OS DEBATES DO MOVIMENTO FEMINISTA: DO MOVIMENTO

SUFRAGISTA AO FEMINISMO MULTICULTURAL

Mariana Barrto Nbrega de Lucena*
Resumo
Este artigo se prope a apresentar uma evoluo histrica do movimento feminista. Este
que parte inicialmente de ideias universalistas, com o movimento sufragista no sculo
XIX, e que tem como tendncia atual uma abordagem culturalista, que busca a
valorizao das diferenas existentes entre as mulheres. Por fim, sero apresentadas as
crticas da autora Nancy Fraser em relao aos possveis equvocos que uma abordagem
essencialmente culturalista pode representar tanto aos movimentos sociais em geral
quanto ao feminismo.
Palavras-chave: Feminismo. Direitos humanos. Nancy Fraser.

1 INTRODUO

De uma maneira geral, poderia se definir o feminismo como o movimento social

que reivindica a melhoria das condies de vida das mulheres, e, para isso, almeja
eliminar as desvantagens em relao ao status alcanado pelos homens ao longo da
histria.
Este artigo ir tratar da palavra feminismo no singular, no entanto,
importante frisar que o correto seria falar em feminismos, pois, como ser mostrado
adiante, o feminismo no possui uma unidade de pensamento, tampouco uma prtica
poltica homognea. Desde o seu surgimento como um movimento poltico organizado
at os dias atuais, ele tem passado por grandes debates, onde se enfrentaram diversos
pontos de vista bastante diversos.
Este trabalho tem por intuito inicial percorrer historicamente a evoluo do
pensamento feminista. Inicialmente esse trajeto parte com ideias de um feminismo
universal, em que partia do princpio de que todas as mulheres eram iguais, e, segue
atualmente o caminho inverso, observando agora as diferentes experincias das
mulheres, respeitando as diversidades tnicas, culturais e de sexualidade.
Por fim, dado que as discusses culturalistas tm predominado tanto no
feminismo como nos movimentos sociais em geral, sero mostrados alguns equvocos
que o predomnio desse raciocnio pode vir a cometer. Para fundamentar essa ideia, ser
*

Aluna da ps-graduao lato sensu em Direitos Humanos, Econmicos e Sociais da Universidade

Federal da Paraba (UFPB) em convnio com a Escola Superior da Magistratura (ESMA).

dedicada uma ltima parte para a explicitao do raciocnio de Nancy Fraser sobre esse
assunto, em que ela fala do que ela chamou de dilema da redistribuio-reconhecimento.

2 A PRIMEIRA E A SEGUNDA ONDA FEMINISTAS

De maneira bastante simplificada, seria possvel dividir o feminismo em trs

ondas ou momentos. O primeiro momento que ocorre no perodo que vai da Revoluo
Francesa at o final da Primeira Grande Guerra. O segundo, em que marca o perodo do
seu ressurgimento nos anos 1960. E o terceiro que emerge na dcada 1990.1
Nesta primeira parte, ser mostrada as debates feministas que antecederam a fase
atual, intitulada de terceira onda. Aqui se v, sobretudo, a luta pelas mulheres por
direitos civis e polticos, e os primeiros debates sobre a questo da igualdade.

2.1 PRIMEIRA ONDA

Apesar de pontualmente no decorrer da histria ser possvel encontrar algumas

vozes do feminismo, ele passa a se formar como movimento organizado apenas aps a
Revoluo Francesa, e ganha particularmente mais fora durante o sculo XIX, com o
movimento sufragista.
O sculo XIX se caracterizou pela emergncia de lutas do operariado,
principalmente em duas frentes: a luta por melhores condies de trabalho e a luta pelos
direitos de cidadania. Nesta frente, o sufrgio universal foi uma das principais
conquistas do proletariado masculino, que eliminaram o voto qualificado por renda. No
entanto, nesta luta por direitos da democracia, o sufrgio feminino no foi includo.
Insatisfeitas com esta situao de excluso, milhares de mulheres de todas as classes se
uniram em torno da conquista pelo voto. Foi uma luta longa, que nos Estados Unidos e
na Inglaterra se prolongou por 7 dcadas, e no Brasil durou 40 anos, a contar da
Constituinte de 1891.2
Esta primeira onda do feminismo foi a poca do chamado feminismo
igualitrio, que tinha vertente liberal ou marxista. Preocupava-se fundamentalmente

RABENHORST, Eduardo Ramalho. Feminismo e Direito. In: Revista do Ncleo de Estudos e

Pesquisas em Gnero e Direito, v. 1, n. 1. Joo Pessoa: UFPB, 2010.
2
ALVES, Branca Moreira & Pitanguy, Jacqueline. O que feminismo. So Paulo: Brasiliense, 2007. p.
42-44

em identificar as causas da discriminao das mulheres e em reivindicar igualdade entre

elas e os homens, sobretudo no plano dos direitos civis e polticos.3
No feminismo igualitrio do tipo liberal, a causa da subordinao feminina
estaria assentada nos preconceitos e esteretipos acerca das mulheres, e o espao maior
de manifestao desta dominao seria a prpria vida pblica.4 O feminismo liberal ia
de contra a naturalizao da condio feminina como inferior ao homem. Grandes
pensadores influentes advogaram esta tese. Locke, por exemplo, defendia que o lugar da
mulher era no lar, onde ela seria subordinada ao melhor julgamento do homem, e que as
mulheres estavam sujeitas inclusive pela natureza sujeio. David Hume, defensor das
virtudes da solidariedade e ligao com o sofrimento alheio, dizia que os homens eram
os chefes naturais do lar. Ainda Madame de Stal e Rousseau ensinavam que a natureza
das mulheres determinava seus destinos e elas no deveriam ir contra ele.5
O feminismo igualitrio liberal defendia que no era a natureza que definia as
capacidades dos sexos, mas que estas eram desenvolvidas por meio de um processo de
socializao e de educao que ensinava a hierarquia entre os indivduos. Desta forma,
para reverso da subordinao das mulheres seria necessria a supresso de leis
discriminatrias que impediriam o acesso delas vida pblica e a uma mudana das
prticas de educao sexistas.6
O feminismo igualitrio marxista se baseava na crtica socialista, que
argumentava que valores como a igualdade e a liberdade da Revoluo Francesa teriam
sido conquistas concedidas apenas classe burguesa. Apesar desta se apresentar como
defensora de valores universais, logo ficou claro que as reformas concretas seriam para
benefcio de sua prpria classe e no para os trabalhadores.7 Influenciado pelo
economicismo e pela valorizao dos direitos relacionados ao trabalho da teoria
marxista, surgiu o feminismo igualitrio marxista que entendia que a causa da
subordinao feminina adviria da prpria organizao econmica, e seu lugar de
expresso, portanto, seria a economia e o mundo do trabalho. Sendo assim, a libertao
das mulheres se daria com a abolio da propriedade privada e com a transformao da
diviso sexual do trabalho.8
3

RABENHORST, Eduardo Ramalho. Op. cit., nota 1.

Idem, Ibidem.
5
NYE, Andrea. Teoria Feminista e as filosofias do homem. Rio de Janeiro: Record/Rosa dos Tempos,
1995. pp. 19-21.
6
RABENHORST, Eduardo Ramalho. Op. cit., nota 1.
7
NYE, Andrea. Op. cit., nota 5. p. 49.
8
RABENHORST, Eduardo Ramalho. Op. cit., nota 1.
4

O feminismo marxista, no entanto, acabou sofrendo na poca com a dificuldade

de reconhecimento por parte dos marxistas dito ortodoxos, do trabalho domstico
como efetivo trabalho, como tambm da diviso dos sexos como fato natural.9 Dentre os
grandes nomes do feminismo marxista esto Alexandra Kollontai, Clara Zetkin e
August Bebel.10
2.2 SIMONE DE BEAUVOIR UMA VOZ SOLITRIA TRANSIO

Os anos 1930 e 1940 representaram um momento de refluxo na organizao das

mulheres, j que algumas reivindicaes haviam sido formalmente atendidas, como o
direito de votar e ser votada, ingresso nas instituies escolares e participao no
mercado de trabalho. Este recuo tambm pode ter sido consequncia da ascenso do
nazi-facismo, em que reprimia quaisquer outras formas de contestao social.11
Com a ecloso da Segunda Guerra Mundial, passou-se a valorizar a participao
da mulher no mercado de trabalho, por necessidade econmica daquele momento
histrico. Era necessrio liberar a mo-de-obra masculina para que os homens pudessem
seguir para as frentes de batalha. No entanto, com o fim da guerra e o retorno da fora
de trabalho masculina, passou a preponderar novamente uma ideologia que valorizava a
diferenciao de papis por sexo, atribuindo condio feminina o espao domstico
como forma de justificar a retirada da mulher do mercado de trabalho, para que cedesse
seus lugares aos homens.12
A escritora e filsofa francesa Simone de Beauvoir, apresentou-se como uma
voz feminista solitria nesse contexto de baixas atividades do movimento das mulheres.
Com a publicao da obra O segundo sexo, a autora passou a denunciar as razes
culturais da desigualdade sexual, contribuindo com uma anlise profunda na qual trata
de questes relativas biologia, psicanlise, ao materialismo histrico, aos mitos,
histria, educao, para o desvendamento desta questo. Sendo assim, ela afirma ser
necessrio estudar a forma pela qual a mulher realiza o aprendizado de sua condio,
como ela a vivencia, qual o universo ao qual est circunscrita.13

RABENHORST, Eduardo Ramalho. Op. cit., nota 1.

NYE, Andrea. Op. cit., nota 5. p. 59.
11
ALVES, Branca Moreira & Pitanguy, Jacqueline. Op. cit., nota 2. pp. 49-50.
12
Idem, Ibidem. p. 50.
13
Idem, Ibidem. p, 52.
10

Ela percebe que durante o perodo de socializao da mulher, ela condicionada

psicologicamente a ser treinada como mero apndice do homem. Para a autora, em
nossa cultura o homem que se afirma atravs de sua identificao com seu sexo, e
esta autoafirmao, que o transforma em sujeito, feita sobre a oposio com o sexo
feminino.14 Desta maneira, a figura feminina transformada em objeto, que visto
atravs do sujeito masculino, ou seja, como o outro.15
Como adepta do existencialismo de Jean-Paul Sartre, em que tinha como
mxima a existncia precede a essncia, ela proferiu a mxima de seu livro no se
nasce mulher, torna-se uma.16
As ideias de Simone de Beauvoir vo aparecer com mais fora dcadas aps da
publicao de O segundo sexo, o que ir delinear os fundamentos da reflexo
feminista que ressurgir a partir da dcada de 1960, o que acabou por configurar a
segunda onda do movimento.

2.3 A SEGUNDA ONDA

A partir dos anos 1960 o movimento feminista volta a se organizar com fora,
principalmente, nos Estados Unidos e na Frana, agora tambm contestando as
perspectivas igualitrias da primeira onda. Passou-se a configurar o que foi chamada de
segunda onda feminista. Nessa perspectiva, a diferena tambm se converte numa das
teses do discurso feminista.17
Os debates dessa poca foram marcados pelo antagonismo entre as feministas da
igualdade (equality feminists), representadas principalmente pelas americanas, e as
feministas da diferena (difference feminists), que tinha o predomnio na Frana.18 As
principais questes em disputa diziam respeito natureza e causa das injustias de
gnero, soluo para essas injustias e ao significado da equidade de gnero.19
As feministas pela igualdade viam a diferena de gnero como um instrumento e
um artefato da dominao masculina. Os homens, ento, inventavam supostas
14

ALVES, Branca Moreira & Pitanguy, Jacqueline. Op. cit., nota 2. p. 52.
BEAUVOIR, Simone. O Segundo Sexo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
16
Idem, Ibidem.
17
RABENHORST, Eduardo Ramalho. Op. cit., nota 1.
18
KOLLER, Slvia Helena & NARVAZ, Martha Giudice. Metodologias feministas e estudos de gnero:
articulando pesquisa, clnica e poltica. In: Psicologia em Estudo, Maring, n. 11, ano 3, 2006. p. 649
19
NEVES, Raphael Cezar da Silva. Reconhecimento, multiculturalismo e direitos: contribuies do
debate feminista a uma teoria crtica da sociedade. Dissertao de Mestrado em Cincia Poltica da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2005. p. 18.
15

diferenas para justificar a situao hierarquicamente inferior que as mulheres se

encontravam na sociedade. Era o caso, por exemplo, de reduzir a mulher a um papel
domstico, privando-as de todas as atividades que promovem a autorealizao humana,
privando-as do acesso equitativo aos bens sociais essenciais, como renda, trabalho,
sade, educao, autonomia, respeito, prazer sexual, integridade de seus corpos e
segurana fsica.20 Para essa corrente, a diferena de gnero era algo inerente ao
sexismo, e que o objetivo do feminismo seria retirar as amarras da diferena e
estabelecer a igualdade.
O debate entre as feministas liberais e marxistas continua, dentro da perspectiva
do feminismo da igualdade. No entanto, na segunda onda, surge uma importante
corrente tambm dentro dessa anlise, chamada de feminismo radical. Esta corrente
tem essa denominao, no para denotar um especial fanatismo, mas porque se prope a
buscar a raiz do problema da opresso feminina. Para estas feministas, a principal causa
da dominao masculina o patriarcado. Trata-se de um sistema de pensamento e uma
prtica social de afirmao do poder dos homens sobre as mulheres, que se expressa
principalmente sobre o corpo delas. As mulheres, ento, apenas atingiriam a sua
libertao com a superao do patriarcado, que permitiria a construo de uma cultura
feminina, lutaria contra as manifestaes estticas e ticas deste poder masculino e, no
entender de alguns prismas mais radicais, alcanaria a prpria separao dos homens e
mulheres.21
O feminismo da igualdade predominou durante a dcada 60 e no final da dcada
de 1970, porm, passou a preponderar um novo feminismo, que, pelo contrrio
valorizava a diferena de gnero.22 O feminismo da diferena, tambm chamado de
feminismo da feminilidade, acreditava que uma viso igualitria das mulheres era
androcntrica e assimilacionista. Ou seja, insistir por incluir as mulheres nas atividades
tradicionalmente masculinas, significaria interpretar que apenas estas atividades eram
verdadeiramente humanas e dignas, e que as atividades femininas eram depreciativas. O
feminismo da igualdade, pelo contrrio, no mudaria o sexismo e desvalorizaria a
feminilidade. Seria necessrio, portanto uma interpretao nova e positiva da diferena
de gnero, que valorizaria a feminilidade. Para as feministas da diferena, as mulheres

20

NEVES, Raphael Cezar da Silva. Op. cit., nota 19. p. 19.

RABENHORST, Eduardo Ramalho. Op. cit., nota 1.
22
NEVES, Raphael Cezar da Silva. Op. cit., nota 19. p. 19.
21

eram realmente diferentes dos homens, mas ser diferente no significava ser inferior.
Dever-se-ia, portanto, reconhecer, e no minimizar, a diferena de gnero.23
O terceiro momento do movimento feminista passa a questionar com mais
profundidade essa questo em torno da igualdade e da diferena, procurando apontar as
falhas nas discusses das feministas da segunda onda. Um novo debate surge no
movimento feminista, o que acabou por engendrar a terceira onda, que ser tratada em
seguida.

3 A TERCEIRA ONDA

A terceira onda emerge de uma discusso iniciada nos anos 1980, e que se
consolida efetivamente a partir da dcada de 1990. So as teorias ditas ps-feministas,
que denunciam os discursos anteriores do feminismo, que estariam infectados pelo
ponto de vista ocidental, branco e heterossexual.24 Foi proposta, ento, uma nova
proposta de discusso do feminismo, integrada com discusses de raa, etnia,
sexualidade e classe.25 Dever-se-ia ter em vista a partir de ento os diferentes tipos de
mulheres. Esse debate foi proposto, sobretudo, por feministas lsbicas e negras, que no
se sentiam contempladas completamente pelas antigas formas de feminismo.
Esta fase do feminismo tambm decorrente de novas discusses sobre a
questo dos direitos humanos, que passaram a predominar a partir desse momento, e
que sero tratadas adiante.

3.1 A QUEDA DO PARADIGMA TRADICIONAL DOS DIREITOS HUMANOS

Durante o processo histrico de consolidao dos direitos humanos possvel

perceber duas tendncias predominantes: uma relativa sua universalizao e outra
sua multiplicao e especificao.
A Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948 surgiu como resposta s
atrocidades ocorridas durante a Segunda Guerra Mundial, com o nazi-fascismo. A partir
desse momento, passou-se a considerar todo ser humano como sujeito de direitos e
merecedor de proteo desses direitos no mbito internacional. Decorrente do temor em

23

NEVES, Raphael Cezar da Silva. Op. cit., nota 19. p. 20.

RABENHORST, Eduardo Ramalho. Op. cit., nota 1.
25
NEVES, Raphael Cezar da Silva. Op. cit., nota 19. p. 20.
24

relao ao nazi-fascismo, evitava-se fazer qualquer diferenciao entre os seres

humanos, e a tnica da poca era a proteo geral. No entanto, o indivduo era tratado
de forma genrica, geral e abstrata, com base na igualdade formal.26
Essa primeira noo de direitos humanos se mostrou insuficiente para a proteo
de determinados grupos da sociedade global. Era preciso uma individualizao do
sujeito de direito, que deveria passar a ser visto em sua peculiaridade e particularidade.
Para a verdadeira promoo de direitos, era preciso perceber a diferena e a
vulnerabilidade de determinados grupos, para assim fornecer uma proteo especial e
particularizada que permitisse o verdadeiro alcance de direitos.27
Sendo assim, passou a ser a concedida uma maior ateno populaes
vulnerveis, como afrodescendente, s crianas e s mulheres. Agora, ao lado do
direito da igualdade tambm importa o respeito diferena e diversidade.28
Nesse contexto, passa-se a criar uma srie de instrumentos internacionais,
visando a formao de um sistema especial de proteo dos direitos humanos. Em 1979
realizada a primeira Conferncia Mundial sobre a Mulher, no Mxico, onde foi
aprovada pelas Naes Unidas a Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de
Discriminao contra a Mulher (CEDAW), documento que alicerar o surgimento de
outros instrumentos internacionais direcionados a eliminao da discriminao contra a
mulher. (Flvia Piovesan)
Foi assim que ento questes como raa, etnia, religio e sexualidade colocaram
novos desafios para se pensar novas significaes de humano/a e passou a pautar as
discusses mais recentes das feministas na agora intitulada terceira onda. Neste
momento, duas correntes passaram a se destacar: a das antiessencialistas e a das
multiculturalistas, que sero adiante descritas.

3.2 ANTIESSENCIALISMO E MULTICULTURALISMO

As feministas antiessencialistas opem uma forte resistncia a qualquer noo de

identidade ou diferena, preferindo antes falar em construes discursivas dessas
categorias, procuram, ento, desconstruir as identidades. Elas defendem que diferenas
e identidades so criadas por meio de um processo cultural e que por isso todas elas
26

PIOVESAN, Flvia. Aes afirmativas da perspectiva dos direitos humanos. In: Cadernos de
Pesquisa, So Paulo, v. 35, n. 124, jan/abril.2005. p. 46.
27
Idem, Ibidem. p. 46.
28
Idem, Ibidem. pp. 46-47.

seriam repressivas e visariam excluso, seria, portanto, um discurso criado e no

objetivamente dado. No entanto, pecam por no se questionarem como uma identidade
ou diferena construda socialmente estaria relacionada com estruturas sociais de
dominao. Alm disso, ao considerarem todas as identidades como igualmente
excludentes, descartam qualquer possibilidade de distinguir diferenas emancipatrias
de diferenas repressivas.29
O feminismo multicultural corresponde ao mais recente estgio da teoria
feminista. Essa corrente uma resposta ao imperialismo cultural, que muitas vezes
utilizou o discurso da defesa dos direitos humanos para justificar suas prticas de
explorao. Em oposio a isso, o feminismo multicultural busca a valorizao da
diferenas de identidade das diferentes culturas, validando os diferentes caminhos para a
construo do ser humano. Todos os indivduos deveriam gozar dos mesmos direitos
legais em virtude de sua humanidade comum. Mas, eles deveriam ser reconhecidos
pelas suas diferenas em relao aos outros e por sua particularidade cultural.30
4 O DILEMA REDISTRIBUIO-RECONHECIMENTO E AS CRTICAS
DE NANCY FRASER AOS NOVOS MOVIMENTOS SOCIAIS

Nancy Fraser faz uma crtica s feministas antiessencialistas e multiculturais.

Essas correntes feministas se inserem no atual contexto pelo qual atravessam os novos
movimentos sociais, como os que levantam bandeiras da nacionalidade, etnicidade, raa
e sexualidade.31
Ela observa a predominncia nesses grupos da luta pelo reconhecimento da
diferena, no entanto, critica o esquecimento da explorao socioeconmica como
tambm uma injustia fundamental, talvez porque com o colapso do comunismo
sovitico teria se posto o paradigma marxista em descrdito.32
Os movimentos atuais participam de um momento de viragem da contestao
poltica e de um novo entendimento da justia social, que se alarga para incluir outros
eixos de subordinao que no apenas a questo da diferena de classes. importante a
29

BERNARDES, Mrcia Nina & NEGREIROS, Maria J. Discriminao de gnero no Brasil e os

mecanismos internacionais de proteo aos direitos humanos. Relatrio de pesquisa. Departamento de
Direito: PUC/RJ, 2010.
30
Idem, Ibidem.
31
FRASER, Nancy. Justice Interruptus Critical Reflections on the Postsocialist Condition. New
York: Routledge, 2007. Cp.7
32
FRASER, Nancy. Da redistribuio ao reconhecimento? Dilemas da justia numa era ps-socialista.
Trad. Julio Assis Simes. In: Cadernos de Campo, n. 14/15, ano 15, 2006. p. 231.

percepo de que a justia social no se resume a questes de distribuio de renda, mas

que tambm a injustia social deriva de hierarquias institucionalizadas de valor.33
Por outro lado, no evidente que essas atuais lutas que focam nas questes
culturais estejam a objetivar complementar ou aprofundar as lutas pela redistribuio
igualitria. O que uma perda trgica, porque se passaria de um economicismo
truncado para um culturalismo igualmente truncado.34
A autora afirma, ento, que a busca da justia hoje exige tanto redistribuio
quanto reconhecimento. As polticas de redistribuio atacariam as injustias
econmicas, que se radicam na estrutura econmico-poltica da sociedade. As polticas
de reconhecimento atacariam as injustias culturais ou simblicas, tais como a
dominao cultural, o ocultamento e o desrespeito a diferentes formas de representao
cultural.35
Assim, com o que ela chamou de redistribuio, buscar-se-ia uma
reestruturao poltico-econmica, que pautaria a redistribuio de renda, a
reorganizao da diviso do trabalho, controles democrticos do investimento ou a
transformao de outras estruturas econmicas bsicas. Com o reconhecimento,
buscar-se-ia revalorizar as identidades desrespeitadas e os produtos culturais dos grupos
difamados.36 Deve-se ter, portanto, uma concepo bidimensional de justia.37
O que acontece que h um conflito entre focar simultaneamente em polticas
de redistribuio e reconhecimento. As lutas por reconhecimento, que predominam
atualmente, procuram afirmar a presumida especificidade de algum grupo, valorizando e
promovendo a diferenciao deste. Em contraste, as lutas por redistribuio, buscam
abolir as diferenas, almejando a destruio dos arranjos econmicos que embasam a
especificidade do grupo. Vemos ento, que estas polticas se apresentam com objetivos
mutuamente contraditrios. Assim, esses dois tipos de lutas se encontram em tenso, um
interferindo no outro, ou at mesmo agindo contra o outro.38
No caso da discusso de gnero especificamente, encontramos uma coletividade
bivalente que abarca tanto dimenses econmicas quanto dimenses culturaisvalorativas. Necessita, desse modo, de polticas redistributivas que dissolvam as
33

FRASER, Nancy. A Justia Social na Globalizao: redistribuio, reconhecimento e

participao. Trad. Teresa Tavares. In: Revista Crtica de Cincias Sociais, n. 63, out. 2002. p. 9.
34
Idem, Ibidem. p. 9.
35
FRASER, Nancy. Op. cit., nota 32. pp. 231-232.
36
Idem, Ibidem. p. 232.
37
FRASER, Nancy. Op. cit., nota 33. p. 11.
38
FRASER, Nancy. Op. cit., nota 32. p. 233.

diferenciaes de gnero, ao mesmo tempo de polticas de reconhecimento dessa

coletividade desprezada. Deparamo-nos ento, mais uma vez com o conflito entre
diferena e igualdade.39 Como solucionar esse conflito?
Para corrigir as injustias nesse dilema redistribuio-reconhecimento,
impedindo a substituio de uma reivindicao por outra preciso um nico princpio
normativo que inclua ambas as demandas. A autora prope ento, o princpio da
paridade de participao, segundo o qual a justia requer arranjos sociais que
permitam a todos os membros (adultos) da sociedade interagir entre si como pares.40
Com esse princpio, deve haver uma distribuio de recursos materiais que
permita a independncia e voz dos participantes. Com esta condio suprimida, seria
possvel impedir a existncia de subordinaes econmicas, que limitariam a paridade
de participao. O segundo passo requer a excluso de padres institucionalizados que
depreciem categorias de pessoas e caractersticas a elas associadas, de forma a exprimir
igual respeito a todos os participantes, dando iguais oportunidades para alcanar a
considerao social. 41
possvel constatar, portanto, que essa viragem no foco das contestaes dos
novos movimentos sociais conveniente para o atual contexto neoliberal, que deseja
acima de tudo reprimir a memria do igualitarismo socialista. No entanto, preciso
resgatar algumas dessas ideias para que se alcance verdadeiramente a justia social, e no
caso das mulheres, que realmente se possa fazer uma discusso paritria entre as mais
diversas culturas.

5 CONSIDERAES FINAIS

Como pde ser visto, o feminismo ao longo de sua trajetria como movimento
social organizado, passou por diversos debates e reivindicou muitas vezes questes
inteiramente contraditrias.
Inicialmente procurou afirmar a igualdade de todas as pessoas, entre homens e
mulheres, e entre todas as mulheres. No entanto, a defesa de direitos humanos
universais, acabou por legitimar diversos abusos imperialistas, e a hierarquizao de
uma cultura sobre a outra.

39

Idem, Ibidem. pp. 233-234.

FRASER, Nancy. Op. cit., nota 33. p. 13.
41
Idem, Ibidem. p. 33.
40

Como resposta a isso, os novos movimentos sociais, que ganham fora

principalmente nos anos 1980 e 1990, acabaram por defender uma abordagem
culturalista questo da opresso social. Contudo, apesar da importncia da percepo
da opresso como algo que vai alm da desigualdade material, esses novos movimentos,
incluindo o feminista atual, representado principalmente pelo feminismo multicultural,
acabaram por abandonar quase que completamente essa temtica, e reduziram
excessivamente a temtica ao problema do reconhecimento cultural.
Nancy Fraser procura questionar essa nova viso sobre injustia social. Ela
aponta que a questo de gnero, por exemplo, um problema que envolve tanto
aspectos de desrespeito cultural como de desigualdade material. Necessitaria, portanto,
tanto de polticas de reconhecimento como de redistribuio, devendo-se dessa forma
ter uma concepo bidimensional de justia.
Para a realizao disso, foi proposto que se necessitaria da aplicao de um
princpio normativo que incluiria ambas as demandas: o princpio da paridade de
participao. Este se realizaria em dois momentos. Primeiro, deveria ser permitir a
distribuies de recursos materiais a todas as pessoas, para que assim fosse possvel a
independncia e a voz dos participantes. Segundo, deveria se excluir os padres
institucionalizados que depreciem categorias de pessoas e caractersticas a elas
associadas, de forma a exprimir igual respeito a todos os participantes, dando iguais
oportunidades para alcanar a considerao social.
A importncia do trabalho de Nancy Fraser est em resgatar a questo da
igualdade material, que acabou sendo relegada aps a queda do socialismo da Unio
Sovitica, sem negar a importncia das abordagens culturalistas. Assim, preenchendo o
espao que faltava nas pautas de reivindicao dos novos movimentos sociais e do
feminismo.
REFERNCIAS
ALVES, Branca Moreira & Pitanguy, Jacqueline. O que feminismo. So Paulo:
Brasiliense, 2007.
BEAUVOIR, Simone. O Segundo Sexo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
BERNARDES, Mrcia Nina & NEGREIROS, Maria J. Discriminao de gnero no
Brasil e os mecanismos internacionais de proteo aos direitos humanos. Relatrio
de pesquisa. Departamento de Direito: PUC/RJ, 2010

FRASER, Nancy. A Justia Social na Globalizao: redistribuio, reconhecimento e

participao. Trad. Teresa Tavares. In: Revista Crtica de Cincias Sociais, n. 63, out.
2002.
______. Da redistribuio ao reconhecimento? Dilemas da justia numa era pssocialista. Trad. Julio Assis Simes. In: Cadernos de Campo, n. 14/15, ano 15, 2006.
______. Justice Interruptus Critical Reflections on the Postsocialist Condition.
New York: Routledge, 2007.
KOLLER, Slvia Helena & NARVAZ, Martha Giudice. Metodologias feministas e
estudos de gnero: articulando pesquisa, clnica e poltica. In: Psicologia em Estudo,
Maring, n. 11, ano 3, 2006.
NEVES, Raphael Cezar da Silva. Reconhecimento, multiculturalismo e direitos:
contribuies do debate feminista a uma teoria crtica da sociedade. Dissertao de
Mestrado em Cincia Poltica da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2005.
NYE, Andrea. Teoria Feminista e as filosofias do homem. Rio de Janeiro:
Record/Rosa dos Tempos, 1995.
PIOVESAN, Flvia. Aes afirmativas da perspectiva dos direitos humanos. In:
Cadernos de Pesquisa, So Paulo, v. 35, n. 124, jan/abril 2005.
RABENHORST, Eduardo Ramalho. Feminismo e Direito. In: Revista do Ncleo de
Estudos e Pesquisas em Gnero e Direito, v. 1, n. 1. Joo Pessoa: UFPB, 2010.