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ESTRUCTURAS Y LEYES DE LA CELEBRACIN
Extensin e importancia del tema
La celebracin cristiana tiene una gran variedad de formas. Se acomoda y adapta a los mltiples contextos
diferenciados entre s; determinados por una amplia gama de realidades socioculturales. Sin embargo la celebracin
cristiana tiene unas estructuras permanentes que le dan su especificidad. Expresan la catolicidad de la Iglesia.
Entendemos por estructura a la organizacin, el acoplamiento o sintaxis de los diversos elementos de una
celebracin de sus diversas unidades, actos, signos expresivos, etc.
Estructura verbal-simblica
En la estructura celebrativa se presenta una realidad bipolar: la palabra y el smbolo; lo auditivo y lo visual:
-La palabra: en la proclamacin de un texto de la Sagrada Escritura, en la recitacin de una plegaria, el canto
de un salmo, himno, poema.
-El smbolo: es una realidad dinmica, no esttica, no es tanto una cosa cuanto un gesto, un movimiento
corporal, un quehacer con determinados objetos materiales que remiten a significados nuevos, a realidades
ulteriores y trascendentes.
Despus del Concilio ha quedado bien patente esta estructura: a cada sacramento, a cada gesto sacramental
precede una liturgia de la Palabra. Se puede describir la misma estructura en un esquema tripartito, es decir, en
tres tiempos:
1: El Espritu Santo manifiesta a Cristo(Liturgia de la Palabra);
2: El Espritu Santo transforma en Cristo lo que la Iglesia le presenta(epclesis);
3: Sinergia o comunin: el creyente entra en comunin con Cristo a travs del gesto simblico.
Aparece con mayor explicitacin el trasfondo trinitario con su esquema ternario. En ella el Padre nos entrega al
Hijo, mediante el Espritu asume nuestra realidad crucificndola, el Espritu nos hace entrar en comunin con ella
en su nueva situacin y, a travs de ella con Cristo y con el Padre.
Estructura dialogal
La estructura litrgico-celebrativa ha sido descrita como un dialogo entre Dios y su pueblo (SC 7y 84).
Aqu aparece el carcter interpersonal de la liturgia. Toda celebracin litrgica plena comprende los elementos y
momentos enumerados a continuacin:
a) Anuncio de la Palabra, es decir, las percopas bblicas;
b) Canto de himnos o de salmos meditando la Palabra proclamada;
c) Oracin compuesta por las preces del pueblo y plegaria del presidente;
d) Gesto simblico sacramental. Puede ser acompaado simultneamente con oracin.
Esta estructura consta de antecedentes en la liturgia sinagogal y en la liturgia primitiva; en los siguientes siglos
ser la estructura celebrativa base. Se pueden registrar diferentes tipos modalidades y tipos:
a) Modalidad vigilia: (ej. Vigilia pascual), se alternan series de lectura-canto-oracin, dando un mayor relieve
a la Palabra. Tiene un fuerte carcter catecumenal-catequtico.
b) Modalidad hora de oficio: tiene una lectura breve pero antes una himnologa y una salmodia. Siguen luego
un responsorio, cntico y se concluye con oracin colecta.
c) Modalidad Liturgia de la Palabra (Misa): es el modelo ms elaborado. La liturgia de la Palabra que precede
a los sacramentos se inspira en ella.
Significado teolgico de las estructuras litrgicas
Dios, solo Dios tiene la iniciativa de la salvacin. El es quien la revela y quien convoca a los hombres para que
participen en ella. (En hebreo qahal y en griego ekklesia, la con-vocada). La asamblea hace suyo el anuncio
de la Palabra. Se adhiere a ella en la fe confesndola, meditndola, rumindola a travs de sus cantos. Alaba,
elogia y agradece el anuncio salvfico- liberador que constituye el ncleo de toda Palabra de Dios. Confiando en la
promesa de salvacin pasa a la oracin, suplica y a la invocacin; inserta su plegaria en la de Cristo mediante la
oracin presidencial. El momento culminante y el punto de gravitacin de todo el dinamismo estructural es la
plegaria. Pero la asamblea no puede orar sino ha sido movida primero para orar debidamente. Antes de dirigirnos
a Dios, l se dirige a nosotros (Rom 8,26- 27).
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Palabra proclamada
El lector, en primer lugar, debe ser consciente de la importancia de su funcin ya que cuando acta, es l
quien hace presente en la asamblea la palabra viva de Dios, acontecimiento nuevo, nico e irrepetible. En
segundo lugar, debe ser idneo, debe cumplir con las mnimas exigencias de tipo tcnico para no malograr su
oficio. Vocalizacin, regulacin, modulacin de la voz y del ritmo de lectura, y postura corporal erguida,
mirando frecuentemente a la asamblea para que la lectura se convierta en verdadera alocucin, interlocucin,
en dialogo vivo, interpelacin proftica, etc. Ni el ambn ni el libro deben ser nunca un muro que separen al
lector de la asamblea.
Canto y fiesta
No existe fiesta sin canto ni celebracin sin msica. El canto surge en primer lugar como lenguaje de lo
inefable. Gracias a la musicalizacin de su texto, ampla ilimitadamente el sentido de la palabra y rastrea el
misterio. Sondea el interior, cautiva y saca fuera los sentimientos ms hondos. Ante la experiencia de la
Presencia, el hombre pierde la palabra, enmudece. La msica y la poesa permiten romper esa mudez, sin
violar, el respeto debido al Trascendente. El canto une en la diversidad y la variedad. Es muchas veces el nico
modo de comunicarse. El fundir la propia voz con los dems es una forma de descentrarse y abrirse a los otros.
Surge la un-animidad donde una sola voz se eleva desde distintas lenguas al creador del universo [] como
proveniente de un solo cuerpo (San Juan Crisstomo).
Es instrumento de reconciliacin unidad y perdn. Realmente una comunidad que canta unida es una
comunidad que no slo expresa su unin sino que la ahonda y la intensifica.
Meditacin y canto
El hablar y el orar es el hecho previo y primordial cuyo despliegue y culminacin es el canto.
El hablar y cantar, en casi todas las culturas han estado muy cercanos. La meditacin, la plegaria del corazn
han tenido siempre su apoyo natural en la palabra articulada.
El meditar no ha sido nunca una cavilacin, reflexin o meditacin intelectual, sino un susurrar, un rumiar, una
asimilacin activa de la sabidura mediante la repeticin.
Una de las formas es la recitacin cadenciada y escandida de la salmodia bblica. As, de un modo
imperceptible se pasa del hablar y el orar al cantar.
Alegra escatolgica y canto
Dentro de la tradicin cristiana se canta para expresar el gozo de la alabanza, la accin de gracias, el gozo de
la salvacin y resurreccin, la esperanza en la venida definitiva del Esposo. El canto ayuda a una adhesin mas
intensa. Refuerza la proclamacin evanglica de la palabra, la confesin de fe, la accin de gracias, la suplica,
el gesto ritual.
El canto es muchas veces respuesta a la palabra. Otras veces l mismo es anuncio de esa palabra. El canto
contribuye decisivamente a que la estructura dialogal de la liturgia sea una realidad viviente para la asamblea.
El canto slmico
Los cantos de la fiesta cristiana han sido bblicos y no bblicos, slmicos y no slmicos; los salmos han ocupado
siempre un lugar de honor en ella. El uso del salterio es rasgo y herencia del judasmo. Entre los cantos no
slmicos estn el Magnficat, el Benedictus, etc. Hayamos ya en el Nuevo Testamento himnos compuestos en la
iglesia primitiva. El salterio constituir el fondo esencial de la oracin de la iglesia. Para la iglesia el salterio es
un libro proftico, mesinico, cristocntrico. Su marco es trinitario, en esta direccin se orientar el salmo con
la antfona o ttulo y el Gloria al Padre al final. Los padres desentraan este fondo cristolgico siguiendo una
doble direccin:
-ascendente: en la que se percibe la voz de Cristo hacia al Padre;
-descendente: Cristo es considerado arriba en su gloria y ascensin. Es la voz de la Iglesia que se dirige a
Cristo.
El canto hmnico
Junto a los salmos, se han cantado en la liturgia himnos nuevos compuestos siempre en la fidelidad a la palabra
meditada. En la liturgia bizantina predominan sobre la salmodia, por su abundancia y proliferacin; en la siria
predominan del todo. En la liturgia latina de occidente surgir a partir del siglo IX una gran corriente hmnica
dentro de la musicalizacin gregoriana. El concilio de Trento reducir al mnimo su nmero.
Tras el Vaticano II surge un fuerte movimiento de musicalizacin de los nuevos formularios litrgicos. Las
nuevas composiciones deben tener calidad de contenido teolgico-cristiano, de lenguaje literario y de
musicalizacin; en sintona con las necesidades actuales, debe estar al servicio de la celebracin, textos, ritos
y responder al verdadero espritu de la liturgia.
Diversidad de servicios para el canto
La asamblea es el responsable principal del canto litrgico. Puede haber individualidades: el presidente,
diacono, el salmista o solista. Tambin la schola, el coro, etc.; el director o animador.
Es muy importante saber dinamizar, movilizar y conjugar estos diversos roles para la accin litrgica.
La figura del cantor en la celebracin se halla atestiguada ya en el siglo IV. Antes no se distingua claramente
de la del lector. A partir del s. VIII la schola o el coro son indispensables pues ya el pueblo no entiende el latn,
la musicalizacin de textos se dificulta, el gregoriano pasa a ser un conjunto de melodas sencillas a versiones
mas complejas y elaboradas. Han abusado de su funcin, alejndolos del pueblo y del espritu celebrativo. Es
importante que se sientan parte de la asamblea, animados por una fe real, espritu de servicio, un deseo de
perfeccionamiento permanente, formacin litrgica y tcnica. Su merito no est en la exhibicin sino en el
servicio.
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Oracin litrgica
Es un momento fuerte de la celebracin, cristaliza y manifiesta la estructura dialogal de la fiesta cristiana. La
oracin rene. Es respuesta a la palabra de Dios, el canto tambin tiene mucho de respuesta y oracin. La
oracin es dilogo con Dios. Su contenido es ms objetivo y teolgico. Es comunitaria, el destinatario siempre
es Dios. Est inserta dentro del conjunto de la accin litrgica. La oracin es tambin accin de Dios, en las
lecturas y en la oracin intervienen Dios y el hombre.
Se pueden dividir en: las oraciones del pueblo y las oraciones del sacerdote, esta distincin no es completa en
cuanto que las oraciones presidenciales son tambin del pueblo, se dicen en su nombre. La oracin del
presidente se hace en nombre de Cristo, cabeza de la comunidad. En las oraciones de la asamblea predomina
la peticin y splica tambin con accin de gracias mientras que las presidenciales son ms
predominantemente doxolgicas.
Oracin de los fieles
La oracin litrgica es una forma concreta, nica, de participar eclesialmente en la oracin de Jess. La
asamblea eleva oraciones de splica e intercesin y accin de gracias siguiendo el ejemplo del Maestro. Cristo
vive intercediendo en favor de los hombres (Heb 7, 25). Participar en la oracin de Jess, es una manera de
participar en el sacerdocio de Cristo, ejerciendo as su sacerdocio bautismal. Debe ser universal, estar abierta
a todos los hombres y a sus realidades. As hace presente a los ausentes. La convierte en una asamblea
msticamente universal.
El objeto ltimo de la oracin es la venida del reino. La comunidad ora por esa venida apoyndose en las
venidas anteriores, en los inicios del reino que constituyen la historia salvfica, en especial la muerte y
resurreccin de Cristo. En la oracin se confiesa la indigencia humana y la gratuidad del don divino pero se
hace tambin profesin de fe en la capacidad humana resultante precisamente de esa gracia que Dios nos
concede.
Contenido, estructura y lugar de la oracin de los fieles
La asamblea debe pedir por las necesidades y miembros de la iglesia, por los asuntos pblicos y sus
responsables, por los que sufren o hallan en algn tipo de dificultad. Este cuerpo de Cristo es solidario con el
mundo. No puede desatenderse de el. Orar por la Iglesia implica orar por la comunidad local, sujeto de esa
celebracin.
Puede haber un triple punto de partida para cumplir todos estos objetivos. Uno puede ser los sucesos locales,
nacionales, mundiales; otro, los textos de las lecturas, en cuanto esclarecedores de la situacin actual; la
homila. La estructura tiene sus variantes segn las diversas familias litrgicas, pero en todas ellas hay una
invitacin a la plegaria, en la actual liturgia romana se indica que el sacerdote haga la introduccin y el
diacono proponga las intenciones. El destinatario es Dios, las oraciones deben ser concisas, claras y no
especulativas.
Tras la invitacin viene la plegaria. Tambin tiene sus variantes.
Luego viene comnmente la conclusin. Suele ser una oracin colecta del sacerdote que preside.
Oracin presidencial
A travs de los gestos y palabras del presidente, especialmente de sus oraciones, l es signo visible, audible de
la unidad de los fieles entorno a Cristo. Su actuacin la realiza in persona Christi a la vez que in persona
ecclesiae, representando simultneamente al Christus totus, a la cabeza y a los miembros. Ora l solo
actualizando las palabras del Seor, en nombre de todos, los dems escuchan y responden con el amn
solemne expresando su fe, adhesin a lo que dice el sacerdote y aceptacin de su plegaria. De ah que el
lenguaje y el contenido deben ser accesibles al pueblo. El amn concluye todas las oraciones presidenciales.
Estas oraciones pueden ser un poco complicadas. Hoy el lenguaje pide frases sencillas, no largas, oraciones
principales, un estilo no tan concentrado ni conciso.
El sentido de comunidad y de comunin se expresa tambin al principio, a travs del saludo que la procede, de
origen bblico. El pueblo responde y con tu espritu. Es una llamada e invitacin a la actitud orante.
Estructura de la oracin presidencial
El destinatario de esta oracin es siempre Dios Padre. Se quiere expresar claramente la dimensin y la
dinmica trinitaria de la fe cristiana, es la meta ltima de la plegaria litrgica. Se expresa en ella el lugar
central de Cristo de la fe en cuanto a mediador, a travs de l la humanidad tiene acceso al Padre, la iglesia
ora por medio de Jess.
Orar por Cristo equivale a vivir en Cristo unido a su persona presente en la asamblea. Debe subrayarse la
referencia trinitaria y la relacin de las tres personas en la plegaria litrgica, mencionando tambin al Espritu
Santo.
La oracin colecta
Suele encontrarse al final de una accin o rito a modo de conclusin. Como su nombre lo indica, trata de
recoger el sentido subyacente a lo que inmediatamente precede, de explicitarlo y darle su sentido y su forma
integrales.
Suele ser bimembre. Una primera parte que se llama confesin pues est en la lnea de alabar a Dios y de
proclamar sus maravillas. Sigue una segunda parte dedicada a la peticin.
Los fieles oyen estas oraciones de pie, como de pie las recita el presidente.
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En el prologo del libro: Los Signos Sagrados de Romano Guardini, nos dice la intencin de
la presente obra:ayudar a descifrar el mundo litrgico.
Hay muchas maneras de explicar y describir la liturgia, distintos modos de abordarla. Dice
que no solamente se puede dar una explicacin diciendo: como, cuando, sucedi o apareci tal o
cual elemento de la liturgia. Ni tampoco si uno dijera: -esto significa aquella o tal cosa-.
Remarca la necesidad de comprender la celebracin (en el texto ceremonia) desde dentro
de la celebracin y no desde fuera, es decir, no desde un pensamiento terico.
En la liturgia se acta esencialmente en torno a una realidad efectiva y presente, que
siempre acontece nuevamente, en nosotros y por medio de nosotros, en torno a la realidad humana
en figura y accin.
Uno no la comprende cuando dice: ella ha aparecido en aquella poca y se ha desarrollado
de tal modo o cuando es descripta desde un pensamiento terico. Uno comprende en la medida que
le ayuda a captar en la forma corporal lo interno: en lo visible, lo invisible; en el cuerpo, el alma.1
La liturgia es sacramental (signo sensible eficaz de la gracia). Ante todo vale entonces
aprender aquel acto vital en el cual el hombre creyente comprende, recibe y realiza los signos
visibles de la gracia invisible.
Lo que cada elemento expresa en el hombre debera ser usado para hacerlo vibrar, es
decir, deberan ayudarlo para el encuentro con Dios, ayudarlo a participar de una manera ms
consciente, activa y fructfera 2.
En la celebracin el hombre debera comprender lo interior oculto en las figuras que salen a
su encuentro; por su parte, en la celebracin, el expresa su propio interior. La liturgia siempre es
nueva, es decir, siempre tiene algo nuevo que decirnos, porque esta animada por el Espritu Santo,
donde Cristo derrama toda su gracia, y muestra el amor inconmensurable de Dios Padre hacia
nosotros sus hijos.
Finalmente el autor con varios ejemplos nos dice que el camino para la vida litrgica no pasa por
la mera instruccin sino ms firmemente por el contemplar y el obrar. Estas son las fuerzas
fundamentales por cierto iluminadas por medio de clara doctrina; arraigadas en la conexin de la
tradicin catlica mediante instruccin histrica 3, es decir, que todos nos formemos y formemos
en la vida litrgica a partir de la experiencia, para que vivir los signos sagrados sea algo natural.
Cuando suceda esto, dice Guardini, puede ser que esta obra desaparezca, mientras tanto tiene
vigencia, todava tiene mucho que decirnos.
Romano Guardini, Los Signos Sagrados, Ediciones Librera Emmanuel, Buenos Aires, MCMLXXXI, Pg. 9.
Concilio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium 11- (CEC 1071).
3
Romano Guardini, Los Signos Sagrados, Ediciones Librera Emmanuel, Buenos Aires, MCMLXXXI, Pg. 10.
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3)
Arrodillarse: es un gesto de humillacin ante el Seor, nace del reconocimiento de la
grandeza de Dios y de la propia pequeez, pobreza y fragilidad. Es reconocer nuestra nada ante el
que lo es todo, nuestra finitud ante la infinitud.
Pero no somos nada. Sino algo, incluso misteriosamente grande por quienes Dios se
entreg en una muerte infame, para redimirnos por amor, para darnos vida, en su Resurreccin.
Tiene que ser un gesto hecho con respeto, no presuroso ni vaci.
Pan y vino: toda nuestra naturaleza tiende a Dios. Nuestra alma estar tranquila solo cuando
en vida y en ser estemos unidos a l. Ser uno con Dios, igual que nuestro cuerpo con el alimento y la
bebida. Unidad que no significa mezcla.
l mismo ha puesto como anhelo en nuestro corazn el querer buscarlo y llenarnos de l. Y
Dios quiere darse, habitar en todo nuestro ser. Jess nos dice: Porque mi carne es verdadera
comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y
yo en l. Este misterio encuentra su expresin en las figuras del pan y el vino.
El pan es alimento. Nutre. Este Pan no es cualquier pan: es Cristo mismo, Pan que es
prenda de inmortalidad, un alimento que nutre a todo nuestro ser y hace que nosotros estemos en
l y l en nosotros.
El vino es bebida. No solamente calma la sed, sino como dice el salmo alegra el corazn del
hombre. En la figura del vino Cristo nos da su sangre divina.
Cristo se hizo alimento y bebida para nosotros en su generossima fidelidad, misericordia y
amor.
Bendicin: bendecir -entendida esta palabra en su sentido ms profundo- slo puede hacerlo
quien puede crear. Slo Dios puede bendecir. De la mano de Dios fluye la fuerza santa y buena que
hace crecer.
Dios nos dio parte en el poder de bendecir y maldecir tambin a nosotros. Pero siempre se
trata del poder de Dios. Slo podemos bendecir por la gracia de Dios, solamente por su gracia
podemos mandar efectivamente.
Cuando Dios bendice se da a s mismo.
El ha concedido esta fuerza en la bendicin divina a aquellos que ocupan Su lugar. Dios ha
dado a todos el poder para bendecir con Su propia vida segn su vocacin.
La bendicin encuentra su expresin a travs de la mano y sus gestos. En la confirmacin y
ordenacin se coloca sobre la cabeza para que por su intermedio sea colmada la persona con la
gracia divina, del poder de Dios. Tambin en la seal de la Cruz y travs de ella se derrame ros de
bendicin. Y con el cuerpo de Cristo en el sacramento del altar. Todo esto debe acontecer y ser
recibido con gran respeto.
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La liturgia de la Iglesia primitiva manaba profundamente de los ritos y Escrituras del antiguo
Israel, como lo hace nuestra propia liturgia hoy en da.
Quiz el antepasado litrgico ms llamativo es la todh del antiguo Israel. Significa accin de
gracias al igual que el griego eucarista. La palabra denota una comida sacrificial compartida con
amigos a fin de celebrar el propio agradecimiento a Dios. Una todh comienza con el recuerdo de
una amenaza mortal y a continuacin se celebra la misericordia de Dios al librar al hombre de
aquella amenaza.
Estructuralmente, toda la cristologa, la cristologa eucarstica, esta presente en la
espiritualidad todh. Presenta como la Eucarista el culto mediante la palabra y la comida e incluye
un ofrecimiento incruento de pan y vino.
Tenemos testimonio de la naciente iglesia, por ejemplo el de San Ignacio de Antioquia (107)
que escribi frecuentemente sobre la Eucarista y su carcter sacrificial. Tambin tenemos el
testimonio de San Justino (165) quien hace una descripcin detallada de la Misa celebrada en el
da del sol.
La doctrina permaneca idntica en todas partes del mundo. Cada Obispo era responsable de la
celebracin en su territorio. Todas estas liturgias conservaron los mismos elementos bsicos: rito
penitencial, lectura de la Sagrada Escritura, canto o recitacin de los salmos, homila, himno
anglico, plegaria eucarstica y Comunin.
Desde el comienzo del siglo III en adelante se nota una mayor preocupacin por conservar las
palabras precisas de las liturgias atribuidas a los Apstoles. De ello nos da noticia la Didascalia
Apostolorum (enseanza de los Apstoles) (300), la cual incluye paginas con el texto de las
oraciones, y detalladas instrucciones para las funciones litrgicas y normas de comportamiento.
Tambin tenemos la Tradicin Apostlica escrita por Hiplito de Roma en el 215. En ella
encontramos enseanzas litrgicas y teolgicas que la Iglesia romana haba conservado desde los
primeros tiempos. En una de las secciones propone un ajustado guin de la liturgia para la
ordenacin de sacerdotes.
Desde los primeros das de la Iglesia la Misa esta empapada de Sagrada Escritura una de las
razones es que muy pocos saban leer y la Misa era el momento de asimilar la Palabra de Dios,
ejemplos son la liturgia de San Marcos, San Pedro y Santiago.
Captulo IV: Paladea y mira (y escucha y toca) el Evangelio
Las celebraciones de la Iglesia primitiva no eran espontneas e improvisadas, ya exista una
ordenacin del culto, una rutina.
En la liturgia no solo omos el Evangelio sino que lo escuchamos, lo vemos, lo olemos y lo
gustamos.
La Misa est dividida en dos: la liturgia de la Palabra y la liturgia de la Eucarista, estas
mitades estn divididas a su vez en ritos especficos.
Entre los primeros cristianos la seal de la cruz era probablemente la expresin de fe ms
universal. En la mayora de los lugares la costumbre era trazar una cruz en la frente. Algunos
escritores describen a los cristianos haciendo la cruz en la frente, labios y corazn.
Este gesto es la fe cristiana resumida en un momento. Con ella renovamos la alianza que
comenz con nuestro bautismo, proclamamos nuestra fe trinitaria, la redencin por la Cruz de
Cristo. En oriente el gesto es an ms rico, los cristianos all trazan la cruz juntando los tres
primeros dedos separados de los otros dos: los tres dedos representan la Trinidad y los otros dos la
naturaleza divina y humana de Cristo. Es un recordatorio de que somos hijos de Dios.
La palabra sacramentum significa juramento y por el juramento del bautismo somos ligados a
la familia de Dios y lo renovamos con la seal de la cruz. Prometemos que hemos venido a Misa a
dar testimonio, a participar activamente, no a ser meros espectadores.
Las ordenaciones ms antiguas dicen que a nuestra participacin en la Eucarista debe
preceder un acto de confesin. Nos declaramos culpables por nuestros pecados con humildad y
sinceridad confiando en la infinita misericordia de Dios. En el Kyrie pedimos misericordia a la
Santsima Trinidad.
El Gloria se remonta por lo menos al siglo II. En el alabamos a Dios por la bendiciones que
acabamos de pedir. Ese es nuestro testimonio de su poder. El Gloria grita con alegra, la
confianza y la esperanza que caracteriza al creyente. Es suplica y a la vez alabanza.
El momento culminante de la liturgia de la Palabra es la proclamacin de la Palabra de Dios.
La fe viene por la escucha de la Palabra. Los primeros cristianos reciban la Palabra en la Misa. Ella
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recibe la misma veneracin y respeto que la Eucarista. Hay que escuchar bien y con atencin
porque estamos bajo juramento, escucharla implica querer practicar y vivir segn la Palabra.
La homila es un comentario sobre la palabra inspirada de Dios. Ilumina los pasajes oscuros y
seala las aplicaciones prcticas para la vida ordinaria.
Luego recitamos el Credo que es la fe destilada en unas pocas lneas. Sus palabras son claras y
precisas. El dogma no es ms que la interpretacin de la Escritura forjada en la fe de los siglos (J.
Ratzinger). Cuando lo recitamos aceptamos pblicamente como verdad objetiva esta fe basada en
las escrituras.
Nos unimos a nuestros antepasados cuando recitamos la oracin de los fieles. Entramos en el
misterio intercesor de los santos.
La liturgia eucarstica comienza con el ofertorio y l hace manifiesto nuestro compromiso.
Llevamos pan, vino y bienes para sostener la obra de la Iglesia. En el ofertorio nos ofrecemos a
nosotros mismos y lo que tenemos. Todo esto se convierte en un sacrificio agradable por Jesucristo
unindolo a la ofrenda de su cuerpo. Se une la naturaleza divina de Cristo con la humana.
Luego se dice: levantemos el corazn, lo levantamos al cielo. Alrededor nuestro estn los
ngeles y los santos ante el trono celestial. Cantamos con los ngeles y santos el himno de la gloria
de Dios: el santo.
Llega ahora la cumbre del sacrificio eucarstico, la plegaria eucarstica. Se usan muchas
plegarias en toda la Iglesia pero todas contienen los mismos elementos:
-La epclesis: el sacerdote extiende sus manos sobre los dones e invoca al Espritu Santo.
-La narracin de la institucin: es el momento en el que el Espritu y la Palabra transforman
los elemento de pan y vino en el Cuerpo y la Sangre, alma y divinidad de Jesucristo. El
sacerdote relata el drama de la ltima cena. No es un mero relato sino que las palabras de la
nueva Pascua realizan lo que significan.
-Recuerdo: a travs del sacerdote, en el memorial de la Misa, Dios renueva, actualiza su
Nueva Alianza.
-Oblacin: ofrecemos en esta accin de gracias, el sacrificio vivo y santo de nuestro Seor
Jess, es un sacrificio incruento.
-Intercesiones: con Jess mismo, oramos al Padre por los vivos y los difuntos, por toda la
Iglesia y por el mundo entero.
-Doxologa (palabra de gloria): el sacerdote levanta el cliz y la hostia refirindose a ellos
como a Jess mismo.
Terminada la plegaria eucarstica, proseguimos con el Padrenuestro. Lo encontramos en las
liturgias ms antiguas. Tenemos delante a nuestro pan de cada da y este pan perdonar
nuestras
ofensas, porque la comunin limpia los pecados veniales. Hemos conocido la
misericordia y nos mostraremos misericordiosos, perdonando a los que nos ofenden. Y gracias a la
comunin experimentamos nueva fuerza frente a las tentaciones y el mal. La Misa cumple la oracin
del Seor perfectamente, palabra a palabra.
Llega el momento de la comunin (koinona), con ella renovamos nuestros lazos con la familia
eterna, la familia que es Dios, con la Iglesia. Expresamos nuestra comunin con la Iglesia en el signo
de la paz.
El cordero de Dios evoca el sacrificio pascual, la misericordia y la paz de la nueva Pascua. El
sacerdote parte la hostia y la eleva- un Cordero de pie, como si estuviera sacrificado (Apoc 5,6)- y
repite las palabras de Juan Bautista Este es el Cordero de Dios (Cf. Jn 1,36). Respondemos con las
palabras del centurin: Seor, no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya (Mt
8,8).
Entonces le recibimos en la comunin, al mismo que hemos alabado y glorificado. En la
Eucarista recibimos lo que seremos por toda la eternidad, cuando seamos elevados al cielo para
unirnos a la muchedumbre celestial en la cena nupcial del Cordero. En la comunin ya estamos all.
La Misa es un envi. Es una misin. Nos hemos unido al sacrificio de Cristo. Dejamos ahora la
Misa a fin de vivir el misterio, el sacrificio, que acabamos de celebrar, en la vida ordinaria del
mundo y en nuestra casa.
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El Cordero es Jess. Es tambin un hijo de hombre, revestido como Sumo Sacerdote (1,13);
el Cordero es la victima de un sacrificio; el Cordero de Dios.
Apocalipsis 12, la visin de San Juan de una mujer vestida de sol, encierra la esencia del
Apocalipsis. Con muchos niveles de significado, muestra un evento pasado que prefigura un
acontecimiento en un futuro lejano.
La visin de Juan comienza con la apertura del Templo de Dios en el cielo, y fue vista dentro
del Templo el Arca de la Alianza (Apoc 11,19). Nadie haba visto el Arca hace cinco siglos. En
tiempos de cautividad el profeta Jeremas la haba escondido en un lugar que ser desconocido
hasta que Dios rena a su Pueblo de nuevo (2 Mac 2,7).
Esa promesa se cumple en la visin de Juan (Apoc 12,1-2). Cuando San Juan describe a la
mujer esta describiendo el Arca de la Nueva Alianza: Mara la Madre de Jess.
El Arca de la Antigua Alianza era santa porque contena la palabra de Dios, escrita en piedra.
El Arca de la Nueva Alianza es santa porque lleva en seno la misma Palabra de Dios que se hizo
hombre y habit entre nosotros.
La mujer es Mara, pero la Mujer tiene otros significados. Es la hija de Sin, que dio a luz
al Mesas de Israel. Es tambin la Iglesia, asediada por Satans, pero puesta a salvo. El Apocalipsis
presenta tambin a Mara como la nueva Eva, madre de todos los vivientes. La enemistad entre la
semilla de Eva y la semilla de Satans llega a su punto ms alto. La semilla de la nueva mujer,
Mara, es su hijo, Jesucristo, que viene a derrotar a la serpiente (en hebreo nahash, dragn,
serpiente). Esta es la abrumadora enseanza de los Padres, doctores, santos y papas de la Iglesia,
antiguos y modernos. Tambin en el CEC (Cf. 1138).
Al fracasar en sus ataques contra la mujer y el hijo, el dragn ataca a su descendencia, a los
que guardan los mandamientos del Dios y mantienen el testimonio de Jess. El dragn convoca a su
propia simiente, dos terrible bestias.
Las bestias son smbolos, pero no solo smbolos. Son seres reales espirituales, miembros de las
huestes satnicas, personas diablicas que han controlado y corrompido el destino poltico de las
naciones.
As como nuestras acciones en la liturgia estn unidas a cosas invisibles celestiales, nuestras
acciones pecaminosas estn vinculadas a la maldad infernal. En la Misa Dios quiere hacer de
nosotros un reino de sacerdotes que reinan a travs del ofrecimiento de sus sacrificios. Por el otro
lado Satans a travs de sus bestias quiere trastornar el plan de Dios, corrompiendo el reino y el
sacerdocio.
La primera bestia de siete cabezas del Apocalipsis significa todo poder poltico corrompido y
ms aun la fuerza espiritual corruptora que hay detrs. Por miedo a este poder o por el deseo de
obtener algo de l- la gente transige y adora al dragn y a la bestia, por ejemplo, Roma y sus
csares que reclamaban la adoracin que solo a Dios pertenece, hicieron guerra a los santos con sus
persecuciones sangrientas.
La segunda bestia que sale de la tierra y tiene cuernos de cordero, puede ser que est puesta
para aludir al sacerdocio corrompido de la Jerusaln del siglo I.
En un momento histrico dramtico, la autoridad se haba aliado con la corrupta autoridad
gubernamental, en vez de con Dios, Jess, el Cordero de Dios. Ante Pilato los prncipes de los
sacerdotes dijeron: no tenemos ms rey que el Csar (cf Jn 19,15). As pues rechazaron al
Cordero y adoraron a la bestia. El Cesar adems de respeto quera que se le adorase ofrecindole
sacrificios, y los prncipes de los sacerdotes se lo ofrecieron cuando entregaron al Cordero de Dios.
La bestia semeja un cordero en algunos rasgos superficiales. Todo lo que hace es una imitacin
una pantomima de la obra salvadora del Cordero.
Este es el mensaje bestial: estamos luchando contra fuerzas espirituales, inmensas,
depravadas, malvolas. La solucin es la Misa, en la que el cielo baja para salvar a la tierra
asediada.
En la batalla no luchamos solos, los ngeles luchan con el dragn. Son seres libres al servicio
de Dios. Parte de ellos se revel contra Dios, esos son Satans y sus secuaces.
Tambin aparecen en el Apocalipsis, miles, millones de cristianos. Los 144.000, la multitud
incontable (Apoc 7,9). Tambin estn all los mrtires que han muerto por el testimonio de su fe.
En Apocalipsis 14,4, encontramos tambin un gran nmero de hombres consagrados a la
virginidad, un verdadero ejercito. Circunstancia anmala en la antigedad.
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Tambin estn los mrtires que dan testimonio ofreciendo sus vidas. Estos testigos piden la
pronta ejecucin de la sentencia (6,9-10).
Jerusaln al parecer, esta sometida a un proceso penal. Dios aparece como Juez (20,11),
asistido por los ngeles que se sientan en veinte tronos (20,4). A lo largo del Apocalipsis, los ngeles
ejecutan la sentencia, tambin precipitando la ruina de Jerusaln, junto con sus habitantes y su
templo. Juan presenta este acontecimiento en trminos de un terrible Pascua. Siete ngeles vierten
los clices de la ira de Dios, que se traducen en siete plagas. Vaciar los clices es una accin
litrgica, una libacin derramada sobre la tierra, como se derramaba vino sobre el altar en Israel.
Las plagas se desarrollan dentro de un marco litrgico: los ngeles aparecen con arpas,
revestidos como sacerdotes, cantando en cntico de Moiss y el canto del Cordero (cap. 15). Esta
liturgia significa la muerte para los enemigos de Dios, pero la salvacin para su Iglesia.
La ira de Dios es una gracia. La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e
injusticia de los hombres. A estos hombres que conociendo a Dios y no lo glorificaron ni le dieron
gracias, l los abandon a los malos deseos de su corazn, a la impureza. Es la terrible
manifestacin de la ira de Dios.
Tenemos la obligacin de resistir la tentacin. Si fallamos y pecamos, tenemos la obligacin de
arrepentirnos inmediatamente. Si no nos arrepentimos, Dios permite que experimentemos las
consecuencias de nuestras faltas. Si seguimos obstinados se forma as un hbito, un vicio. El mal se
convierte en nuestro bien ms urgente. En este estado llamamos mal al bien y bien al mal (cf Is
5,20). A este punto solo nos puede hacer recapacitar una calamidad o una catstrofe para una
nacin impa. Dios permite estas cosas porque nos ama. El mundo es bueno, pero el mundo no es
Dios.
Para un cristiano practicante, incluso los desastres son buenos, porque sirven para purificarnos
de nuestros apegos mundanos.
El Juez lo sabe todo de nosotros. Un da, todos seremos juzgados por lo que hayamos hecho.
Estamos frente al tribunal cada vez que nos acercamos al cielo, en cada Misa. Entonces pedimos
misericordia a Dios que es una justicia perfecta y entonces tambin nos obligamos por una alianza
con Dios. Entonces, tambin, recibimos el cliz: para nuestra salvacin o para nuestro juicio: este
es el cliz de mi sangre, sangre de la Alianza nueva y eterna.
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1,10
1,13
8,3-4; 11,1;14,18
4,4; 11,15; 14,3; 19,4
1,13; 4,4; 6,11; 7,9; 15,6; 19,13-14
14,4
1,12; 2,5
Cap. 2 y 3
5,8; 8,3-5
5,1
2,17
15,7; cap. 16; 21,9
7,3; 14,1; 22,4
15,3-4
19,1.3.4.6
11,12
4,8
19,4; 22,21
5,6 y a lo largo de todo el libro
12,1-6; 13,17
5,8; 6,9-10; 8,3-4
12,7
4,8-11; 5,9-14; 7,10-12; 18,1-8
Cap. 2-3; 5; 8,2-11
1,6; 20,6
7,9
8,1
19,9; 17
En conjunto estos elementos constituyen mucho del Apocalipsis y la mayor parte de la Misa.
Hay detalles que pasan inadvertidos por los lectores hoy. Por ejemplo, las trompetas y arpas eran
los instrumentos oficiales de la msica litrgica en los tiempos de Juan como lo es hoy el rgano en
occidente. A lo largo de la visin, los ngeles y Jess bendicen usando frmulas litrgicas
establecidas. En todas las grandes intervenciones histricas de Dios siguen al pie de la letra acciones
litrgicas: himnos, doxologas, libaciones, incensacin.
El Apocalipsis como la Misa se divide en dos mitades. Los once primeros captulos del
Apocalipsis se dedican a la proclamacin de las cartas a las siete iglesias y a la apertura del libro;
una copia exacta de la liturgia de la Palabra. Los tres primeros captulos forman una especie de rito
penitencial.
La segunda mitad comienza con la apertura del Templo de Dios en el Cielo, y culmina con el
derramamiento de los clices y cena nupcial del Cordero. Con estos elementos la segunda parte
ofrece una extraordinaria imagen de la liturgia eucarstica.
En el Apocalipsis Dios revel el culto celestial en trminos terrenos para que los humanos
pudiramos saber como hacerlo.
El Apocalipsis es un desvelamiento; ese es el significado literal de la palabra Apokalypsis. Es
una gua para los cristianos que dejaban el culto de la Antigua Alianza y que estaban abrazando en
culto de la Nueva Alianza.
Lo que es desvelado en el Apocalipsis, es la unin del Cielo y la tierra, consumada en la
Sagrada Escritura. San Mateo seala que al morir Jess, la cortina se rasg en dos, de arriba a
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abajo (27,51). Por eso, el santuario de Dios, fue desvelado, y su morada ya no estara reservada
nicamente al sumo sacerdote. La redencin de Jess quit el velo del Santo de los santos, abriendo
la presencia de Dios a todos los hombres.
Captulo II: El culto es una guerra
La gente de hoy huye de la vida real, retirndose cada quien a su distraccin particular, sean
vicios, entretenimientos, etc. La encuentran insoportable, por la enormidad del mal, su presunta
omnipotencia y omnipresencia burda imitacin de la omnipresencia y omnipotencia de Dios- y
nuestra aparente incapacidad para escapar de l, nuestra incapacidad para no cometerlo.
Ante tal oposicin, tenemos que escoger: o presentar batalla, o darse a la huida. Lo ms
razonable, parece ser ante tal panorama, huir. Sin embargo, la huida no es una opcin real. Esta
guerra es inevitable, y el que en ella no lucha, de todas maneras se ve inexorablemente enredado
en ella y sucumbe. Es que nos enfrentamos a enemigos tan obstinados y furiosos que de ellos no
podremos esperar jams ni tregua ni paz (Lorenzo Scupoli).
En esta lucha no luchamos solos: dos tercios de los ngeles estn de nuestra parte luchando
constantemente, incluso mientras dormimos. Todos los santos del cielo claman constantemente a
Dios a favor de nosotros. Ya sabemos el resultado de la batalla: a final ganamos!
Muchos cristianos se quedan preocupados porque les parece que de alguna manera Jess se
retrasa en venir a socorrerlos.
Sin embargo, el Apocalipsis muestra que son los santos y los ngeles lo que dirigen la historia
con sus oraciones.
Pero el poder de los santos es de diverso orden de la idea de poder que tiene el mundo y la ira
del Cordero difiere abiertamente de la venganza humana. Muchos dicen creer en una clase de poder
celestial que, en un anlisis ms atento, resulta ser un poder mundano a gran escala.
El capitulo 6 describe el juicio de Dios contra los fuertes y poderosos como la ira del
Cordero.
Las expectativas de muchos cristianos acerca de la segunda venida de Cristo pueden estar
necesitadas de una correccin. Tenemos que repensar la imagen corriente de Dios reprimiendo su
ira por una visin ms atenta a la luz de su perfecta paternidad. Esto no destruye la ira divina,
simplemente la sita en el retrato global de Dios que Jess describe. Esto no rebaja el nivel de
justicia, ni debilita la severidad de su juicio.
Cristo est firmemente empeado y quiere que reinemos con l como su Esposa.
Dios dirige toda la historia para guiarnos a la comunin eterna de nuestra cena nupcial. Lo que
quiere y desea es la eterna comunin con su Iglesia, y lo est realizando ahora.
Nuestras oraciones, y especialmente el sacrificio de la Misa, son la fuerza que impulsa a la
historia hacia su meta. En el sacrificio de la Misa, la historia ya ha llegado a su meta, porque ah
Cristo y su Iglesia celebran su banquete de bodas y consuman su matrimonio.
Aun as hay que seguir luchando porque no todo el mundo ha venido al banquete. Por eso
tenemos que continuar redimiendo el tiempo, para restaurar todas las cosas en Cristo. No solo el
Espritu es el que dirige esa llamada a la humanidad, sino el Espritu y la Esposa (la Iglesia).
El enemigo, mientras tanto, no consigue nada, sus esfuerzos son estriles. La batalla comienza
muy cerca de nosotros. Nuestros enemigos ms peligrosos son los que encontraremos en nuestra
alma: debilidades, pecados, etc. Antes que podamos avanzar contra los enemigos necesitamos
identificar nuestros propios hbitos de pecado y empezar a arrancarlos de raz. Al mismo tiempo
necesitamos crecer en la sabidura y virtud que nos hace ms parecidos a Cristo.
Slo podemos avanzar si llegamos a conocernos como realmente somos, tal como nos ve Dios.
nicamente en la nueva Jerusaln nos veremos como somos, porque all seremos sometidos a juicio.
No necesitamos morir para ir all, estamos en el Cielo cuando vamos a Misa.
Tenemos que usar bien las partes de la Misa especficas para el examen personal. Esto
requiere recogimiento, silencio interior. Se recomienda ir un rato antes a la Iglesia. Tambin
acercarnos con frecuencia al sacramento de la Reconciliacin, confesarnos con humildad.
En esta guerra somos, con mucho, la parte ms fuerte. Contamos con el ejercito celestial, los
santos son poderosos aliados. Tenemos fuerza y poder de nuestro lado. As lo decimos en el Santo
que cantamos junto con los ngeles. Debemos proceder en la liturgia con confianza, con alegra.
Tenemos que llegar a conocer ms y ms a Dios, y esto es una tarea incesante y gratificante.
Cuanto ms aprendemos acerca de l, ms nos damos cuenta de que no le conocemos y que no
podemos conocerlo sin la gracia. Creciendo en el conocimiento de Dios, llegaremos a conocer la
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fuerza infinita y los recursos que podemos pedir en la batalla. As debemos prepararnos para la Misa
cultivando nuestra formacin doctrinal y espiritual durante toda la vida.
El resplandor de la Misa nos acompaa como el da perpetuo de la Jerusaln celestial.
Conforme crecemos en gracia, nuestra Misa se convierte tambin en una luz encendida en nosotros.
A pesar de que nuestra victoria est asegurada, la lucha no ser fcil, y esto es verdad
especialmente en la Misa. Conociendo el poder de la gracia, en maligno nos asaltar con ms fuerza
al tiempo de las grandes fiestas y durante la liturgia divina especialmente cuando vamos a recibir
la Sagrada Comunin. Estas luchas requieren el mayor herosmo, son duras batallas, son muy
interiores.
La realidad desvelada en el Apocalipsis, con la ayuda del Cielo, podemos soportarla. En la
Comunin recibimos el pan que nos sostendr incluso durante el ms largo asedio del enemigo. En la
Misa, cuando estamos junto a nuestros aliados celestiales, el demonio se muestra impotente. Ante
el altar nos acercamos al Cielo, la fuente de gracia infinita, la nica que puede cambiar nuestro
corazn pecador.
Captulo III: Pensando en la parroquia
El cielo es una reunin familiar con todos los hijos de Dios; y eso se cumple cunado el cielo
est en la tierra: en la santa Misa. San Juan describe nuestra comunin con Cristo en trminos de la
mayor intimidad, cuando la compara con la cena de bodas del Cordero (Apoc 19,9).
En los tiempos de Juan la familia- tribu, clan- era la identidad primaria de un hombre o mujer
y dictaba donde deban vivir, como trabajar y con quien tendran que casarse. Con frecuencia la
gente llevaba un signo visible de su identidad familiar, como un sello o una marca en el cuerpo.
Israel estaba formado por doce tribus. Dando unidad a cada familia estaba el vnculo de
alianza. Solan sellar la alianza mediante un solemne juramento, compartiendo una comida comn u
ofreciendo un sacrificio.
La relacin de Dios con Israel estaba definida por una Alianza, y Jess describi su relacin con
la Iglesia en los mismos trminos. En la ltima Cena, bendijo el cliz de la Nueva Alianza en su
sangre.
La Nueva Alianza es el ms estrecho e ntimo de los vnculos familiares. La visin de San Juan
concluye con la cena nupcial del Cordero y su Esposa, la Iglesia. Con este acontecimiento, los
cristianos sellamos y renovamos nuestra relacin familiar con Dios mismo.
En el Apocalipsis, los creyentes llevan en la frente la marca de esta familia sobrenatural. Los
primeros cristianos, durante siglos, se recordaban esta realidad haciendo la seal de la cruz en la
frente. Cuando nos santiguamos, marcamos nuestro cuerpo en el nombre de nuestra familia
divina. Dios es familia, y nuestra familia es Dios. Incorporados al cuerpo de Cristo por su
encarnacin y glorificacin, nos hacemos hijos en el Hijo.
Renovamos nuestro vnculo de alianza familiar en la cena de bodas del Cordero.
Para prepararnos par esta comunin, tenemos que dejar atrs nuestra antigua vida. Exige,
igual que a los esposos, un sacrificio total, como lo fue el de Cristo en la Cruz. En la Misa unimos
nuestro sacrificio al suyo y esa unin hace que nuestro sacrificio sea perfecto.
La Misa es el sacrificio perfecto del Calvario, realizado una vez por todas, que es presentado
en el altar del cielo por toda la eternidad. La Misa es nuestra participacin en ese nico sacrificio y
en la vida eterna de la Trinidad en el cielo, donde el Cordero est en pie eternamente como si
estuviera sacrificado.
Ese don es la vida que estamos llamados a compartir. Pero necesitamos sufrir un cambio
significativo. No podemos cambiarnos a nosotros mismos. Por eso, Dios nos da su propia vida en los
sacramentos. La gracia compensa la debilidad humana. Con su ayuda somos capaces de hacer lo que
no podramos hacer por nosotros mismos: amar perfectamente y sacrificarnos perfectamente.
Cada vez que recibimos la Eucarista, recibimos la humanidad de Jesucristo glorificada,
divinizada, fortalecida, manifestacin perfecta del amor del Hijo divino hacia el Padre.
La Eucarista nos transforma. Nos convertimos en templo de Dios como Dios es templo del
hombre.
Los santos estn a nuestro lado, porque son nuestra familia en Cristo, y nuestra comn
santidad comienza ahora. Todos si perseveramos compartiremos un hogar por siempre con Cristo.
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5)
Paginas que vale la pena leer:
http://www.aciprensa.com/ - pgina de la agencia de noticias catlica ACI Prensa.
En la seccin catlico al da, ms precisamente la pestaa punto de vista, presentada
por el director de la agencia, Alejandro Bermdez, se tratan diversos temas que los lectores y
visitantes presentan, y en varias ocasiones referidos a la liturgia. Adems en la seccin ECWIKI
(http://ec.aciprensa.com/wiki/), contiene material de formacin.
http://www.semillasparalavida.org/ - pgina muy interesante. Bastante completa. Con un
amplio material de formacin. Su director es Mauricio Prez, miembro de la Militia Inmaculatae. Se
tratan muy bien los temas de liturgia, siempre en consonancia con la enseanza de la Iglesia,
comentan las ltimas noticias en cuanto a documentos sobre liturgia y otros.
Adems dispone de una direccin de correo electrnico llamada consultorio litrgicoteolgico a la cual se le puede enviar preguntas, dudas sobre cualquier tema. Tambin se lo puede
encontrar en la pagina http://www.catholic.net/, una pagina muy buena tambin.
http://www.liturgiacea.org/portal/ - pgina de la Conferencia Episcopal Argentina,
dedicada a la liturgia.
Paginas con nostalgia del pasado:
http://www.vaticanocatolico.com/ - con solo decir que opinan que el Concilio Vaticano II es
una hereja ya alcanza.
http://www.fsspx-sudamerica.org/fraternidad/index.php
fraternidad fundada por Mons. Lefebvre. No aceptan en CVII.
pgina
perteneciente
la
http://moimunanblog.wordpress.com/2012/09/18/las-202-herejias-del-concilio-vaticano-ii/
Afirman que Juan Pablo II, Benedicto XVI son herejes y el CVII es una hereja.
http://catolicidad-catolicidad.blogspot.com.ar/2009/05/como-celebrar-la-misacatolica.html - por lo que se puede ver defienden y promueven el rito tradicional de la Misa.
Paginas presentan reduccionismo moderno:
http://www.vensigueme.com/contenido/min_danza.htm - pgina de un ministerio de
danza litrgica.
http://www.facebook.com/MIDALAJ - pgina de un ministerio de danza y teatro litrgico.
http://romancatholicblog.typepad.com/roman_catholic_blog/2006/11/another_hallowe.htm
l - esta pgina no defiende ni promueve deformaciones, sino que denuncia la infame misa de
halloween.
Videos de abusos litrgicos*:
http://www.youtube.com/watch?v=pwz3AbgqwZ0 Titulado Jess est en el suelo
denuncia el recibimiento de la sagrada Forma en las manos, alegando que partculas caen en suelo
y/o quedan en las manos.
http://www.youtube.com/watch?v=eCVgfRmvXeM Este video denuncia los abusos litrgicos
acaecidos en una Iglesia estadounidense de Los ngeles CA.
http://www.youtube.com/watch?v=QN5yW-Eh9nk&feature=related - Video en el cual
mediante la presentacin de fotografas, se denuncian abusos en las misas de distintos pases.
http://www.youtube.com/watch?v=tG_EtuIuvUM&feature=related Realmente sin palabras
*Estos videos estn adjuntos en un CD, junto con el presente trabajo.
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6)
Libros que nos servirn en la pastoral:
La Sagrada Biblia
Catecismo de la Iglesia Catlica
Concilio Vaticano II
Cartas Apostlicas:
Spiritu et Sponsa- Juan Pablo II
Rosarium Virginis Mariae- Juan Pablo II
Dominicae Cenae Juan Pablo II
Dies Dmini- Juan Pablo II
Mane Nobiscum Domine- Juan Pablo II
Novo Milenio Ineunte- Juan Pablo II
Porta Fidei- Benedicto XVI
Cartas Encclicas:
Ecclesiam Suam- Pablo VI
Ecclesia de Eucharistia- Juan Pablo II
Sacerdotales Caelibatus- Pablo VI
Dives in Misericordia- Juan Pablo II
Misterium Fidei- Pablo VI
Fides et Ratio- Juan Pablo II
Caritas in Veritate- Benedicto XVI
Spe Salvi- Benedicto XVI
Deus Caritas Est- Benedicto XVI
Exhortaciones Apostlicas:
Pastores Dabo Vobis- Juan Pablo II
Sacramentum Caritatis- Benedicto XVI
Verbum Domini- Benedicto XVI
Ecclesia in Amrica- Juan Pablo II
Cartas:
Cartas a los Sacerdotes con ocasin del Jueves Santo- Juan Pablo II
Documentos:
Redemtionis Sacramentum- Sagrada Congregacin para culto divino y disciplina de los
sacramentos.
Institutio Generalis Missalis- Sagrada Congregacin para culto divino y disciplina de los
sacramentos.
Documentos de la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe:
Documento de Aparecida
Documento de Puebla
Documento de Santo Domingo
Dimensin Pastoral del Pbro. en Amrica Latina- Mons. Giaquinta
Cdigo de Derecho Cannico
La Celebracin en la Iglesia- Dionisio Borobio
Los Signos Sagrados- Romano Guardini
El Evangelizador en San Lucas- Mons. Martn
Don Y Misterio- Juan Pablo II
El Alma de todo Apostolado- J. B. Chautard
Patrologa-Johannes Quasten
Introduccin al Cristianismo- Joseph Ratzinger
Como Elaborar Sanamente el Duelo- Pbro. Mateo Bautista
Documentos sobre pastoral urbana
Vida de santos:
San Juan Mara Vianney
San Po de Pietrilchina
San Maximiliano Kolbe
Beato Juan XXIII
Siervo de Dios Pablo VI
Beato Juan Pablo II
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