LA PROSA DEL MUNDO

1. Las cuatro similitudes

Hasta finales del siglo

XVI,

la semejanza ha desempeado un papel constructivo en el saber de la

cultura occidental. Fue ella la que gui la exgesis y la interpretacin de los textos. La trama semntica
de la semejanza en el siglo XVI es muy rica, pero son cuatro las nociones esenciales:
La convenientia. La vecindad de los lugares. Son convenientes las cosas que, acercndose una a otra, se
unen, sus bordes se tocan, sus franjas se mezclan. Bisagra de las cosas, similitud de propiedades en un
mundo donde la vecindad no es una relacin exterior, sino el signo de un parentesco. La convenientia
es una semejanza ligada al espacio en la forma de cerca y ms cerca. avecina lo semejante y asimila
lo cercano, el mundo forma una cadena consigo mismo. Similitudes que se persiguen de crculo en
crculo, reteniendo los extremos en su distancia (Dios y la materia), acercndolos de tal manera que la
voluntad del todo Poderoso penetra todos los rincones.
La aemulatio. Especie de conveniencia libre de la ley del lugar que jugara inmvil en la distancia.
Como si los eslabones de la cadena estuvieran separados pero reproduciendo sus crculos segn una
semejanza sin contacto, como el reflejo o el espejo. La mente del hombre refleja imperfecta la mente de
Dios. Es una especie de gemelidad natural de las cosas. La emulacin deja inertes, una frente a la otra,
las dos figuras reflejadas que opone. Sucede que una sea la ms dbil y acoja la fuerte influencia de la
que se refleja en su espejo pasivo. Pero sucede que la justa permanece abierta y el tranquilo espejo no
refleja ms que la imagen de dos soldados irritados. La similitud se convierte en el combate de una
forma contra otra. El hombre de Paracelso. Los anillos de la emulacin no forman una cadena como
los elementos de la conveniencia: son ms bien crculos concntricos, reflejados y rivales.
La analoga. En ella se superponen la convenientia y la aemulatio. Al igual que en sta, asegura el
maravilloso enfrentamiento de las semejanzas a travs del espacio; pero habla, como aquella, de

ajustes, de ligas y de juntura. Su poder es inmenso, pues las similitudes de las que trata no son las
visibles y macizas de las cosas mismas; basta con que sean las semejanzas ms sutiles de las relaciones.
Una analoga puede tambin volverse sobre s misma sin ser, por ello, impugnada. La reversibilidad y
la polivalencia de la analoga le dan un campo universal de aplicacin. Por medio de ella pueden
relacionarse todas las figuras del mundo. Sin embargo, existe en esta campo surcado de todas
direcciones, un punto privilegiado: saturado de analogas y pasando por l las relaciones se invierten
sin alterarse. Este punto es el hombre.
El juego de las simpatas. Aqu no existe ningn camino determinado de antemano, ninguna distancia
est supuesta, ningn encadenamiento prescrito. tiene el peligro de poder asimilar de hacer las cosas
idnticas unas a otras, de mezclarlas, de hacerlas desaparecer de su individualidad, de hacerlas extraas
a lo que eran. La simpata transforma. la simpata es compensada por su figura gemela, la antipata,
que mantiene a las cosas en su aislamiento e impide la asimilacin. L Por medio de este juego, el
mundo permanece idntico; las semejanzas siguen siendo lo que son y asemejndose. Lo mismo sigue
lo mismo, encerrado en s mismo.
2. Las signaturas
No hay semejanza sin signatura. El mundo de lo similar solo puede ser un mundo marcado. El
sistema de signatura invierte la relacin de lo invisible con lo visible. La semejanza era la forma
invisible de lo que, en el fondo del mundo, haca que las cosas fueran visibles; para que esta forma
salga a su vez a la luz es necesaria una figura visible que la saque de su profunda invisibilidad. Por
esto, el rostro del mundo est cubierto de blasones, de caracteres, de cifras de palabras oscuras, de
jeroglficos. El espacio de las semejanzas inmediatas se convierte en un gran libro abierto rumoroso de
palabras que hay que descifrar. El siglo xvi superpone la hermenutica (conjunto de conocimientos y
tcnicas que permiten que los signos hablen y nos descubran sus sentidos) y la semiologa (conjunto
de conocimientos y tcnicas que permiten saber dnde estn los signos, definir lo que los hace ser

signos, conocer sus ligas y sus leyes de encadenamiento) en la forma de similitud.

3. Los lmites del mundo
episteme del siglo xvi implica ciertas consecuencias.

De entrada un carcter pletrico y

absolutamente pobre de este saber. La semejanza remite a otra similitud, y esta llama a otras nuevas,
esto es, un saber que procede por acumulacin infinita de confirmaciones que se llaman unas a otras.
Un saber arenoso, cuyo enlace de sus elementos es la suma. El saber del siglo xvi se conden a no
conocer nunca sino la misma cosa en un recorrido indefinido.
Si se interroga el saber del siglo xvi en su nivel arqueolgico (en lo que lo ha hecho posible)
aparecen las relaciones entre el microcosmos y el macrocosmos como un simple efecto superficial.
Microcosmos y Macrocosmos como garanta de este saber y trmino de su efusin. Por esta misma
necesidad, este saber acoga a la vez, y en el mismo plan, la erudicin y la magia. La adivinacin no
es una forma concurrente del conocimiento; forma parte de este mismo. La forma mgica era
inherente a la forma de conocer. En otras palabras, la Divinatio y la Eruditio son una misma
hermenutica.
4. La escritura de las cosas
En el siglo xvi, el lenguaje real no es un conjunto de signos independientes, uniforme y liso en el
que las cosas vendran a reflejarse como en un espejo a fin de enunciar, una a una, su verdad
singular. Es ms bien una cosa opaca, misteriosa, cerrada sobre s misma, masa fragmentada y
enigmtica punto por punto, que se mezcla aqu o all con las figuras del mundo y se enreda en
ellas, desempeando el papel de contenido o de signo, de secreto o indicio en relacin con todas
las dems. En su ser en bruto e histrico del siglo xvi, el lenguaje no es un sistema arbitrario, las
palabras se proponen a los hombres como cosas que hay que descifrar.
El lenguaje est a medio camino entre las figuras visibles de la naturaleza y las convenciones

secretas de los discursos esotricos. El lenguaje era un signo absolutamente cierto y transparente de
las cosas, hasta que el hombre fue castigado en Babel. Las lenguas tienen con el mundo una relacin
de analoga ms que de significacin; Hay una funcin simblica en el lenguaje, en su relacin total
con la totalidad del mundo.
La imprenta trae consigo la aparicin de una literatura que ya no se haca para la voz o para la
representacin, ni estaba bajo su dominio, sino con un paso dado hacia la interpretacin de los textos
religiosos, tomando un lugar fundamental la escritura. El lenguaje tiene, de ahora en adelante, la
naturaleza de ser escrito. Los sonidos de la voz slo son su traduccin transitoria y precaria. El
esoterismo del siglo xvi es un fenmeno de escritura y no de palabra. Saber consistira en referir el
lenguaje al lenguaje; en restituir la gran planicie uniforme de las palabras y las cosas. Hacer hablar a
todo. Lo propio de saber no es ni ver, ni demostrar, sino interpretar. lo nico que hacemos es
entreglosarnos Montaigne.
5. El ser del lenguaje
Durante el Renacimiento la organizacin del sistema de signos es diferente y ms compleja que la
organizacin clsica (binaria). Es ternaria, puesto que se apoya en el dominio formal de las
marcas, en el contenido sealado por ellas y en las similitudes que ligan las marcas a las cosas
designadas. La escritura es un estigma sobre las cosas, pasamos del problema del cmo reconocer
que un signo designa lo que significa, al cmo un signo puede estar ligado a lo que significa. Se ha
deshecho la profunda pertenencia del lenguaje y el mundo. Fin del primado de la escritura.
Desaparece el entrecruzamiento de lo visto y lo ledo. El lenguaje del sigo xvi ya no existe En la
poca moderna, la literatura es lo que compensa (y no lo que confirma) el funcionamiento significativo
del lenguaje. La literatura aparece como lo que debe ser pensado ms all de la teora de la
significacin.
Bibliografa:

Foucault, Michel. La prosa del mundo Las palabras y las cosas: Una Arqueologa de Las Ciencias
Humanas. Siglo xxi, 2001. Impreso