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Macunama e A paixo segundo G.H.

- IMPORTNCIA DA BUSCA DE MUIRAQUIT E DO


NOIVADO COM A FILHA DE VEI EM MACUNAMA, DE
MRIO DE ANDRADE.
O universo ficcional de Macunama, de Mario de Andrade, criado partir de um
mundo essencialmente mtico, no qual as representaes dos sentimentos e a abordagem
filosfica so representadas por elementos da natureza em uma concepo mitolgica, dessa
maneira, aproximando a forma da narrativa, tambm por meio do estilo que se adere
mesma, ao mundo imagtico indgena. Na descrio do heri da histria o autor fala [...]No
fundo do Mato-Virgem nasceu Macunama, heri de nossa gente [...] filho do medo da
noite., passagem que ilustra o ambiente obscuro do fundo do Mato-Virgem, um ar de
suspense criado partir da imagem criada pelo autor, que nos leva a tentar imaginar o
desconhecido, e ainda filho do medo da noite algo que particular da representao de
mundo de tribos angrafas, quando o mito que desenvolvido para representar o medo do
desconhecido, fazendo de modo circular um reforo a si prpria, incorporando o medo
cultura. Na sociedade tecnologicamente mais desenvolvida, o uso da luz eltrica desmitifica a
escurido. Essa busca pelo denominado mundo primitivo indgena decorrente de um
perodo de explorao das origens pr-colombianas pelo Modernismo brasileiro. Alfredo Bosi
explicita no trecho
Algo de comum ou, mais precisamente, de analgico,
vai-se articulando entre esse universo, colonizado e primido
havia sculos, e as novas estticas cujo horizonte de sentido
era a denegao da mente racionalizadora imposta ao planeta
inteiro desde que se consolidade o modo de viver e pensar
capitalista. Nessa rede de afinidades entende-se o veio neoindianista e neofolclrico do Modernismo brasileiro. (BOSI,
p. 192)

Dentro deste contexto de mistrio e mitologia temos a introduo de personagens


mitificados, como Ci, Me do Mato, que, aps ser pega a fora por Macunama, o heri,
acaba se casando e lhe dando um filho. Ci e Macunama vivem felizes, mas um dia o mal

agouro vem nos smbolos do mocho e da cobra preta que, sugando o seio de Ci e deixando ali
o seu veneno, mata o filho que toma o leite envenenado. Logo depois da morte de seu filho,
Ci acaba morrendo e subindo por um cip se junta constelao de Centauro. A morte do
filho de Macunama com Ci e a prpria morte de Ci podem estar ligados negao da
natureza da amazona, que tem a castidade violada pelo heri e lhe concebe um filho,
infringindo o voto das amazonas, dando o motivo para o castigo. Uma possvel representao
da natureza, exposta na definio de Ci como Me do Mato, sendo dominada pelo homem
que usufrui de seus favores, os toma para si como um estupro, vileza qual a natureza se
adapta, mas j no mais virgem, deixando para trs a sua essncia, e morre em carter
simblico. Ci, antes de subir para o cu, d ao Macunama o muiraquit, representao da
unio do homem com a natureza e smbolo da identidade patritica do Brasil. Logo, no outro
dia, Macunama v nascer do tmulo de seu filho a fruta guaran, que ligada ao poder
curativo e utilizao do guaran como refresco, simboliza um blsamo contra os males de
Vei, a Sol, [...]com as frutinhas piladas dessa planta que a gente cura muita doena e se
refresca durante os calores de Vei, a Sol(Cap. III, p. 17). O muiraquit, presente da Me do
Mato, sua amada, representar para o heri sua casa, seu amor Ci e, dessa forma, tambm
natureza qual a mesma representa. Apresentado como o heri de nossa gente, Macunama o
homem natural da Amrica do sul, incorporado-o em muitas passagens diferentes, mas
principalmente o ndio brasileiro, na tentativa de resgate do que representa sua origem. A
presena do sentimento patriota est relacionada natureza do heri. A busca pelo muiraquit
perdido em Macunama aproximadamente a mesma busca que Ulisses fez ao enfrentar os
perigos da ira dos deuses gregos na tentativa de retorno ao lar e mulher amada em A
Odissia, de Homero. Desse modo. Mario de Andrade aproxima Macunama de uma
narrativa de valores e tradio ligados ptria. A terica Gilda de Mello e Souza faz uma
comparao com a busca pelo Santo Graal em sua teorizao:
[...] o episdio da muiraquit representa como o episdio
do Graal no romance cavaleiresco a busca da identidade
perdida, o smbolo da iniciao vida; no entanto, a
narrativa brasileira vira pelo avesso a iniciao viril do
romance arturiano, carnavalizando-a e transformando-a no
seu oposto, isto , numa iniciao desfibrada, cheias de
recuos e tergiversaes. (SOUZA, p.80)

O grande problema que impede Macunama de encontrar o muiraquit um


personagem chamado Venceslau Pedro Pietra, que carrega em seu nome e desgnio uma
grande quantidade de informaes, mas fazendo um levantamento etimolgico temos em sua
representao uma mescla de etnias como a italiana, imigrante, peruana e indgena, todas
associadas pelas referencias gigante Paim, na qual a palavra gigante remete a cultura
europeia e imagem de um ser mitolgico presente nas grandes epopeias, em juno com a
palavra Paim, de origem indgena; pelo nome Pietra, que em italiano significa pedra,
como uma pedra no caminho, como nos aponta Gilda de Mello e Souza. Ento, segundo
Souza, o gigante a personificao das dificuldades implcitas pela diversidade, como diz no
trecho: [...]Venceslau Pietro Pietra representa o Outro, contra o qual se atira a energia
frgil mas sempre renovada do Mesmo. (SOUZA, p.36). O gigante Paim pode tambm
representar a infiltrao da cultura europia, que absorve a cultura indgena, representado na
transfigurao de um tipo de ser mitolgico poderoso. Enquanto acontece a busca pela
recuperao da pedra muiraquit, Macunama combate o gigante Paim, morrendo em uma
das tentativas.
O Sol, representado pela deusa Vei na obra, simboliza o tempo, a agonia, a morte e a
vida em um sentido mais amplo, incorporado a um aspecto divino. Vei, castiga Macunama
muitas vezes enquanto este est ainda em sua terra. At ento, de modo distante, vem
influenciando na vida de Macunama de um modo um tanto flagelante, porm, quando este
sozinho em uma ilha Vei aparece com suas trs filhas e o resgata, aps deix-lo margem da
baa disse queria que Macunama fosse seu genro e oferece a ele uma de suas filhas, ganhando
como dote Oropa, Frana e Bahia e uma vida eterna de beleza e juventude, ganhando para
si um aspecto divino, com a pequena condio do personagem no andar assim brincando
com as outras cunhs por a. Macunama, apesar de ter jurado que no brincaria mais com
as cunhs, para seguir o que Joseph Campbell nomeou de bem aventurana, como
caracterstica do heri, isto ,
[...] concentrar a ateno nesses momentos em que voc se
sente mais feliz, em que voc est realmente feliz no
excitado, no simplesmente emocionado, mas profundamente
feliz. Isso exige um pouquinho de auto-anlise. O que que o
torna feliz? No arrede p da, no importa o que as pessoas
digam. Isso o que chamo de perseguir a sua bem
aventurana (CAMPBELL, p.171)

acaba negando esse presente de Vei, e se atrela com uma portuguesa. Vei fica furiosa e
futuramente colaborar com a morte do heri, o confundindo para que seja derrotado por
Uiara. Negar o parentesco divino com Vei, de modo simblico, negar a concepo religiosa
europeia, a canonizao e o distanciamento do terreno, isto , voltar os olhos para sua
natureza ligada terra e a transitoriedade da vida, representada pelo impulso carnal que
supera a promessa do heri, mas tambm no deixar que sua natureza mude, o que faria
com que esquecesse o muiraquit e toda sua vida provavelmente. Depois desse episdio
Macunama consegue resgatar o muiraquit, quando, em uma atitude sagaz, derrota o gigante
Paim, recuperando o muiraquit e dizendo - Lembrana! Lembrana da minha marvada!
no vejo nem ela nem voc nem nada!, representando nessa fala a distancia do amor e da
terra j mudada, o muiraquit j no tem mais poderes. A derrota do gigante tambm um
smbolo da superao cultural, de modo que o ndio est ligado sua natureza, porm, este j
foi influenciado pelas outras culturas e o muiraquit passou a ter valor material, capitalista,
no momento em que foi achado por Venceslau, perdendo todo o seu misticismo.
Na concluso temos um personagem que por superar a tentao divina, respeitando a
sua ligao com a terra e com a natureza, acaba definhando, desiludido da vida, aps ter sido
violentado pelo monstro, com ajuda de Vei. Final muito diferente do qual temos com Ulisses,
na Odissia, quem supera as tentaes para buscar tambm a sua bem aventurana, mas
termina vitorioso, pois a sua natureza divina assim como os deuses que o ajudam ou
atrapalham. Mario de Andrade usa a inocncia do selvagem em relao ao mundo material
para ilustrar o domnio cultural que acabou por extinguir a cultura indgena, absorvendo-a e
transformando-a. Temos um heri da terra, motivado pelos instintos, guiado pelo seu vnculo
s origens ao seu fim, representado pela ida do heri aos cus formando a constelao da
Ursa maior. A busca pelo muiraquit, ento, representa a procura pelas origens, uma tentativa
de volta a vida em sua natureza, dificultada pelo contexto socio-histrico representado por
imagens mticas criadas no ambiente ficcional onrico de Macunama.

- PAIXO, NUSEA, VIDA INUMANA, SENTIMENTAO


DO MUNDO, COMO ESSES TEMAS SE RELACIONAM
COM A ESCRITA DE UMA VIVNCIA EM A PAIXO
SEGUNDO G.H. DE CLARICE LISPECTOR.

A obra da autora Clarice Lispector, intitulada A Paixo segundo G.H. sobre a


procura de um sentido interno, interior da personagem principal, G.H. uma mulher que,
profissionalmente equilibrada e sentimentalmente abalada e instvel.
A instabilidade emocional da personagem principal da obra faz com que alguns
pontos na obra sejam destacados, como a paixo, presente at mesmo no ttulo da obra, se
referindo ao sofrimento, a dor da personagem, mais num sentido bblico. A prpria
personagem cita no livro a paixo curta, a nusea tambm vista como angstia da
personagem, as dvidas sobre a sua existencialidade tanto emocional quanto fsica, um dos
sentimentos que transborda na personagem G.H. que a todo momento busca saber sobre ela
mesma. A nusea representa um antecessor de conhecimento sobre o prprio Ser, ou seja,
atravs dela que a personagem consegue chegar no pice de seu conhecimento humano,
interior.
Com todos esses sentimentos vindo a tona, a personagem se v numa vida inumana,
declarando que nem ela e nem o resto do mundo humano, registrando a vida inumana que
ela vive. A personagem se v em crise, seus pensamentos parecem flutuar e a sensao
angustiante leva ao raciocnio sobre a conscincia e o sentido da vida dela.
Os temas abordados na obra se encaixam na narrativa dos sentimentos da
personagem, como se tudo o que ela pensasse fosse escrito no fluxo de conscincia
promovido pela autora Clarice Lispector.
No a primeira vez que esse tipo de recurso encontrado em sua obra, to rica e
profunda, a autora se inspira em pensamentos existencialistas onde apresentada a
vulnerabilidade da condio humana, reflexes que sempre acabam resultando na epifania,
antecedida pela nusea, dvida e desespero para encontrar sentido interior numa vida de
profunda inconstncia, incerteza, desequilbrio.
importante ressaltar tambm que h evidncia de um contnuo na histria, a
impresso que o leitor tem com a obra de que ela j comea num movimento consecutivo,
incessante de pensamentos da personagem, ou seja, no mostrado na obra que a personagem
comea a pensar a partir do comeo da obra e sim que ela j havia comeado a receber esses
inmeros pensamentos perenes que no cessam, que fazem parte de quem a personagem e
representa.

- REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ANDRADE. Mario. Macunama: um heri sem carter. Disponvel em:
http://download.baixatudo.globo.com/docs/Macunaima.pdf. Acesso em: 27 out. 2015.
BOSI, Alfredo. Cu e Inferno ensaios de crtica literria e ideolgica- 2 ed. So
Paulo (ou SP): Livraria Duas Cidades, 2003.
CAMPBELL, Joseph. O poder do mito. com Bill Moyers; org. por Betty Sue Flowers;
traduo de Carlos Felipe Moiss. -So Paulo: Palas Athena, 1990
LISPECTOR, Clarice. A Paixo Segundo G.H.. Disponvel em:<
http://www.passeiweb.com/na_ponta_lingua/livros/analises_completas/a/a_paixao_segundo_
g_h >.Acesso em: 27 out. 2015.
NUNES, Benedito. O mundo de Clarice Lispector. So Paulo: tica, 1966.
SOUZA, Gilda de Mello e. O tupi e o alade: uma interpretao de Macunama. So
Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2003. (Coleo Esprito Crtico)

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