INTRODUCCIN

En el presente trabajo desplegare una exegesis del relato de Marcos: 9, 2-13; la

transfiguracin de Jess - utilizando las herramientas exegticas de la crtica bblica.
Para poder entender el relato que nos describe el evangelista Marcos, es necesario
comprender la palabra transfiguracin. sta proviene del griego y significa cambio de
forma o de figura. No es una metamorfosis al estilo pagano, es decir, un cambio sustancial
de su esencia. En el caso de Jess es un cambio de apariencia, de su figura, para mostrar su
gloria. Es el momento decisivo, en el cual Cristo es reconocido por sus discpulos como el
Mesas, el cual les revela cmo va a realizarse su obra: su glorificacin ser una
resurreccin, lo cual implica el paso por el sufrimiento y por la muerte.1
1. Contexto histrico2
Como la mayora de los libros del nuevo testamento, se escribieron en la primera parte del
siglo I, despus de Cristo, en ellos se refleja el medio histrico y cultural imperante de la
poca:
Estaba bajo la influencia de tres grandes cultural, la juda, la griega y la romana, por tal
razn, no se pueden comprender estos pasajes sin el conocimiento de la cultura juda, ya
que sus personajes son judos,
En el aspecto social judo de la poca, estaba dividido en:
Clase alta: encontraban los jefes polticos y religiosos, comerciantes solventes y
terratenientes y los recaudadores de impuestos (publicanos)

Clase media: estaba constituida por pequeos comerciantes, los artesanos,

los sacerdotes y los maestros de la ley.

Clase pobre: era la ms numerosa est compuesta por jornaleros, y los que
Vivian al margen de la sociedad.

Se habla que aproximadamente existan un milln de personas en Palestina en la poca,

los judos no formaban un grupo poltico y religioso unidos, sino divididos en muchos
grupos como se:

Los fariseos: que obedecan la ley de Moiss y representaban el grupo con

ms autoridad en el pueblo, eran influyentes y participaban en la direccin poltica

Los saduceos: que eran asociados con el sanedrn. Estos negaban la vida
futura y la existencia de los ngeles y espritus, ellos desaparecieron con la destruccin de
Jerusaln.

Herodianos: los cuales eran partidarios de Herodes.

1 Cf. X. LON DUFOUR, Vocabulario de Teologa Bblica, Barcelona, Ed. Herder, 2005, 912-913.
2 G. THEISSEN; A. MERZ, El Jess Histrico, Salamanca, Ed. Sgueme, 1999, 256-271.
1


Los esenios: quienes no son mencionados en el nuevo testamento pero si por
algunos historiadores como simn y Josefo.

Los celotes: que eran fanticos de la libertad y una exagerada espera en la

culminacin de la vida y de la historia.

Los maestros de la ley: estos eran los escribas letrados y rabinos, estos
enseaban la religin y las tradiciones.

La poca exista la esperanza de que con la venida del mesas, se cumplira la justicia,
por la misma mano de Dios, de tal manera que los que se oponan al pueblo de Dios,
serian castigados, en este caso el imperio greco romano, abundan tambin las ideas
mistricas, helenistas, por una parte el idioma dominante es el griego, las polticas
imperantes eran romanas, tambin podemos decir que abundaban las expectativas
escatolgicas

El relato de la transfiguracin est localizado casi exactamente a la mitad de este

evangelio, y es el clmax de su punto decisivo, que comenz con la confesin de Pedro
(8:29). Hasta aqu, Jess ha estado enseando y sanando. Ahora comenzar su jornada hacia
Jerusaln, donde morir.
Inmediatamente antes de la transfiguracin, Pedro confiesa que Jess es el Mesas
(8:27-30), y Jess predice su muerte y resurreccin; a la que Pedro expresa serias
objeciones (8:31-33), y despus Jess comienza a ensear a sus discpulos la naturaleza de
la renuncia al discipulado (8:34-38).
Despus de estas palabras de sacrificio y muerte, la transfiguracin reafirma la
identidad de Jess, revela su gloria, y llama a los discpulos a que lo escuchen. Signific la
validacin de Jess, la interpretacin de Jess que el papel del Mesas era verdad, a pesar
del impacto de la proclamacin de sus propios sufrimientos y cercana muerte les caus, l
era el Seor ungido, el hijo amado.
La seccin de este Evangelio en que se relata la transfiguracin est unida por
ambos lados por la sanidad de un ciego (8:22-10:52); pero los discpulos permanecen
ciegos durante todo el episodio. Pedro tiene un buen principio al identificar a Jess como el
Mesas (8:29), pero su respuesta a la prediccin de Jess sobre su muerte dej claro que
Pedro esperaba un tipo diferente de Mesas del que Jess ofreca.
Durante la transfiguracin misma (vv. 2-9), Jess no dice ni siquiera una palabra. En
9:1 donde concluye la seccin, sin embargo, y donde Jess predice su muerte y
resurreccin, Jess promete, De cierto os digo que hay algunos de los que estn aqu, que
no gustarn la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios que viene con potencia. De
modo que en la transfiguracin, Pedro, Santiago y Juan, tienen una pequea prueba de la
gloria del reino.
Algunos han propuesto que el relato de la transfiguracin es realmente una aparicin
de la resurreccin que Marcos coloc fuera de secuencia en este Evangelio (Mateo y Lucas
2

usan el evangelio de Marcos como una de sus principales fuentes, as que podemos esperar
que estn de acuerdo con el relato de Marcos). Pocos estudiosos apoyan esta idea hoy da
Inmediatamente despus del relato de la transfiguracin, Jess y los tres discpulos
descienden del monte y enfrentan una posicin muy diferente de la del monte: una multitud
reunida alrededor de un muchacho con un espritu que lo sacude con violencia. Los
discpulos que permanecieron al pie del monte no han podido sacar a ese espritu, as que
Jess lo hace. El problema de los discpulos es la falta de fe y oracin (9, 14ss).

2. Crtica literaria

Mt 17: 1-12

Mc 9: 2-13

Lc 9: 28-36

La transfiguracin
17:1 Seis das despus, toma
Jess consigo a Pedro, a
Santiago y a su hermano Juan,
y los lleva aparte, a un monte
alto.
17:2 Y se transfigur delante
de ellos: su rostro se puso
brillante como el sol y sus
vestidos se volvieron blancos
como la luz.
17:3 En esto, se les
aparecieron Moiss y Elas
que conversaban con l.
17:4 Tomando Pedro la
palabra, dijo a Jess: Seor,
bueno es estarnos aqu. Si
quieres, har aqu tres tiendas,
una para ti, otra para Moiss y
otra para Elas.
17:5 Todava estaba hablando,
cuando una nube luminosa los
cubri con su sombra y de la
nube sala una voz que deca:
Este es mi Hijo amado, en
quien
me
complazco;
escuchadle.
17:6 Al or esto los discpulos
cayeron rostro en tierra llenos
de miedo.
17:7 Mas Jess, acercndose a

La transfiguracin
9:2 Seis das despus, toma
Jess consigo a Pedro,
Santiago y Juan, y los lleva, a
ellos solos, aparte, a un monte
alto. Y se transfigur delante
de ellos,
9:3 y sus vestidos se volvieron
resplandecientes,
muy
blancos, tanto que ningn
batanero en la tierra sera
capaz de blanquearlos de ese
modo.
9:4 Se les aparecieron Elas y
Moiss, y conversaban con
Jess.
9:5 Toma la palabra Pedro y
dice a Jess: Rabb, bueno es
estarnos aqu. Vamos a hacer
tres tiendas, una para ti, otra
para Moiss y otra para
Elas;
9:6 - pues no saba qu
responder ya que estaban
atemorizados -.
9:7 Entonces se form una
nube que les cubri con su
sombra, y vino una voz desde
la nube: Este es mi Hijo
amado, escuchadle.
9:8 Y de pronto, mirando en

La transfiguracin
9:28 Sucedi que unos ocho das
despus de estas palabras, tom
consigo a Pedro, Juan y Santiago,
y subi al monte a orar.
9:29 Y sucedi que, mientras
oraba, el aspecto de su rostro se
mud, y sus vestidos eran de una
blancura fulgurante,
9:30 y he aqu que conversaban
con l dos hombres, que eran
Moiss y Elas;
9:31 los cuales aparecan en
gloria, y hablaban de su partida,
que iba a cumplir en Jerusaln.
9:32 Pedro y sus compaeros
estaban cargados de sueo, pero
permanecan despiertos, y vieron
su gloria y a los dos hombres que
estaban con l.
9:33 Y sucedi que, al separarse
ellos de l, dijo Pedro a Jess:
Maestro, bueno es estarnos aqu.
Vamos a hacer tres tiendas, una
para ti, otra para Moiss y otra
para Elas, sin saber lo que
deca.
9:34 Estaba diciendo estas cosas
cuando se form una nube y los
cubri con su sombra; y al entrar
en la nube, se llenaron de temor.

ellos, los toc y dijo:

Levantaos,
no
tengis
miedo.
17:8 Ellos alzaron sus ojos y
ya no vieron a nadie ms que a
Jess solo.
17:9 Y cuando bajaban del
monte, Jess les orden: No
contis a nadie la visin hasta
que el Hijo del hombre haya
resucitado de entre los
muertos.
17:10 Sus discpulos le
preguntaron: Por qu, pues,
dicen los escribas que Elas
debe venir primero?
17:11
Respondi
l:
Ciertamente, Elas ha de
venir a restaurarlo todo.
17:12 Os digo, sin embargo:
Elas vino ya, pero no le
reconocieron sino que hicieron
con l cuanto quisieron. As
tambin el Hijo del hombre
tendr que padecer de parte de
ellos.

derredor, ya no vieron a nadie

ms que a Jess solo con ellos.
9:9 Y cuando bajaban del
monte les orden que a nadie
contasen lo que haban visto
hasta que el Hijo del hombre
resucitara de entre los
muertos.
9:10 Ellos observaron esta
recomendacin, discutiendo
entre s qu era eso de
resucitar de entre los
muertos.
9:11 Y le preguntaban: Por
qu dicen los escribas que
Elas debe venir primero?
9:12 El les contest: Elas
vendr primero y restablecer
todo; mas, cmo est escrito
del Hijo del hombre que
sufrir mucho y que ser
despreciado?
9:13 Pues bien, yo os digo:
Elas ha venido ya y han
hecho con l cuanto han
querido, segn estaba escrito
de l.

9:35 Y vino una voz desde la

nube, que deca: Este es mi Hijo,
mi Elegido; escuchadle.
9:36 Y cuando la voz hubo
sonado, se encontr Jess solo.
Ellos callaron y, por aquellos das,
no dijeron a nadie nada de lo que
haban visto.

2.1 Principales diferencias y coincidencias

Mateo y Marcos hablan de seis das en cambio Lucas habla de ocho das.
Mateo y Marcos ponen en el mismo orden los discpulos, Lucas no.
Mateo y Marcos quieren dar nfasis en que estaban solos, Lucas no le da importancia a
esta situacin.
Los tres coinciden en la transformacin de la apariencia y de las ropas de Jess, pero
Lucas, hace nfasis en que Jess est orando antes de la transformacin.
Los tres reconocen que Moiss y Elas conversaban con Jess.
Lucas hace mencin del tema de conversacin que es la partida o xodo de Jess.
Lucas hace elucin al aspecto glorioso de Moiss y Elas.
Marcos menciona que el estado de nimo de los discpulos es de asombro y espanto,
Mateo no los menciona y Lucas nos dice que tenan sueo.
Marcos y Lucas hacen notar la falta de conocimiento de Pedro.
4

Los tres mencionan la nueve, pero Mateo le da nfasis en que es luminosa.

Los tres mencionan la vos celestial, pero con diferente nfasis, por ejemplo, Mateo le
pone atropopatismo, es decir que le pone sentimiento a la vos de Dios al afirmar que
est contento con su hijo, Lucas hace nfasis en la proclamacin mesinica de la vos,
Marcos le coloca sentimiento de amor y adopcin.
Los tres coinciden con el mandato de la vos de escuchar a su hijo.
Marcos y Mateo no terminan la percopa como la termina Lucas, ya que Lucas la
termina en el v 36 con el silencio de los discpulos, sin embargo, Marcos y Mateo
muestran una escena ms donde se presenta un dilogo con Jess acerca de Elas,
incluso Mateo determina que los discpulos entendan que Jess se estaba refiriendo a
Juan el bautista como Elas.

Segn la teora de las dos fuentes, Marcos sirve de base para Lucas y Mateo, sin
embargo resulta interesante analizar el hecho de que Lucas no incluyera la ltima escena y
conversacin de Jess con los discpulos, al parecer esta escena existi en el documento Q
la cual, fue acogida por Mateo ya que este nos presenta una narracin ms detallada de la
misma, y la cual pudo ser aadida por la tradicin a Marcos y esto explica de alguna
manera porque no existe la misma en los escritos de Lucas.
2.3 La Percopa: Palabras claves

Transfiguracin
El monte, lugar de la presencia de Dios.
El resplandor signo de que Dios estaba all.
La nube en la que Dios se manifest a Moiss y que despus les acompaaba por el
desierto.
La voz que es el medio por el que Dios comunica su voluntad.
Las chozas o tiendas, alusin a la fiesta ms importante en tiempo de Jess para los
judos. Fiesta mesinica en la que se conmemoraba el paso por el desierto, de la
esclavitud a la tierra prometida.
Moiss y Elas que son smbolos: La Ley y los Profetas, los dos pilares sobre los que se
asentaba la religiosidad del pueblo judo.
2.4 Qu le dijeron Moiss y Elas a Jess?

hablaban de su partida, que Jess iba a cumplir en Jerusaln.

Su partida (griego = xodo) se refiere a su muerte.
El enfoque de Lucas ya est en Jerusaln. La ciudad de Jerusaln es un tema importante
para Lucas-Hechos (vase Lc 9.51, 13:33)
Jess iba a cumplirla
Jess no es vctima en su muerte, es quien lo lleva a cabo
Es una misin necesaria que tiene que cumplir
5

Es probable que las palabras de Moiss y Elas eran para dar nimo a Jess como ser
humano para todo lo que iba a tener que sufrir
2.5 Qu alusiones hay al AT en la transfiguracin?

Todo el evento nos recuerda de Sina en xodo 24:

Moiss (lder del xodo)
subi a una montaa (Sina)
con tres compaeros
para recibir la revelacin divina y escuchar la voz de Dios y estuvo presente la nube
shekin de la gloria de Dios (Ex 24:1518) cuando baj, su aspecto brillaba con la
gloria de Dios
Israel acampaba en tabernculos
Hay una mencin de un perodo de seis das en Ex. 24.16 (vase Mt 17.1)
2.6 La voz del cielo

Hay alusiones a Salmo 2.7 (T eres mi Hijo) una declaracin divina acerca de su
hijo el rey, en un Salmo mesinico
Isaas 42.1 (El escogido) uno de los salmos del Siervo de Jehov

3. Crtica textual
Marcos es el evangelio ms antiguo que se conserva, y viene a ser fuente de Mateo
y de Lucas. Pero hay indicios de que la versin escrita cannica del siglo III, no es la nica
forma de texto que fue utilizado. Hubo posiblemente, varias ediciones de Mc (proto-Mc y
deutero Mc que Lc y Mt conocieron).
Se podra decir que Marcos es un telogo modelador porque da forma coherente al
material tradicional, Jess aparece envuelto en un misterio que se va develando
progresivamente. No posee el arte literario, escribe con dificultad, no construye largos
discursos, sino frases yuxtapuestas, su lenguaje es muy sencillo, las narraciones son vivaces
y con detalles, resultando simptica y con movimiento.

4. Crtica de las formas

Podemos determinar que el gnero del libro es evangelio, y que especficamente su
gnero es mtico y de leyenda.

La confesin mesinica que hace Pedro puede ser considerada como una leyenda de
fe en la mesianidad de Jess, porque es considerada el nacimiento de la fe de la
comunidad primitiva en el mesas.
Es posible que el auditorio de Marcos, son cristianos paganos convertidos de Roma
en medio de la persecucin. Son conscientes que ha venido el mesas, de que ha comenzado
el Reino, pero la comunidad debe superar esta situacin. Marcos debe explicar las
costumbres y la relacin con el A.T.
4.1 Propsito del autor
Uno de los principales propsitos del autor es determinar el origen celestial de Jess,
b. Establecer a Jess con el hijo de Dios
c. Las dos naturalezas de Jess
d. Jess es exaltado hacia una gloria celestial
e. Presentacin de Jess como Mesas (secreto mesinico).

5. Contexto teolgico

Proclamacin de Jess como el Mesas, Hijo de Dios.

Representacin de las dos naturalezas de Jess. Cuando se transporta a una esfera
celestial para poder hablar con Elas y Moiss, y luego vuelve a tomar una figura
terrena, para poder estar con sus discpulos, lo cual podra estar relacionado con la
kenosis de Cristo.
En el fondo queda planteado el tema por medio del Jess, que aparece como revelacin
verdadera y plena de Dios del A.T, se la denomina la manifestacin escatolgica y total
del misterio divino.3
Es un evangelio que anuncia a Jess, el Mesas Hijo de Dios que se manifiesta como el
Salvador sufriente, al que se debe acompaar en su camino a la Cruz.
El contexto lgico es la consagracin de Jess como el mesas.

El eslabn: consideramos que el eslabn est representado por moiss y Elas,

debido a que muchos judos consideraban que el profeta Elas tena que resucitar para
preparar la venida del mesas, Moiss y Elas hablaban de su salida, la cual haba de
cumplir. La partida sobre la que estaban hablando era la muerte de Jess. Tanto el xodo de
Moiss como la muerte de Jess son eventos de salvacin, podemos analizar que Moiss se
presenta como representante de la ley y Elas como el ms grande profeta.
3 Pikaza Xabier. PARA VIVIR EL EVANGELIO. Lectura de Marcos. Ed. Verbo Divino. Navarra.
1997. Pg. 225-226.
7

6. Sinopsis literaria y teolgica

6.1 El relato de Mc (9,2-8) y de Mt (17,1-8)
Despus de seis das tiene lugar la Transfiguracin. Dado que en los sinpticos
las concreciones cronolgicas son raras, hay que pensar que sta es intencionada. Quiere
indicar el nexo con lo que precede: el anuncio de la pasin y la instruccin que ha tenido a
sus discpulos sobre la necesidad de la abnegacin.
Para que fueran testigos de la misma elige a tres discpulos, Pedro, Santiago y Juan.
Son tres de los cuatro primeros llamados a seguirle y encabezan la lista del colegio
apostlico. Son los tres admitidos a presenciar la resurreccin de la hija de Jairo (Mc 5,37)
y le acompaaron en su agona en el Huerto de los Olivos. Y sube con ellos a un monte
alto. Es el lugar preferido para las teofonas y propio para el retiro y la oracin. Unos,
pensando que la escena se desarroll en la regin de Cesarea de Filipo, localizan el episodio
de la Transfiguracin en el monte Hermn, de 2814 mts. de altura, situado a unos 20 kms.
de esa ciudad. Pero ms que la localizacin geogrfica lo que interesa es la significacin
teolgica del monte como lugar de revelacin de Dios. La misma historia de las religiones
muestra que stas sealan como lugar de residencia de los dioses la montaa, lugar en que
se tocan el cielo y la tierra.
En el monte se transfigur ante ellos. Literalmente transfiguracin es cambio de
forma, de apariencia. Apariencia de un ser bajo una forma distinta de la suya propia. El
cambio de figura evoca Mc 16,12 en que Cristo resucitado se aparece a los discpulos de
Emas bajo otra figura. El verbo utilizado por Mc y Mt est en la voz pasiva (pasivo
divino); es Dios quien manifiesta a su Hijo glorioso. Mc y Mt acumulan metforas y
comparaciones para expresar la manifestacin gloriosa de Jess:
Marcos dice que sus vestiduras se volvieron resplandecientes, muy blancas, tanto
que ningn batanero (lavandero) en la tierra sera capaz de blanquearlas de ese modo (v.3).
Mateo describe el rostro de Cristo resplandeciente como el sol, comparacin clsica,
dentro y fuera de la Biblia, como expresin de la luz ms intensa; como el de los justos que
brillan en el reino del Padre (13,43; cf. Dan 12,3). El fulgor del semblante y la claridad
supernatural (Mc 9,3) de las vestiduras corresponden a un peculiar procedimiento de
pedagoga religiosa en la historia bblica de la Revelacin; a saber, la aparicin de un
fenmeno sensible luminoso como aviso y signo de una presencia eficaz de la Divinidad.
Se les aparecieron Elas y Moiss: Moiss representa la Ley. Con su mencin el
monte alto evoca el Sina, donde Moiss se encontr con Dios y del que baj con el
rostro iluminado por la gloria de Dios (Ex 29-35). Y la nube luminosa evocara Ex 40,35:
Moiss no poda entrar en la Tienda del Encuentro, pues la Nube moraba sobre ella, y la
gloria de Yahveh llenaba la Morada. Tales evocaciones manifiestan la intencionalidad de
los evangelistas, sobre todo de Mt, poner de manifiesto que Jess es el nuevo Moiss que
8

trae la Ley del nuevo Reino y a quien hay que escuchar, el gran Profeta anunciado en Dt
18,15; Elas, uno de los ms ilustres representantes del ministerio proftico, representa a los
Profetas del AT. Tambin l tuvo un encuentro con Dios en el monte Horeb, donde Dios se
haba revelado a Moiss (Ex 3,1s). Quizs la razn por la que aparezca Elas es debido a
que era esperado como el precursor del Mesas. Y el hecho de que Mc lo mencione primero
que a Moiss, en contra de la cronologa, est dando a entender que para este evangelista es
ms importante el componente escatolgico. Elas introduce el tiempo final.
El conjunto de estos dos personajes, que hablaron con Yahveh en el Sina y ahora
conversan con Jess en el Tabor, manifiesta que Jess supera a todos los personajes del
Antiguo Testamento y que ha venido a llevar a su punto culminante la revelacin del AT
contenida en la Ley (Moiss) y en los Profetas (Elas). De ah la presencia de estos dos
personajes que desaparecern al final de la escena quedando slo Jess. Mc y Mt no
refieren el tema de la conversacin de Moiss y Elas con Jess. Lo referir Lucas.
La mencin de las tiendas puede haberle sido sugerida por la proximidad de la
fiesta de las Tiendas en la que los judos tenan que habitar en ellas, construidas con
ramas verdes, con la que conmemoraban la peregrinacin por el desierto camino de la
Patria Prometida. La constatacin de la confusin de Pedro por parte de Mc (v6) responde a
su actitud de poner con frecuencia la incomprensin de Pedro y de los dems discpulos.4
La aparicin de la nube (luminosa, dice Mt) y la subsiguiente voz del Cielo son
respuesta a las palabras de Pedro y clarifican el sentido de la Transfiguracin. La nube
luminosa era smbolo de la presencia de Dios en el Antiguo Testamento (cf. Ex 14,24;
16,10; 2 Crn 5,13s). Ella cubre ahora con su sombra a los tres personajes, y tambin a los
discpulos (Lc). San Mateo subraya la relacin de la nube con la Gloria (v.2) por medio del
adjetivo luminosa. Los tres Sinpticos expresan la accin de cubrir con el verbo tcnico
episkidsein (cf. Lc 1,35), que evoca el reposar (la nube) cubriendo con su sombra el
Tabernculo de la Alianza en el xodo lleno -como el futuro Templo-de la Gloria de
Yahveh (Ex 40,35 y 1 Re 8,10-11). Jess aparece como Templo de la Presencia
escatolgica de Dios en su Pueblo, plenitud e irradiacin de la Gloria de Yahveh.
El Padre proclama a Jess como su Hijo Amado. Desde la nube se deja or la voz
del Cielo, que se oy ya antes en el Bautismo de Jess, y que ahora se dirige a los tres
discpulos. Como en el Bautismo tenemos una proclamacin de la mesiandad de Jess, y
una confirmacin divina de la confesin de Pedro. En el Bautismo las palabras del Padre se
dirigen a Jess, y quiz al Bautista. Ahora se dirigen a los discpulos y se les aade:
Escuchadle. Concluido el tiempo de la Ley y los Profetas del AT, Jesucristo es el Nuevo
legislador y el gran Profeta de los ltimos tiempos (Dt 18,15). Aqu y ahora lo que tienen
que escuchar y aceptar es lo que poco antes les ha manifestado Jess: que l tiene que subir
a padecer a Jerusaln, y que si ellos quieren ser discpulos suyos tienen que seguirle por el
camino del sacrificio por l emprendido por voluntad expresa del Padre, que le quiere
Mesas sufriente.
4 J. GNILKA, El evangelio segn San Marcos. Vol. II, Salamanca, Sgueme, Salamanca, 1986, 39.
9

Mt aade un dato gratificante: (Hijo amado) en quien me complazco. Cristo y

slo l puede llenar las complacencias del Padre.
Ante la voz del Cielo, los discpulos quedan sobrecogidos por ese terror, temor
reverencial, que implica la irrupcin de lo sobrenatural en nuestro mundo. Pero Jess se
acerc a ellos y les dice: Levantaos y no temis. Haba sido un momento feliz, pero fugaz
en contra de lo que pretenda Pedro. Haba que seguir el camino del sufrimiento, de la
noche oscura, en pos de Jess. Pero los discpulos seguramente quedaron confortados y
menos indecisos ante el camino de Jess. Pedro recordar la teofana en apoyo de su
enseanza en el II Pe 1,16-18.

6.2 El relato de Lucas (9,28-36)

Presenta notables diferencias con el texto de Mc y Mt, lo que indica que ha tenido
una fuente distinta, o que Lucas ha realizado una amplia redaccin personal del texto
comn a Mc y Mt. Considerado ya el fondo comn con los otros Sinpticos expondre ahora
solamente las peculiaridades lucanas.
En lugar del despus de seis das de Mc y Mt, Lucas dice unos ocho das
despus, indicacin genrica para indicar una semana; en el calendario romano ocho das
equivale a una semana.
Lucas constata que Jess tom consigo a Pedro, Santiago y Juan y subi a la
montaa a orar, como motivo de la subida al monte. Y aade que mientras oraba se
mud el aspecto de su rostro (v.29). Aade al texto de Mc y Mt el tema de la oracin; tema
peculiar de la vertiente asctica de su evangelio. Lucas presenta a Cristo haciendo oracin
en los momentos solemnes de su vida: 3,21 (Bautismo); 5,16; 6,12 (antes de la eleccin de
los Doce); 9,18 (ante la promesa del Primado a Pedro); 11,1 (ante la enseanza del Padre
Nuestro); 22,41 (antes de la Pasin).
Es ms sobrio que Mc y Mt en la descripcin de las metforas y comparaciones para
manifestar los efectos de la transfiguracin: su rostro se cambi de repente y sus vestidos
eran de una blancura fulgurante (v. 29). No utiliza el verbo se transfigur; la mayora de
los comentaristas atribuyen tal omisin, habida cuenta de sus lectores pagano-cristianos, al
intento de evitar interpretaciones equvocas con los mitos griegos de metamorfosis de
ciertos personajes.
De Moiss y Elas dice que aparecan en gloria y que hablaban de su partida que
tendra lugar en Jerusaln (v. 31). Despus dir que Pedro y sus compaeros vieron su
gloria (la de Cristo) y a los dos hombres que estaban con l (v. 32). Se trata de la gloria de
la Resurreccin de Cristo, que seguir a la pasin y muerte, anunciada ya a los discpulos
en el primer anuncio de la pasin (Mc 8,31; Lc 9,22). Al introducir la referencia explcita a

10

la gloria, Lucas acenta especficamente lo que ya estaba implcito en la relacin de

Marcos.5
El tema de la conversacin de Moiss y Elas con Cristo fue la partida de Cristo,
que iba a cumplir en Jerusaln. Lucas con este dato pone de relieve ms claramente que
Mc y Mt un aspecto del sentido de la Trasfiguracin. El trmino utilizado por Lc xodon
(literalmente salida) es comnmente interpretado por muerte. Es caracterstico de Lucas
presentar a Cristo, sobre todo a partir de 9,51, con la mirada puesta en Jerusaln, donde se
cumplen los grandes acontecimientos salvficos y de donde partir la predicacin del
evangelio al mundo entero.
La interpretacin de Pedro referente a las tiendas, en Lc tiene lugar no en presencia
de Moiss y Elas, slo cuando stos se han retirado. Pensara Pedro que con su propuesta
se podra asegurar su presencia. Conserva el sin saber lo que deca de Mc 9,6. Esto
tendr lugar despus cuando aparezca la nube.
Finalmente hay diferencia tambin en Lucas en las palabras del Padre: en lugar del
Hijo amado de Mc y de Mt, dice: Este es mi Hijo, mi Elegido (v. 35). Lucas insiste ms
que en la filiacin divina en la eleccin mesinica. Jess es el Mesas elegido para llevar a
cabo la obra de la redencin.

CONCLUSIN
Perspectiva de cada evangelista. Los relatos de Mc, Mt y Lc tienen un amplio fondo
comn, pero en su redaccin cada uno de ellos le ha dado una dimensin peculiar en
relacin con su teologa.
Marcos, describe una teofana del Mesas oculto. En Mc la Transfiguracin es una
epifana del Mesas-Doctor a los discpulos estupefactos: ella debe permanecer en su
memoria aunque no puedan comprender qu es la resurreccin de los muertos (9,1). El
misterio se impone a los discpulos que no se deja captar ni comprender antes del da de la
Pascua.6 Ello se corresponde con la incomprensin de los discpulos, respecto de la
persona y mensaje de Jess, que Mc pone de relieve a lo largo de su evangelio.
Probablemente Mc, en quien la pasin de Cristo tiene un relieve especial, piensa en
Getseman, en cuyo relato constata tambin el no saban qu decir (14,40).
Al colocar en su primera mencin de Moiss y Elas a ste primero que a aqul
(v.4), lo que parece intencionado (cf. despus donde menciona primero a Moiss, v.5),
parece indicar que Mc piensa en el Reino que se esperaba viniese a inaugurar Elas.
Tendramos en la perspectiva de Mc una escena de entronizacin que mira a la
Resurreccin.
5 J. A. FITZMYER, El evangelio segn Lucas. Vol. III, Madrid, Cristiandad, 1986, 127.
6 X. LEN-DUFOUR, Transfiguracin. Estudios de Evangelio, Madrid, Ed. Cristiandad, 1982, 110.
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Mateo. En este evangelista, que subraya los rasgos apocalpticos, Jess

transfigurado aparece como el nuevo Moiss, que viene a dar cumplimiento a la Ley y los
Profetas del AT, y se encuentra con Dios en un nuevo Sina en medio de la nube, con el
rostro luminoso, asistido de dos personajes del AT que recibieron revelaciones en el Sina y
personifican a la Ley y los Profetas a los que Jess viene a dar cumplimiento (5,17). La voz
celeste ordena que se le escuche como nuevo Moiss, y los discpulos se postran en
reverencia al Maestro (cf. Mt 28,17). Al terminar queda slo l porque l slo basta
como Doctor de la Ley perfecta y definitiva. Por ello coloca siempre a Moiss en primer
lugar.
Lucas. Mientras que Mc describe la epifana del Mesas oculto, y Mt pone de relieve
la manifestacin de Jess como nuevo Moiss, Lucas presenta a Jess en oracin, durante
la cual tiene lugar la Transfiguracin. Moiss y Elas conversan con l sobre su muerte que
tendr lugar en Jerusaln, lugar de los grandes acontecimientos salvficos. Hace una alusin
concreta a la gloria que le seguir. Y el Padre lo proclama, adems, como el Mesas
elegido para llevar a cabo la redencin. El designio de Dios se toma aqu no en su
desarrollo objetivo -muerte, resurreccin, ascensin- sino en el acto fugitivo que transfigura
la persona de Jess; el imperativo hay que pasar por la cruz para entrar en la gloria se
traduce en el rostro de este hombre que sigue siendo de aqu abajo y, sin embargo, vive ya
en la gloria. Es el tiempo de Jess. En Jess transfigurado se juntan misteriosamente la
humillacin de la condicin mortal y la gloria de la existencia divina.7
El mandato de guardar silencio. Mc y Mt dicen que Cristo mand a los testigos de la
Transfiguracin que no dijesen nada a nadie sobre ella hasta que el Hijo del hombre
resucitara de entre los muertos (Mc 9,9; Mt 17,9). Lucas constata que ellos callaron y, por
aquellos das, no dijeron a nadie nada de lo que haban visto (9,36). La razn por la que
deben guardar tal silencio es que hasta que no tuviera lugar la pasin, muerte y resurreccin
de Cristo, los discpulos no estaban en condiciones de comprender el verdadero carcter del
mesianismo y de la obra de Jess. Los relatos siguientes dejarn ver lo mucho que todava
tenan que aprender. En este momento ignoran todava lo que quera decir la resurreccin
de entre los muertos (Mc 9,10). El episodio de la Transfiguracin slo pretenda confirmar
la confesin de Pedro y arrancar de los discpulos el escndalo de la cruz.

A todo ello, a mi parecer, sigue como algo lgico, y dira casi necesario, la
Transfiguracin en que Cristo confirma la confesin de Pedro, suaviza al menos el
escndalo de la cruz y anuncia que sta no es el final del camino ni en Cristo ni en los
discpulos.

BIBLIOGRAFIA

7 X. LEN-DUFOUR, Transfiguracin. Estudios de Evangelio, 113.

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LEN DUFOUR, Xavier, La Transfiguracin de Jess. Estudios de Evangelio, Madrid,

Ed. Cristiandad, 1982.
GNILKA, J, El evangelio segn San Marcos. Vol. II, Salamanca, Ed. Sgueme,
Salamanca 1986.
FITZMYER, J. A., El evangelio segn San Lucas. Vol. III, Madrid, Ed. Cristiandad,
1987.
COTHENET, E., Transfiguracin, en Diccionario Enciclopdico de la Biblia,
Barcelona, Herder, 1993.
HENDRIKSEN, William, Comentario al Nuevo Testamento. El evangelio segn san
Marcos, Michigan, Ed. Desafo, 1998.
PIKAZA, Xabier, Para vivir el evangelio. Lectura de Marcos, Navarra, Ed. Verbo
Divino, 1997.

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