LA IGLESIA COMO SACRAMENTO

El modelo institucional parece como si negara la salvacin a todo aquel que no fuera miembro de la
organizacin el modelo comunitario encuentra su propia problemtica cuando se pretende juntarle
con el institucional.
Muchos catlicos del siglo 20 Ana pelado el concepto de iglesia como Sacramento anticipados por
Cipriano Agustn Toms de Aquino y Scheeben.
Existe una base Dnde se encuentra una extraordinaria familiaridad con las fuentes patrsticas y
medievales.
De Lubac tiene un punto de vista excesivamente individual o espiritual de la vida de la gracia lleva
a un entendimiento meramente secular y sociolgico de la iglesia como institucin.
La nocin de Sacramento combina armoniosamente ambos aspectos el individual y el espiritual
S Cristo es el Sacramento de Dios la iglesia ha de ser para nosotros El Sacramento de Cristo ella lo
representa en el plano y antiguo significado del trmino lo hace realmente presente.
De Lubac en su discusin sobre los sacramentos Y en especial la Eucarista muestra como todos los
sacramentos son esencialmente sacramentos de la iglesia los cuales estn intrnsecamente Unidos a
una Concepcin social.
En 1949 el santo oficio en una carta relativa a la posibilidad de salvacin sin ser miembro
actualmente de la iglesia dijo que la iglesia como el bautismo es una ayuda general para la salvacin
pero no lleg a afirmar que la iglesia es explcitamente un Sacramento.
El Concilio por su parte declar que en virtud de la relacin con Cristo la iglesia es una especie de
Sacramento de Unin ntima con Dios y de unidad de la humanidad es decir es un signo e
instrumento de dicha Unin y unidad.
La Constitucin sobre la liturgia la adoracin sacramental de la iglesia alcanzar una cierta primaca
sobre las dems formas de Vida Cristiana.
La liturgia es la Cumbre hacia la que se orienta la actividad de la iglesia y al mismo tiempo es la
fuente de la que dimana todo su poder porque el fin de la hora apostlica es que todos los que han
sido hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo vengan a adorar a Dios en la iglesia tomen parte de
su sacrificio y coman la cena del seor la iglesia se revela ms claramente cuando el pueblo santo
de dios pleno Unido en la plegaria y en el servicio litrgico Como un especialmente en lugares pies
participa activamente en el oficio de la adoracin de la iglesia juntamente con el obispo y los
sacerdotes.
El Concilio no da ninguna explanacin teolgica de la relacin entre Cristo y la iglesia y los siete
sacramentos rituales
Para una tal teora general de la sacramentalidad se debe uno orientar a encontrarla en la
antropologa filosfica y teolgica.
En algunos sistemas contemporneos De filosofa el hombre es percibido como una unidad polar de
espritu y carne.

Con respecto a la corporeidad cuando acta se expresa siempre de una forma tangible Cuntas
veces participa en la expresin del espritu humano otras tantas se hace visible y con expresin
tangible por medio del cuerpo.
La estructura de vida humana es netamente simblica de hecho el cuerpo viene a ser la expresin
del espritu humano el espritu es lo que es a travs del cuerpo la expresin y la realizacin se
acompaan y sostienen mutuamente.
en la teologa antropolgica el hombre participa en la vida divina no de un modo divino sino de un
modo humano de acuerdo a su propia naturaleza de hombre.
Raner respecto de la penitencia pregunta Como sucede pregunta el que el Sacramento puede ser
intermediario de la vuelta atrs del pecado y la pena por el pecado es necesaria para la salida
recepcin del Sacramento a ello responde diciendo que la experiencia de la confesin sacramental y
de la absolucin transforma la actitud del pecador de manera que su inicial aversin al pecado pasa
a ser pena motivada puramente por el amor de Dios.
El Sacramento de la penitencia entonces es al mismo tiempo dos cosas expresin y fuente de pena
El Sacramento produce la contriccin que expresas y solamente haciendo esto puede ser expresin
fue en genuina tanto del arrepentimiento del hombre como del poder misericordioso de Dios para
con el hombre.
Nocin tcnica de Sacramento en la teologa en primer lugar es signo de la gracia es un signo pleno
segn el Concilio de Trento se describe Como la forma visible de una gracia invisible un
Sacramento es un signo eficaz gracias al signo la realidad significado alcanza profundidades
existenciales emerge en una existencia slidas y tangible el Concilio dice que el Sacramento
contiene la gracia Qu significa y confiere la gracia que contiene.
Segn la tradicin cristiana los sacramentos no son nunca transaciones individuales el hombre viene
el mundo como miembro de una familia raza y pueblo por lo tanto llega a su madurez a travs de la
encuentro con el hombre su compaero.
Los sacramentos tienen una estructura dialgica tienen lugar en una mutua interaccin que permite
al pueblo Unido encontrar un clima espiritual que no podran lograr aisladamente un Sacramento es
pues algo constituido socialmente un smbolo comunitario de la presencia de la gracia que llega a su
plenitud.
En la concepcin general de los sacramentos se puede profundizar en dos nociones teolgicas la de
Cristo y la de la iglesia como Sacramento.
La gracia de Dios es ms poderosa que la capacidad pecadora del hombre de manera que di donde
abunda el pecado sobreabunda la gracia la tangibilidad histrica del Dios que se vuelca en el
hombre.
Al caracterizar a Cristo como Sacramento de Dios estamos mirando a Cristo en cuanto viene de
arriba pero se puede hablar tambin de una cristologa desde abajo.
La gracia por tanto lleva al hombre a la Comunin con Dios y en la medida que la gracia acta
sobre hombres ayuda a expresar lo que son ellos en un determinado estadio de su proceso de
redencin.

En el Antiguo Testamento Israel se expresa en cuanto pueblo y es constituido como signo que
expresaba histricamente un s real Aunque imperfecto a Dios y no a la idolatra Jess como
servidor de Dios es el supremo Sacramento de la confianza, respuesta del hombre a Dios y del
reconocimiento por parte de Dios de esta fidelidad todo ello alcanza su plenitud en la cruz de Cristo
y en su resurreccin.
Cristo es pues como Sacramento de Dios Y contiene la gracia Qu significa e inversamente
significa y confiere la gracia que contiene en el la gracia invisible de Dios toma forma visible esto
es signo del amor Redentor de Dios extendido a toda la humanidad y de la respuesta de toda la
humanidad a este amor Redentor.
La iglesia por tanto permanece bajo el imperativo divino de ser signo convincente actuando segn
Dios a travs de la santidad y el amor mutuo y cuando de un modo visible confiesan sus en Cristo y
celebran lo que Dios ha hecho por ellos en Cristo.
En aspecto institucional o estructural de la iglesia en su realidad externa es esencial puesto que
hacen en la iglesia no sera visible es necesario tener en cuenta el aspecto de comunin de manera
que no se fragmente la iglesia en multitud de signos desconectados.
Es importante que existan lazos que conecten la iglesia de hoy con la iglesia de los tiempos
apostlicos de otra suerte la iglesia no aparecera como signo de nuestra redencin en y a travs de
Cristo histrico.
Los oficios y ritos de la iglesia deben aparecer palpablemente como la expresin de la fe esperanza
y amor del hombre viviente de otra forma la iglesia sera un cuerpo muerto ms que una comunidad
cristiana viviente.
Los sacramentos son signos de la gracia que se realiza por s misma tiene carcter de
acontecimiento es algo Dinmico y en ello la iglesia llega a ser iglesia en la medida en que la gracia
de Cristo que opera dentro de ella alcanza tangibilidad histrica a travs de las acciones de la iglesia
en cuanto tal.
Ella pas a ser un acontecimiento actual de la gracia cuando aparece como Sacramento es decir en
las acciones de la iglesia en cuanto tal a travs de las cuales los hombres se sienten ligados en la
gracia en una expresin visible.
Segn Rahner hablando de la eucarista afirma que la iglesia Es la continuacin histrica de la
presencia en el mundo del verbo encarnado de Dios Ella es la tangibilidad histrica de la voluntad
salvfica de Dios en cuanto revelado en Cristo la iglesia entonces es acontecimiento ms tangible e
intenso Cristo se hace presente en su propia congregacin como El Salvador crucificado y
resucitado el fundamento de la salvacin.
La Eucarista es indivisible mente cristolgica y eclesiolgica en el aspecto cristolgico actualiza de
un modo palpable la presencia del Redentor en la congregacin de los que miran hacia l en el amor
y confianza en el aspecto eclesiolgico la Eucarista celebra y solidifica la unin de los creyentes
entre s en torno a la sagrada mesa la Eucarista es la anticipacin sacramental del banquete de
bodas del cielo la final y eterna forma de comunin de los santos brilla desde ahora mismo en esta
solemnidad es el propio sacrificio de Cristo que est presente en ella.
La iglesia es no slo un signo sino adems con Sacramento considerada como institucin la iglesia
puede caracterizarse como un signo vaca donde la iglesia como signo Sacramento se hace presente
y la gracia de Cristo no puede estar ausente debe impeler al hombre a orar confesarse y adorar la

iglesia significa lo que contiene Y contiene lo que significa expresarse la gracia de la iglesia se
realiza en cuanto gracia la iglesia vas hacer un acontecimiento de Gracias en tanto cuanto las vidas
de sus miembros se transforman por la esperanza en gozo enamore dadivoso en paz en paciencia y
en todas las dems virtudes cristianas.
Ante la pregunta de si la iglesia es definida como el Sacramento visible de la gracia invisible de
Cristo Se plantea Entonces qu es la expresin de la gracia Nunca es plenamente apropiada es
verdadera iglesia en la medida en que tiende a ser verdaderamente iglesia en su dimensin
cristolgica y corporativa.
La iglesia entiende a Dios como el padre amoroso de todos los hombres celebra y predica el amor
Redentor de Dios que se extiende a todo la iglesia toma esto como una garanta de que otros adems
de los cristianos reciben de Dios la gracia de Cristo Jess la iglesia es el lugar en el que aparece ms
claramente que el amor que reconcilia los hombres con Dios y a los hombres entre s es una
participacin de lo que Dios nos comunica ms plenamente en Cristo los cristianos pues son
aquellos que ven y confiesan a Jesucristo como el supremo smbolo eficaz El Sacramento
primordial del amor salvfico de Dios que abarca todo la iglesia se puede definir Entonces como
lugar de los hombres que palpablemente dan testimonio de la verdadera naturaleza y significado de
la gracia como Don de Dios en Jesucristo.
Cules son los lmites de la unin Quines son los beneficiarios Cul es el fin de la iglesia.
Primera respuesta Los lazos sociales visibles signos de la gracia de Cristo que opera en los
creyentes cristianos cuando manifiestan su fe esperanza y caridad mediante el testimonio de la
adoracin y el servicio y tiene dimensiones confesionales ideolgicas en ello la actividad
testimonial de los cristianos aparece Ms bien como la expresin de un sentimiento del corazn
inspirado por la gracia del Espritu Santo.
La segunda respuesta respecto de los beneficiarios de la iglesia habla que son aquellos que son
capaces de articular y vivir su fe gracias a su contacto con la iglesia a la que creen y aman. La
sacramentalidad por su misma naturaleza reclama una participacin activa solamente a aquellos que
pertenecen a la iglesia y que colaboran activamente a construirla como si no participan plenamente
en la realidad del Sacramento.
La tercera respuesta confirma que la iglesia lucha por purificar e intensificar la respuesta del
hombre a la gracia de Cristo para expresar su entrega Dios en Cristo ellos pasan hacer signos
vivientes del Amor divino y faros de esperanza en el mundo.
En cuanto a la idea de iglesia institucin se habla de que la eclesiologa sacramental conserva los
logros de los dos modelos anteriores solucionando los problemas que aparecan sin solucin en ellos
tales como el de la relacin entre la institucin visible y la comunin de Gracia ellos tiene una
ventaja especial la iglesia es visible para dar un amplio margen a la tarea de la gracia divina Ms
all de los lmites de la iglesia institucional agrada tambin su capacidad de este modelo respecto
para integrar la eclesiologa con otros temas teolgicos tradicionales la doctrina de la causalidad
simblica O sacramental coloca a la eclesiologa a la cristologa y a la Sacramentologa en una
unidad que las abarca a todas.
Este modelo proporciona motivos para tener una fuerte lealtad a la iglesia y humilde seguridad es
para adherirse a su disciplina mientras que al mismo tiempo da pie a un honesto criticismo reconoce
que la expresin simblica de la gracia no sea de Cuba nunca con la gracia en s misma la iglesia
entonces es llamada continuamente hacer un signo cada vez mejor de Cristo.

Hammer hecho una crtica negativa de la definicin de la iglesia es dada por este modelo
sacramental refirindose de un modo expres a Semmerlroth y a Rahner. Enfatiza en el aspecto de
iglesia como comunin ello entonces define la teora sacramental de la iglesia como un todo
haciendo nfasis incluso primordial en los aspectos interiores espirituales de la iglesia.
Schillebeeckx y Richard McBrien hablan de que Cristo es el Sacramento del encuentro con Dios.
McBrien parece sentirse complacido con la ms reciente presentacin de la iglesia por parte de
Schillebeeckx como un Sacramento de dilogo y como Sacramento del mundo.
La eclesiologa sacramental no es nada fcil a la hora de predicar la nocin de sacramentalidad Qu
es clave en la teora es presupone unas nociones tcnicas y sofisticadas y falta completamente a la
hora de encontrar la forma de realizar una comprensible popularizacin de ella.
Hasta el momento presente el tipo de eclesiologa sacramental ha encontrado muy poca acogida y
respuesta entre los hombres del pensamiento pertenecientes al mundo protestante es decir
referenciado a la iglesia como signo de unidad que viene a la humanidad.