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2. A sabedoria perdida
Entre os gregos antigos, a idade adulta comeava propriamente no
perodo de vida que eles chamavam de acme, quando a pessoa se encontrava no auge do seu vigor fsico e intelectual. A acme se dava por volta dos
quarenta anos de idade. nesse momento que uma sabedoria comeava a
ser vislumbrada. Era todo um processo de aquisio de conhecimentos prticos (vivncia) e tericos, que se iniciava a e s se completava na velhice.
Podia-se ser sbio, por exemplo, seguindo-se os ensinamentos de
Herclito (c. 544-474 a.C.), um dos filsofos mais antigos que conhecemos.
No possvel entrar duas vezes no mesmo rio, dizia o filsofo, numa
das frases mais conhecidas da histria da filosofia (Herclito, 2012, p. 141).
O rio passa e corre para o mar, deixando o tempo todo de ser o mesmo; e
tambm ns, ao sairmos do rio, j no somos os mesmos, j fomos modi
ficados. Tudo flui, tudo se transforma, sempre. Considerado o primeiro
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por imposio do tribunal de Atenas, que o condenou precisamente por ensinar uma sabedoria considerada subversiva para os valores da cidade. Ora,
quem melhor do que o idoso, que j viveu boa parte da vida que o constitui
e que fez dele o que ele , para reconhecer sua ignorncia constitutiva e que,
no entanto, o move para adquirir sempre mais conhecimento sobre si?
Ou, ento, podia-se ser sbio maneira de Epicuro, que viveu aproximadamente entre 341 e 270 a.C. Na Grcia antiga, Epicuro foi talvez o
primeiro a fundar uma escola em que eram aceitos no s os homens, mas
tambm as mulheres, os velhos, as crianas, os escravos e at os estrangeiros. Sua mxima filosfica era: O prazer princpio e fim da vida. Somos
movidos pela busca do prazer. Mas ser sbio ser buscar e encontrar o melhor
prazer de todos. O que o melhor prazer? Em Epicuro, antes de tudo ausncia de dor e de prazeres perturbadores (excessivos). Como que se
busca isso? Pelo filosofar, um pensar sobre, que ele chamava de nphn
logismos. O filsofo pergunta-se pela natureza do prazer (o que ele ) e pela
qualidade do prazer (qual a melhor forma de prazer). Exercendo sua potncia racional de pensar, o filsofo tambm sbio quando, compreendendo
que o prazer princpio e fim da vida, no d, no entanto, assentimento
imediato aos prazeres (como o faz o hedonista), buscando antes compreender sua natureza e perguntando-se sobre qual o melhor prazer para o humano. A maneira de fazer isso o prprio ato de filosofar, e Epicuro descobre
nesse ato o prazer por excelncia. Eis por que a tica epicurista do prazer
faz um elogio filosofia como algo inseparvel da sabedoria e da felicidade:
Que ningum hesite em se dedicar filosofia enquanto jovem, nem se canse
de faz-lo depois de velho, porque ningum jamais demasiado jovem ou
demasiado velho para alcanar a sade do esprito. Quem afirma que a hora
de dedicar-se filosofia ainda no chegou, ou que ela j passou, como se
dissesse que ainda no chegou ou j que passou a hora de ser feliz. (Epicuro,
2002, p. 21)
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queda nas geraes mais velhas (50-80 anos) [...]. Durante um sculo pudemos
constatar crescimento exponencial do suicdio com a idade, fato que nem
Durkheim, nem Halbwachs tentaram explicar, apesar de terem utilizado essa
estatstica. O fato parecia muito natural para exigir explicaes de uma
cincia da cultura como a sociologia. O peso do anos, com seu cortejo de
perdas, doenas e solido, era uma evidncia que dispensava explicaes. A
partir de 1975, assistimos a uma elevao do suicdio e da precariedade entre
os jovens em todos os pases industrializados, ao passo que so relativamente poupadas as geraes idosas, melhor inseridas no trabalho, protegidas por
um patrimnio, ainda que modesto, adquirido no perodo de prosperidade.
(Establet, 2009, p. 127)
Em outras palavras, ainda que seguindo uma tendncia secular de aumento (pelo menos desde o sculo XIX at meados da dcada de 1970), o
suicdio entre idosos foi, nos pases mais ricos, menor do que entre os jovens,
mas precisamente durante um perodo de forte crise do capital, quando,
segundo Establet, foram mais afetados do que os idosos, que haviam sido
beneficiados no perodo de prosperidade que se seguira ao ps-guerra. Porm
a relao entre altas taxas de suicdio que voltaram a ser maior entre os
idosos e desenvolvimento capitalista (pases ricos, industrializados) sugere que o modo de vida capitalista, sobretudo em tempos neoliberais, favorece o suicdio. No de modo algum por acaso que Durkheim, j no
incio do sculo XX, constatava aumentos expressivos das taxas de suicdio
nos grandes pases europeus. Ao contrrio dos marxistas do sculo XX,
entretanto, Durkheim, como se sabe, atribua esse fato social modernizao das sociedades, que levava ao individualismo e consequente anomia,
dando lugar a uma alarmante misria moral (Durkheim, 2000, p. 506). E,
contudo, de Durkheim aos dias de hoje, o suicdio tem aumentado tanto
quanto o capitalismo tem se expandido. No preciso muito esforo sociolgico, portanto, para ver uma possvel correlao entre as duas coisas
(voltaremos a este ponto em nossa concluso). O problema do suicdio
mais material do que moral.
Sem descartar a importncia de fatores como enfermidades fsicas e
transtornos psicolgicos (como a depresso), sugerimos que as causas
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Referncias bibliogrficas
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