J. BELDA PLANS, Historia de la Teologa, Madrid 2010, 151-155.

EL MOVIMIENTO RELIGIOSO AL QUE LUTERO DIO LUGAR DESDE 1517 en adelante

adquiri en poco tiempo dimensiones mundiales y tuvo una influencia decisiva en la
vida de la Iglesia del siglo XVI. La Reforma eclesistica estaba en marcha desde
tiempo atrs, pero su lentitud desesperaba a algunos. Lutero tuvo el papel de
catalizador de la Reforma; sus demandas e intervenciones en el seno del Imperio
Alemn encendieron todas las alarmas en la Iglesia y de ah sali el Concilio de
Trento, entre otras medidas fundamentales.
Lutero vivi de 1483 a 1546. Ese lapso de tiempo fue de una intensidad histrica
elevada. Fraile agustino desde joven, estudi Teologa en la Universidad de Erfurt
(de fuerte influencia nominalista); posteriormente fue Profesor de Sagrada Escritura
en la nueva Universidad de Wittenberg (1508). All es donde inici su itinerario
ideolgico y espiritual que desemboc en la Reforma Protestante. A causa de sus
doctrinas errneas, y tras diversos intentos fallidos de dilogo, fue excomulgado por
Len X en la Bula Exurge Domine (1520). A partir de este momento, el ardoroso
carcter de Lutero se lanza a una aventura muy peligrosa que ya no tendr retorno
posible.
Las doctrinas luteranas reprobadas (en la citada Bula y, sobre todo, en el Concilio de
Trento, 1546-1563), se refieren especialmente a la justificacin por la sola Fides sin
las obras exteriores (en base a una nueva interpretacin de Rm 1,17); la negacin de
la mayora de los sacramentos cristianos, el carcter sacrificial de la Misa, as como
el rechazo de la autoridad del Papa sobre la Iglesia Universal; pero, adems, Lutero
se remite siempre en sus escritos a la autoridad de la sola Scriptura como fuente
nica de Revelacin, que sera interpretada por cada fiel individual bajo la gua del
Maestro interior (el Espritu Santo), es la teora del libre examen.
Centrndonos en lo que ms nos interesa para nuestro estudio, con- viene analizar la
concepcin de Lutero acerca de la Teologa y su aportacin particular. En apariencia
las propuestas de Lutero vendran a sumarse a muchas otras coetneas, dado que el
estado de postracin de la vetusta Teologa Escolstica era notable, y quin ms
quin menos se senta obligado a aportar algo.
Sin embargo, la preocupacin por la reforma de la Teologa en Lutero ocupa un
segundo plano. Su verdadero empeo, como es conocido, era mucho ms amplio: l
intenta una reforma de la actitud religiosa segn su concepcin radicalmente
subjetivista de las relaciones entre Dios y el hombre. De todas formas sus ideas
tuvieron una influencia enorme en la concepcin de la Teologa de su poca. l
impuso su propia concepcin y mtodo teolgico, totalmente nuevo en cuanto a las
fuentes teolgicas y criterios interpretativos.
Tiene en comn con Erasmo y los humanistas el deseo de un mejor conocimiento de
la Palabra de Dios contenida en la Sagrada Escritura, basndose, en parte, en los
estudios filolgico-crticos de los humanistas, pero no con el fin de determinar el
sentido exacto de los textos en base a un mtodo cientfico, como Erasmo; sino ms
bien con el fin, siempre latente, de expresar su propia experiencia interior.
Su deseo de profundizar en el conocimiento de la Biblia se funda en que la Palabra
de Dios se le aparece como encadenada (oscurecida) por la Teologa Escolstica y

por la Autoridad Eclesistica. De ah que sus estudios escritursticos le lleven no solo

a una labor de investigacin de los textos bblicos, sino al cambio de toda la teologa
y aun de la Iglesia misma.
Para empezar, Lutero reduce las fuentes de la Teologa a la Sola Scriptura,
rechazando la Tradicin divino-apostlica. Igualmente rechaza el Magisterio
eclesistico como fuente interpretativa de la Revelacin, quedndose solo con el
juicio personal: Libre examen, para determinar el sentido de la Palabra de Dios. Todo
ello supone una actitud reduccionista del mtodo teolgico tradicional.
Estas teoras luteranas fueron descalificadas del todo poco despus en el Concilio de
Trento, Sesin IV (8-IV-1546), donde se aprobaron dos decretos sobre el particular:
a) De libris sacris et de traditionibus recipiendis; se determin el canon de la Biblia
y el valor de la Tradicin Apostlica junto a la Sagrada Escritura como fuentes de la
Revelacin con igual valor y autoridad (frente al error protestante de la Sola
Scriptura); b) De Vulgata editione Bibliorum et de modo interpretandi Sacram
Scripturam, en donde la Vulgata de san Jernimo se declaraba la edicin autntica de
la Biblia, esto es, vlida para la demostracin dogmtica; con esto no pretende el
Concilio declarar ocioso el estudio del texto en sus idiomas originales, sino ms bien
disponer de una edicin oficial y segura de la Biblia al alcance de todos. La segunda
parte del decreto era ms bien disciplinar y sealaba los criterios autoritativos de
interpretacin de la Sagrada Escritura. Se pretenda cortar los abusos en este terreno
frente al error protestante del Libre examen.
Pero la clave fundamental de la nueva teologa luterana hay que buscarla en las
relaciones Fe-Razn (de separacin radical y aun oposicin) que Lutero establece. Ya
el nominalismo ockamista, en el que Lutero se haba formado en Erfurt, haba
establecido esta separacin entre Fe (Teologa) y razn (Filosofa) pero por razones
diferentes, a saber, por consideraciones epistemolgicas (de teora del conocimiento),
segn las cuales la razn solo puede conocer lo concreto, y no puede alcanzar el ser y
la verdad de las cosas. De este modo no puede haber una ciencia propiamente dicha
sobre las cosas divinas.
En cambio, Lutero opera esta separacin Fe-Razn a partir de una perspectiva ms
bien teolgica, es decir, como consecuencia de su nocin de Fe. l centra su atencin
en las caractersticas de la Fe y en la ceguera de la razn para las cuestiones
relacionadas con la Fe. Lutero subraya la irracionalidad de la Fe porque no tena
confianza en las posibilidades de la razn para conocer y explicar las cuestiones
relacionadas con la Fe. Su nocin de Fe parte de la absoluta trascendencia del
misterio de Dios; es una apertura dcil de todo el hombre a Dios y la razn no puede
conocer y explicar propiamente nada acerca de Dios. Por eso Lutero tiene un
planteamiento fidesta; intentar entender el misterio de Dios, que es trascendente, es
un empeo intil, ms an, perjudicial. Hay una separacin irreductible entre Fe y
Razn, incluso una oposicin total.
De manera complementaria Lutero refuerza esta concepcin en base a su concepcin
antropolgica de la naturaleza humana corrompida por el pecado. La razn humana
participa de esta corrupcin total del hombre. De este modo, intentar mezclar la
Razn (Filosofa) y la Fe (Teologa) es un gran mal que se debe evitar absolutamente.

Lutero habla en este sentido de la Razn como prostituta diaboli, y de las

Universidades que cultivan la Teologa Escolstica como lupanaria antichristi
(antros del anticristo).
Es significativo el ataque furibundo que lanza contra Arsitteles y sus ideas. Le
parece totalmente nocivo para la Teologa y para la educacin de la juventud, sobre
todo su tica. No se puede olvidar que Aristteles haba sido la personificacin de la
Razn en la Edad Media, y que con su ayuda se haba llevado a cabo en el siglo XIII
la gran revolucin teolgica, haciendo de la Teologa una verdadera ciencia, gracias
al maridaje Fe-Razn (sostenido sobre todo por santo Toms, que defiende la
armona y la continuidad entre orden natural y sobrenatural).
Por la misma razn, Lutero repudia y ataca la Teologa Escolstica tradicional y,
sobre todo, la Teologa de la Baja Edad Media, que haba llegado a una decadencia
notable por su dialctica y su alejamiento de las fuentes teolgicas. Pero la razn de
fondo de su ataque no es tanto la barbarie medieval (caso de los humanistas: opcin
cultural), sino ms bien el papel fundamental de la Razn en la deduccin y
argumentacin teolgica, propio del mtodo escolstico.
Su obra principal contra la Teologa tradicional es muy temprana: Disputatio contra
scholasticam theologiam. Lo nico importante para Lutero es alcanzar la pureza del
Evangelio, que ha sido desvirtuado por la Teologa Escolstica y la Autoridad
Eclesistica. l haba afirmado: La pureza del Evangelio ha sido oscurecida por el
pagano Aristteles (personificacin de la Razn) y por la tirana de Roma (el
Papado). Pero la Palabra de Dios se encuentra en la Sagrada Escritura
exclusivamente (biblismo absoluto), y el principio fundamental para alcanzar el
genuino sentido de la Palabra de Dios no es la investigacin humana racional (que no
cuenta para nada, incluso es perniciosa), sino la inspiracin del Espritu Santo a cada
fiel. Este es el otro principio clave de la nueva teologa luterana.
En este sentido, Lutero es mucho ms telogo que Erasmo, el cual no supo distinguir
bien entre Teologa y Ciencias humanas; en cambio, ese sentido teolgico s que lo
tuvo Lutero, al colocar a Dios y sus derechos soberanos en primer plano. Pero en este
punto, es importante sealar que este principio de la inspiracin personal del Espritu
Santo desligada de toda referencia objetiva, lleva a una consecuencia de la mxima
trascendencia para toda la tarea teolgica: el subjetivismo religioso ms radical.
La reforma luterana (tambin la reforma de la Teologa) parte de una inquietud
religiosa personal, no de una investigacin intelectual. Por eso, aunque sus
formulaciones doctrinales tengan races en la formacin filosfico-teolgica de
Lutero, solo su personal actitud religiosa alcanza a explicadas del todo. Por eso la
sola explicacin satisfactoria sobre el ori- gen de la teologa luterana es la teorizacin
de su experiencia religiosa personal, a la que aade la de otros en cuanto concuerde
con ella: de Ockam, de san Agustn o de san Pablo.
Esta experiencia religiosa personal y su teorizacin consiste, en breve, en la tesis de
la corrupcin total de la naturaleza humana (todas sus obras son pecado y es incapaz
de realizar el bien) y en el descubrimiento de la misericordia de Dios que se nos
aplica por la Fe fiducial (la confianza y abandono en Dios y en los mritos de Cristo),
lo cual lleva a la justificacin por la Fe sin las obras exteriores. Cabe concluir, por

tanto, que la teologa de Lutero fue una teorizacin de su experiencia personal

propiciada, sin duda, por su formacin teolgica nominalista.
Sobre estas bases, Lutero reinterpreta toda la Revelacin y construye una nueva
teologa basada en un mtodo teolgico revolucionario que es el resultado de una
opcin religiosa fundamentalentre la verdad divina (tal como ha sido entregada por
Dios a la Iglesia) y lo que como verdad revelada Lutero siente en su interior. En
definitiva, Lutero se enfrenta a la trascendencia: la gratuita apertura de la intimidad
divina (el misterio de Dios) en la Revelacin sobrenatural. Y, en lugar de abrirse a
ella con la aceptacin previa e incondicional del don de la Fe, comienza a
subjetivizar su contenido, a pretender darse a s mismo lo que el hombre solo puede
poseer como un don dado por Dios.
As, aunque el punto de partida era la importancia del estudio de la Sagrada Escritura
en la labor teolgica, en esta orientacin final se va a comprometer gravemente la
fidelidad al dato revelado. Por ello repugna al sentir catlico lo mismo una teologa y
un estudio de la Sagrada Escritura que estuviera exclusivamente regida por las leyes
de la gramtica y los principios de la filologa, como quera Erasmo, que una teologa
basada en la inspiracin directa a cada fiel del Espritu Santo, sin ningn criterio
objetivo, segn la teora luterana.
En conclusin, la reforma de la teologa preconizada por Lutero, en el fondo, supone
una sentencia de muerte para la teologa como ciencia: es imposible pretenderla. Lo
nico que cuenta es la teorizacin de la experiencia religiosa personal, de donde
derivar toda su explicacin del cristianismo. Lutero acaba encerrndose en un puro
subjetivismo de cuo mstico que cierra la posibilidad de una ciencia de la
Revelacin vlida para todos. Por eso en lo sucesivo tendr que hacerse un
replanteamiento a fondo de la naturaleza y el mtodo de la Teologa, entre otras
cosas, para poder entenderse en la discusin teolgica: esto tendr su momento
culminante en la obra de Melchor Cano OP, De locis theologicis, en donde la teologa
queda renovada en base a la concepcin escolstica tradicional (armona Fe-Razn),
pero aadiendo las aportaciones fundamentales del Humanismo (Teologa positiva y
cuidado de la elegancia formal).
En efecto, Cano pretender ante todo establecer las bases objetivas de un mtodo
teolgico universal y renovado que haga posible el debate teolgico, tambin con los
protestantes. Hasta el momento, catlicos y protestantes hablaban en dos lenguajes
irreconciliables que imposibilitaban todo entendimiento. La causa de fondo era la
diversa y aun opuesta concepcin de la Teologa y su mtodo. Ello derivaba de la
concepcin luterana, diametralmente opuesta a la tradicin catlica ms genuina.