar ah.
Esta relacin entre cultura y suelo garantiza el arraigo y por ende la
emergencia de una filosofa propia:
detrs de toda cultura est siempre el suelo....se trata de un lastre en el sentido de tener
los pies en el suelo, a modo de un punto de apoyo espiritual...El simboliza el margen de
arraigo que toda cultura debe tener. Es por eso que uno pertenece a una cultura y
recurre a ella en los momentos crticos para arraigarse y sentir que est con una parte de
su ser prendido al suelo. Uno piensa entonces que sentido tiene toda esa pretendida
universalidad enunciada....No hay otra universalidad que esta condicin de estar cado

14
en el suelo, aunque se trate del altiplano o de la selva. De ah el arraigo y, peor que eso,
la necesidad de ese arraigo, porque, si no, no tiene sentido la vida.20

FILOSOFIA Y SUELO. GEOCULTURA

Cultura es la interseccin entre lo particular y lo universal, en realidad es
geocultura, hay algo ineludible, el suelo, que se convierte en el fundamento. En
alemn suelo se escribe grund. Grund quiere decir suelo en el sentido de
sostn, en el sentido de fundamento, de aqul lugar que me sostiene para que
no siga cayendo.21 Ese suelo, est haciendo referencia no a la particularidad
del suelo geogrfico que piso, sino a aquello que se constituye en el
fundamento particular de una cultura, que estructura el sentido de una cultura,
el mundo para Heidegger, afirma que hay una sobredeterminacin de lo
cultural. O sea que todo hbitat humano va a ser modificado por que el hecho
de que est sometido a una cultura. Cada hbitat tendr una reinterpretacin o
una comprensin simblica particular a pesar de que el hbitat pueda ser el
mismo, pero la manera de entenderlo por cada

grupo humano va a ser

diferente. Al mismo hbitat diferentes grupos humanos lo interpretan de

maneras distintas. Y tambin cada grupo va a tener una determinada manera
de comprender su hbitat porque el pensamiento:
es siempre el ncleo seminal que proporciona los contextos simblicos con que se viste
la realidad y el quehacer cotidiano...El pensamiento es entrecruzado por las mediciones
prcticas del grupo frente al medio geogrfico y por el saber tradicional acumulado por
las generaciones anteriores.
Es ms, el concepto de unidad geocultural llega incluso a cuestionar filosficamente la
posibilidad de un saber absoluto, al modo en que lo propone el pensamiento occidental.
El saber absoluto de Hegel es un saber condicionado por la cultura y por las
circunstancias polticas de la Alemania de su tiempo. La idea de un pensamiento
resultante de una interseccin entre lo geogrfico y lo cultural, conduce al problema
filosfico de la incidencia del suelo en el pensamiento. 22

Entonces, si no hay pensamiento sin suelo, si la geografa hace al hbitat, y

ste al domicilio, y el domicilio es el molde simblico en el cual se instala un
20

Op. cit. Kusch, R. pg. 74 y 75

Cf. op. cit. Kusch, R. pg. 17
22
Ibid, pg. 15
21

15
grupo humano, no podr haber un pensamiento absoluto que desconozca el
hecho de la interseccin entre lo geogrfico y lo pensado. No puede haber un
pensamiento que no est relacionado con la situacin particular y concreta en
que vive esa cultura. No solamente lo geogrfico sino lo histrico. Por eso
Kusch habla de una geocultura. Entonces, no hay pensamiento universal en la
medida en que todo pensamiento es particular, que tiene que ver con el lugar y
el momento histrico en que ste fue estructurado.
La razn universalizada, absoluta, planteada como nica razn posible y como
paradigma a alcanzar implicara, en consecuencia, que un modo de
comprender el mundo desde una cultura particular y concreta, quiere
absolutizar su visin del mundo pretendiendo que otros sujetos tomen como
propia esa visin, imponindola como la verdadera y nica cultura y es, a partir
de esa circunstancia, que se propone como universal. Que es en definitiva lo
que ha hecho Europa con Asia, frica y Amrica Latina y el papel que realiza
en la actualidad los E.E. U.U. Se ha pretendido convertir en el nico sujeto de
la historia y ha logrado convertir a los otros pueblos que no eran europeos el
etnocentrismo europeo que se inaugura con la modernidad- en objetos de su
propia historia. En objetos de los cuales se poda apropiar como se apropiaba
el pensamiento moderno, a travs de las ciencias fsico matemticas, de la
naturaleza. No es que exista una cultura universal, una cultura pretende
universalizarse para no permitir la existencia de otras culturas.
Ese suelo, ese grund, ese fundamento, no es el suelo que pisamos, en un
sentido emprico concreto:
el suelo no hace a lo emprico como al Ro de la Plata, sino a la funcin de moldear, o
mejor de deformar, y en el fondo corromper la intuicin de lo absoluto.23

El significado entonces de suelo est referido a la reestructuracin, la

reinterpretacin y la comprensin simblica, que un determinado grupo humano
hace del hbitat, en funcin de su historia y su geografa.

23

Ibid, pg. 17

16
Si nos hacemos cargo de un modelo que no es el nuestro, el hombre de aqu,
de estos lares del mundo, en definitiva termina siendo una deformacin del
modelo. Por lo tanto va a haber una concepcin de que este hombre es inferior
al modelo pensado. Y en la medida en que nos alejamos de este absoluto, que
para nosotros es el modelo europeo, somos una corrupcin, somos una
degeneracin y somos una deformacin porque no tendramos que coincidir
con el absoluto impuesto. Para coincidir con el absoluto tenemos que dejar de
ser lo que somos o no ser lo que deberamos ser. Pero como el absoluto es
impuesto por otra cultura, entonces en realidad tenemos que partir de la
deformacin y del error para, a partir de ah construir nuestro propio universal
concreto.
En cierto modo el suelo en su ausencia perceptible pero tambin en su presencia
impensable es lo que deforma la intuicin del absoluto, o sea el supuesto mbito propio
de la filosofa. Por su parte dicha deformacin es la restitucin de un modelo real, ya que
lo absoluto es tal siempre para otro suelo, no para el nuestro. Falta el absoluto propio.24

O sea que entonces la deformacin en vez de ser un error es la posibilidad de

interpretar lo verdadero y real. Si hay un pensamiento absoluto es un
pensamiento que expresa una cultura que pretende absolutizarse a travs de la
dominacin. O sea, no hay absolutos culturales, hay culturas particulares que
pretenden absolutizar su dominacin o su cosmovisin. Lo fue Espaa cuando
vino a apropiarse de lo que llam nuevo mundo; lo es Inglaterra cuando
ocupa y explota el mundo no europeo; lo es Francia cuando va a someter a
parte de Asia y Africa, lo es Blgica; lo es Holanda, etc. Es Europa la que
planetariza la historia. Que no acepta un dilogo entre culturas, que considera
que hay una nica cultura vlida, la europea. A partir de ese supuesto el que no
la acepta pierde el camino de la historia. Como hoy, se plantea la misma
cuestin en lo que ha dado en llamarse globalizacin, se plantea la existencia
de un nico camino, el que se desva, o el que no acepta o el que pierde ese
tren, pierde la historia.25

24

Ibid, pg. 17
Respecto de un anlisis desde el punto de vista latinoamericano del concepto de Eurocentrismo, ver
Zea, L. Discurso desde la marginacin y la barbarie, cap. VIII, Eurocentrismo, FCE, Mjico, 1990, pg.
198 a 216.
25

17
Ese modelo que pretende absolutizarse pero que no es absoluto, sera el
modelo colonial o imperial, que implica que para comprenderme a m mismo,
que no soy el que construy ese modelo, tengo que comprenderme desde lo
deformante de ese modelo, ya que no coincido con ese modelo, o en todo caso
si coincido con ese modelo coincido con una instancia del modelo, por ejemplo
con ser salvaje. Soy salvaje pero tengo que civilizarme para ser un sujeto de la
cultura que se me quiere imponer, as Europa, la antropologa tradicional,
inventa al salvaje para poder someterlo, vejarlo, dominarlo, deshumanizarlo y
convertirlo en cosa, en instrumento.26
El planteo se realiza, en su conjunto, desde una concepcin de la historia
nacional y latinoamericana y con el objetivo y la intencionalidad que el
pensamiento

elaborar,

pueda

transformarse

en

un

camino

para

comprendernos a nosotros mismos y generar un proyecto. Es necesario

pensarse desde nuestra propia realidad y necesita pensarse como Nacin en el
sentido cultural y en el sentido poltico, es por ello que el autor afirma que la
deformacin que implica pensarnos desde nosotros mismos y no desde un
modelo gestado por y para otros hombres, es la restitucin de un modelo real,
restituyndose un modelo propio. Teniendo en cuenta adems, que lo absoluto
tal como estuvo planteado en Amrica, es siempre para otro suelo, no para el
nuestro. Da la fatal coincidencia que siempre viene de afuera y entonces lo que
necesitamos es crear el absoluto propio.
El problema que se plantea en la relacin entre suelo y cultura y entre suelo y
pensamiento es que el suelo, afecta y limita la pretensin de absoluto que
ronda en las propuestas filosficas con las cuales nos encontramos:
....esto conduce a una limitacin de lo filosfico, porque afecta la pretensin de totalidad,
la de la filosofa, ya que es el pensamiento de la totalidad, a causa de la limitacin del
suelo. Pero en tanto la filosofa asume su papel local, restituye el modelo real. Lo rescata
a travs de la deformacin, o sea descubre el fundamento, Grund, en el sentido de
sostn,... la base sobre la cual se asienta la cosmovisin particular de una cultura, que
da sentido a la existencia de los hombres que viven dentro de ese universo cultural.27
26
27

Ibid., pg. 200 y 2001

Op. cit. Kusch, R., pg. 17

18

Lo filosfico est limitado por el suelo, o sea lo universal est limitado por lo
particular, pero no hay universal sin particular, y la filosofa entonces debe
restituir el modelo real a travs de la deformacin, descubriendo el fundamento.
Al hablar de filosofa tenemos que tener en cuenta que Kusch usa en dos
sentidos esta palabra y los mismos son opuestos entre s. Filosofa, como
pensamiento de un sujeto que no puede expresar su cultura, porque ha
importado los objetos-libros y a partir de ellos pretende comprender cmo
tendra que ser la realidad de su propia cultura y lo hace, desde un
pensamiento ajeno a la misma. Esta interpretacin se la atribuye a lo que llama
filosofa acadmica, que se ha instaurado en la educacin Argentina y
fundamentalmente en la cultura universitaria. Considerando que el objetivo es
netamente poltico: impedir que surja un pensamiento propio que se opusiera al
pensamiento de las elites ilustradas que venan a consolidar culturalmente el
proyecto enajenante, lo que implic que el pensamiento universitario, salvo
raras y destacables excepciones, en general no se han preocupado en buscar
un pensamiento que pudiera rescatar lo propio. De ah la insistencia que hace
de su crtica a la filosofa acadmica, que sobrevuela la comprensin de la
realidad nacional, muy lejos de la realidad Argentina y mucho ms de la
realidad popular.
A la filosofa, a lo que l considera la verdadera filosofa, es a la que le
corresponde detectar el eje fundante o esencial de una cultura, el sentido que
el hombre situado le ha dado y, a partir de ah, construir un entramado
conceptual que permita comprender nuestra propia y particular realidad,
recuperando la identidad, que ser una sntesis propia donde convergirn lo
particular y lo universal constituyendo el universal propio.
Esta cosmovisin que expresa el universal propio, puede estar mostrndose,
muchas veces, en el lenguaje de todos los das y fundamentalmente se
expresar en las cosmovisiones que conservan los viejos mitos americanos.
Y eso es lo que debemos interpretar. Tenemos que hacer una hermenutica de
ese lenguaje para a partir de ah, construir los ejes desde ese pensamiento

19
seminal, desarrollarlo y dar fundamento a una cultura propia. Entonces,
detectados esos ejes fundantes y esenciales comenzamos a pensar desde otro
lugar, construyendo un pensamiento propio, sin olvidar que, la geocultura de un
pensar filosfico se encontrar no solo con estructuras racionales, sino tambin
con una estructura no racional, mtica. As lograremos un rescate de la filosofa,
en la medida en que la filosofa, sea capaz de rescatar aquello que
supuestamente es lo contrario de la filosofa, o sea lo no racional:
La geocultura de un pensar filosfico lleva entonces a una estructura no racional, porque
se sita ms all de la filosofa, donde se produce la friccin entre el as llamado espritu
y el suelo, que le sirve de sostn, en su doble faz como deformacin pero tambin como
fundamentacin.
La idea de fundamento en la filosofa es en realidad un derivado del concepto de suelo,
en el sentido de no caer ms, de estar parado en el suelo, o de estar, como stare o
estar de pie (Stehen en alemn). Y este estar parado es un estar dispuesto ante la
circunstancia a fin de poder instalar mi existencia. Lo propio de la filosofa entre nosotros
ha de ser advertir en qu medida se deforma a causa de la gravidez local.28

Y es esta gravidez la que se tornar esencial y fundamentar la imperfeccin

del autntico filosofar que hace a la filosofa latinoamericana. En lo que podra
considerarse un defecto, habr de darse la verdad. Esto evidentemente no
impide que leamos la filosofa europea o dejemos de tenerla en cuenta, pero s,
da la clave para poder leer o integrar desde ac, lo que se dice all: Es
semejante a lo que peda Jos Mart en Nuestra Amrica29 cuando se refera a
injertar si, porque reconoca la realidad ineludible del mestizaje americano, pero
en el tronco propio o como planteaba el Movimiento antropfago brasileo a
partir de los manifiestos de Oswald de Andrade.30
Y entonces podremos releer:
a Hegel, por ejemplo, pero no ya para poder encontrar al maestro de la filosofa que ha
dado en muchos aspectos, la estructura total de un filosofar, sino para ver en qu medida
l tambin consiste en una deformacin local de un filosofar que lo trasciende. Tambin

28

Ibid., pg. 18
Mart, Jos. Nuestra Amrica. La Revista Ilustrada de Nueva York, 10 de enero de l891.
30
De Andrade, O. Escritos Antropfagos, Corregidor, Buenos Aires, 2001.
Manifiesto Antropfago. Manifiesto Pau Brasil.
29

20
Hegel fue tironeado por la gravitacin del suelo en la misma medida que nuestra lectura
de Hegel podra imponerle nuestra propia gravidez.31

O sea que la filosofa en la medida en que expone la deformacin de una

universalidad, anuncia la posibilidad de una universalidad propia. Y no es solo
una cuestin meramente terica sino que implica una decisin y una voluntad
de ser y en ltima instancia es lo que constituye a la polis, a la comunidad
poltica como tal, ya que:
...el pueblo no vive su cultura como un simple entretenimiento, sino como una forma de
concretar en una fecha determinada, o en un ritual cualquiera, el sentido en el que
intuitivamente descansa su vida,. Es lo que hace que el pueblo pueda tener algo as
como una filosofa.32

Y la funcin principal tanto de los pensadores, como de los creadores, deber

estar puesta en hacer el esfuerzo de captar el saber del sentido en que
descansa la vida de nuestro pueblo y transformarlo en obra, cerrando as la
parbola del sujeto que pueda expresar la cultura para entonces poder tener
una filosofa.

AMERICA Y LA FILOSOFIA
Tener una Filosofa no es un problema menor y como afirmaba Leopoldo Zea 33
el tema debe preocupar al hombre americano ya que en la resolucin del
mismo radica la posibilidad o imposibilidad de una Cultura Americana, y por lo
tanto la posibilidad o imposibilidad de una Filosofa Americana. Pero nosotros
agregamos que, de su resolucin, depende la posibilidad o imposibilidad de
Amrica.
En este sentido y por ese camino, el autor que estamos analizando, convencido
de esta necesidad impostergable, va a comenzar a elaborar los conceptos que
permitirn comprender la realidad americana desde las fuentes precolombinas,
31

Op. cit. Kusch, R. pg. 18 y 19

Ibid., pg. 19
33
Cf. Zea, L. En torno a una filosofa latinoamericana, Cuadernos Americanos III,
32

Mjico, 1942

21
desde las teogonas incaicas, buscando un fundamento a una cosmovisin que
expresa lo profundo de Amrica pero que an no ha visto la luz en las filosofas
de nuestro continente.
Quizs sea Amrica Profunda34 publicado en 1962, uno de los textos donde el
autor bucea ms profundamente en esta problemtica y emprenderemos
entonces, la tarea de esbozar una sntesis de los principales argumentos
elaborados en el texto mencionado, con el fin de participar del camino que ha
emprendido y an falta mucho por recorrer en el pensamiento latinoamericano.
Ya en el comienzo - Exordio - plantea un concepto que ser fundamental y es
el de Fagocitacin indicando que el pasado no desaparece sino que se
contina en el presente y por eso en Amrica hay algo as como dos culturas,
una oficial que transita en las universidades y las capas medias o ilustradas y
una subterrnea que se mantiene oculta y que cada tanto aflora y, en la
medida en que no hagamos un ajuste entre ambas, no podremos salir de la
frustracin y la crisis ya que estamos eludiendo reconocer nuestro verdadero
fundamento y terminamos oponindonos a lograr un mestizaje que nos
permitira salir de la oposicin permanente y conciliar opuestos.
El problema en Amrica es que la comprensin de la realidad est escindida y
colmada de opuestos, de contrarios irreconciliables:
Amrica es un mundo de opuestos, es una realidad escindida... Cargamos el opuesto
que ms nos conviene y por l luchamos. Pero la verdad est en buscar el opuesto
perdido ms por debajo de la ciudad para que ofrezca la posibilidad de conciliar
opuestos: se piensa a partir de la vida misma. Se ve lo real animal donde todo es
semilla y debe convertirse en fruto.35

Los opuestos principales que plantea en

su obra son, en sntesis, los

siguientes:

34
35

Kusch R. Amrica Profunda. R Kusch, Bonum, Bs. As., 1986

Ibid., pg.

22
Ser alguien, propio de la cultura europea y Estar aqu, como propio de la
cultura americana, la conjuncin de ambos da como resultado la Fagocitacin u
absorcin de uno por el otro. Cultura como saber de vida, del subsuelo social y
lo inconsciente, enfrentada con la Anticultura, como saber intelectual,
acadmico y poltico. Otra oposicin que se constituye, es lo que denomina:
Minoras, refirindose generalmente a las clases medias enfrentadas a su
opuesto, el Pueblo, que es vivido por las primeras como lo tenebroso, lo
hediondo, lo que debe desaparecer para lograr la Pulcritud que por lo tanto, se
opone al Hedor. En relacin con los anteriores tambin propone los opuestos
de Ciudad y Anticiudad o Cultura Urbana y Cultura Agraria. Respecto de la
imposicin superficial de una cultura enuncia los opuestos de Aculturacin y
Fagocitacin. En relacin a la circunstancia de hacia donde evoluciona la
cultura americana propone la pareja de opuestos: Blanco y Pardo. Si nos
referimos a la historia americana, hay como una historia de lo esencial, que
refiere a la historia de la especie: Gran historia y una de lo accesorio e
ilusoriamente manejado por el hombre a la que llama: Pequea historia. Si en
cambio enfocamos las distintas maneras de resolver la sobrevivencia del
hombre en la tierra, diferencia entre la experiencia americana que denomina:
Economa esttica de meseta y la europea caracterizada como: Economa
dinmica de llanura. En relacin a ello se producen dos resultados diferentes,
constituyendo un rgimen de Amparo frente a uno de Desamparo, dando lugar,
por una parte, el Individuo y por la otra a existencia de la Comunidad como su
opuesto; llamando a veces al individuo Ciudadano y a su opuesto, Americano.
El otro par de conceptos opuestos es el de Orden y Caos como referencia a un
mundo dominado por el hombre enfrentado a un mundo indominable, ello
genera los estados de Consciente e Inconsciente como opuestos ya que el
temor ante lo inmanejable del mundo pervive en la cosmovisin americana.
Antes de desplegar la descripcin de los opuestos principales, que siempre
aparecen en su obra, veremos desde donde se sita, para poder establecer los
ncleos etico-miticos que perviven en Amrica y a partir de all, proponer los
fundamentos de una filosofa latinoamericana. En el texto que estamos
analizando, se va a apoyar en el testimonio escrito que, a pedido del padre
Avila, hace Santa Cruz Pachacuti yamqui Salcamayhua , en el ao 1600, en el

23
Cuzco, donde relata las creencias de los incas, que por mas distorsiones que
tuviera por el hecho de estar revelando creencias prohibidas por los
conquistadores, por considerarlas idolatras y por lo tanto condenables, reflejan
el modo de pensar de los aborgenes de Amrica y constituye una verdadera
teogona americana.
En el relato del Yamqui se manifiesta la relacin entre hombre y naturaleza en
su antagonismo primitivo, y esa situacin dar como resultado un determinado
tipo de relacin con la divinidad, una determinada escala de valores, una tica
y una doctrina para interpretar el mundo, basadas en la creencia de que el
hombre no puede manejar la ira divina y el mundo, a pesar de la accin del
dios (Viracocha) tampoco puede dominarse. De ah que en el mundo nada es
seguro, nada puede dominarse definitivamente y por eso es necesario la accin
de dios para conjurarlo y el hombre necesita tener fe para conciliarse con lo
terrorfico del mundo. Y en Amrica subsiste como a flor de piel el miedo y no
desaparece, entonces todo lo que creamos como si furamos ciudadanos del
mundo, resulta ablandado y sin tensin, es como si nos venciera la naturaleza
y por ello fracasamos cuando pretendemos ser como europeos en Amrica.
Se habla de aculturacin para explicar el contacto entre culturas pero esta se da solo en
el plano material (arquitectura, vestimenta, etc.) pero tambin se produce un proceso
inverso de fagocitacin de lo blanco por lo indgena. Es lo que nos impide ser totalmente
occidentales aunque nos lo propongamos.36

El problema es que la cuestin americana gira entre dos polos: uno, el del ser,
o ser alguien, como propio de la actividad burguesa de la Europa del siglo XVI;
el otro, el estar, o estar aqu, como modalidad profunda de la cultura
precolombina. El mero estar ensea que el ser es una simple transicin pero no
un estado durable. En el plano ontolgico todo aquello que quiso ser historia
entr en la tensin y se convirti en una simple pequea historia. Por sobre eso
se da la gran historia con sus utensilios que nunca varan y una masa que los
utiliza apuntando al hecho verdadero y profundo del pequeo ciclo del pan y es
el motivo por el cual el mero estar est fagocitando al ser en occidente y
36

Ibid., pg. 158

24
Amrica, y las masas son las que llevan esta fagocitacin adelante. Se da al
margen del crecimiento material, en la trampa que es la intimidad de cada uno.
Esto no implica que el hombre dejar de estar acosado por los objetos, la
adquisicin de objetos seguir siempre, pero no puede ser el mvil central de la
vida, no es algo substancial, es solo cantidad o cualidad.
Entonces de la oposicin entre ser y estar surge este proceso de absorcin de
uno por el otro:
De la conjuncin del ser y el estar durante el Descubrimiento surge la fagocitacin que
constituye el concepto resultante de aquellos dos y que explica ese proceso negativo de
nuestra actividad como ciudadanos de pases supuestamente civilizados. Todo esto
deriva finalmente en una sabidura, como saber de vida, que alienta en el subsuelo social
y en el inconsciente nuestro y que se opone a todo nuestro quehacer intelectual y
poltico.37

As la fagocitacin, reintegra lo humano, cumple la funcin de conciliar los

opuestos.
Nuestras minoras y clases medias ven lo americano, tomado desde sus races, como lo
nauseabundo, yo lo llamo hediento. El hedor es algo que no logramos entender pero
expresa un sentimiento de aversin irremediable, que la sentimos frente a Amrica, y ese
hedor de Amrica es todo lo que se da mas all de nuestra ciudad natal, donde somos
pulcros.38

Y as describe el sentimiento de esas minoras o clases medias que aqu llama

nuestros buenos ciudadanos que piensan que lo que no es ciudad ni prcer
ni pulcritud, es un hedor susceptible de ser exterminado, considerando que la
solucin para Amrica pasa por remediar la suciedad e implantar la pulcritud.
Esta oposicin se torna irremediable y se producir un enfrentamiento
constante entre eso sectores ya que interpretarn a Tupac Amar, Rosas,
Pealoza y Pern, como manifestacin de la anarqua porque eran la
revelacin maldita y hedienta de Amrica, y esta no desaparicin es inevitable
y estar siempre ah, al acecho, esperando la oportunidad de manifestarse
37
38

Ibid., pg. 7
Ibid., pg. 12

25
porque es producto del proceso de fagocitacin, que acta persistentemente en
Amrica y es la solucin buscada porque permite la salida a la oposicin
absorbiendo las pulcras cosas de occidente por las cosas de Amrica, para
reintegrar lo humano en estas tierras ya que vivir significa:
..estar firmemente aqu y eso se da al margen del objeto: en el terreno de la
comunidad, el fruto y la presencia de la ira.39

El verdadero secreto de la fagocitacin esta en nosotros en tanto pueblo, ya

que ser annimo o pueblo significa estar por debajo del ciclo del mercader,
donde se retorna al antiguo ciclo biolgico y prehistrico:
Es el ciclo del pan, el amor y la paz, que traduce el mero estar ah que se da en la
campaa y en el fondo de la ciudad. A l recurrimos cuando ponemos nuestra fe en el
Martn Fierro, Tupac Amar, el tango o el indio. No ser tan slido como el del indgena
pero lo es.40

Esa imposibilidad de dominar el mundo, ese antagonismo ineludible para el

hombre le da la particular caracterstica de estar arrojado, en un estado de
yecto, sometido a fuerzas antagnicas que gravitan sobre l y como
consecuencia de ello estructuran una organizacin de su domicilio cultural
con estructuras sociales y econmicas que permiten la subsistencia y
organizacin de la comunidad tales como el ayllu o comunidad agraria, que
regula la obtencin de alimentos y es la organizacin bsica de todo el imperio
que brinda una economa de amparo regida por el Inca, que era el
desdoblamiento de Viracocha en la tierra, que controlaba la produccin y el
consumo de alimentos para garantizar la vida de todos. Todo estaba montado
para garantizar la abundancia y evitar la escasez. Haba un trasfondo
angustioso que no se resolva por la accin, por el dinamismo, sino por la
identificacin con el ambiente:
....se abrevaba en el inconsciente. La lucha contra el mundo era la lucha contra el fondo
oscuro de su psique, en donde se encontraba la solucin mgica. Si venca al
inconsciente venca al mundo. Por eso la cultura quichua era profundamente esttica,
39
40

Ibid., pg. 184, 185

Ibid., pg. 185

26
giraba en torno del estar en el sentido de un estar aqu, aferrado a la parcela cultivada, a
la comunidad y a las fuerzas hostiles de la naturaleza.41

Esto produce el estar aqu propio de la cultura americana, un estar yecto en

medio de elementos csmicos adversos que engendra una cultura esttica, una
economa de amparo y agraria, con un estado fuerte y una concepcin
escptica del mundo. Esto conlleva una personalidad donde prevalece la
inaccin, lo esttico ya que est sometido a fuerzas que no maneja y no cuenta
con el instrumento de la ciencia para aventarlas y crear un mundo que se
apropie de esa naturaleza dominndola, por eso el indgena necesita mayor
seguridad en su situacin de desamparo frente al mundo exterior, y la manera
en que se estructur su organizacin social se lo brinda, estando acosado por
un juego entre l y la ira divina o naturaleza, por todo esto el hombre americano
se sita en el mundo como siendo vctima de l. El mundo del estar no supone
una superacin de la realidad, sino una conjuracin de la misma. El hombre
contina teniendo la realidad frente a s, sin ciencia para atacarla y agredirla,
sin defensas y por ello el inconsciente est a flor de piel
Es muy diferente a la situacin del hombre europeo fundamentalmente
despus del medioevo, la cultura occidental moderna es una cultura del sujeto.
Ese sujeto que se convierte en sede de la verdad, a travs de la ciencia, afecta
al mundo y lo modifica, es la de la enajenacin a travs de la accin, crea hacia
fuera, invade el mundo, lo explota. El occidental se asla y se desentiende de la
ira divina porque ha creado otro mundo, el de la ciudad, integrado por
maquinarias y objetos, superponindolo al de la naturaleza. Se enfrentan as,
un mundo sin objetos propio del estar americano y con slo el hombre, y frente
a l, la naturaleza inmanejable, que lo obliga a tener que recurrir al mito para
conjurar la ira, por una parte y por otra parte desde la cosmovisin del mundo
moderno, un mundo con objetos y ciudadanos con conductas activas, que
operan en y sobre el mundo con el objeto de dominarlo y sin trasfondo
biolgico, constituyendo una cultura dinmica, la cultura del ser, del ser alguien.

41

Ibid., pg. 97

27
Sobre ese eje de su pensamiento, referido al ser y al estar, Kusch encuentra
que el trmino ms cercano a la forma de vida de los aborgenes de Amrica
es utcatcha, que se traducira en estar sentado, en el sentido filosfico de
domicilio, de sentirse amparado en el mundo. El vinculaba al sistema
productivo incaico con la idea de una autntica economa de amparo. El
hombre occidental soluciona sus males trabajando sobre la realidad exterior,
por el lado de afuera. Por el contrario, el indgena est incluido en la totalidad
del universo y cualquier desajuste debe ser restaurado con el equilibrio interno
de esa totalidad, a travs del ritual. Y as considera que estamos sitiados por el
mero estar como forma de vida y que este mero estar tiene mayor consistencia
vital que el ser en Amrica, por eso se produce la fagocitacion del ser por el
estar, de un ser alguien, por un estar aqu. Y entonces, proponiendo el mero
estar como el elemento diferenciador de la cultura americana, se pregunta:
No ser el mero estar ese magma vital primario de donde todo sale de nuevo: naciones,
personajes, cultura, etc.?42

La fagocitacin no es consciente, opera en la inconsciencia social, al margen

de lo que oficialmente se piensa de la cultura y la civilizacin. Es una ley
primitiva que consiste en que sea natural que haya distensin y que la tensin
como la del ser, sea antinatural o circunstancial. El estar aqu es previo al ser
alguien, supone un estado de recoleccin, de crecimiento, de privacin y de
ayuno de objetos y de elementos. El estar es pasivo y se da tambin en el
fondo de la ciudad y no solo en la meseta, en el anonimato total del hombre
que vegeta al margen del ciclo del mercader, y que solo pide cumplir con el
humilde ciclo del pan. En esa situacin se da el reconocimiento de la
naturaleza como ira de dios, como lo no manejable por el hombre, o como
temor ante la tormenta, el rayo y el trueno o en la ciudad, con el miedo terrible
ante lo imprevisto.
El ser, en cambio es absoluto: tiene su propio mundo. Para tener consistencia
crea cosas como las ciudades (agrediendo) todo aquello que no responda a su
42

Ibid., pg. 173

28
fin. Por ello es fagocitable, como todo lo que tiende a una actitud absoluta y no
tiene sus races en la vida. El ser no puede darse sin el estar, ya que en este
ltimo se da la vida en mayor proporcin; surge del estar que le brinda los
elementos para su dinmica y se pone en marcha a modo de tensin. Es la
tensin que da el mucho dinero, que tiene mucha eficacia, en muchas
ciudades, con muchos mercaderes, muy lejos de la humilde espera de la
cosecha anual o del sueldo mensual. El ser necesita de la tensin y le urge la
construccin de una ciudad para formar un mundo superpuesto al original del
trueno y del granizo. Por eso es dbil: es una pura construccin.
Consecuentemente con esa manera de concebir la relacin del hombre y el
mundo, occidente tambin estructura su concepcin de dios y as el dios
europeo (espaol) era un dios intelectual, moral, de culpas y pecados, de la
Inquisicin. Y el cristianismo se contagi el espritu de la reforma a travs de
los jesuitas, ponindose a la par del espritu de la poca, recogiendo la postura
tcnica del siglo XV, que nace en las ciudades libres y apunta a la reforma
religiosa. Elabora as una nueva fe, basada en el trabajo de una clase social
encerrada en la ciudad. Llevando esta posicin al extremo cuando el papado
convierte el poder religioso en poder temporal, ingresando en el modernismo
de la nueva Europa, humanizndose en exceso, defendiendo como eternas las
cosas creadas por el hombre y , podemos agregar a lo planteado por Kusch,
preocupndose ms por la administracin de los bienes que por la
preeminencia de lo sagrado en el sentir del hombre. De esta manera, prepar a
los humildes a vivir en la ciudad sin materia, sin mundo y sin desiertos creando
una humanidad ciudadana y pulcra. Como religin pierde todo contacto con el
mero estar aqu y se compromete con el nuevo afn de ser alguien creando
una dinmica favorable a la burguesa. Era el triunfo del hombre, de la vida en
el recinto amurallado que lo separaba de un pasado de miedos y espantos
originales, separando la ciudad de la anticiudad:
En la ciudad se refugia una humanidad cabal, vigente y racional. En la anti-ciudad, en
cambio, estaban los miedos originales encarnados en el rayo el relmpago y el trueno y,
detrs, la ira de dios. Adentro se daba la vida, aunque sometida a lmites y concretada en
moral y en conducta. Afuera estaba la otra vida sumergida en el azar de lo fasto y lo

29
nefasto, el maz y la maleza y todo ello mezclado con una muerte inoportuna e
imprevista.43

El mundo del ser se ampara en la teora y la tcnica. Occidente crea la ciudad

tcnicamente montada para contrarrestar el miedo, el indgena se mantiene en
su magia conservndolo, es la distancia entre la cultura urbana y la agraria,
una resuelve el miedo con la mquina y la otra contina con el cultivo y la
magia.
Quiz solo por razones estticas los indgenas sudamericanos se quedaron en la
meseta...para desenvolverse con su defensa peculiar, su pucar y sus esquemas
mgicos. La dinmica occidental supone en cambio la llanura que va de Asia a Europa y
que es recorrida por el caballo y la rueda44

Considera el autor que esa es la sabidura de la vieja Amrica que radica en

esta actitud esttica de un mero estar que se aferra a la meseta para perseguir
la sobrevivencia de la especie y se priva de un mundo azaroso mediante el
ayuno, para encontrar en la intimidad el fundamento de su existencia, en la
interioridad, en contraposicin con la exterioridad propia del desarrollo del
mundo occidental.
En la ciudad vive el ciudadano, lo que da en llamar, el individuo, lo indiviso, lo
que ya no puede dividirse mas, lo diferente de todo lo que no es l, lo separado
de los dems hombres, lo aislado en su propio egosmo, se consolida, de esta
manera, lo contrario al polites de la koinonia politike, de la comunidad
polticamente organizada, que humanizaba al hombre. El individuo con su
individualismo consecuente, es una abstraccin, por eso tendr que inventar la
modernidad, la ficcin del contrato, porque no hay comunidad sino sociedad,
hay socios, que son individuos aislados y para proteger sus bienes construyen
la sociedad. Para el hombre americano, concibe Kusch, que lo que hay es
comunidad y ella es responsable de ampararlo y sostener su vida. La
comunidad responde por una justicia vital que restituye la vitalidad y no slo los
derechos de cada hombre:
43
44

Ibid., pg. 116

Ibid., pg. 104

30

El individuo, como tema tpico de la gran cultura de ciudad, es una simple abstraccin. El
individuo pertenece a un organismo monstruoso, en el cual forzosamente se convierte en
simple partcula. En ves del individuo hay comunidad y ella es responsable de ampararlo
y sostener su vida....Amrica no enajena la responsabilidad, sino que la sume a sta en
un mbito ms importante: el orgnico, el comunitario. 45

La ciudad en definitiva permiti ocultar lo inmanejable para el hombre y las

grandes religiones fueron ticas ciudadanas construidas sobre la base de
antiguos miedos. Esto vale tanto para Atenas, Roma o Pars, en ellas se
sacrific la ira de Dios y se brind la posibilidad de imponer la razn. Esto se
continuar con el protestantismo que culmina con la salvacin por la razn
expresado en la figura del mercader que es el representante directo de la ira
del hombre y del triunfo de la ciudad, superando el mero estar como forma de
vida.
Es la figura del mercader, as llama Kusch al que nosotros hemos caracterizado
como el sujeto de la modernidad, con sus procesos de humanismo,
desdivinizacin y sede de la verdad, munido de la razn que produce la ciencia
y la tcnica, que se proyecta al futuro en un proceso creciente de poder y
fuerza. Por ello crey en el progreso ilimitado como persistencia y desafo
superando la ira de Dios e identificndose con ella ya que ambos podan crear
un mundo. Descartes y Kant demostrarn que ese ser que tiene la potencia
para crear un mundo, ya no es Dios:
....sino que es el mercader pensante, que lo que piensa existe....As nace occidente,
sobre la base del afn de ser alguien...que toma la ciudad como centro. El mercader y
ser se hallan ntimamente ligados.46

El espritu del Capitalismo tendr su fundamentacin religiosa que estar

reflejado en la concepcin protestante del mundo y de dios, Calvino ser el
encargado de afirmar que el trabajo es un servicio a dios, que el xito en la vida
terrena producto del esfuerzo, es signo de salvacin. Dios cre el mundo y el
hombre cre la ciudad. Moral y mquina se asociaban por los puritanos a moral
45
46

Ibid., pg. 196 y 197

Ibid., pg. 123

31
y trabajo. Una mueve a los hombres en las calles y la otra los materiales en la
fbrica. Los objetos llenan el vaco obtenido moralmente, constituyen un mundo
sucedneo del mal, completan nuestra vida, el ingeniero los moraliza y los
torna dctiles. Los hombres como objetos deben acatar la ley o los reglamentos
policiales como en la fbrica. El juez y el polica son los ingenieros de la
sociedad civil: los sacerdotes demonacos de un mundo muerto. La libertad se
dar como el derecho de votar o de comerciar, pero nunca como salvacin
interior:
En esto consiste la cultura moderna, y tambin su civilizacin: La modernidad es la
traduccin simple de la vida a la mecnica.47

Y esta traduccin se hace a travs de la ciencia, que como hemos afirmado

muchas veces, es el instrumento que la razn moderna esgrimir para mediar
la relacin del hombre con el mundo y en definitiva determinar el modo en
que se comprende el ente en su totalidad sustituyendo todas las explicaciones
anteriores que dan cuenta de la relacin entre el hombre y el mundo:
La ciencia es la proyeccin de todo lo que haba quedado reprimido o alimentado por la
ciudad. Sus temas sern los proyectiles, la cada del vaco o la invasin del espacio por
objetos (Galileo, Coprnico) ...el espacio vaco y el tiempo geomtrico exterminan a la
magia traduciendo todo en medidas exactas. Crea un campo libre para los objetos
gobernados por la inteligencia.48

El mercader era el hroe de la revolucin tcnica. Todo lo que se fue creando

corresponda a un solo aspecto de la vida humana, el que se desarrollaba en la
ciudad, que se fue convirtiendo en el patio de los objetos. El hombre, como
simple sujeto lgico, que examina objetos y los crea, es slo medio hombre
porque ha perdido su raz vital suplantando la ira de dios por su propia ira. En
la ciudad-patio, el hombre es el dios iracundo que la gobierna con el deseo de
convertir todo el espacio en una ciudad total.
Y haciendo referencia a la relacin que se establece entre el hombre y los
instrumentos como modelo de relacin con el mundo considera que se utiliza el
47
48

Ibid., pg. 127

Ibid., pg. 128

32
utensilio para agredir al mundo con el propio miedo y as los objetos creados
reemplazan a la naturaleza. La historia del hombre que propone Europa, se
relata desde el patio de los objetos y, desde esa posicin, se percibe al
hombre como un objeto entre otros, fuera del patio ciudadano est la ira de
dios, la anti-ciudad o sea la negacin de la historia.
Los historiadores europeos, solo ven como historia lo ocurrido en un solo vector en los
ltimos cuatrocientos aos europeos o sea todo aquello que favoreci a la cultura
dinmica y urbana, el resto, excepto Grecia, es prehistoria. [No se ve la] gran historia,
que palpita detrs de los primeros utensilios hasta ahora y que dura lo que dura la
especie, y que simplemente est ah, y la pequea historia que relata solo el acontecer
puramente humano...la de los que quieren ser alguien.49

La gran historia en cambio ser la que traza el itinerario real del hombre,
reemplaza a una humanidad formada por individuos por otra que se da en el
plano biolgico de la especie que no tiene individuos sino comunidades.
Comprende el episodio total de ser hombre, como especie biolgica que se
debate en la Tierra para sobrevivir en el plano elemental del estar aqu. Es esa
historia grande la que a veces se manifiesta como una carga irracional que
modifica la historia sorprendiendo a las elites que considerndose hombres
racionales, creen que conducen la historia porque suponen que las masas no
pueden hacerlo por no participar de esa racionalidad.

Pero es esa masa

justamente, la que representa el mero estar:

....en el sentido del estar aqu del indgena nuestro o del uno annimo de nuestra gran
ciudad.50

En la masa annima que conforma el pueblo americano, se mantiene viva otra

historia, la Gran Historia, esperando compensar, para humanizarla a la
Pequea

Historia

es

en

los

grandes

acontecimientos

nacionales,

imprevisibles para las minoras, inadvertido, las mas de las veces, por las
dirigencias polticas ciudadanas, donde aparece esa historia que llama grande:

49
50

Ibid., pg. 136

Ibid., pg. 140

33
..la historia real, la gran historia, demuestra lo contrario. El verdadero ritmo de la vida de
la especie est dado por la masa, ese residuo que va al margen de la elite y que los
historiadores de oficio solo registran a travs de alguna revuelta anodina y srdida. 51

Ser responsabilidad de los hombres de Amrica lograr un ajuste entre la

grande y la pequea historia cuestionando ese ser mtico que heredamos de
Europa para poder encontrar una nueva forma de vida y comprenderse desde
una identidad propia que lo preserve de la enajenacin de estar sometido a un
mito que no le pertenece o que le pertenece solo en parte en la medida en que
fue sobreimpuesto por la conquista o el hecho histrico de lo que los europeos
llamaron descubrimiento, como si en un exceso de empirismo, el ser de lo
americano y de la historia de Amrica, solo tuviera existencia al ser percibido
por los europeos. Ese proceso de negar lo otro, de convertir a lo no europeo
en objeto de la historia europea y por lo tanto, en apropiable, as se trate de la
naturaleza como de los naturales, muestra como en esa actitud juega este afn
de ser alguien que no reconoce al otro como otro y por lo tanto no descubren
sino encubren y pretenden aniquilar la Gran Historia de los pueblos de
Amrica:
[el] descubrimiento....es el encuentro entre dos experiencias del hombre: por una parte la
del ser, como dinmica cultural cuyo origen se remonta a las ciudades medievales y que
adquiere madurez hacia el siglo XVI. Por la otra es la experiencia del estar...de los
pueblos precolombinos...es un escenario donde se desarrolla... una liquidacin de
elementos adquiridos por la especie...que se resuelve por la fuerza.52

Era el mercader que ampliaba su podero mas all de Europa. Para l, el

espacio es como si fuese vaco, era un terico, que pretenda instalar Europa
en cualquier punto del espacio. En realidad eran tanto Espaa como Portugal la
avanzada de la modernidad europea en el mundo, ms all de no tener
burguesas desarrolladas en sus territorios, sus hombres y las acciones que
emprendan mostraban a un nuevo tipo de hombre: el ego conqueror. Por eso
es que el autor que estamos analizando menciona que tanto Corts, como
Pizarro o Almagro traen una profunda fe en cosas y objetos. La corte
51
52

Ibid., pg. 139

Ibid., pg. 146 y 147

34
necesitaba objetos y al no producirlos los adquira en Francia o Holanda con el
oro de Amrica. La conquista le serva a Espaa para entrar en el proceso en
que estaba el mundo anglosajn. Espaa no poda crear objetos, porque ella
viva an en el plano de la ira de dios, aunque simulara lo contrario:
..toda Espaa estaba en el terreno residual y necesitaba de la conquista de Amrica para
superar su situacin, a fin de poder entrar en el proceso en que se hallaba el mundo
anglosajn.53

Amrica era un simple objeto de explotacin y para poder mantenerlo crearon

ciudades tericas como factoras, sin una dinmica interna que las sostuviera.
Quisieron llevar adelante una dinmica, para la cual carecan de madurez
social y no fueron otra cosa que profetas del miedo. Usaron la civilizacin por el
lado ms ficticio, como algo que poda ser comprado o adquirido. Pero qued
solo lo antiguo, lo feudal o la economa de extraccin que se vinculaba con lo
que tena de especie la antigua Amrica. Independientemente de que Amrica
Latina estuvo siempre al margen del proceso occidental, la historia de
occidente, es la historia de la sustitucin de las cosas de la vida por la de los
objetos y el triunfo de la ciudad como forma exclusiva.
...nuestra clase media acapara la labor divina de sustituir a dios...dejando al miserable
afuera...y descarga su iracundia sobre el resto de la especie, que no tiene ciudad y que
habita a partir de los suburbios....hemos heredado de los profetas del miedo: la
simulacin y el orgullo que esconde la miseria de nuestro mero estar. Por eso somos, en
parte, como profetas.54

Y pervivir el mero estar en el annimo, en el paria, en el rezagado, como

residuos de una especie que se amparan detrs de las murallas con un miedo
antiguo y aunque negndolo, nuestras como clases medias tambin andan
como parias en las calles dispuestos a sacrificarlo todo para tener nuestro pan
diario, nuestro amor y nuestra paz. Somos como hedientos con el afn de estar
simplemente:

53
54

Ibid., pg. 150

Ibid., pg. 156

35
Y es todo como la ira de dios nos sobreviene y nos hace vivir la necesidad del amparo.
porque tenemos miedo que nos despidan frustrndonos el ciclo del pan, el amor y la
paz....solo nos podra salvar la ira de dios, aunque que sea para mostrarnos lo hedientos
que somos....pero para ello es preciso una verdadera sabidura.55

Hay algo que Kusch llama Sabidura de Amrica y no es esta una sabidura
emparentada con occidente, en el sentido de pensar la realidad a travs de la
mediacin cientfica y as lograr lo que se llamara un conocimiento objetivo,
por eso afirma: La objetividad nos coloca a distancia entre nosotros y lo que
sentimos como lejano. Es un prejuicio occidental propio del patio de los objetos
que permite la salida de s mismo y fijarse en el mundo externo y as nos
distraemos de nuestra intimidad. La ciencia, que es el culto del objeto porque
cultiva la naturaleza y sus leyes, sirve al hombre moderno para escapar de su
intimidad y hacerse duro y mecnico. Con la obsesin de la objetividad
tapamos lo que no queremos ver. En las cosas de Amrica lo empleamos como
para aislarnos como sujetos de lo que se da afuera sin afectarnos, somos
sujetos universales y tericos y as en vez de comprometemos con la realidad
la sobrevolamos. Iniciamos el culto a lo externo a costa de lo interior.
El problema se repite despus con la lites blancas que reemplazan a los
conquistadores europeos, en la administracin de las patrias chicas
balcanizadas, porque en los pases de Amrica:
Las minoras [creaban] objetos, ya sea en forma de artculos manufacturados o el simple
comercio o la creacin de naciones como si fueran factoras. [La idea era seguir las]
huellas de la dinmica social occidental, basada en el individuo como fundamento de la
sociedad, [con] una doctrina de la economa del desamparo, con su mercado de valores,
[creando] un mundo-ciudad como imitacin de la naturaleza....que no tomaba en cuenta
la realidad, sino [que se impona un esquema con] la fuerte conviccin de hallar la
salvacin final a travs del liberalismo....del progreso ilimitado [favorecido] por la
inmigracin.

Pero esta concepcin de la pequea historia ligada a las elites criollas fracasa
porqu el progreso ilimitado:

55

Ibid., pg. 187 y 188

36
...el afn de hacer un gran pas a partir de industrias creadas de la nada, y de una
dinmica social sin pasado, tena que entrar en contradiccin con el hombre mismo . Se
repiti el mismo error de occidente y se crey que el hombre no es mas que lo que
produce.56

Hace a continuacin una referencia importante referida a uno de los hombres

que esboz toda su teora pretendiendo instaurar Europa o Estados Unidos en
Amrica del sur y con esa finalidad dice Leopoldo Zea, trat de hacer una
transfusin de sangre. Y a pesar de ello, desde su realidad de ser un
provinciano en Buenos Aires, desde esa ambigedad vital, tena y se percibe
en toda su obra, un pensamiento ambivalente:
La ambivalencia de Sarmiento responda a una oscura conciencia de que el proceso del
pas, pensado como una mera factora era falso, como es falso todo pas montado sobre
la base de un individualismo de mercaderes.57

Y as, desde esta lectura tan particular y rica que hace Rodolfo Kusch de la
situacin de la Amrica Profunda, comenzaremos a ir desgranando sus
conclusiones finales:
La sabidura de Amrica consiste en poder darse cuenta que somos slo
semilla. Semilla vital que se da aqu y ahora para dar su fruto y luego morir y
que lo accidental es todo y eso nos emparenta a unos con los otros mas all de
nuestros ttulos, indumentarias o los objetos que nos rodeen:
es muy americano pensar que no hay otra cosa que la mera accidentalidadY es que
en nuestro pensar americano hay una hereja filosfica: el accidente es tomado como
sustancia, porque as lo exige la forma sabia de ver al prjimointeriormente, el
mdico y el mendigo son la misma cosa, son grmenes biolgicos. He aqu el sentir
americano. Y eso es sabio.58

El vivir no apunta slo a lo que se es, sino al fruto, que da significado y sentido
al hecho de vivir y el fruto slo se da si se dan macho y hembra que son la raz
56

Ibid., pg. 164

Op. cit. Kusch, R. pg. 164
58
Ibid., pg. 199, 200
57

37
de los opuestos. Es el equilibrio entre la posibilidad y la imposibilidad de algo
donde surge el fruto. Quizs se trate del equilibrio general entre las fuerzas
opuestas.
Todo se puede escurrir entre los opuestos, y ese problema est a la base del
sentir americano:
En un mundo donde an los opuestos se unen por azar, predomina el pesimismoSe
requiere mucha serenidad para ver las cosas del mundo as.59

La verdad sabia y previa a la poltica y a la sociologa, es que an en la ciudad

subsiste el miedo, semejante al del indio al granizo pero disfrazado, como el
miedo a perder el empleo, a que nos roben lo poco o mucho que tenemos, a ir
preso sin motivos. Siempre se da la humilde misin de ser hombre a la
intemperie frente a la ira divina que puede destruirlo todo o darle lo necesario
para su felicidad ya que:
El mundo es hostil. En l puede darse la ira divina o la simple tormenta, el maz o la
maleza, la riqueza o la miseria, y se puede vivir feliz o perder la libertad
injustificadamente. Todo es inseguro y no ofrece ningn asidero.60

Para evitar la inseguridad y la hostilidad la solucin

es el silencio, que

emprende un camino interior para encontrar una solucin, esperando una

revelacin, que falta e impide que el silencio de todo el fruto necesario.
Lo positivo es esa especie de ayuno de la fiesta del mundo, ayuno de objetos.
Es el principio de un camino interior. Siempre es temor frente al caos y de ah
la vigencia del ayuno ante la fiesta del mundo. La abstinencia del mundo para
que cada uno busque su fuerza dentro de s mismo porque no creemos en la
vigencia eterna

de la ciudad. Ese es nuestro trasfondo escptico. Es una

manera de vivir la oposicin a que se reduce el mundo (el ayuno). Es saber

que la alternativa irremediable es la sucesin de vida y muerte, de orden y caos
y esto no se resuelve refugindose en las cosas.

59
60

Ibid., pg. 201

Ibid., pg. 203

38
La cultura occidental asocia la vida con el placer; vivir es participar de la fiesta
del mundo. La planteada en esta concepcin se acerca mas a la situacin
trgica de la vida afincada en el patio de los objetos que:
sirve precisamente para dar solidez de cosa a la vida, para convertirla en una mquina
de placer.61

Por lo tanto, as tomadas las cosas, es natural que del lado de la vida se da
todo y del de la muerte nada. Pero la Muerte no es mas que la suspensin de
la continuidad de la vida y sta debe ser restituida, a pesar de lo
incomprensible que resulta para el buen ciudadano, la muerte del hombre o
de la cultura fagocitada por la anticultura y la muerte de la poltica por la
antipoltica, producida por las masas no ilustradas y por fuera de la
conduccin de las lites dirigentes y civilizadas. Pero, a pesar de todo, la
muerte predomina, el exterminio sobre la construccin, la no vida sobre la vida
y todo lo que hagamos es endeble e inseguro porque tiene la debilidad que le
confiere, el mbito de muerte que lo rodea.
Estas consideraciones nos recuerdan la concepcin de lo trgico en
Nietzsche62 ya que para l no existe redencin, no hay salvacin, en su visin
trgica de la vida rige nicamente la ley inexorable de la decadencia de todo
aquello que desde el fundamento del ser ha salido a la existencia
particularizada desgajndose de la vida fluyente del todo, de lo que se ha
desprendido convirtindose en lo mltiple a partir de lo uno. En su visin
trgica del mundo, vida y muerte, nacimiento y decadencia de lo finito se
encuentran entrelazados. Pero esto, para Nietzsche, es una afirmacin de la
vida, es un acontecimiento jubiloso aunque aparezca como terrible. La muerte
y a la ruina son figuras finitas, son solo olas momentneas de la gran marea de
la vida: El hundimiento del ente finito, el hombre, no significa la aniquilacin
total, sino la vuelta al fondo de la vida, del que ha surgido todo lo
individualizado.

61

62

Ibid., pg. 208

Nietzsche, F. El nacimiento de la Tragedia, Alianza, Madrid, 1979

39
Y siguiendo con Kusch vemos que considera que estamos convencidos de la
ficcin de proponer una Amrica abstracta, sin pasado o, mucho peor aun
tomando como propio un pasado que no es el nuestro, para caer en la cuenta
que en definitiva y por ms que lo tratemos de evitar aparece nuestra sospecha
que se cimenta en que:
Estamos convencidos de que, en el fondo, nuestras pomposas naciones, con tremendas
fronteras y bien pertrechadas aduanas, carecen de habitantes; que se hacen empresas
con papel membretado pero sin ninguna actividad seria; ...o se construyen capitales
como Lima, a modo de oasis en medio de desiertos ridos y malditosSomos
conscientes de tener conciencia de lo anti-occidental que es Amrica. 63

Por ms que para evitarlo nos colmemos de objetos y tratemos de

asegurarnos, a travs de la educacin, la salvacin personal y grupal, de la
mano de grandes programas y propuestas que pondrn al pas en verdadero y
definitivo ritmo occidental, para al final darnos cuenta de que todo es intil,
nada vale la pena. Pero sabemos que la

eternidad se gasta, pierde su

cualidad de tal a medida que transcurre el tiempo y que, al fin y al cabo, es ms

importante el simple hecho de vivir, que los agregados que se le aaden.
La vida consistir en lograr un equilibrio entre orden y caos, entre lo que es y
lo que no es, porque no se puede impedir que el opuesto no exista. Esto
supone un mandamiento: que sobre el caos haya orden para obtener el fruto,
que haya vida y no solo muerte. Con l, se equiparan vida y muerte, orden y
caos, como hecho universal. Y se ingresa a la gran historia, a la historia vital
del hombre que

no tiene nada que ver con la historia menor de prceres

afanosos, ni con el ciclo del mercader mantenido por el inmigrante.

La solucin para Amrica, ser, como afirmbamos al comienzo de este
trabajo, lograr la conciliacin de los opuestos y tener conciencia de la
fagocitacin:
tomar conciencia de la fagocitacin, ese proceso que hace que, no obstante los
ideales de Sarmiento y Alberdi de hacer un pas anglosajn, les sale a stos un pas
criollo que evoluciona hacia lo pardo.64
63
64

Op. cit. Kusch, R. pg. 209

Ibid., pg. 221

40

Y ser una actitud realmente revolucionaria, no la de imponer un orden ficticio,

el orden de las minoras europeizadas al caos de lo real, sino comprometerse
con el destino de Amrica desde el reconocimiento de su pasado que el
proceso de fagocitacin mantiene presente y activo y comprender que el
viracochaismo, sigue teniendo vigencia, en el descendiente de los aborgenes
sin duda y de manera manifiesta, en el mestizo en forma encubierta pero a flor
de piel y tambin en el hombre blanco est presente por ms que pretenda
negar, con su ciudad, objetos y mquinas, al caos original. A pesar de ello, est
impregnado por la geocultura americana y no logra vencer esa profunda
sensacin que todo puede ser intil, innecesario y sin sentido para su vida.
Definitivamente, la leccin de Amrica es volver a preguntarnos de nuevo las
preguntas esenciales:
preguntarnos todava, porqu estamos y porqu seguimos estando y somos vida y no
ms bien muerte. Por este lado nos topamos con el antiguo camino de la humildad, la
resignacin y el ayuno. [As ingresaremos al] antiguo camino de Amrica, un camino que
nunca pierde de vista una humanidad integrada por machos y hembras que persiguen el
fruto65.

La respuesta a las mismas nos permitir darle el valor que tiene al patio de los
objetos, considerndolo solo un accesorio y no el centro de nuestras vidas y
comprender, que el tremendo esfuerzo realizado en los ltimos siglos para
imponerlo a travs de la ciencia y la tcnica, no ha podido resolver el problema
del hombre y que desde este mundo otro, tenemos la obligacin de
plantearlo. As, parafraseando a Martn Heidegger, podremos con serenidad y
apertura al misterio encontrar el arraigo y la realizacin del hombre aqu, en
Amrica.
Para finalizar queremos hacer una breve referencia66 a un tema que, adems
de
65

mostrar coincidencias entre algunos conceptos elaborados por Martn

Ibid., pg. 222

Lo de breve referencia lo planteamos porque el desarrollo de la concepcin del arte americano en
relacin a la filosofa de Rodolfo Kusch, ser fruto de un nuevo trabajo que se encuentra, en este
momento, en etapa de elaboracin.
66

41
Heidegger y nuestro pensador en cuanto a la concepcin del hombre y al lugar
de la palabra, muestra el lugar privilegiado que Rodolfo Kusch reserva al arte,
al gran arte, considerndolo el modo ms originario ya que logra exponer las
tinieblas a la luz y porque, a travs de l encontramos una manera posible de
conciliar opuestos que signan el drama de Amrica, tal como expresramos al
comienzo de nuestro trabajo.
La situacin de cada en la que se encuentra el existente humano es el
desgarramiento, el temor y temblor que provoca la urgencia de restablecer el
equilibrio, lograr una liberacin o una unidad integradora y es as que la palabra
cumplir la funcin de compensar la cada logrando un:
....centro simblico que supere el desgarramiento originario. 67

El hablante busca un fundamento,

.....algo as como el ser o lo divino y en todo caso lo no pensable an, pero que puede
descubrirse y que sin embargo, no obstante ser inmediato se oculta.68

As junto con Heidegger, Kusch puede afirmar que: la palabra es la casa del
ser, pero no solo de lo pensable del ser, sino tambin de lo impensable, de lo
que escapa a la posibilidad de la conciencia y por lo tanto a toda definicin:
.....se habla a partir de la tiniebla para ganar la conciencia, pero con el agravante de
saber que la conciencia no puede agotar toda la verdad. Siempre queda en la tiniebla la
posibilidad de una verdad mayor.69

Y esto que escapa a la conciencia y hace que se oculte una verdad mayor, que
est presente en la tiniebla, es lo que se puede expresar en la obra de arte
como vehculo de la verdad, ya que su funcin es llevar a la luz lo
tenebrosamente vital, lo negado por la cultura acadmica, lo indgena que no
es lo muerto porque pervive como estructura, el espacio americano frente a lo
formalmente evadido en la ciudad, la tierra en su relacin con el mundo.
67

Kusch, R. op. cit. pg. 20

Ibid., pg. 21
69
Ibid., pg. 21
68

42

El problema que se plantea desde el arte, no escapa a la concepcin que se

impuso en el mundo moderno respecto de la supuesta evidencia de un
universo sostenido solo por la ciencia como expresin de la racionalidad. El
arte, como coexistente con esa concepcin, qued alejado e imposibilitado de
su acceso a la verdad. Concepcin que viene afirmndose desde la
consolidacin de la metafsica griega, como proporcin, armona, orden y
belleza, anulando la otra cara de la vida, lo vital en s mismo, que no
desaparece y el misterio que encierra el mundo humano, donde est presente
la negacin, la lucha, la desproporcin, la desarmona, la desorganizacin, la
fealdad, la irrealidad, lo irracional, el nacimiento y la muerte:
Pero la pitonisa no calla...Ebrio de poder,el hombre de Occidente, se lanza a
dominarlo todo: la tierra, los cielos, las criaturas. El universo funciona. Civilizacin es
eficacia, organizacin. Las tinieblas se retiran, no nos competen. Pero he aqu que las
tinieblas no se retiranLo siniestro roe las entraas del robotlo siniestro est vivo. El
poder de lo siniestro es, justamente, su obcecacinNo se deja eliminar. Cuando todo
esta aclarado, cuando todo esta explicado, cuando todo esta en orden, lo siniestro
irrumpe, deshace, desordena, destruye, desintegraLo siniestro acecha all donde la
Muerte tom posesin en nombre de la Unica Verdad.70

Lo siniestro, lo tenebroso, es la vida misma, no es un pacto con la claridad del

pensamiento, influye en l lo mtico en estado puro, lo no racional, lo
puramente emotivo, es lo Otro, lo que qued oculto en occidente y lo que en
Amrica se muestra a flor de piel:
[la] supersticin griega segn la cual, el vuelo de las aves hacia la izquierda era siniestra
omina, un mal presagio. Funesto, aciago, desventurado, si se refiere a augurios,
perspectivas o lo porvenir, y aviso, malintencionado, perverso, propenso a la maldad, si
se refiere a personas. Lo siniestro, se apoya en los pilares de lo eterno y de la magiamisterio. un grito silencioso que surge de un sector en el que la carga emotiva es mas
fuerte que la razonada.71

70
71

Badii, L. Arte Siniestro. Emece, Buenos Aires, 1979, Introduccin de Ral Aguirre, pg. 10 a 13
Ibid., pg. 14 y 15

43
Lo reitera Libero Badii cuando afirma que: siniestra es la realidad, en
consecuencia, la forma plstica ser siniestra72 ya que, como recuerda en sus
memorias, abandona su visin construida en la academia dicindole adis a la
armona europea y se nutre en la concepcin original del arte americano:
En estos momentos, para m, todo lo que habla de armona, de lgica, deja de ser arte.
Slo me importa el arte de esta tierra en tanto representa una belleza siniestra.73

Ser entonces, en la obra de arte, donde se manifieste lo siniestro 74, lo

tenebroso de Amrica.75 Y es tenebroso, porque aparece lo vital negado frente
a lo social y el acto artstico, el acto de creacin, puede superar esa escisin
entre lo vital y lo social, entre las tinieblas y la luz y as resolver los opuestos
americanos entre instinto y razn, lo vital y lo social, lo esttico y lo dinmico, la
ciudad y la anticiudad, en definitiva, entre los pares de opuestos que desgarran
la realidad americana. Por ello considera que el arte, o mejor, el gran arte:
....cierra as una parbola de ajuste porque es la transicin de lo tenebroso hacia la luz.
Y lo autntico del gran arte estriba es que es una respuesta plstica a la pregunta
primordial que el grupo social por intermedio del artista- se ha hecho sobre s mismo.
En todo gran arte el artista hace cuestionar al instinto colectivo en su sobrevivencia. 76

Si consideramos que el arte, como afirmbamos en nuestro anterior trabajo

sobre arte y verdad en Martn Heidegger, es una forma esencial y necesaria en
que acontece la verdad y esta es decisiva para nuestra existencia histrica
latinoamericana, como lo es el tener o no tener una filosofa propia, podemos
afirmar que el problema de nuestro arte es anterior a la esttica y consiste en
que a travs de l podamos conjugar arte y pueblo, para dotar de un domicilio a
nuestra existencia y alumbrar una cultura propia que rescate nuestra identidad.
Porque coincidiendo una vez mas con el autor podemos decir que:

72

Badii, L. Memorias, Ediciones de Arte Gaglianoni, Bs. As., 1987, pg 27

Ibid., pg. 37
74
Badii, L. Testimonios Ediciones de Arte, Gaglianone, Bs. As., 1986
75
Cf. Kusch, R. Anotaciones para una esttica de lo americano, Revista Comentario
1955
76
Ibid., pg. 4 y 5
73

Nro. 9, Bs. As,

44
Hacer arte supone una revelacin, porque implica sacar a relucir la verdad, que yace en
lo mas profundo del pas, para llevarla a la escena, al papel o al cuadro.77

Bibliografa
Gadamer, Hans- El inicio de la Sabidura, Paids, Barcelona, 2001
Gadamer, Hans. Mito y Razn, Paids, Barcelona, 1997
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Kusch Rodolfo. Geocultura del Hombre Americano, Garca Cambeiro, Bs. As.,
1976.
Kusch Rodolfo. Amrica Profunda, Bonum, Bs. As., 1986.
77

Kusch, R. Traicin o cultura prlogo a las obras de teatro: La muerte del Chacho y La leyenda de Juan
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45

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Kusch Rodolfo. La seduccin de la Barbarie. Obras Completas, T I, Fundacin
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Sartre, Jean Paul. La Repblica del Silencio, Losada, Bs. As., 1964
Zea, Leopoldo. La Filosofa Americana como filosofa sin mas, Siglo veintiuno
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Americanos III, Mjico, 1942
Zea, Leopoldo. Discurso desde la marginacin y la barbarie, FCE, 1992

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INDICE
FILOSOFIA Y MITO

pgina 1

FILOSOFIA Y CULTURA

pgina 7

FILOSOFIA Y SUELO. GEOCULTURA

pgina 14

AMERICA Y LA FILOSOFIA

pgina 21

BIBLIOGRAFIA

pgina 46