El propsito que subyace en la obra de L.

Wittgenstein
es la de establecer los lmites del lenguaje: los hechos
del mundo quedan reflejados en las proposiciones del
lenguaje. Los lmites del lenguaje son los lmites del
mundo. Por tanto, los sentimientos, Dios, la tica, el
bien, los conceptos metafsicos,no expresan hechos y
constituyen los sinsentidos del lenguaje. Segn este
planteamiento la filosofa tradicional queda fuera de
estos lmites.
1. El anlisis del lenguaje formal: El primer
Wittgenstein
A lo largo de su formacin intelectual sintoniz con la
lnea del pensamiento que va de Kant (la capacidad
estructuradora del conocimiento humano) a Nietzsche
(el lenguaje adaptado al devenir -la metfora-), pasando
por Schopenhauer (la voluntad humana).
Tras conocer la obra de G. Frege y B. Russell, se
interes por los fundamentos lgicos de las matemticas
con el fin de encontrar una clarificacin lgica del
pensamiento.
Se interesa por el lenguaje lgico en cuanto que
constituye un camino seguro de saber frente al
metafsico, que no puede expresarse con la misma
seguridad. Parar ello se centra en el estudio de la
naturaleza de la proposicin y durante un tiempo
colaborar con Moore y Russell.
1.1.
El Tractatus, Teoras del lenguaje
Su obra el Tractatus Logico- Philosophicus, la escribi
durante la campaa de la Primera Guerra Mundial. El
punto central de esta obra es demostrar que los hechos
del mundo quedan reflejados en las proposiciones del
lenguaje. Una proposicin es una concatenacin de
nombres. Partiendo de la isomorfa (cuando hablamos
de isomorfa queremos decir que cada elemento de la
realidad est representado por un elemento del
lenguaje. Hablar de isomorfa es hablar de una relacin
de simetra entre elementos) entre pensamiento,
lenguaje y realidad, analiza el lenguaje bajo dos
supuestos fundamentales que se desarrollan en sendas
teoras filosficas:
Que la estructura del lenguaje es revelada por la
lgica (teora de la funcin de verdad).
Que la funcin esencial del lenguaje es
representar el mundo (teora figurativa del lenguaje).
Teora de la funcin de verdad
Wittgenstein afirma que la filosofa consta de lgica y
metafsica. En lgica, las proposiciones son tautolgicas
y, por tanto, vacas, son en s mismas siempre
verdaderas y nada de cuanto acontece en el mundo
puede refutarlas porque nada dicen de l. La lgica es
puro clculo a priori que determina si ciertas
combinaciones de smbolos son vlidas o no.
La lgica no describe el mundo. Sin embargo, dada su
trascendentalidad, es condicin necesaria para
describirlo, porque sus principios, que son los ms
normativos y necesarios, nos dicen cmo pensamos, es
decir, cmo se nos presenta el mundo. Por tanto la
lgica constituye la base de la epistemologa y se puede
aplicar a cualquier sistema lingstico que pretenda
describir la realidad.
De acuerdo con esto, si reflexionamos sobre los
fundamentos de la lgica, podemos desentraar los
rasgos generales con los que se nos presenta la
realidad, ya que las proposiciones por s mismas
muestran su sentido y podemos determinar si son
verdaderas o falsas de acuerdo con el estado de cosas
que representan.

Podemos
utilizar
la
lgica
contrastando
las
proposiciones con los acontecimientos del mundo: los
lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi
mundo. Conectamos con el mundo por medio de las
estructuras lgicas del lenguaje.
Teora figurativa del lenguaje
Los nombres (sustantivos) se refieren a los objetos, nos
conectan con el mundo. Los objetos, los nombres,
tienen como objeto nombrar los objetos. No figura ni
afirma nada de l. Una proposicin enuncia que algo es
o no es. Una proposicin es la figura de un hecho. La
proposicin figura, es decir, algo a cerca del objeto (por
ejemplo: la proposicin La silla es amarilla dice algo
acerca de mi silla, pero figura el hecho de que mi silla es
amarilla), hace referencia a la realidad. A esa relacin se
denomina figurativa, que consiste en la coordinacin de
los elementos del signo proposicional, los nombres, con
los elementos del posible estado de cosas que describe,
los objetos. Cuando pensamos lo que hacemos es
proyectar uno signos proposicionales sobre un posible
estado de cosas; es decir, establecemos esta relacin
biunvoca:

El pensamiento es intencional, se refiere a algo distinto

a s mismo, a la realidad como conjunto de hechos que
acaecen. El pensamiento se expresa por medio de
signos o palabras que constituyen proposiciones, se
deduce, por tanto, que la proposicin (signo) es un
modelo de realidad (representa un estado de cosas (un
hecho).
Si este estado de cosas es real, decimos que la
proposicin es verdadera; en caso contrario es falso.
Tanto una como otra tienen sentido, por cuanto
describen hechos. Las proposiciones que no describen
hechos carecen de sentido, no describen ninguna
relacin entre objetos. Este es el caso de las
proposiciones lgicas (vacas de contenido, constituyen
la forma de nuestro lenguaje) y de las proposiciones
filosficas (metafsica, tica, esttica,), que tratan en
vano de ir ms all de los hechos, de traspasar los
lmites del mundo-o lo que es lo mismo del lenguaje-, lo
cual es del todo imposible.
Slo se puede hablar de aquello que hay en el mundo,
de los hechos y de los objetos del mundo.

La filosofa como crtica del lenguaje

Tradicionalmente, la filosofa se consideraba como una
teora que serva de fundamento apara los dems
conocimientos. Dentro de esta misma concepcin, la
lgica tena un carcter instrumental.
Wittgenstein, aporta a la filosofa un cambio de
perspectiva: la filosofa ya no la concibe como una
teora, sino como una actividad lgica que muestra qu
proposiciones son verdaderas o falsas y qu
proposiciones carecen de sentido. Las primeras
constituyen la ciencia natural, mientras que las
segundas son las que tradicionalmente se han venido
aplicando a la filosofa.

A la filosofa le corresponde determinar lo que se puede

decir. De aqu que cuando sus proposiciones van ms
all de los lmites del lenguaje, traspasan el campo de la
lgica y carecen de significado, son sinsentido
(nonsense).
Wittgenstein resume la nica tarea legtima de la
filosofa de este modo: El objeto de la filosofa es la
aclaracin lgica del pensamiento. Filosofa no es una
teora, sino una actividad. De lo que no se puede
hablar, mejor es callarse. Tractatus, 7
2.

El anlisis del lenguaje ordinario. El segundo

Wittgenstein.
Despus de redactar definitivamente el Tractatus,
cuando cree que ya ha dicho todo lo que se puede decir
sobre el mundo, abandona la filosofa, y se dedic a ser
maestro de escuela en Austria. Sus experiencias
docentes le convencieron de la imposibilidad de utilizar
el lenguaje para describir los significados de todas
nuestras palabras; resultaba que el sentido de las
proposiciones ya no lo poda determinar por s misma la
lgica. Ante tal situacin, se impuso la tarea de revisar
los anlisis lingsticos expuestos anteriormente
y
volvi, en 1929, a sus investigaciones filosficas.
Abrindose as una segunda etapa, el segundo
Wittgenstein, como se le conoce habitualmente.
Wittgenstein analiza ahora el lenguaje ordinario y, en su
segunda gran obra, Investigaciones filosficas
(redactada entre 1936 y 1949), tras criticar la lgica
como un lenguaje con sentido, expone sus nuevas
teoras que tienen como ejes centrales la Teora de los
juegos del lenguaje y la Teora de la determinacin
del sentido por el uso.
2.1.
Teora de los juegos del lenguaje
El significado de las palabras depende de lo que
nosotros hacemos con ellas, del contexto o de las
situaciones que queremos describir. Las palabras tienen
el significado que alguien les da, de acuerdo con un
aprendizaje y con un ejercicio.
El lenguaje es una actividad que se lleva a cabo
siguiendo unas reglas. El lenguaje es, as, como un
juego y, entonces, habr tantos lenguajes como juegos
lingsticos seamos capaces de recrear.
La expresin juego de lenguaje debe hacer resaltar
aqu que el hablar del lenguaje forma parte de una
actividad o de una forma de vida. Investigaciones
filosficas.
Por tanto, si queremos elaborar una teora del
significado, tenemos que analizar lo que hacemos con
las palabras. Wittgenstein llama al todo formado por el
lenguaje y las acciones con las que est entretejido
juego de lenguaje.
Dominar un lenguaje consiste en aprender las reglas del
uso de sus palabras, de la misma manera que
aprendemos las reglas del juego del ajedrez. Sabemos
un lenguaje cuando usamos bien sus reglas.
El lenguaje como forma de vida
Con el lenguaje no solamente nombramos objetos, sino
que tambin damos rdenes, describimos formas,
fabricamos objetos de acuerdo con dibujos, relatamos
sucesos, formulamos hiptesis, inventamos historias,
traducimos de un lenguaje a otro, agradecemos,
maldecimos, saludamos, oramos,
No existe un lenguaje nico, lo que tienen todos los
lenguajes en comn es un cierto parecido de familia que
nos permite relacionarlos entre s.
El lenguaje no solamente sirve para comunicarnos, sino
que es un modo de hacer, de concebir el mundo, es una
forma de vida: la expresin juego de lenguaje debe
poner de relieve que el hablar del lenguaje forma parte
de una actividad o de una forma de vida.

2.2.
Teora de la determinacin por el uso
Si el lenguaje, al igual que el juego, constituye una
actividad, no puede afirmarse sin ms, como haca el
primer Wittgenstein, la existencia de un nico modelo de
lenguaje: el formal y el referencial.
Tampoco cabe que haya un nico juego de lenguaje
con significado: el lgico y el cientfico. Hay muchos
lenguajes con significado, tantos como
relaciones
tenemos con las cosas.
Toda actividad lingstica, como todo juego, exige el
seguimiento de unas reglas, ms o menos
convencionales. Estas reglas no son fijas, sino que
dependen de la situacin a la que tratamos de
responder. Es el uso el que determina el significado.
Las reglas de uso muestran la direccin que ha de
seguirse, pero, a la vez, debern ir acompaadas de un
esquema que determine su aplicacin. Seguir una regla
es anlogo a obedecer una orden. La prctica del
lenguaje es una habilidad que se adquiere con el
aprendizaje y se desarrolla con el uso, respondiendo a
las diversas situaciones que a diario nos presenta la
vida.
En conclusin, si queremos determinar el significado de
las palabras, debemos atender, en primer lugar, a cmo
las usan de hecho los hablantes del lenguaje: No
preguntes por el significado, pregunta por el uso.
Para realizar esta tarea, Wittgenstein propone, como
objetivo de la actividad filosfica, el anlisis del uso
correcto del lenguaje con el fin de curar sus
enfermedades.
2.3.
La filosofa como terapia del lenguaje
Para determinar el sentido de las proposiciones,
propone analizar los criterios de los diversos usos o
juegos del lenguaje, examinando las reglas que
determinan su funcionamiento. Ya no existe un criterio
nico y preciso de significado.
Si analizamos el lenguaje de este modo, constatamos
que
los
problemas
filosficos
surgen
como
consecuencia de una mala interpretacin de los usos del
lenguaje. La investigacin filosfica es una investigacin
gramatical. Si usamos mal las palabras, surgen
malentendidos porque jugamos con ellas un juego que
no le corresponde. Esto ocurre cuando usamos palabras
como ser, objeto, conocimiento, yo, para tratar de
captar la esencia de las cosas. En tales casos, la
filosofa reconduce esas palabras a su empleo cotidiano.
Por tanto, cuando hablamos, tenemos que recurrir al
lenguaje de cada da. Por su parte, la filosofa debe
describir el uso eficiente del lenguaje, puesto que todo lo
que deseamos decir puede ser dicho con el lenguaje
ordinario.
Desde este punto de vista, un problema filosfico tiene
la forma: no s salir del atolladero. En esta situacin, el
objetivo de la filosofa es mostrar a la mosca la salida
de la botella cazamoscas.
Los problemas lingsticos, los sinsentido, adquieren
ahora la categora de sntomas de una enfermedad que
la filosofa debe diagnosticar y curar, comprendiendo
que se ha ido ms all de los lmites del lenguaje.
La funcin de la filosofa es teraputica y el trabajo del
filsofo es similar a la tarea del mdico, es decir, curar
las enfermedades que se producen por el uso errneo
del lenguaje.
La filosofa se convierte as en una terapia del lenguaje,
que desvela el mal uso o incorreccin que ha
ocasionado el problema filosfico y lo disuelve.
En resumen, en cuanto hablantes, tenemos una
identidad que se ve siempre afectada por el uso del
lenguaje. La accin fija cmo comprendemos y qu es lo
que queremos decir. De ah que Wittgenstein insista en
la necesidad de trabajar el lenguaje.