Colegio Nacional de Educacin Profesional Tcnica del Estado de

Chiapas

CONALEP PLANTEL TUXTLA GUTIRREZ 312

NOMBRE DEL ALUMNO:
BENNY ALEXIS ESCOBAR BORRALLAS

CONDUCTA PROFESIONAL Y LEGISLACIN EN SALUD

NOMBRE DEL TRABAJO:

DESCRIPCIN DEL ABORTO DESDE UNA PERSPECTIVA TICA,
MORAL Y LEGAL
DESCRIPCIN DE LA EUTANASIA DESDE UNA PERSPECTIVA
TICA, MORAL, RELIGIOSA Y LEGAL

ENFERMERIA GENERAL

4103

EMETERIO LVAREZ SNCHEZ

2016 2017

TUXTLA GUTIRREZ., CHIAPAS; A 08/06/2016

NDICE
DESCRIPCIN DEL ABORTO DESDE UNA PERSPECTIVA
TICA, MORAL Y LEGAL
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Definicin de aborto.4
Clasificacin de aborto6
Tipos de aborto.7
Causas que llevan a la mujer a optar por el aborto...9
A quin daa el aborto?.............................................................................10
El aborto desde un punto de vista tico.12
El aborto desde una perspectiva moral. ...18
La moral del aborto y la ley que lo penaliza..20
El aborto desde el punto de vista religioso24
10. La posicin de la Iglesia ...25

DESCRIPCIN DE LA EUTANASIA DESDE UNA PERSPECTIVA TICA,

MORAL, RELIGIOSA Y LEGAL
11. Concepto de eutanasia:
12. Tipos de Eutanasia.
13. Eutanasia y significados diversos.
14. Eutanasia desde una perspectiva tica.
15. Eutanasia desde una perspectiva moral.
16. Eutanasia desde una perspectiva religiosa.
17. Eutanasia desde una perspectiva legal o jurdica.
18. Conclusin.
19. Bibliografas del tema Descripcin del aborto
desde una perspectiva tica, moral y legal
20. Bibliografas del tema Descripcin de la eutanasia
desde una perspectiva tica, moral, religiosa y legal

Introduccin
En el trabajo presente da a demostrar una amplia investigacin sobre dos temas
de mayor polmica en la sociedad en los ltimos aos, los cuales dicha sociedad
en momentos ocasionales no les da una mayor tendencia a ser analizados desde
el punto de vista de mayor asertividad o no les dan el debido valor, creando as
una controversia general al respecto de la toma de decisiones.
El primero de los temas abordados es el de Descripcin del Aborto Desde una
Perspectiva tica, Moral y Legal; el aborto se define como la expulsin o
extraccin del producto de la concepcin antes de las 22 semanas de embarazo.
Este tema se inclina hacia lo que es el respeto y el derecho a nacer de un ser
humano, tomando as en cuenta las consecuencias que tiene sobre la salud de la
mujer y su situacin social y econmica. Por otro lado se establecen argumentos
positivos y negativos a favor y en contra del aborto, donde tambin se abarcan
todos los tipos y mtodos de abortos existentes.
El segundo tema planteado es Descripcin De La Eutanasia Desde Una
Perspectiva tica, Mora, Religiosa Y Legal. La eutanasia es todo acto u omisin
cuya responsabilidad recae en el personal mdico o en individuos cercanos al
enfermo, y que ocasiona la muerte inmediata de ste con el fin de evitarle
sufrimientos insoportables o la prolongacin artificial de su vida.
En trminos generales se hablara e informar sobre todos los tipos existentes de
eutanasia, as como tanto su definicin, antecedentes de dicho concepto, se
proporcionara valiosa informacin acerca de cmo afrontar o tomar la mejor
decisin para terminar con la vida de un paciente, o en todo caso de un familiar
para evitarle el sufrimiento por el cual las personas pasan en estados de coma o
paliativos.
Dando a conocer las posturas que la tica tiene sobre llevar a cabo dicha accin,
as como el valor o sentimiento moral actuara en nosotros o en el personal mdico
y/o personas terciarias que ejecuten esta, inclinndose principalmente al estado
de salud de la persona en agona, para acabar su sufrimiento; en otra parte se
plantea sobre todo en el acto moral y jurdico como en lo tico el privatizar el

derecho a la vida de alguien y/o arrebatrsela, siempre y cuando sea por evitar
sufrimiento.

DESCRIPCIN DEL ABORTO DESDE UNA PERSPECTIVA

TICA, MORAL Y LEGAL

1. Definicin de aborto:
La definicin de aborto establecida por la Organizacin Mundial de la Salud

(OMS) es la expulsin o extraccin de un feto o embrin, de su madre, cuyo peso

sea de 500 gramos o menos. Este estadio corresponde aproximadamente a 20
semanas de gestacin.
Concepto medico:
La Medicina entiende por aborto toda expulsin del feto, natural o provocada, en el
perodo no viable de su vida intrauterino, es decir, cuando no tiene ninguna
posibilidad de sobrevivir.2
Concepto etimolgico:
Su etimologa proviene del latn abortus y a la vez del prefijo ab privacin y

ortus nacimiento, por lo tanto significa privacin del nacimiento.

Concepto Jurdico
Diversos autores han intentado dar sus propias opiniones acerca del aborto, las
cuales, a travs del tiempo se han convertido en conceptos aceptados por los
estudiosos del derecho y por aquellos interesados en el tema en general.

1 LA DEFINICIN DE ABORTO ESTABLECIDA POR LA ORGANIZACIN MUNDIAL DE LA SALUD

(OMS) ES LA EXPULSIN O EXTRACCIN DE UN FETO O EMBRIN, DE SU MADRE, CUYO PESO SEA
DE 500 GRAMOS O MENOS. ESTE ESTADIO CORRESPONDE APROXIMADAMENTE A 20 SEMANAS
DE GESTACIN.

2 LA MEDICINA ENTIENDE POR ABORTO TODA EXPULSIN DEL FETO, NATURAL

O PROVOCADA, EN EL PERODO NO VIABLE DE SU VIDA INTRAUTERINO, ES
DECIR, CUANDO NO TIENE NINGUNA POSIBILIDAD DE SOBREVIVIR.
3 CONCEPTO ETIMOLGICO DEL ABORTO

El jurista espaol, Eugenio Cuello Caln, al hacer un profundo anlisis del delito

de aborto seala que ste consiste en la "expulsin prematura violenta provocada

del feto, o en su destruccin en el vientre materno".
El jurista italiano Francesco Carrera define el aborto como sinnimo de feticidio ya

que se refiere a la muerte dada violentamente al feto, sealando que" El feticidio

es la muerte dolosa del feto dentro del tero, o se entiende la violenta expulsin
del vientre materno, de la que sigue la muerte del feto".
Fontn Balestra se refiere al concepto material del aborto. Seala que la

materialidad consiste en la interrupcin del embarazo con la muerte del feto o fruto
de la concepcin. Es decir la provocacin de la expulsin del feto por parte de la
madre, o de quin sta se auxilie, siendo esto un delito material realizado en forma
dolosa.
Sebastin Soler equipara al aborto con la muerte inferida a un feto. Es decir, el

homicidio como la muerte inferida a un hombre. "Toda accin destructiva de la

vida anterior al momento del parto, sea que importe la muerte del feto en el

4 (EL JURISTA ESPAOL, EUGENIO CUELLO CALN, AL HACER UN PROFUNDO

ANLISIS DEL DELITO DE ABORTO SEALA QUE STE CONSISTE EN LA
"EXPULSIN PREMATURA VIOLENTA PROVOCADA DEL FETO, O EN SU
DESTRUCCIN EN EL VIENTRE MATERNO").
5 EL JURISTA ITALIANO FRANCESCO CARRERA DEFINE EL ABORTO COMO
SINNIMO DE FETICIDIO YA QUE SE REFIERE A LA MUERTE DADA
VIOLENTAMENTE AL FETO.
6 FONTN BALESTRA SE REFIERE AL CONCEPTO MATERIAL DEL ABORTO.
SEALA QUE LA MATERIALIDAD CONSISTE EN LA INTERRUPCIN DEL
EMBARAZO CON LA MUERTE DEL FETO O FRUTO DE LA CONCEPCIN.
7 SEBASTIN SOLER EQUIPARA AL ABORTO CON LA MUERTE INFERIDA A UN
FETO. ES DECIR, EL HOMICIDIO COMO LA MUERTE INFERIDA A UN HOMBRE.
"TODA ACCIN DESTRUCTIVA DE LA VIDA ANTERIOR AL MOMENTO DEL PARTO,
SEA QUE IMPORTE LA MUERTE DEL FETO EN EL CLAUSTRO MATERNO, SEA QUE
LA MUERTE SE PRODUZCA COMO CONSECUENCIA DE LA EXPULSIN
PREMATURA.

claustro materno, sea que la muerte se produzca como consecuencia de la

expulsin prematura.

2. Clasificacin del aborto:

El aborto puede ser de dos tipos: espontneo o inducido.
Espontaneo:
El aborto espontneo se produce cuando existe una anormalidad en el feto, la

placenta y aqul es expulsado por causas involuntarias, interrumpindose as el

embarazo. Al carecer de toda intencionalidad, el aborto espontneo no cae dentro
de los juicios morales de la tica mdica.
El aborto espontaneo se clasifica o sucede en los siguientes casos:

Inducido:
El aborto inducido o provocado es resultante en maniobras practicadas

deliberadamente con la intencin de interrumpir el embarazo. Puede ser legal o

ilegal.

8 EL ABORTO ESPONTNEO SE PRODUCE CUANDO EXISTE UNA ANORMALIDAD

EN EL FETO, LA PLACENTA Y AQUL ES EXPULSADO POR CAUSAS
INVOLUNTARIAS, INTERRUMPINDOSE AS EL EMBARAZO.
9 EL ABORTO INDUCIDO O PROVOCADO ES RESULTANTE EN MANIOBRAS
PRACTICADAS DELIBERADAMENTE CON LA INTENCIN DE INTERRUMPIR EL
EMBARAZO. PUEDE SER LEGAL O ILEGAL.

En Mxico es permitido si el embarazo es producto de violacin, si la vida de la

madre est en riesgo, sino, de otra forma se est incurriendo en un delito, y hay
sanciones penales.
El aborto inducido se clasifica en:
Aborto teraputico
Aquel que se llega a realizar para salvaguardar la vida de la madre, se escoge
entre dos vidas del mismo valor, sacrificando la del nio, pero en la actualidad este
motivo se ha reducido notablemente a causa del avance de la medicina.
El aborto eugensico
Es aquel cuando se suprime el embarazo con el fin de evitar la venida al mundo
de una descendencia cargada con graves defectos fsicos y psicolgicos. Aqu
entran las malformaciones, y sndromes as como retrasos mentales o tendencia a
enfermedades mortales.
Aborto por motivos sociales
Se plantea cuando la situacin econmica de la madre se ve agravada por el
nacimiento de nuevos hijos. Se suelen aadir como argumentos el costo de la
vida, falta de viviendas y oportunidades laborales, etc.

3. Tipos de aborto10
Por envenenamiento salino
Se extrae el lquido amnitico dentro de la bolsa que protege al beb. Se introduce
una larga aguja a travs del abdomen de la madre, hasta la bolsa amnitica y se
inyecta en su lugar una solucin salina concentrada. El beb ingiere esta solucin
que le producir la muerte 12 horas ms tarde por envenenamiento,
deshidratacin, hemorragia del cerebro y de otros rganos. Esta solucin salina
produce quemaduras graves en la piel del beb. Unas horas ms tarde, la madre
10 TIPOS DE ABORTO.

comienza "el parto" y da a luz un beb muerto o moribundo, muchas veces en

movimiento. Este mtodo se utiliza despus de las 16 semanas de embarazo.
Por Succin
Se inserta en el tero un tubo hueco que tiene un borde afilado. Una fuerte
succin (28 veces ms fuerte que la de una aspiradora casera) despedaza el
cuerpo del beb que se est desarrollando, as como la placenta y absorbe "el
producto del embarazo", depositndolo despus en un balde. El abortista
introduce luego una pinza para extraer el crneo, que suele no salir por el tubo de
succin. Algunas veces las partes ms pequeas del cuerpo del beb pueden
identificarse. Casi el 95% de los abortos en los pases desarrollados se realizan de
esta forma.
Por Dilatacin y Curetaje
En este mtodo se utiliza una cureta o cuchillo provisto de una cucharilla filosa en
la punta con la cual se va cortando al beb en pedazos con el fin de facilitar su
extraccin por el cuello de la matriz. Durante el segundo y el tercer trimestre del
embarazo el beb es ya demasiado grande para extraerlo por succin; entonces
se utiliza el mtodo llamado por dilatacin y curetaje. La cureta se emplea para
desmembrar al beb, sacndose luego en pedazos con ayuda de los frceps. Este
mtodo est convirtindose en el ms usual.

Por "D & X" a las 32 semanas

Este es el mtodo ms espantoso de todos, tambin es conocido como nacimiento
parcial. Suele hacerse cuando el beb se encuentra muy prximo de su
nacimiento Despus de haber dilatado el cuello uterino durante tres das y
guindose por la ecografa, el abortista introduce unas pinzas y agarra con ellas
una piernecita, despus la otra, seguida del cuerpo, hasta llegar a los hombros y
brazos del beb, as extrae parcialmente el cuerpo del beb, como si ste fuera
nacer, salvo que deja la cabeza dentro del tero. Como la cabeza es demasiado

grande para ser extrada intacta; el abortista, entierra unas tijeras en la base del
crneo del beb que est vivo, y las abre para ampliar el orificio. Entonces inserta
un catter y extrae el cerebro mediante succin. Este procedimiento hace que el
beb muera y que su cabeza se desplome.

Por Operacin Cesrea

Este mtodo es exactamente igual que una operacin cesrea hasta que se corta
el cordn umbilical, salvo que en vez de cuidar al nio extrado se le deja morir. La
cesrea no tiene el objeto de salvar al beb sino de matarlo.

Mediante Prostaglandinas
Este frmaco provoca un parto prematuro durante cualquier etapa del embarazo.
Se usa para llevar a cabo el aborto a la mitad del embarazo y en las ltimas
etapas de ste. Recientemente las prostaglandinas se han usado con la RU-486
para aumentar la "efectividad" de stas.
RU-486
Se

trata

de

una

frmaco

abortivo

empleado

conjuntamente

con

una

prostaglandina, que es eficiente si se la emplea entre la primera y la tercera

semana despus de faltarle la primera menstruacin a la madre. Acta matando
de hambre al diminuto beb, al privarlo de un elemento vital, la hormona
progesterona. El aborto se produce luego de varios das de dolorosas
contracciones.

4.

11

Causas que llevan a la mujer a optar por el aborto

Bajas condiciones socioeconmicas.

11 CAUSAS QUE LLEVAN A LA MUJER A OPTAR POR EL ABORTO.

10

 Presin de la familia y de la pareja.

Miedo a la expectativa social (marginacin, truncamiento de sus expectativas

en ese momento).
Problemas de salud.
Tener demasiados hijos.
Violacin o incesto.
Falta de educacin sexual afectiva.
Mal uso de mtodos anticonceptivos (uso de prcticas tradicionales).
Cuando la relacin con su pareja no es estable.
Cuando est en riesgo la salud de la mujer.
Cuando hay malformaciones endropticas.
Por ser joven y/o soltera.

5. A quin daa el aborto?

Al neonato:
En primer lugar el aborto daa al nuevo ser vivo quitndole bruscamente la vida.
12

Se ha comprobado mdica y cientficamente, que en el mismo instante de la

unin del espermatozoide con el vulo, existe una nueva persona, ya que aquella
semilla, posee todas las caractersticas fsicas y psicolgicas de un ser nico
habiendo aportado cada uno de los padres el 50% de los cromosomas
intervinieres.
A la madre:
En segundo lugar el aborto daa a la madre.
Quizs la mujer que se somete a un aborto no comprende cabalmente su
responsabilidad y lo que ese acto puede acarrearle, pero los estudios realizados
clnicamente nos dan los siguientes resultados:
Muerte
12 SE HA COMPROBADO MDICA Y CIENTFICAMENTE, QUE EN EL MISMO
INSTANTE DE LA UNIN DEL ESPERMATOZOIDE CON EL VULO, EXISTE UNA
NUEVA PERSONA, YA QUE AQUELLA SEMILLA, POSEE TODAS LAS
CARACTERSTICAS FSICAS Y PSICOLGICAS DE UN SER NICO HABIENDO
APORTADO CADA UNO DE LOS PADRES EL 50% DE LOS CROMOSOMAS
INTERVINIERES.

11

Infecciones provocadas por restos del feto y/o placenta que queda en la matriz.
Grandes hemorragias
Perforacin del tero
Esterilidad
Trastornos menstruales
Cncer de ovarios, hgado y cervical (cuello uterino).
Embarazo ectpico.

Consecuencias psquicas en la madre: 13

Angustia irrefrenable bajo la idea de: (Como sera su nio si no hubiese

abortado)
Perturbaciones del sueo, tremendas pesadillas.
Trastornos por estrs post-traumtico (en ingls PTSD o PAS)
Acusacin en su conciencia que ha cometido un asesinato.
Culpabilidad.
Llanto.
Abuso de alcohol, tabaco y drogas
Impulsos suicidas.
Sensacin de prdida.
Sentimiento de luto.
Pesar y remordimiento.
Descuido de los nios o conducta abusiva hacia ellos
Retraimiento.
insomnio
Divorcio y problemas crnicos de relacin.
Prdida de confianza en la capacidad de toma de decisiones.
Inferioridad.
Disfuncin sexual.
Ira / rabia.
aislamiento

13 CONSECUENCIAS PSQUICAS EN LA MADRE

12

6. El aborto desde un punto de vista tico.

Para hacer un anlisis sobre la realidad tica del aborto, debemos ser capaces de
definir qu es la tica. Segn se seala en la Enciclopedia Salvat (1999),

14

la tica

es la parte de la filosofa que se ocupa del estudio de la moral, es decir, la tica

estudia el actuar moral.
El aborto constituye un importante problema moral de nuestros das. La relajacin
de las leyes contra el mismo, en muchos pases, y la propaganda en favor de ms
relajacin, lo han puesto a la orden del da.

15

Necesitamos distinguir

cuidadosamente entre la moralidad del aborto mismo y la supuesta moralidad de

su legalizacin.
Para analizar ticamente el problema del aborto inducido, adems de los
principios ticos aplicados al campo de la salud, el legislador tambin debe tomar
en cuenta los principios que orientan la formacin del derecho positivo y que
forman parte de la filosofa del derecho. Mediante un anlisis objetivo, y estimando
las consecuencias prcticas de las alternativas legales que se presentan, se
puede llegar a conclusiones ticamente vlidas.
En general, la legislacin contempornea considera tres tipos de aborto
provocado: el intencional o doloso, que constituy hasta hace poco un delito en
casi todas las legislaciones modernas; el no intencional o culposo, ocasionado sin
el propsito de causarlo y el honoris causa, practicado para impedir la deshonra
de la embarazada.

14 LA TICA ES LA PARTE DE LA FILOSOFA QUE SE OCUPA DEL ESTUDIO DE LA

MORAL, ES DECIR, LA TICA ESTUDIA EL ACTUAR MORAL.
15 NECESITAMOS DISTINGUIR CUIDADOSAMENTE ENTRE LA MORALIDAD DEL
ABORTO MISMO Y LA SUPUESTA MORALIDAD DE SU LEGALIZACIN.

13

16

Entre los romanos el aborto fue considerado como una grave inmoralidad, pero

nunca como un delito. Por su parte, en el derecho azteca el aborto era castigado
con la muerte de la mujer y de quienes la ayudaban a llevarlo a cabo.
El principio tico del bien comn, que como hemos visto forma parte de la funcin
que debe cumplir un Estado democrtico liberal, no se respeta mediante polticas
que prohben el aborto, pues coloca a la mujer en situaciones de riesgo sin
considerar las consecuencias que tiene para un gran nmero de mujeres.
Asimismo, la penalizacin del aborto afecta de manera distinta a las mujeres
segn sus recursos econmicos, discriminando a aquellas que por carecer de
medios suficientes deben recurrir a un aborto inseguro, infringindose de esta
manera el principio de justicia y equidad.
17

La interrupcin voluntaria del embarazo es una accin que no se ejecuta

primariamente sobre la embarazada, sino de forma directa sobre el feto y slo

transentemente sobre la embarazada. Es decir, no se deja de estar embarazada
sino mediante la produccin de la muerte del feto. Esta es la primera accin que
se lleva a cabo aunque lo que se quiera finalmente es detener el embarazo. Por
ello no se puede valorar ticamente el hecho y la utilidad de poner fin al embarazo,
sin considerar el valor tico de la muerte del feto, es decir del aborto.
La expresin "con mi cuerpo hago lo que quiero", aunque utilizada en algunas
ocasiones, no es correcta desde el punto de vista biolgico, y por tanto tico.
18

Relacionar el aborto con la disponibilidad que una persona puede tener respecto

16 ENTRE LOS ROMANOS EL ABORTO FUE CONSIDERADO COMO UNA GRAVE

INMORALIDAD, PERO NUNCA COMO UN DELITO. POR SU PARTE, EN EL
DERECHO AZTECA EL ABORTO ERA CASTIGADO CON LA MUERTE DE LA MUJER Y
DE QUIENES LA AYUDABAN A LLEVARLO A CABO.
17 LA INTERRUPCIN VOLUNTARIA DEL EMBARAZO ES UNA ACCIN QUE NO SE EJECUTA
PRIMARIAMENTE SOBRE LA EMBARAZADA, SINO DE FORMA DIRECTA SOBRE EL FETO Y SLO
TRANSENTEMENTE SOBRE LA EMBARAZADA.

18 RELACIONAR EL ABORTO CON LA DISPONIBILIDAD QUE UNA PERSONA PUEDE TENER

RESPECTO A RGANOS O PARTES DE SU PROPIO CUERPO, NO PARECE TENER UN FUNDAMENTE
TICO, POR CARECER DE FUNDAMENTO BIOLGICO.

14

a rganos o partes de su propio cuerpo, no parece tener un fundamente tico, por

carecer de fundamento biolgico.
Independientemente de lo que se pueda pensar sobre el carcter personal, o el
valor de dignidad que tenga el feto, es evidente que se trata de individualidades
biolgicamente distintas la madre y el hijo.
El ncleo de la cuestin tica podra plantearse de una forma sencilla y sinttica:
- Acabar con la vida de un ser humano en el feto materno hoy es legal.
- Matar a un nio no lo es.
Por tanto cualquier defensor del aborto, que quiera defender este comportamiento
de una forma racional y humana, debe demostrar por qu es distinto, desde el
punto de vista biolgico o tico, matar a un feto en las ltimas semanas del
embarazo y matar a un nio.
Respecto a la realidad tica del aborto suelen plantearse dos posturas:
Los que hacen una opcin pro vida, entienden que el ser humano es un todo
nico, y que debe ser respetada su vida desde que empieza, con la concepcin,
hasta su finalizacin natural. Que en algn momento pueda no poder expresar
algunas de las caractersticas ms plenamente humanas por falta de desarrollo de
rganos corporales, no cambia lo que ya se es. No hay un cambio de quin es uno
desde el primer momento en que empieza su vida. Para estas personas el aborto
siempre ser un mal tico
Los que admiten la posibilidad del aborto defienden que el ejercicio de algunas de
estas caractersticas es clave para reconocer la intangibilidad de esa vida o no.
Para estas personas, el aborto en ocasiones ser un mal, y en otras un bien.

15

19

La valoracin tica del aborto teraputico est muy ligada a la valoracin general

sobre el aborto. Si se atribuye un valor de respeto a la vida desde la concepcin,

las razones que puedan darse explicarn los motivos por los que era ms o menos
difcil respetar esa vida, pero no justificarn el haber acabado con ella.
Para quien retrasa la atribucin de dignidad al ser humano en el seno materno
hasta determinados estadios de su desarrollo, antes de ese momento la accin
abortiva podr tener una valoracin tica positiva.

20

As con una tica

consecuencialista, el derecho a la vida del feto puede ser relativizado en funcin

del valor que se otorgue a determinados aspectos de salud fsica o psquica de la
madre. En este enfrentamiento de derechos el juicio de la eticidad del aborto
estar en funcin de las consecuencias ms o menos valoradas: desde el peligro
cierto de muerte en la madre, a aspectos de la figura, o del deseo de tener un hijo.
21

Tom L. Beauchamp, en Abortion, Contemporary Issues in Bioethics (1989),

seala que la cuestin tica que subyace en el centro de la controversia sobre el

aborto est en la definicin de persona con vista a determinar el estado existencial
del nonato, si es o no persona humana. Por su parte, el Dr. A. Serani, en El
estatuto antropolgico y tico del embrin humano (1997) seala: en todo ente
natural es posible discernir entre aquello que a lo largo de toda la existencia de un
19 LA VALORACIN TICA DEL ABORTO TERAPUTICO EST MUY LIGADA A LA
VALORACIN GENERAL SOBRE EL ABORTO. SI SE ATRIBUYE UN VALOR DE
RESPETO A LA VIDA DESDE LA CONCEPCIN, LAS RAZONES QUE PUEDAN
DARSE EXPLICARN LOS MOTIVOS POR LOS QUE ERA MS O MENOS DIFCIL
RESPETAR ESA VIDA, PERO NO JUSTIFICARN EL HABER ACABADO CON ELLA.
20 AS CON UNA TICA CONSECUENCIALISTA, EL DERECHO A LA VIDA DEL FETO
PUEDE SER RELATIVIZADO EN FUNCIN DEL VALOR QUE SE OTORGUE A
DETERMINADOS ASPECTOS DE SALUD FSICA O PSQUICA DE LA MADRE. EN
ESTE ENFRENTAMIENTO DE DERECHOS EL JUICIO DE LA ETICIDAD DEL ABORTO
ESTAR EN FUNCIN DE LAS CONSECUENCIAS MS O MENOS VALORADAS:
DESDE EL PELIGRO CIERTO DE MUERTE EN LA MADRE, A ASPECTOS DE LA
FIGURA, O DEL DESEO DE TENER UN HIJO.
21 Tom L. Beauchamp, en Abortion, Contemporary Issues in Bioethics (1989),
seala que la cuestin tica que subyace en el centro de la controversia sobre
el aborto est en la definicin de persona con vista a determinar el estado
existencial del nonato, si es o no persona humana.

16

individuo se encuentra completo y permanece inmodificado, es decir, por una

parte, aquello que permite afirmar que todava estamos frente a un mismo
individuo. Esto que permanece inmodificado es reconocido como la substancia,
aquellos que en el individuo es por s, siendo especificador o individualizante.
Este planteamiento nos seala que existiran rasgos que son esenciales para que
un ente sea tal, otros rasgos son accesorios y no modifican la identidad de ste.
Una vez explicado que el feto no es potencia humana, sino acto, debemos aclarar
que el feto no puede ser otro sino humano. Para sustentar dicha afirmacin nos
basaremos el principio de no contradiccin planteado por

22

Aristteles, quien

seala nada puede ser y no ser a la vez. Si estamos de acuerdo en la realidad

de este postulado, debemos afirmar que si el feto humano no es un ser humano y
por principio de no contradiccin no puede ser a la vez otra cosa, no podra llegar
a ser tal. El ser humano es un ente en desarrollo continuo; el comienzo de este
desarrollo se da en la concepcin cuando dos estructuras biolgicas distintas
(vulo y espermatozoide) se unen y originan un nuevo ser, diferenciado de las dos
estructuras que lo originaron. Este nuevo ser tiene caractersticas propias que lo
diferencian de cualquier otro y las tendr hasta el momento de su muerte.
Concluiremos,

23

en palabras del Dr. Serani (1997), que: si existe desde la

concepcin un nuevo ser vivo humano individual (ya que biolgicamente no

podemos negar el hecho de que pertenece a la especie humana) existir, en
consecuencia, desde el primer instante un sujeto humano completo, en tanto que
sujeto y que permanecer individual y especficamente inalterado e inalterable a lo
largo de toda su existencia, por ms que est sometido a mltiples
transformaciones desde el punto de vista de sus determinaciones adversas. El
22 Aristteles, quien seala nada puede ser y no ser a la vez. Si estamos de
acuerdo en la realidad de este postulado, debemos afirmar que si el feto
humano no es un ser humano y por principio de no contradiccin no puede ser
a la vez otra cosa, no podra llegar a ser tal.
23 en palabras del Dr. Serani (1997), que: si existe desde la concepcin un
nuevo ser vivo humano individual (ya que biolgicamente no podemos negar el
hecho de que pertenece a la especie humana) existir, en consecuencia, desde
el primer instante un sujeto humano completo.

17

mismo autor seala que frente a las evidencias empricas y racionales es

necesario tener un mximo de respeto y precauciones para no atentar contra el
derecho a la vida, integridad fsica, psquica y moral del nuevo ser humano.
Para reafirmar lo indicado por el Dr. Serani, hemos deseado citar aqu a eminentes
cientficos, quienes sealan el comienzo de la vida humana desde una perspectiva
biolgica:
24

Desde una perspectiva puramente mdica, el Dr. Joseph Bruner, mdico cirujano

estadounidense que realiz una operacin intrauterina a un feto, acto que

conmovi a la opinin pblica, plantea: uno de los impactos de esta nueva tcnica
es que agrega una nueva perspectiva al tema del aborto. En mi pas, y creo que
en casi todos los pases, el feto no tiene derechos legales ni identidad, pero con
esta nueva tcnica quirrgica estamos desafiando esos conceptos. Si un mdico
puede diagnosticar y tratar un feto, eso lo convierte en un paciente. Y si el feto es
un paciente, entonces es una persona y las personas tienen derechos y
privilegios y un status legal. A su juicio, la nueva tcnica reabre un dilema para la
sociedad.25
El Dr. Serani seala: Frente a todo el anlisis realizado podemos concluir que
tanto el feto como la madre requieren ser considerados como pacientes,
encontrndose el feto en una desventaja comparativa para defender sus derechos,
ya que requiere de su madre para desarrollar dicha accin.

26

Hemos demostrado

con argumentacin filosfica, tica y moral, el hecho de que el ser humano es tal
24 perspectiva puramente mdica del Dr. Joseph Bruner, mdico cirujano
estadounidense que realiz una operacin intrauterina a un feto, acto que
conmovi a la opinin pblica.
25 Si un mdico puede diagnosticar y tratar un feto, eso lo convierte en un
paciente. Y si el feto es un paciente, entonces es una persona y las personas
tienen derechos y privilegios y un status legal. A su juicio, la nueva tcnica
reabre un dilema para la sociedad.
26 El Dr. Serani seala: Frente a todo el anlisis realizado podemos concluir que
tanto el feto como la madre requieren ser considerados como pacientes,
encontrndose el feto en una desventaja comparativa para defender sus
derechos, ya que requiere de su madre para desarrollar dicha accin.

18

desde mucho antes de su nacimiento y que, por tanto, debe respetarse la vida de
este al igual que la de cualquier otro ser humano.

19

7. El aborto desde una perspectiva moral.

El aborto genera opiniones contradictorias; dentro de su contexto intervienen
principios ticos, morales, jurdicos, religiosos, mdicos, prcticos, y de salud
pblica. No es fcil establecer prioridades entre valores ticos conflictivos, pero si
es necesario reflexionar sobre principios moralistas y filosficos de derecho que
legitiman la necesidad de proteger los derechos humanos de las mujeres y su
autonoma como seres individuales.
El Estado liberaliza el aborto, pero no lo moraliza. La ley que despenaliza, lo que
hace es renunciar a castigar, pero no intenta dar un carcter tico del aborto. 27 El
hecho de que est permitido el aborto en ningn caso quiere decir que sea lcita
su realizacin en el foro de la conciencia. Por lo tanto, no disminuye la
responsabilidad tica, porque la norma no es una conducta para guiar la
conciencia.
Lo fundamental es que la prohibicin del aborto no cambia la moralidad de los
pueblos; simplemente restringe el acceso libre a una prctica que ya es comn,
para la cual existen argumentos, al menos, tan racionales como los que se le
oponen. As las cosas, el deber social es mantener el espacio para que convivan
ambas posiciones morales; permitir el aborto en esos tres casos no lo hace
obligatorio, quienes moralmente tienen objeciones no tienen que practicarse un
aborto.
Si admitimos que es inmoral matar al feto, de aqu no se sigue que alguien,
especialmente la madre, tenga obligacin moral de no causarle la muerte. La
obligacin en cuestin debe justificarse en vista de la severa restriccin que
representa el embarazo y la crianza para la autonoma de la madre. De esta
manera, si la mujer resulta embarazada involuntariamente por un acto de
violacin, no tendra la obligacin moral de preservar la vida del feto. Por otra
parte, aun cuando fuera establecido el deber moral de preservar la vida del feto,
27 EL ESTADO LIBERALIZA EL ABORTO, PERO NO LO MORALIZA. LA LEY QUE
DESPENALIZA, LO QUE HACE ES RENUNCIAR A CASTIGAR, PERO NO INTENTA
DAR UN CARCTER TICO DEL ABORTO.

20

de aqu no se desprende necesariamente la justificacin de la pena legal por

violacin de tal deber. Aunque del principio de autonoma derive prima facie una
razn en favor de la imposicin, aun por la fuerza, de obligaciones dirigidas a
preservar la autonoma de otros individuos, esa razn puede rechazarse por otras,
como es la consideracin de que con la penalizacin del aborto se empuja a la
mujer al aborto clandestino con todos los riesgos que implica.
Hay varias cuestiones morales en torno al aborto que solemos encontrar
mezcladas en las discusiones sobre el tema y que es importante diferenciar.
Quiero distinguir aqu dos: 1 la moralidad de la ley que penaliza el aborto y 2 la
moralidad del aborto mismo. stas son cuestiones que se deben analizar
independientemente, aunque es claro que la primera depende en algn sentido de
la segunda. En buena medida, la moralidad de las leyes sobre el aborto depende
de si se considera o no moralmente permisible la interrupcin del embarazo.
I.

La moralidad de la ley 28

Hay dos perspectivas a partir de las cuales se puede juzgar la moralidad de la ley
que penaliza el aborto: una en trminos de los efectos o las consecuencias que
tiene la ley, y otra en trminos de que la penalizacin del aborto puede, y de hecho
as sucede, infringir los derechos de la mujer. Aunque las analizar
separadamente, no me parece que estas dos perspectivas sean incompatibles en
lo que se refiere a este tema, sobre todo porque ambas nos dan conclusiones muy
similares acerca de la moralidad de la ley y a favor de la despenalizacin del
aborto. a) Las consecuencias negativas de la ley Una ley que es ineficaz porque
no logra cumplir su objetivo y que tiene ms consecuencias negativas que
positivas es una mala ley. Si las consecuencias, adems, son graves para el
bienestar de la comunidad, ser una ley inmoral. La ley que penaliza el aborto
tiene ms consecuencias negativas que positivas: en la mujer que quiere abortar,
en la criatura no deseada y en la sociedad en general.
II.

La moralidad del aborto 29

28 I.LA MORALIDAD DE LA LEY

21

Muy probablemente todo lo que he dicho hasta ahora no impresione a ningn

defensor de la ley que penaliza el aborto. Por un lado, quienes estn a favor de la
ley argumentan que el derecho a la vida del feto es an ms fuerte que cualquier
derecho reproductivo de la mujer y que, como derecho supremo, debe prevalecer.
Por otro lado, nos dicen que nada, ni la muerte de mujeres, ni los efectos
negativos que pudiera tener la prohibicin del aborto en hijos no deseados o en las
vidas de los o las implicadas, puede justificar el horror de matar a un ser humano
inocente con derecho a la vida. Como ha afirmado algn defensor de la ley: No
cabe preguntarse si el aborto disminuye la criminalidad, porque el aborto mismo es
un crimen. Si el aborto es efectivamente un crimen, nada puede justificar que no
se penalice; ninguna argumentacin utilitarista debe engaarnos, porque nunca es
moralmente permisible terminar con la vida de un feto y la ley debe hacer valer la
moralidad.
Quienes favorecen la penalizacin del aborto sostienen que un feto es un ser
humano inocente y que, por lo tanto, es moralmente incorrecto matarlo. Todos
estamos de acuerdo en que matar a un ser humano inocente es un acto inmoral.
Sin embargo, no todos estamos de acuerdo sobre si el feto es un ser humano con
todos los derechos, la dignidad y el valor que tienen los seres humanos ya
nacidos. Los juicios que hagamos acerca de la moralidad del aborto dependern
esencialmente de cmo concibamos qu es un ser humano y qu le da un valor
especial a la vida humana.

8. La moral del aborto y la ley que lo penaliza.

La moralidad de la ley que penaliza el aborto
Hay dos perspectivas morales particularmente relevantes para emitir juicios sobre
la moralidad de la ley que penaliza el aborto: una que tiene en cuenta las
consecuencias que tiene la ley, y otra que se centra en los derechos de la mujer
que la penalizacin infringe. Ambas nos dan conclusiones muy similares acerca de
la inmoralidad de la ley y a favor de la despenalizacin del aborto.
29 II.LA MORALIDAD DEL ABORTO

22

Consecuencias negativas de la ley. Una ley que es ineficaz porque no logra

cumplir su objetivo y que tiene ms consecuencias negativas que positivas es una
mala ley. Si las consecuencias, adems, son graves para el bienestar de la
comunidad, ser una ley inmoral. La ley que penaliza el aborto tiene ms
consecuencias negativas que positivas: en la mujer que quiere abortar, en la
criatura no deseada y en la sociedad en general.
La penalizacin no impide que se sigan realizando abortos, simplemente orilla a
las mujeres a la clandestinidad y tiene consecuencias graves para su salud. Los
abortos clandestinos generalmente son practicados por personal no calificado y
muchas veces en condiciones riesgosas e insalubres, que terminan ocasionando
esterilidad y, a veces, la muerte de la mujer. Segn cifras oficiales, el aborto
constituye la quinta causa de mortalidad materna en nuestro pas.
Es claro que la penalizacin del aborto no reduce el nmero de abortos, en
cambio, la experiencia de pases como Holanda, Suecia, Dinamarca o Italia
muestra que la despenalizacin contribuye a una reduccin de abortos, dado que
posibilita programas y polticas pblicas de orientacin a las mujeres que deciden
abortar. Por ello, creemos que un modo de reducir el nmero de abortos que se
realizan en el pas es suprimir las leyes que lo criminalizan.
La ley que penaliza el aborto es una ley discriminatoria y ahonda las
desigualdades sociales30. Afecta especialmente a las mujeres pobres, que no
tienen los medios para practicarse un aborto en condiciones mdicas adecuadas,
como s lo tienen mujeres con recursos, que abortan en condiciones ptimas. Las
leyes que penalizan el aborto castigan a las mujeres por su falta de educacin, su
ignorancia, su desconocimiento de mtodos anticonceptivos y, a fin de cuentas, su
marginacin. As, las leyes las castigan por muchas cosas de las que ni siquiera
son responsables, por eso consideramos que es una ley injusta.
La penalizacin tambin tiene efectos negativos para la criatura y para la
sociedad. Si es cierto que la mayora de las mujeres que recurren al aborto son
30 LA LEY QUE PENALIZA EL ABORTO ES UNA LEY DISCRIMINATORIA Y
AHONDA LAS DESIGUALDADES SOCIALES

23

pobres, tambin lo es que no tendrn los recursos econmicos para criar al hijo
adecuadamente y darle algn tipo de educacin formal. Muchos de estos nios
pasarn a formar parte de los llamados nios de la calle. Un hijo no deseado
padecer adems serias carencias afectivas.
Por las consecuencias negativas que tiene, pensamos que la ley es inmoral. Si
concebimos a la moralidad como un sistema de valores y normas tendientes a
promover, entre otras cosas, el bienestar de los individuos dentro de una sociedad
y de la sociedad misma en su conjunto, entonces las leyes que penalizan el aborto
no promueven ese bienestar.
La ley y los derechos de la mujer 31. La mujer tiene los mismos derechos que
cualquier agente autnomo. Penalizar el aborto significa no reconocer este hecho.
Significa no reconocer que las mujeres tienen derechos a decidir sobre su propio
cuerpo, a decidir cundo y cuntos hijos tener, y a delinear su proyecto de vida y
realizarlo. Ninguna otra ley requiere que un individuo sacrifique su libertad, su
autonoma, su privacidad, su dignidad, su integridad corporal y su vida futura como
lo hace la ley que criminaliza el aborto. Una ley que violenta todos estos derechos
que el resto de la legislacin reconoce a los varones es una ley discriminatoria
e injusta, que contribuye a la opresin de la mujer. Un buen sistema legal tiene
que reconocer la autonoma de todas las personas, promover una mayor igualdad,
una mayor libertad y minimizar la discriminacin. La ley que penaliza el aborto no
debe formar parte de ese sistema.
En resumen, la prctica del aborto inducido o interrupcin voluntaria del embarazo,
est sujeta al ordenamiento jurdico vigente en cada pas, en el que se advierten
posturas radicalmente distintas, ya que puede considerarse como un derecho de
la mujer a decidir sobre su cuerpo o bien puede ser visualizado como un autntico
delito.
Un antecedente importante que permite ilustrar las diferentes posturas sobre el
aborto, antes de llegar a su regulacin en nuestro pas, es el caso Roe vs. Wade
31 LA LEY Y LOS DERECHOS DE LA MUJER

24

(1973) a travs del cual Jane Roe una mujer soltera inici una accin con el fin de
lograr que se declarar que las leyes penales de Texas que regulaban el aborto
eran inconstitucionales, argumentando que lesionaban su derecho a la privacidad
personal protegida por las enmiendas primera, cuarta, quinta, novena y dcima
cuarta. Dos partes ms buscaron intervenir en esta demanda, un mdico contra
quien estaba pendiente un proceso en un tribunal estatal y buscaba una
declaracin liberatoria (Cuya legitimacin fue rechazada) y una mujer casada por
considerase que su pretensin era hipottica, pues buscaba una declaracin para
el caso de que estuviera embarazada.
Desde un contexto histrico, podramos encontrar bsicamente tres razones por
las cuales el aborto se ha incluido en la legislacin penal: 1) Para desalentar las
relaciones sexuales fuera del matrimonio, 2) Evitar el riesgo en que se colocan las
mujeres al practicar el aborto (proteccin de la salud) y 3) El deber del Estado de
proteger la vida prenatal, sealndose como argumento que la vida humana est
presente en el vientre desde su concepcin.32
En materia federal, el Cdigo Penal sanciona el aborto y lo define como la muerte
del producto de la concepcin en cualquier momento de la preez e impone una
pena de seis meses a un ao de prisin, a la madre que voluntariamente procure
su aborto o consienta en que otro la haga abortar, si concurren estas tres
circunstancias: I.- Que no tenga mala fama; II.- Que haya logrado ocultar su
embarazo, y III.- Que ste sea fruto de una unin ilegtima. Faltando alguna de las
circunstancias mencionadas, se le aplicarn de uno a cinco aos de prisin.
Precisa que si el aborto lo causare un mdico, cirujano, comadrn o partera,
adems de las sanciones que le correspondan (pena de hasta 5 aos de prisin),
se le suspender de dos a cinco aos en el ejercicio de su profesin.

32 RAZONES POR LAS CUALES EL ABORTO SE HA INCLUIDO EN LA

LEGISLACIN PENAL

25

9. El aborto desde el punto de vista religioso

Existen en el mundo diversas culturas, filosofas y religiones con distintas posturas
con respecto al momento exacto en que el embrin se convierte en un "ser
humano con alma". Hay tradiciones que creen en la hominizacin tarda, otros
creen que la vida no comienza sino cuando el feto es "viable". Muchas religiones
no se oponen al aborto sino que creen que el aborto se permite bajo ciertas
condiciones, mientras otras lo dejan a discrecin del individuo de acuerdo a lo que
dicte su conciencia. En la tradicin juda, por ejemplo, antes del nacimiento el feto
no es considerado como ser humano y la ley juda no le otorga personalidad
jurdica propia, pudindose recurrir al aborto en aquellos casos en que peligra la
vida de la madre. Los Metodistas Unidos por otra parte, tampoco hablan de
persona humana antes del nacimiento.
El trato que se le ha dado al aborto no slo difiere entre las distintas comunidades
religiosas sino que ha suscitado numerosas controversias en el interior de las
mismas. Dichas controversias han cambiado a lo largo de la historia y continan
siendo objeto de un constante debate en el cual no hay unanimidad de opiniones.
En el caso de la jurisprudencia islmica por ejemplo, existen desacuerdos en
cuanto al momento exacto de la instalacin del alma en el cuerpo y el desarrollo
del feto (un grupo permite el aborto hasta los 120 das, otros lo prohben en etapas
ms tempranas).

Dentro del judasmo, si bien se exige el aborto cuando peligra la vida de la

madre, existe una gran divergencia entre los distintos movimientos en cuanto a
permitir el aborto por razones no teraputicas.

En la Iglesia catlica romana, la posicin que establece que la vida humana

existe desde el momento de la concepcin no siempre ha sido la misma. Antes de

1869 la mayora de los telogos enseaban que el feto se converta en un ser
humano con alma humana a partir de los 40 das (a veces ms tarde) despus de
la concepcin. La postura de la jerarqua eclesial de condena absoluta al aborto ha

26

sido cuestionada por telogos catlicos que creen que el aborto es permisible en
las primeras etapas de gestacin.

10.

La posicin de la Iglesia

La posicin de la iglesia respecto a este tema, ha sido invariable, cuando se

presenta en los pases algn atisbo de legalizar el aborto, a pesar de que en la
Biblia no existe mencin explcita sobre el aborto, su condena es frontal. Los
pastores se dirigen a los feligreses para recordarles la grave responsabilidad
moral y cvica de defender el derecho a la vida desde sus comienzos. Atentar
contra la vida humana, incluso embrionaria, es despreciar uno de los valores
esenciales de nuestra civilizacin (Pablo VI). En el Vaticano II se condena el
aborto como un crimen abominable que envilece la dignidad humana y degrada la
civilizacin. Construir una humanidad sobre las ruinas mortales de seres inocentes
e indefensos es un retroceso en el avance de la historia, una vuelta a la
barbarie25, 27,28.
Juan Pablo II en 1981 al respecto seala: "La iglesia se opone precisamente al
aborto, en la medida en que trunca y cercena un proceso que desembocara en la
vida humana plena, porque ya contiene un germen esa misma vida humana" 33
La iglesia tiene dos mil aos de lucha a favor de la vida y no dos mil aos en
contra del aborto, por lo tanto no es obsesin de la iglesia ser antiabortista, etc. Es
mandato de la iglesia que nadie puede disponer de la vida, ni de la propia ni de la
ajena, hacerlo es ir contra el mandato de Dios y violar un derecho fundamental y
primordial del hombre.
El momento exacto en que el alma creada por Dios anima el germen humano es el
momento de la concepcin. Desde entonces hay un hombre en proceso continuo
de formacin, que tiene derecho inviolable de llegar a la plenitud de la vida. El

33 JUAN PABLO II EN 1981 AL RESPECTO SEALA: "LA IGLESIA SE OPONE

PRECISAMENTE AL ABORTO, EN LA MEDIDA EN QUE TRUNCA Y CERCENA UN
PROCESO QUE DESEMBOCARA EN LA VIDA HUMANA PLENA, PORQUE YA
CONTIENE UN GERMEN ESA MISMA VIDA HUMANA"

27

crimen de exterminar la vida de un ser humano antes de nacer no es menor

moralmente que el asesinato de un adulto.
Los abortistas quieren imponer una nueva religin; el humanismo secular: un
humanismo sin trascendencia, en el que la moralidad de un acto se mide por las
ventajas del momento. A esto se llama utilitarismo.
Algunos facultativos han expresado que en pases donde el aborto es
completamente legal, un doctor puede verse obligado a llevar a cabo una cantidad
enorme de operaciones en mujeres sanas a lo largo de un solo da; puede suceder
que el mdico quede abatido de tal forma, que acabe necesitando ayuda
psiquitrica. Parece ser que para estos abortos se necesita una constitucin
especial, como de un robot, que no lo poseen todos los doctores.

28

DESCRIPCIN DE LA EUTANASIA, DESDE UNA

PERSPECTIVA TICA, MORAL, RELIGIOSA Y MORAL.
11. Concepto de eutanasia:
Etimolgicamente, la palabra eutanasia, deriva del griego (eu: bueno, tanatos:
muerte), significa literalmente buena muerte.34
A partir de esta definicin se esbozaron otras derivaciones conceptuales como:
muerte sin sufrimiento, o la que se provoca voluntariamente, muerte sin dolor,
supresin de la vida de un enfermo incurable, sea a peticin propia o de su
familia, el mdico o el estado, decisin de abstenerse de medios extraordinarios,
considerados

desproporcionados

en

la

fase

terminal

vistos

como

encarnizamiento teraputico.
Segn la Real Academia Espaola (RAE) la eutanasia tiene por finalidad, evitar
sufrimientos insoportables o la prolongacin artificial de la vida de un enfermo.

35

La eutanasia se puede realizar con o sin el consentimiento del enfermo.

Para la Asociacin Mdica Mundial (AMM):
La eutanasia, es decir, el acto deliberado de poner fin a la vida de un paciente,
aunque sea por voluntad propia o a peticin de sus familiares, es contraria a la
tica. Ello no impide al mdico respetar el deseo del paciente de dejar que el
proceso natural de la muerte siga su curso en la fase terminal de su enfermedad. 36
Breves consideraciones histricas en relacin al concepto.

34 Concepto etimolgico de eutanasia

35 Segn la Real Academia Espaola (RAE) la eutanasia tiene por finalidad,
evitar sufrimientos insoportables o la prolongacin artificial de la vida de un
enfermo.
36 Declaracin de la Asociacin Mdica Mundial (AMM) sobre la eutanasia.

29

En el mundo greco-romano es morir bien, sin dolor, no tiene en cuenta la ayuda a

morir. Cicern le da significado a la palabra como muerte digna, honesta,
gloriosa.
Hipcrates en su juramento afirma que no dar medicamento mortal por ms que
se lo soliciten.
Platn, dice lo contrario en la Repblica: se dejar morir a quienes no sean
sanos de cuerpo. 37
En los romanos, la prctica es mltiple: muerte sin dolor por miedo a afrontar
conscientemente el sufrimiento y la propia destruccin.
Los Estoicos, (Sneca, Epcteto y Marco Aurelio) ven la Eutanasia as: Sneca:
"Es preferible quitarse la vida, a una vida sin sentido y con sufrimiento". Epcteto
predica la muerte como una afirmacin de la libre voluntad. 38
Se dice que el vocablo en relacin a un uso mdico fue creado por el canciller
Francisco Bacon en el siglo XVII, quien quera que el final de la vida se aceptara
por la razn y que el arte aplicara todos los recursos para lograrlo.
Otros dicen que no fue Bacn sino Toms de Moro en su obra Utopa y el
Declogo del Consuelo, donde centra el problema en la medicina y la moral.
Expresa: quienes sufren de enfermedades curables deben ser tratados y
asistidos, pero cuando la enfermedad, no solo sea incurable, sino tambin
terriblemente dolorosa, los jueces y los sacerdotes deben concederles la merced
de la muerte.

12. Tipos de Eutanasia.

La Eutanasia podemos clasificarla segn distintos criterios, siendo los ms
usuales los siguientes:
37 Platn, dice en la Repblica: se dejar morir a quienes no sean sanos de
cuerpo.
38 Punto de vista de Los Estoicos, (Sneca, Epcteto y Marco Aurelio) de la
eutanasia.

30

1. Desde el tipo de motivacin por el que se practica: 39

Piadosa: aquella que tiene por objeto evitar el sufrimiento de un enfermo

terminal principalmente cuando es exigida en forma seria y consciente.

Eugensica: aquella que se dirige al mejoramiento de la raza humana.
Econmica: aquella dirigida a eliminar a las personas cuyas vidas se
consideran intiles, exentas de valor vital y de costoso mantenimiento.

Para estas dos ltimas formas de motivacin (eugensica y econmica) existe la

prctica unanimidad en que no pueden ser consideradas como eutanasia sino que
se tratara claramente de homicidios.
2. Desde el punto de vista del paciente40:

Voluntaria: aquella en que la decisin la toma el paciente directamente o

terceras personas obedeciendo los deseos que el paciente ha expresado

con anterioridad.
No Voluntaria: aquella en que la decisin la toma un tercero sin que haya
posibilidades de conocer la determinacin del enfermo debido a que ste no

tiene la capacidad para elegir entre vivir o morir.

Involuntaria: aquella en que la decisin la toma un tercero sin pedir el
consentimiento de un pariente capaz de expresar su eleccin o en contra
de su voluntad.

3. Dependiendo de quin es el autor de la accin: 41

Autnoma (Suicidio): aquella en que la propia persona se provoca la muerte

sin intervencin de terceras personas.

Heternoma: aquella en que en la provocacin de la muerte participan otra
u otras personas.

4. Desde la actitud con que se realiza42:

39 Tipos de eutanasia desde el tipo de motivacin por el que se practica
40 Tipos de eutanasia desde el punto de vista del paciente
41 Eutanasia dependiendo de quin es el autor de la accin.
42 Eutanasia desde la actitud con que se realiza.

31

Solutiva: consistente en facilitar auxilio en el proceso de morir, mitigando el

sufrimiento, suministrando calmantes que no incidan en la duracin de este
proceso. El Concepto comprende todas las conductas que tiendan a aliviar

el sufrimiento tanto fsico como espiritual del enfermo terminal.

Resolutiva: aquella que incide en la duracin del proceso hacia la muerte,
sea reducindolo o suprimindolo en inters del enfermo.

Dentro de la Eutanasia resolutiva (aquella que es provocada por otra u otras

personas distintas del enfermo y que incide en el curso vital) se pueden hacer las
siguientes distinciones:

Eutanasia Pasiva: aquella que consiste en la inhibicin de actuar o en el

abandono en el tratamiento iniciado, evitando intervenir en el proceso hacia

la muerte.
Eutanasia Activa: aquella caracterizada porque la provocacin de la muerte

se obtiene mediante acciones dirigidas a acortar o suprimir el curso vital.

Eutanasia Activa Directa: aquella en que la muerte se produce directamente
como consecuencia de una accin, por ejemplo, la aplicacin de una dosis

mortal.
Eutanasia Activa Indirecta: aquella en que la muerte se obtiene
indirectamente mediante la utilizacin de un analgsico que tenga efectos
colaterales y comprometa alguna funcin vital, que sera el caso de
suministrar algn analgsico para calmar algn dolor y que como efecto
colateral este produzca la muerte de la persona. En estos casos se aplica el
argumento del "doble efecto" que consiste en que la aplicacin de un
tratamiento o el suministro de un medicamento puede tener dos efectos en
el caso de los enfermos terminales: Por un lado evita un mayor sufrimiento
para la persona y por otro, puede acortar su vida.

Para una importante parte del colectivo que participa en el actual debate sobre la
eutanasia, nicamente puede catalogarse como tal, a la denominada Eutanasia
Activa Directa, mientras, tanto la Eutanasia Pasiva como la Eutanasia Activa
Indirecta han de ser consideradas como una correcta prctica mdica.

32

13. Eutanasia y significados diversos.

1.-La eutanasia y distanasia:
La distanasia es el prolongamiento de la vida humana, haciendo uso de los
medios extraordinarios de reanimacin con los cuales cuenta hoy la ciencia
mdica. La distanasia tiene una intencionalidad positiva en tanto aleja la muerte,
sobrepasa su hora o no deja morir
2.- La eutanasia y ortotanasia:
La

ortotanasia

es

cuando

se

interrumpen

omiten

medios

mdicos

proporcionados ordinarios y normales. Este vocablo designa la muerte digna o

debida a toda persona, entendida sta como el derecho que tiene el ser humano a
morir dignamente y, correlativamente, a exigir la ayuda necesaria para hacerlo
efectivo.
3. Eutanasia y eugenesia:
Se puede distinguir dos clases de eugenesia: eugenesia negativa y positiva 43. La
primera trata de suprimir los defectos genticos. Sus mtodos principales son la
esterilizacin o la reclusin en instituciones de los seres defectuosos, en las que
se les impida la transmisin de defectos genticos y continuar la reproduccin de
seres humanos inferiores. Se hace un examen gentico, por medio del cual los
interesados pueden averiguar si son portadores de genes defectuosos, y
dejndoles la decisin de abstenerse de la procreacin para impedir el nacimiento
de nios defectuosos.
La segunda, trata de reproducir caracteres deseables y producir gente de
"alta calidad".

"Tal objetivo puede alcanzarse de varias

maneras. Se puede

usar semen y vulos de seres humanos "superiores" para inseminacin

artificial o inovulacin para obtener rasgos superiores se podran introducir en el
material gentico genes producidos artificialmente.
43 Se puede distinguir dos clases de eugenesia: eugenesia negativa y
positiva.

33

4.- Cocatanasia:
Se ha sugerido este nombre para la eutanasia que se impone sin consentimiento
del afectado, "como ocurri no hace mucho con la muerte de ancianos
deteriorados, provocadas por auxiliares de enfermera del hospital Lainz de Viena,
y que produjeron repudio universal. La palabra apunta hacia una mala muerte.
5.- Cuidados paliativos:
Entre la eutanasia y el tratamiento teraputico existe una tercera va, cuyos
principios fueron formulados hace cuarenta aos en Inglaterra: son los cuidados
paliativos.

44

Esto significa, en primer lugar, hacerlo todo para suprimir el dolor

fsico, gracias a la utilizacin de medicamentos analgsicos (calmante). Esto es

que los cuidados para su confort se adapten al paciente. Es decir, que se le asee
con cuidado que se le evite que tenga llagas ocasionadas por la inmovilidad
prolongada en la cama, colocndole sobre un colchn de agua para evitar, que se
le pulverice la boca para evitar la desecacin muy frecuente en la fase terminal
que reciba oxigeno complementario, de acuerdo con las necesidades, etc.
6.- Vivir y morir con dignidad:
Dignidad implica elevacin, honor, nobleza. No puede ser exigida o reivindicada,
porque no es algo externo que pueda ser suministrado. La muerte digna en su
sentido esencial significa afrontar la propia muerte o la de los seres queridos 45,
viendo en ella una oportunidad para ejercitar nuestra humanidad. La muerte digna,
en su sentido ms esencial, ha de significar una actitud noble y una conducta
virtuosa ante el ltimo momento. Una muerte digna no es un asunto que se reduce
a quitar enchufes o suministrar sustancias latentes.
44 ENTRE LA EUTANASIA Y EL TRATAMIENTO TERAPUTICO EXISTE UNA
TERCERA VA, CUYOS PRINCIPIOS FUERON FORMULADOS HACE CUARENTA
AOS EN INGLATERRA: SON LOS CUIDADOS PALIATIVOS.
45 LA MUERTE DIGNA EN SU SENTIDO ESENCIAL SIGNIFICA AFRONTAR LA
PROPIA MUERTE O LA DE LOS SERES QUERIDOS

34

7.-Tecnica teraputica:
Es la parte de la medicina que ensea el modo de tratar las enfermedades.
Comprende el estudio de los diversos agentes curativos y su empleo, a fin de
reanudar la actividad autnoma de los rganos por ellas afectados.
El trmino "reanimacin", utilizado en el campo de la atencin sanitaria, significa
"devolver la vida46"; desde esta ltima ptica se refiere al restablecimiento de las
funciones cardacas y respiratorias a fin de oxigenar las clulas y conservar los
tejidos, pues una detencin de las mismas
8.-Medios teraputicos:
Son las medicinas, tratamientos u operaciones aplicados al enfermo. En Algunos
casos este tratamiento se convierte en un "encarnizamiento teraputico" y
es consecuencia de un deseo obsesivo de los mdicos por tratar de evitar la
muerte a toda costa, sin renunciar a ningn medio, sea o no proporcionado y, en
ocasiones, empleando tcnicas o instrumentos experimentales aunque con ello se
torne ms angustiosa la situacin del paciente.
9.- Paciente terminal:
Es quien padece una enfermedad en progresin sin posibilidades actuales de
curacin, en el que se espera que los tratamientos especficos convencionales
fracasen. Tambin es aquel que presenta un estado clnico que provoca
expectativa de muerte en breve plazo; cuando la esperanza de vida es corta, no
superior a dos meses, con insuficiencia de rganos o sistemas y complicaciones
irreversibles finales.
Los criterios diagnsticos de la fase terminal son:

46 EL TRMINO "REANIMACIN", UTILIZADO EN EL CAMPO DE LA ATENCIN

SANITARIA, SIGNIFICA "DEVOLVER LA VIDA.

35

Enfermedad

causante

de

evolucin

progresiva.

Un

sobre

su

futuro

autnomamente).
10. El derecho a la Vida.
Es indudable, a nuestra manera de ver, que el primordial derecho que puede
asistir hoy a todo ser humano es el de la vida; existe un consenso generalizado en
cuanto al valor prioritario de este derecho, que al constituirse en la condicin
material de posibilidad de todos los dems, goza de cierto privilegio.
Desde la Declaracin de los Derechos Humanos, el derecho a la vida se ha
ganado un lugar estable en las declaraciones, pactos y convenios sobre los
derechos humanos47; es por ello, que existe un reconocimiento ineludible que lleva
al considerar la vida como un derecho sagrado. Papacchini, expresa: "la vida
humana es un bien intrnsecamente valioso, todo individuo est autorizado a exigir
que su subsistencia sea protegida y garantizada por un poder coactivo comn
contra las amenazas externas; y a disponer de todos los medios indispensables
para poder conservar este bien primario". La vida humana es el fundamento de
todos los bienes, la fuente y condicin necesaria de toda actividad humana y de
toda convivencia social.48 Si la mayor parte de los hombres creen que la vida tiene
un carcter sacro y que nadie puede disponer de ella a capricho, los creyentes ven
a la vez en ella un don del amor de Dios, que son llamados a conservar y hacer
fructificar.

47 DESDE LA DECLARACIN DE LOS DERECHOS HUMANOS, EL DERECHO A LA

VIDA SE HA GANADO UN LUGAR ESTABLE EN LAS DECLARACIONES, PACTOS Y
CONVENIOS SOBRE LOS DERECHOS HUMANOS.
48 LA VIDA HUMANA ES EL FUNDAMENTO DE TODOS LOS BIENES, LA FUENTE
Y CONDICIN NECESARIA DE TODA ACTIVIDAD HUMANA Y DE TODA
CONVIVENCIA SOCIAL.

36

37

14. Eutanasia desde una perspectiva tica.

En el juramento hipocrtico podemos encontrar los principios ticos por los cuales
los mdicos deben regirse49, aunque ms concretamente los encontramos en la
Carta de los Derechos de los Enfermos, en la cual se hace referencia al derecho a
una muerte digna. Entre los principios ticos que aqu se manifiestan se
encuentran los de no maleficencia, de beneficencia y autonoma.
Si partimos del principio de no maleficencia, la prctica de la eutanasia no sera
posible pues este principio implica que el mdico no puede usar sus
conocimientos para producir dao al enfermo y por lo tanto no podra producirle un
dao irreversible como es la muerte.
En cuanto al principio de beneficencia, este implica que el mdico debe buscar en
todo momento la cura del enfermo poniendo a su disposicin todos sus
conocimientos. Por tanto el mdico no podra causarle la muerte en tanto que no
supone mejora ni cura para el paciente. El problema surge con los pacientes
incurables o terminales, a los que este principio no parece afectar ya que su
enfermedad no tiene cura y su destino es la muerte. La cuestin es si esa muerte,
que ocurrira a corto o a largo plazo, se podra adelantar para evitar el sufrimiento
innecesario del enfermo.
Uno de los principios ms importantes en el tema de la eutanasia es el principio de
autonoma del enfermo, que ensalza la capacidad de decisin del paciente.
50

Segn este principio las opiniones y decisiones del enfermo deben ser

respetadas en todo momento, ya que son expresin de la autonoma inherente a

todo ser humano. El enfermo tendra la capacidad de decidir si desea que le
mantengan con vida o no, siempre que no se trate de una persona con la

49 EN EL JURAMENTO HIPOCRTICO PODEMOS ENCONTRAR LOS PRINCIPIOS

TICOS POR LOS CUALES LOS MDICOS DEBEN REGIRSE.
50 UNO DE LOS PRINCIPIOS MS IMPORTANTES EN EL TEMA DE LA EUTANASIA
ES EL PRINCIPIO DE AUTONOMA DEL ENFERMO, QUE ENSALZA LA CAPACIDAD
DE DECISIN DEL PACIENTE.

38

capacidad de conocimiento disminuida, pero para esto es de vital importancia que

el paciente sea informado debidamente por el mdico de su situacin.
La Biotica tiene tambin unos principios jurdicos que la sustentan, como son el
principio de la santidad y calidad de la vida, que defienden que la vida es digna de
proteccin y respeto con independencia de las circunstancias en que se viva.
Estos principios suponen una gran barrera a la eutanasia, que sera considerada
como la violacin ms grave a los mismos.
Por el contrario, el principio de calidad de la vida puede emplearse a favor de la
eutanasia pues prescribe el derecho de todo ser humano a un cierto nivel de vida.
De esta forma, y apoyndose tambin en el principio de autonoma de la voluntad,
podra defenderse que una persona en unas circunstancias en las que su calidad
de vida se haya deteriorado mucho y en la que no existieran posibilidades de
mejora, pudiera exigir que se pusiera fin a su vida.
En el anlisis biotico de la Eutanasia afloran principios como el respeto al
derecho a la vida y el respeto a la autodeterminacin de la persona 51. Es innegable
que el primordial derecho que le asiste a un ser humano es el derecho a la vida,
consagrado desde el punto de vista jurdico en virtud de la prohibicin del
Homicidio e incluso reconocido por todos con independencia de la posicin que
asuma en el debate; sin embargo, cuando la vida, propiamente, se ve afectada por
condiciones de salud lamentables, que llevan al enfermo a verse recluido, donde
su existencia pende de una cuerda floja, donde puede existir una salida
irreversible y la vida depender de estar conectado a equipos como el respirador
artificial, cabe preguntarse si se est cuidando la vida.
A partir de este elemento surge el dilema de que si respeta o no el derecho a la
autodeterminacin de la persona, el que se fundamenta en la dignidad de esta y la
posibilidad de asumir su propio destino. Muchos son los pacientes que manifiestan
el dolor, el desahucio y el deseo de una muerte digna para justificar el pedido de la
prctica de un procedimiento eutansico, incluso estudios recientes realizados en
51 En el anlisis biotico de la Eutanasia afloran principios como el respeto al
derecho a la vida y el respeto a la autodeterminacin de la persona.

39

Holanda han arrojado que ms de la mitad de los que instan al facultativo a dicho
proceder explican que ya no se sienten dignos debido a su enfermedad.
Morir dignamente seria entonces el morir libre de dolor, eliminando el sufrimiento,
respetndose la dignidad del moribundo, evitando su degradacin escudada en el
deber moral del mdico, lo que no conservan un ser humano integral sino una
mera existencia vegetativa52. No obstante, dar el derecho al mdico de quitar la
vida, en cualquier forma, sera ir en contra de lo natural, en tanto su funcin es
precisamente contraria, es decir, dar alivio, esperanza o vida, primando el respeto
por la vida en cualquiera de sus variantes.
Ante tales planteamientos surge la cuestin relativa al consentimiento del enfermo,
el que se conoce en la Medicina como consentimiento informado y que constituye
el proceso informativo mediante el cual en un lenguaje asequible el paciente
recibe del mdico toda la informacin sobre tratamientos alternativos y riesgos que
le permiten tomar un decisin. No ser por dems, obligatorio en situaciones que
supongan un riesgo inminente para la salud ni en situaciones de urgencia. Este
trmino se traduce en un derecho del paciente dentro de la biotica mdica, cuyo
objetivo principal es proteger la autonoma del paciente. El derecho a participar en
las decisiones del tratamiento est reconocido en la Ley, la filosofa, las polticas
pblicas y el ejercicio clnico53; el problema principal es el conflicto que se produce
cuando se trata de decidir si se fomenta la autodeterminacin o se apoya el
paternalismo de los mdicos en funcin de favorecer el bienestar individual y
social.
Respecto al fenmeno de la Eutanasia, quienes abogan por la preservacin y
respeto de la calidad de vida refutan la necesidad de tener en consideracin el
estado clnico y emocional del paciente, sus dolores y sufrimientos, las previsiones
desde el punto de vista mdico relativas a la prolongacin de la agona o la vida
52 MORIR DIGNAMENTE
53 EL DERECHO A PARTICIPAR EN LAS DECISIONES DEL TRATAMIENTO EST
RECONOCIDO EN LA LEY, LA FILOSOFA, LAS POLTICAS PBLICAS Y EL
EJERCICIO CLNICO.

40

biolgica. De cualquier modo, evidente resulta que el tema calidad de vida tiene
unas estrecha interrelacin con el acceder o no a las prcticas eutansicas, en
tanto constituye un respaldo al respeto del derecho a la libre autodeterminacin de
la persona, lo que contrasta con el enunciado derecho a la vida.
Desde una perspectiva tica estricta, el problema de la eutanasia se nos plantea
en funcin de los conceptos de firmeza y de generosidad. 54 Pues la firmeza y la
generosidad se mantienen precisamente en los puntos de conexin entre el
individuo y la persona. Cuando suponemos dada una situacin de desconexin
total e irreversible del individuo y de la persona, y refirindonos nicamente a este
individuo, parece evidente la imposibilidad de aplicar al caso ningn tipo de virtud
tica, ni la firmeza, ni la generosidad. Cmo podramos ser generosos a fin de
cooperar a su firmeza, segn el dictamen de la razn con el individuo que est
despersonalizado o degenerado por un coma profundo irreversible? En esta
situacin, no son tanto los valores ticos, cuanto los valores morales o jurdicos o
estticos o econmicos aquellos que podrn entrar en accin. No se trata de que
en este caso el dictamen tico pueda concluir: es lcita en estos casos la
eutanasia. Ms bien, segn nuestros presupuestos, su dictamen sera de este
otro tipo: no tengo nada que decir, el caso cae fuera de mi esfera, como cae
fuera de la esfera econmica la cuestin: cunto vale (econmicamente) una
galaxia espiral? Podra justificarse mantener en la vida al enfermo terminal
irreversible no ya por motivos ticos, sino cientficos (para experimentar
biolgica, psicolgica o incluso sociolgicamente); pero estos motivos se
considerarn anti ticos, como se consideran anti ticas las vivisecciones. Podra
ocurrir que la decisin en pro de la eutanasia tuviera motores econmicos o bien
estticos: evitar el horror de la experiencia, no ya del sufrimiento del enfermo;
suponemos que la medicina puede aliviar el dolor, sino de su aspecto, de su
impacto en quienes le rodean. Cuando el individuo no se encuentre en situacin
despersonalizada, el problema de la eutanasia puede plantearse formalmente en
54 DESDE UNA PERSPECTIVA TICA ESTRICTA, EL PROBLEMA DE LA
EUTANASIA SE NOS PLANTEA EN FUNCIN DE LOS CONCEPTOS DE FIRMEZA Y
DE GENEROSIDAD.

41

trminos ticos. Por ejemplo, y desde nuestros supuestos, el deseo de morir,

reiteradamente expresado por una persona que sufre depresin, o alguna
enfermedad o lesin grave, no constituir motivo tico suficiente para administrarle
la eutanasia, pues nuestra generosidad tendra que dirigirse a restaurar su firmeza
segn el dictamen de la razn. Es el mismo motivo por el cual, en situacin de
despersonalizacin irreversible, la administracin de la eutanasia no puede
atribuirse a la generosidad sino, a lo sumo, como hemos dicho, a la propia firmeza
de quien la administra. Hay otro contexto de una gran significacin tica en el que
la eutanasia puede ser considerada: es el contexto en el cual la eutanasia se nos
presenta como una posible alternativa a la llamada tradicionalmente pena de
muerte. Estaramos aqu ante una de las modulaciones de la idea de eutanasia
en la que se nos presentara en la forma de un ejercicio de la virtud de la
generosidad por parte de las personas que envuelven al responsable libre de un
crimen horrendo.

42

15. Eutanasia desde una perspectiva moral.

Desde un punto de vista moral (desde el punto de vista de los mores o costumbres
normadas de un grupo, una banda, una tribu, un gremio.) los problemas de la
eutanasia se plantean de otro modo. No son ahora las virtudes de la firmeza o de
la generosidad, sino los principios de utilidad o peligrosidad que actan en orden a
la recurrencia del grupo55. Estos principios muchas veces pueden ser
convergentes o paralelos con los principios ticos, pero otras veces sern
divergentes o estarn en conflicto con ellos. Hay un caso de especial significacin
que podra ser analizado desde el punto de vista de la moral (en el sentido dicho,
como moral de un grupo o gremio), en cuanto puede entrar en conflicto con la
tica: es el caso de la eutanasia contemplada desde el punto de vista del cuerpo
mdico. La mayor parte de los colegios mdicos de los ms diversos pases
siguiendo la inspiracin del llamado juramento de Hipcrates (jams dar a nadie
medicamento mortal, por mucho que me lo soliciten) 56 tiende a incluir la
prohibicin terminante de la eutanasia activa en los artculos de sus cdigos
deontolgicos. La cuestin es si stos pueden ser llamados ticos en todas sus
partes (se les suele llamar bioticos) o ms bien hay que decir que ellos contienen
una gran porcin de normas morales en sentido estricto. Es decir, normas
determinadas por la misma exigencia de recurrencia del grupo o colegio de los
mdicos en cuanto tales, de normas dictadas por la estructura del grupo, pero que
estn tambin ms all del bien y del mal; tico. El juramento de Hipcrates no
parece haya de ser considerado como la expresin de un cdigo tico, sino, ms
bien, como la expresin de un cdigo moral.
A lo largo de toda la historia el hombre, en la antigedad, para explicarse su
realidad y los fenmenos que no entenda recurri a lo fantstico como una forma
de entender el mundo. Es de esta manera que surgen dioses y religiones que son
un reflejo de la sociedad donde surgen. La religin con el paso del tiempo fue
55 PRINCIPIOS DE UTILIDAD O PELIGROSIDAD QUE ACTAN EN ORDEN A LA
RECURRENCIA DEL GRUPO.
56 JURAMENTO DE HIPCRATES

43

cobrando fuerza llegando a enraizarse en la vida de muchos pueblos, adems que

la iglesia desde tiempos remotos ha ido marcando las pautas en la sociedad de lo
que es moral o no. Sin lugar a dudas la religin catlica es la religin que ms
feligreses posee y la que ms ha marcado la vida a nivel mundial.
Si analizamos la eutanasia desde el punto de vista de la religin catlica,
encontraremos una posicin contraria a la prctica de la eutanasia y el suicidio
asistido. Esto se debe principalmente a la concepcin que se tiene de que fue dios
quien nos dio la vida y solo l puede disponer de ella. En la creencia religiosa el
suicidio est considerado uno de los ms grandes pecados. Incluso el papa
Benedicto XVI en carta al arzobispo de Washington coment que no todos los
asuntos tenan el mismo peso moral, y que los catlicos podan tener opiniones
diferentes en cuanto a la guerra y a la aplicacin de la pena de muerte, pero no en
cuanto al aborto y la eutanasia57.
Analizando tambin desde el punto de vista filosfico, encontramos gran variedad
de criterio. Platn predicaba la posibilidad de morir a los que no eran fsicamente
viables. Posteriormente Bacon opinaba que el acto de privar de vida a una
persona tena consideraciones filantrpicas. Ms recientemente encontramos a
Nietzsche como defensor de las prcticas eutansicas el cual pensaba que no
tena sentido dejar vegetar a los enfermos, pues haban perdido el futuro.
Dilema moral:
En relacin con este tema, y de los muchos dilemas morales de cuya resolucin
depende la caracterizacin moral de la eutanasia, uno de ellos consiste en el
cambio de paradigma de santidad de la vida, es decir, frente a la consideracin de
la vida como algo santo, tenemos la consideracin de que la vida vale en funcin
del valor que tenga para cada persona.

57 PAPA BENEDICTO XVI EN CARTA AL ARZOBISPO DE WASHINGTON COMENT

QUE NO TODOS LOS ASUNTOS TENAN EL MISMO PESO MORAL, Y QUE LOS
CATLICOS PODAN TENER OPINIONES DIFERENTES EN CUANTO A LA GUERRA
Y A LA APLICACIN DE LA PENA DE MUERTE, PERO NO EN CUANTO AL ABORTO
Y LA EUTANASIA.

44

Debemos partir de la base de que detrs de la eutanasia existen diferentes

concepciones sobre la vida y la capacidad de decisin o determinacin que al
sujeto se le debe reconocer.
La primera posicin afirma el carcter sagrado de la vida 58. Es la concepcin
clsica y religiosa, donde lo ms sagrado es la vida sin importar la voluntad del
sujeto. Y nadie tiene legitimidad moral para discutir esa santidad.
La segunda concepcin es la de la calidad de la vida 59. Hay circunstancias que
contribuyen a que la calidad de sta sea mayor o menor, y por lo tanto puede ser
sometida a ponderacin con otros fines, valores o intereses.
En la primera concepcin, la tradicional, en primer lugar no tiene la misma
gravedad moral matar a un ser humano que a un ser no humano; en segundo
lugar, hay una consideracin moral diferente de la muerte de inocentes de la de no
inocentes; en tercer lugar, es distinto moralmente causar la muerte a un sujeto
intencionalmente que sin intencin; y en cuarto lugar, es distinto moralmente matar
que dejar morir.
Esta concepcin tiene una directa relevancia en este tema, porque sienta las
bases para un reproche moral severo en relacin con cualquier atentado a la
existencia, ya que considera que la vida es innegociable.
La segunda concepcin, de manera grfica se puede entender pensando en la
diferencia entre estar vivo (cuestin biolgica) y tener una vida (cuestin
biogrfica). Aqu, si admitimos que la vida en sentido biogrfico puede perder
sentido, las conductas eutansicas no tienen un enjuiciamiento moral tan severo
como en la primera posicin. Estas situaciones pueden ser los casos de
"vegetales humanos", de nios o neo natos con graves deformaciones que les
niegan cualquier tipo de autonoma, situaciones de coma irreversible, etc.

58 PRIMERA CONCPCION AFIRMA EL CARCTER SAGRADO DE LA VIDA.

59 LA SEGUNDA CONCEPCIN ES LA DE LA CALIDAD DE LA VIDA

45

Dentro de esta segunda concepcin, uno de los problemas morales de fondo es

saber cundo la vida ya es ms un mal que un bien. Los valores sobre los que
esto gira son la dignidad y la autonoma. La autonoma moral tiene que ver con la
autorrealizacin. Es la decisin subjetiva del individuo la que sirve para calificar su
vida de valiosa o no. l es quien tiene la ltima palabra sobre qu vale la pena
vivir y qu no, y sobre si su derecho a la vida ya se ha convertido ms bien en una
obligacin.
Sin embargo, vemos que en la inmensa mayora de los Estados, la eutanasia
sigue estando prohibida, con lo cual pareciera que siguen inmersos en esa
primera concepcin de santidad de la vida. Pero a la vez, aun cuando parece
evidente que no siempre el valor autonoma es el que ms prevalece, tampoco
podemos decir que para el orden jurdico, la vida sea un valor absoluto,
innegociable, prima facie, y el ejemplo ms claro de ello es la legtima defensa.
En todo caso, se trata de problema que no tiene una solucin general, es un
dilema moral, lo cual implica necesariamente, que cualquier decisin que se tome,
o posicin que se adopte, tendr como resultado la lesin de algn valor, ya sea la
vida o la autonoma.
El hombre tiene derechos, y derechos irrevocables, no porque se los haya
otorgado una instancia poltica, que igual que se los da se los puede quitar; las
declaraciones de derechos, humanos, en cuanto se refieren a los fundamentales,
no son otra cosa que el reconocimiento de que estos derechos existen. Los
derechos fundamentales del hombre derivan de su condicin de persona.
Entindase bien, no de la definicin de persona que pueda hacer cualquier
derecho positivo, sino del concepto antropolgico y metafsico que es el que
importa en las cuestiones morales a que se refiere Boecio cuando dice que
persona es una sustancia individual de naturaleza racional. Por ello, los derechos
fundamentales del hombre, y en primer lugar el derecho a la vida, que adems es
irrenunciable, se encuentran fuera del alcance de toda discusin humana. De aqu
que aunque todas las voluntades presentes en un Congreso que no sern todasaprueben la legalizacin de la eutanasia, esta ley por no ser racional no es, en

46

trminos filosficos, verdadera ley, Y todo el mundo est legitimado, en trminos

ticos, a resistirla.
Los partidarios de la eutanasia invocan como motivo la "compasin" ante el
sufrimiento fsico moral del enfermo, afirmando que, en estos casos, producir o
acelerar la muerte es una obra de piedad. En primer lugar hay que decir que el
sufrimiento es ciertamente un mal, pero no es un mal moral absoluto; al contrario,
el sufrimiento aceptado puede tener un valor positivo para la afirmacin de la
personalidad humana. Platn afirma que la vida de la sabidura consiste en
ejercitarse en la muerte, y el propio Epicuro dice que en ocasiones puede ser
indigno del hombre rechazar el dolor. Esto que es vlido a lo largo de la vida,
como lo corroboran tantas personas que sin el sufrimiento no habran adquirido la
fortaleza de nimo que poseen, no tiene por qu no serlo en la fase terminal de la
vida, y el dolor puede ayudar a llegar dignamente a la muerte. Pero, en segundo
lugar, es ms que verosmil sospechar que tras la "compasin" invocada puede
ocultar se el propsito egosta de liberar se de las molestias que ocasiona el
enfermo o simplemente el viejo. De hecho, en los pases en que est legalizada la
eutanasia voluntaria son frecuentes los casos en los que se ha causado la muerte
sin el consentimiento del enfermo e incluso en contra de su voluntad, lo que crea
un estado de angustia entre la gente de avanzada edad, por el temor de que, en
cualquier momento, puedan ser eliminadas para evitar las molestias que
ocasionan a su alrededor.

47

16. Eutanasia desde una perspectiva religiosa.

Desde el no matars de los mandamientos o tablas de la Ley de Dios, se aprecia
el pronunciamiento negativo relativo a la Eutanasia 60, vlido para el momento en
que se viva. No obstante, pasar estos mismos preceptos de manera ahistrica a
la actualidad mundial, es de cierta forma ilusoria.
Por otra parte, desde el punto de vista religioso la eutanasia es un acto repulsivo e
intolerable ante los ojos de Dios, ya que l es el nico creador de la vida humana,
y desde la perspectiva de la Iglesia, solo l puede dar y quitar la vida a los seres
humanos; es decir, la vida tiene un valor de carcter inviolable impuesto por Dios.
Asimismo, la eutanasia y el suicidio asistido, ya sea aceptado por el paciente o
no, son crmenes abominables contra la humanidad y lo que un paciente que se
quiere suicidar necesita, no es que le faciliten el suicidio, sino que le brinden amor,
solidaridad y una verdadera ayuda mdica. Adems de esto, si una persona sea
cual sea su condicin, opta por suicidarse de algn modo, ser condenada al
sufrimiento eterno puesto que ningn hombre posee el derecho de quitar la vida,
excepto cuando Dios a delegado esa autoridad e ira en contra de la Ley Santa de
Dios, la cual indica que si un ser humano se suicida, ser condenado
eternamente.
La Iglesia Catlica Romana, la luterana y la Episcopal han emitido declaraciones
formales opuestas a la eutanasia y al suicidio asistido. Los grupos de fe
Evanglica y Fundamentalista se cree que estn tambin en desacuerdo con
estas prcticas. La Asociacin Unitaria - Universalista, un grupo liberal, emiti una
declaracin en 1.988 a favor de la eutanasia y, si hay condiciones adecuadas, del
suicidio asistido. Declaraciones similares han sido hechas por la Iglesia Unida de
Cristo y la Iglesia Metodista. Las otras Iglesias parecen divididas en este punto. La
mayora de cuerpos religiosos no se oponen a la eutanasia pasiva que no es ms
que dejar que la muerte se produzca de una manera natural sin aplazarla ni
acelerarla.
60 DESDE EL NO MATARS DE LOS MANDAMIENTOS O TABLAS DE LA LEY DE
DIOS, SE APRECIA EL PRONUNCIAMIENTO NEGATIVO RELATIVO A LA
EUTANASIA

48

Postura moral catlica.

Po XII se refiri varias veces, dentro de sus numerosas enseanzas sobre
problemas mdicos, al problema de la eutanasia. Su postura respecto a ella era
condenatoria, ya que Dios es el nico Seor de la vida humana y el hombre slo
su mero administrador, sin que pueda disponer de ella. El Santo Oficio conden en
tiempos de Po XII la eutanasia practicada en tiempos del nacional-socialismo
alemn, que conden a muerte a tantos "a causa de sus deficiencias fsicas y
psquicas", que fueron considerados como "carga y obstculo para el progreso y el
desarrollo de la nacin" (22 febrero 1941).
El papa Pacelli consider legtima la eutanasia indirecta: "si la administracin de
narcticos produjese por s misma dos efectos distintos: por una parte, el alivio de
los dolores, y por otra, la abreviacin de la vida, entonces es lcita"(24 febrero
1957)61.
El Vaticano II, en su constitucin Gaudium et spes, conden la eutanasia dentro de
una lista de distintos atentados contra la vida humana. Su condena fue
extremadamente dura: "son en s mismas infamantes, degradan la civilizacin
humana, deshonran ms a sus autores que a sus vctimas y son totalmente
contrarias al honor debido al Creador".
La Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Existe un documento reciente de la Congregacin para la Doctrina de la Fe en el
que se expresa la postura de la Iglesia en el tema de la eutanasia.
Los puntos fundamentales son los siguientes:
Clara afirmacin de la inviolabilidad de la vida humana: "nadie puede atentar
contra la vida de un inocente... sin violar un derecho fundamental, irrenunciable e
inalienable".

61 CONSIDERACION LEGITIMA DE EUTANASIA DEL PAPA PACELLI.

49

Por ello se condena la eutanasia "con el fin de eliminar radicalmente a los

enfermos mentales o a los incurables la prolongacin de una vida desdichada,
quiz por muchos aos, que podra imponer cargas demasiado pesadas a las
familias o a la sociedad". Es inadmisible poner fin a la vida de un enfermo, incluso
ante un dolor "prolongado e insoportable".
Se reconoce que no existe, ni por parte del mdico ni por parte del paciente, la
obligacin de prolongar la vida de ste. Se insiste en el riesgo de una terapia
mdica que se pueda convertir en "un tecnicismo que corre el peligro de hacerse
abusivo". En esta lnea se afirma claramente "el derecho de morir con toda
serenidad, con dignidad humana y cristiana".
En vez de los trminos clsicos de "medios ordinarios y extraordinarios", utiliza los
trminos ms adecuados de medios "proporcionados" y "desproporcionados".
Para poder delimitar el carcter proporcionado o desproporcionado de un medio
teraputico debe tenerse en cuenta "el tipo de terapia, el grado de dificultad y de
riesgo que comporta, los gastos necesarios y las posibilidades de aplicacin con el
resultado que se puede esperar de todo ello, teniendo en cuenta las condiciones
del enfermo y sus fuerzas fsicas y morales".
Se declara, por tanto, "lcito contentarse con los medios normales que la Medicina
puede ofrecer62". Esta no-utilizacin de las terapias desproporcionadas no equivale
al suicidio. "Significa, o bien aceptacin de la condicin humana, o deseo de evitar
la puesta en prctica de un dispositivo mdico desproporcionado a los resultados
que se podran esperar, o bien una voluntad de no imponer gastos excesivamente
pesados a la familia o a la colectividad".
La eutanasia debe situarse en un marco que habr de tenerse en cuenta: la
dificultad de la sociedad actual para asumir e integrar el hecho de la muerte, y la
del hombre actual para aproximarse al enfermo terminal y acompaarle en sus
angustias y sufrimientos. "Las splicas de los enfermos muy graves, que alguna
vez invocan la muerte, no deben ser entendidas como expresin de una verdadera
62 (Se declara, por tanto, "lcito contentarse con los medios normales que la
Medicina puede ofrecer)

50

voluntad de eutanasia; stas, en efecto son casi siempre peticiones angustiadas

de asistencia y afecto. Adems de los cuidados mdicos, lo que necesita el
enfermo es el amor, el calor humano y sobrenatural con el que pueden y deben
rodearlo todos aquellos que estn cercanos, padres e hijos, mdicos y
enfermeras".
El cristiano y la eutanasia.
La fe del creyente de Jess le habla de la vida como un don que ha recibido de las
manos de Dios y en el que, puede encontrar la mano de un Dios, "amigo de la vida
y amigo de los hombres", que le gua y le protege. Todos los acontecimientos de
su vida, los alegres y los tristes, los que puede comprender y los que tiene que
asumir no son obra de un destino ciego, sino que detrs de ellos sabe, por fe, que
est la mano de un Padre que siempre nos ama y nos cuida, aunque, a veces,
tengamos que tropezarnos con el misterio de un Dios incomprensible.
El Evangelio nos presenta a un Jess profundamente humano que sufre la
angustia ante la cercana de la muerte en el huerto de Getseman (texto que ha
sido censurado en algunos papiros antiguos porque presentaba una angustia
extrema de Jess ante la proximidad de su muerte). Su grito en la cruz, "Dios mo,
Dios mo, por qu me has abandonado", es el resumen de la angustia del
hombre de todos los tiempos ante una muerte que supone un desgarro y un salto
en el vaco? Su palabra final, "en tus manos encomiendo mi espritu", sintetiza su
aceptacin de la voluntad de Dios sobre l. La muerte de Jess, con su
dramatismo, es un smbolo de la muerte de todo hombre, que experimenta en el
hecho de morir la ruptura consigo mismo y con los seres queridos, la entrada en
un mbito misterioso, que ningn ojo ha podido ver ni ningn odo escuchar. Es el
modelo del ltimo acto de desarrollar como un cumplimiento total de la voluntad de
Dios. La vida de Jess es un arco tendido entre el "aqu estoy para hacer tu
voluntad" y l "todo est cumplido". Este es el ideal al que, como seguidor de
Jess, debe siempre tender el cristiano en su vida y en su muerte.
Para el creyente en Jess, el sufrimiento y la muerte no son un vaco carente de
sentido, el grano de trigo tiene que morir para dar fruto, el grano de trigo tiene que

51

morir para dar fruto, que hay que perder la vida para as ganarla y recuperarla, que
con sus sufrimientos llena lo que falta a la pasin de Cristo a favor de su cuerpo,
que es la Iglesia. Todo ello constituye una llamada exigente, pero asumible por
muchos cristianos, de entender su propia muerte, con todo lo que sta comporta
de sufrimiento y de esperanza y que finalmente se le entrega a l, en sus manos
de Padre. Respeta su propia vida siempre como un don, del que no podemos
ltimamente disponer y que entregamos confiadamente a su providencia, que no
nos la quita, sino que nos la devuelve convirtindola en una existencia que ya
nunca se acabar.

17. Eutanasia desde una perspectiva legal o jurdica.

Desde la perspectiva de las normas jurdicas la cuestin de la eutanasia se
plantea de modos muy diversos en funcin de la diversidad de los ordenamientos
jurdicos. Diremos, en un sentido muy general, que las normas jurdicas, aun
cuando sean consideradas de rango tico inferior, son de hecho las que terminan
imponindose en la sociedad de referencia. Ello se explica porque cuando un
cdigo sigue vigente, hay que pensar en que el grado de desacuerdo moral con l
no ha sido tan grande como para obligar una reforma perentoria. O, lo que es lo
mismo, habr que pensar en que hay un consenso moral que es capaz de
neutralizar las ms radicales protestas ticas de las minoras. Este mecanismo
puede ilustrarse con lo ocurrido en Espaa en los das de 1987 en los cuales se
discuti la cuestin del aborto, as como en los aos sucesivos. Quienes
impugnaban esa ley solan hacerlo desde principios confesionales que les
obligaban a llamar asesinos a los mdicos que practicaban el aborto, as como a
la madre que se prestaba a ello. Por la misma razn, los defensores de la ley
debieran ser considerados como inductores al homicidio. Sin embargo, lo cierto
es que (salvo protestas verbales y retricas) prcticamente ningn diputado de la
derecha, una vez promulgada la ley, ha tratado a su colega de la izquierda como si
fuese un inductor de asesinato, ni le ha llevado a juicio; ni tampoco a los mdicos
que, dentro de la legalidad vigente, siguen asesinando a embriones de menos de
tres meses. Lo cual quiere decir que hay una suerte de consenso moral implcito
52

entre la derecha y la izquierda a propsito de la ley del aborto por debajo de las
discrepancias retricas parlamentarias o periodsticas. Mutatis mutandis podemos
prever qu ocurrir con la cuestin de la eutanasia.
-Derecho Natural:
Desde la ptica del Derecho Natural se diferencian dos tipos de eutanasia: la
occisiva (es la que mata) y la lenitiva (destinada a aliviar dolores) 63. La occisiva se
puede producir por varios motivos, as por ejemplo se encuentra la eutanasia
eugensica (cuyo fin es provocar la muerte a personas con discapacidades y
defectos fsicos), la racial, la eutanasia por motivos econmicos (contra aquellas
personas que constituyen una carga y un gasto innecesario, usada principalmente
durante el rgimen nazi) y la eutanasia piadosa. Dentro de la occisiva, podemos
encontrar la occisiva omisiva, que resulta de no usar los medios necesarios y
adecuados para la conservacin de la vida. Entre estos medios se encuentran los
ordinarios y los extraordinarios, entre los cuales solo es necesario usar los
ordinarios para conservar la vida, porque de lo contrario se cometera distanasia.
Desde el punto de vista del derecho natural toda accin dirigida a acortar la vida
es condenable, debido a que la vida humana es inviolable. Por esto el
consentimiento del paciente no tiene valor a la hora de permitir el cese de la vida,
salvo cuando se trate de eutanasia lenitiva. Esta forma de eutanasia si est
admitida segn el derecho natural.
-Perspectiva jurdica internacional de la Eutanasia:
A nivel internacional la mayora de los pases no permiten la eutanasia ni el
suicidio mdicamente asistido, sin embargo hay algunos pases que han
despenalizado estas prcticas.
Holanda:

63 DESDE LA PTICA DEL DERECHO NATURAL SE DIFERENCIAN DOS TIPOS DE

EUTANASIA: LA OCCISIVA (ES LA QUE MATA) Y LA LENITIVA (DESTINADA A
ALIVIAR DOLORES).

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En Holanda empezaron a aparecer sociedades pro eutanasia desde 1973 y poco a

poco fue cobrando fuerza hasta que logro respaldo legal, ya que durante el
perodo 2000-2001 las dos cmaras del parlamento holands aprobaron la Ley de
verificacin de la terminacin de la vida a peticin y suicidio asistido que entr en
vigor en el ao 200264. A pesar de que esta ley no define expresamente la
despenalizacin de la eutanasia, esto se puede inferir segn lo preceptuado en el
artculo 1, inciso c) y el artculo 2 inciso f), en los cuales se distinguen dos
conductas mdicas: la terminacin de la vida a peticin del paciente y el auxilio
al suicidio; lo que demuestra que en los pases bajos se suele llamar eutanasia a
la finalizacin intencional por parte de un mdico de la vida de un paciente a
peticin de este. La Ley holandesa autoriza la eutanasia o el auxilio al suicidio
siempre y cuando sea un mdico quien la realice y cumpla con los requisitos
planteados en su artculo 2:
a) Convencimiento de que la decisin del paciente es voluntaria y bien meditada.
b) Convencimiento de que el padecimiento del paciente es insoportable y sin
esperanzas de mejora.
c) Informacin al paciente sobre la situacin en que se encuentra y perspectivas
de futuro.
d) Convencimiento junto al paciente de que no existe ninguna otra solucin
razonable para la situacin en que se encuentra.
e) Consultar por lo menos a un mdico independiente, quien una vez visto al
paciente informar por escrito sobre el cumplimiento de los requisitos
contemplados en el inciso a) y b).
f) Llevar a cabo la terminacin de la vida o el auxilio al suicidio con el mximo
cuidado y esmero profesional posible.
Blgica:
64 LEY DE VERIFICACIN DE LA TERMINACIN DE LA VIDA A PETICIN Y
SUICIDIO ASISTIDO QUE ENTR EN VIGOR EN EL AO 2002

54

En el senado de Blgica se inici en 1997 un acalorado debate en torno a la

cuestin de la eutanasia a recomendacin del Comit Consultivo de Biotica de
ese pas. A partir de 1999 se presentaron y discutieron varios proyectos de ley
sobre el tema de la eutanasia y el final de la vida, hasta que en mayo de 2002 se
aprob la Ley relativa a la eutanasia. Esta ley define la eutanasia como: el acto,
practicado por un tercero que pone fin intencionalmente a la vida de una persona a
solicitud de esta. Aunque segn esta definicin cualquier persona puede ser el
sujeto activo en de la eutanasia, la ley hace referencia al mdico en sus artculos 3
y 4. En Blgica el mdico que realice esta prctica debe cumplir con determinados
trmites de notificacin, sin embargo no se exige que el paciente este aquejado de
un sufrimiento insoportable ni que sea necesariamente residente del pas.
Estados Unidos, Oregn:
En el caso del estado de Oregn en los Estados Unidos, el suicidio medicamente
asistido fue despenalizado en 1997 65. La Oregons Death With Dignity Act, nombre
de la ley que despenaliza el suicidio mdicamente asistido en Oregn, faculta a
todos los residentes mayores de 18 aos que se encuentren en pleno uso de sus
facultades mentales y sufran una enfermedad terminal con un pronstico de seis
meses de vida, para que puedan solicitar a su mdico una receta de
medicamentos cuya finalidad es terminar con su vida.
Suiza:
En Suiza la asistencia al suicidio no est penalizada, sino que el Cdigo penal
suizo en su artculo 115 permite el suicidio asistido, con la condicin de quien
incite o asita al suicidio no lo haga por un motivo egosta (Por motivo no egosta se
entiende que el quien auxilie al suicidio no obtenga a cambio ningn tipo de
beneficio material, afectivo o psicolgico), pues de lo contrario , de intentarse o de
llegar a consumarse el acto se la impondr una sancin de cinco o ms aos o
una pena pecuniaria. Aunque la norma penal Suiza establece que cualquier
persona puede ser el sujeto activo de la incitacin o el auxilio al suicidio, la
65 EN EL CASO DEL ESTADO DE OREGN EN LOS ESTADOS UNIDOS, EL
SUICIDIO MEDICAMENTE ASISTIDO FUE DESPENALIZADO EN 1997.

55

Comisin Nacional tica por una Medicina Humana excluye que de esto se pueda
interpretar el derecho de los pacientes residentes a exigir a cualquier ciudadano,
sea mdico o no, la ayuda para suicidarse. Es por esta razn que en el pas
existen organizaciones no gubernamentales para la ayuda al suicidio. Con el fin de
evitar que se cometieran abusos y excesos que comprometieran el fin altruista de
esta de esta norma, en el ao 2005 el poder legislativo propuso que los poderes
pblicos supervisaran a las asociaciones de ayuda al suicidio, y en el ao 2006 se
le hizo una serie de recomendaciones para una mejor evaluacin de la capacidad
del paciente:
a) Que la capacidad de discernimiento acerca da la decisin de poner fin a su vida
con ayuda de un tercero se verifique mediante entrevistas personales reiteradas.
b) Que el deseo de suicidarse emane de un sufrimiento grave ocasionado por una
enfermedad, lo que debe entenderse en un sentido amplio que incluya los
sufrimientos derivados de un accidente o de una discapacidad.
c) Que la asistencia al suicidio no debe aportarse a personas que presentan una
enfermedad psquica en las que el deseo suicida constituya una expresin o un
sntoma de esa misma enfermedad, para lo cual se debe consultar a un
especialista.
d) Que el deseo de morir sea duradero y constante, es decir que no obedezca a
una crisis pasajera o a un impulso repentino.
e)

Que otras posibilidades de ayuda al paciente hayan sido efectivamente

exploradas, contando en todo caso con la voluntad del paciente para ello.
f) Que esta evaluacin no sea efectuada por una sola persona, sino que por lo
menos sea confirmada por otra persona.
-Constitucin de la Repblica de Cuba:
Segn la constitucin de la Repblica de Cuba en el captulo VII Derechos,
deberes y garantas fundamentales, artculo 50: Todos tienen derecho a que se

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atienda y proteja la salud66. El Estado garantiza este derecho. Este artculo obliga
al estado a cuidar y velar por la salud y la vida del hombre, por lo tanto adems
condenar cualquier accin que sea contraria al normal desarrollo de la vida
humana o sea al acortamiento de esta.
La Constitucin de la Repblica de Cuba en su prembulo declara nuestra
voluntad de que la ley de leyes de la Repblica este presidida por este profundo
anhelo, al fin logrado de Jos Mart:
Yo quiero que la ley primera de nuestra repblica sea el culto a de los cubanos a
la dignidad plena del hombre
Adems en el Captulo I de la Constitucin (Fundamentos polticos, sociales y
econmicos del Estado), artculo 9 plantea: El Estado: garantiza la libertad y la
dignidad plena del hombre
-Cdigo penal cubano:
Como hemos venido planteando en nuestro trabajo el tema referente a la
eutanasia y al suicidio asistido es muy polmico y controversial, pero adems es
un delito que ha sido recogido en varios cdigos penales.
En relacin con los antecedentes de este delito el espaol Eugenio Cuello Caln
seala que en las Partidas (artculo VII, ttulo VIII, Ley 10) se castigaba el hecho
de prestar armas u otros medios al suicida, con la misma pena que al que
cometiera homicidio.
En Cuba en el ao 1879 se aplic el Cdigo Penal espaol de 1870 (Conocido
como Cdigo Penal de 1879) 67, el cual regulaba este delito en el Captulo III
(Homicidio), Artculo 319, se regulaba este delito en un slo tipo penal, ya que
limitaba el hecho a quien prestara auxilio a otro para que se suicide. Este Cdigo
66 SEGN LA CONSTITUCIN DE LA REPBLICA DE CUBA EN EL CAPTULO VII
DERECHOS, DEBERES Y GARANTAS FUNDAMENTALES, ARTCULO 50: TODOS
TIENEN DERECHO A QUE SE ATIENDA Y PROTEJA LA SALUD
67 EN CUBA EN EL AO 1879 SE APLIC EL CDIGO PENAL ESPAOL DE 1870
(CONOCIDO COMO CDIGO PENAL DE 1879)

57

adems dispona que en caso de que la ayuda prestada consistiera en ejecutar la

muerte del ayudado, la sancin ser la de reclusin temporal (la misma sancin
que se le impona al homicidio simple).

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18. Conclusin.
El aborto como ya se sabe es la interrupcin del embarazo antes de que el feto
pueda desarrollar vida independiente.
El aborto es un tema o accin muy mal visto por la sociedad debido a que
privatizar de la vida de un ser humano indefenso es muy cruel, y lo que no se
entiende es porque asesinar a un pequeo que no ha pedido venir al mundo, sin
importar las causas que sea su creacin, ya sea por violacin, o por algn fallo de
algn mtodo anticonceptivo o la ausencia de dichos mtodos, es irrevocable
pensar en que se destruir y terminara con la vida de un ser inocente tan solo
porque no es planeado o porque trae alguna malformacin, todos merecemos y
tenemos el derecho de nacer, y por tanto nadie puede violar ese derecho, aunque
est muy visto que en la actualidad en muchos pases se est despenalizando el
acto de abortar, que ya no se est considerando como un acto de muerte. Mas sin
embargo en otros pases an se siguen tomando como un acto penal el hecho de
que una mujer aborte, aunque en muy escasa razones no se penaliza por el hecho
de que el estado de salud de la madre est en riesgo. Por otro lado no solo existe
el aborto inducido, porque tambin puede ser de causa natural esta interrupcin
del embarazo en la gestacin, por lo cual no se considera como un acto penal en
s.
Para la iglesia este acto es imperdonable, ya que en la biblia establece en uno de
los diez mandamientos el de NO MATARAS, que tan solo por esto ya es un
pecado el haber matado a un ser indefenso. La religin se opone rotundamente a
la muerte digna
Muchas opiniones a favor del aborto, se basan en el argumento de que el embrin
aun no es un ser humano, pero en otra parte Bruner un mdico cirujano de
estados unidos seala: si un mdico puede diagnosticar y tratar a un feto, esto lo
convierte en un paciente y por ende un paciente es una persona; y las personas
como tales tienen derechos y privilegios a un status legal.

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No se adquiere los Derechos Humanos por el Hecho de Nacer, sino que se

Adquiere el derecho a Nacer por el Hecho de Ser Humano.
Como ya bien sabes la eutanasia hace referencia o se establece como el buen
morir, es decir que muchos lo definen como la causa y terminacin del sufrimiento
o dolencia de la persona, se le pone fin a ese sufrimiento, puede ser tanto
voluntario que la persona decida que lo maten o puede ser de manera involuntaria,
debido al estado crnico del Pte. Por ejemplo cuando se est en un estado de
coma, donde familiares deciden terminar con tu sufrimiento y resignndose a ya
nunca volver a ver a la persona.
La eutanasia tanto como el aborto es un acto emprico que la iglesia lo considera
como un pecado o en todo caso un acto de crueldad, ya que se est atentando
contra la vida de ambos seres humanos.
En otros pases, tanto como la eutanasia y el aborto estn legalizados y sin
ninguna penalizacin al cometer o llevar a cabo dichas acciones.
Por otro lado argumentos que estn a favor de la eutanasia sealan que: Es
preferible quitarse la vida, a una vida sin sentido y con sufrimiento y se predica la
muerte como una afirmacin de la libre voluntad.

60

19. Bibliografas del tema Descripcin del aborto desde una

perspectiva tica, moral y legal

https://www.aciprensa.com/aborto/index.html
https://definiciona.com/aborto/
https://es.wikipedia.org/wiki/Aborto
http://html.rincondelvago.com/aborto_58.html
http://muerte.bioetica.org/mono/mono4.htm#_ftn2
http://webcache.googleusercontent.com/search?
q=cache:http://www.bdigital.unal.edu.co/2795/3/9789584476180.01.pdf&gw
s_rd=cr&ei=SK9TV7KEFsboaq-IpeAI
http://www.mercaba.org/Delgado/Edu-Fam/etica_matrimonio_familia4.htm
http://deinnygarciar.blogspot.mx/p/clases-de-aborto_7.html
https://www.aciprensa.com/aborto/atipos.htm
http://www.monografias.com/trabajos64/aborto-consecuencias/abortoconsecuencias2.shtml
http://es.slideshare.net/jimenaja/powerpoint-aborto
http://www.monografias.com/trabajos93/aborto-provocado/abortoprovocado.shtml
http://www.chasque.net/frontpage/comision/dossieraborto/cap4_4.htm
http://www.bioeticawiki.com/Aborto(%C3%A9tica)
http://ciencias.jornada.com.mx/foros/despenalizacion-del-aborto/cartas-delos-lectores/el-aborto-y-la-etica
http://psicopediahoy.com/analisis-etico-aborto-provocado/
https://programaddssrr.files.wordpress.com/2013/05/la-moralidad-de-la-leyy-la-moralidad-del-aborto.pdf
http://plesiologos.blogspot.mx/2008/06/la-cuestin-moral-del-aborto.html
https://cursosdefilosofia.files.wordpress.com/2011/07/elproblemamoraldelab
orto.pdf
http://ciencias.jornada.com.mx/foros/despenalizacion-delaborto/opinion/septima-sesion/la-moral-del-aborto-y-de-la-ley-que-lopenaliza
https://www.clubensayos.com/Temas-Variados/EL-ABORTO-DESDE-UNAPERSPECTIVA-LEGAL/101983.html

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20. Bibliografas del tema Descripcin de la eutanasia desde una

perspectiva tica, moral, religiosa y legal

http://www.terragnijurista.com.ar/doctrina/eutanasia.htm
https://es.wikipedia.org/wiki/Eutanasia#cite_note-RAE-2
http://www.ub.edu/ciudadania/hipertexto/evolucion/trabajos/0304/3/4.htm
http://www.monografias.com/trabajos7/eutan/eutan.shtml
http://www.monografias.com/trabajos98/eutanasia-historia-tipos-eutanasia-

iglesia-eutanasia/eutanasia-historia-tipos-eutanasia-iglesia-eutanasia.shtml
http://www.monografias.com/trabajos103/eutanasia-perspectiva-juridica-yetica/eutanasia-perspectiva-juridica-y-etica.shtml
http://odiseo.com.mx/correoslector/titulo-eutanasia-implicaciones-medicas

eticas-juridicas-cuba
http://bvs.sld.cu/revistas/spu/vol38_1_12/spu14112.htm
http://www.filosofia.org/filomat/df504.htm
http://www.ligaproderechoshumanos.org/html/eutanasia.html
http://elpais.com/diario/1995/12/04/opinion/818031606_850215.html
http://www.filosofia.org/filomat/df505.htm
http://japeutanasia.blogspot.mx/2011/05/informacion-desde-el-punto-de-

vista.html
http://es.slideshare.net/heideeroloncintron7/aspectos-39341835
http://www.filosofia.org/filomat/df506.htm
http://www.gracielamedina.com/assets/Uploads/articulo/aspectos-legalesde-la-eutanasia.pdf
http://www.latercera.com/noticia/mundo/2014/02/678-565238-9-conoce-lasleyes-sobre-la-eutanasia-en-distintos-paises-del-mundo.shtml

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