Congresos Ateos

La Escuela Ideolgica
Un Espacio Libre para el Debate

entre Personas Libres del Mundo!
Smbolo de la Escuela
Smbolo Ateo Propuesto por
Ideolgica de Filosofa,
la Unin Internacional de
Historia y Economa Poltica
Cyberateos
LA ESCUELA IDEOLOGICA, UN ESPACION LIBRE PARA EL DEBATE

ENTRE PERSONAS LIBRES DEL MUNDO!
email: casasulises@hotmail.com - web: www.escuelaideologica.org
Organizado por la Escuela Ideolgica de Filosofa, Historia y Economa Poltica
creencias, ya que estamos contaminados por 2000 aos de pensamiento

cristiano, precristiano y religioso antediluviano.
Culturas precedentes y a las que aparte de la religon debemos pilares
y fundamentos cruciales de nuestro actual pensamiento (persia, Grecia,
Roma, cultura rabe y musulmana, culturas orientales filtras en el
Mediterraneo, ideas africanas y americanas...) no tenan las mismas
posturas ticas y morales que nosotros ahora. No debemos creer que nuestro
ahora es el mejor de los mundos posibles en el plano de las ideas. No seamos
cortitos seores. Creamos la tica y la moral del futuro. Seamos ambiciosos
aunque sepamos que tal vez ser slo una de las muchas corrientes de
pensamiento que pulularn por el suelo polvoriento de nuestro planeta.
Eran distintos a nosotros, pero no ni mejores ni peores (slo tal vez un poco
mejores o peores que nosotros...).
No seamos coches con carroceras modernas con motores del 1900!!
Atrevmonos a poner en solfa nuestras creencias. Argumentmoslas. Los
que sepan de historia que nos iluminen: de dnde vienen nuestras
creencias sobre la vida, la muerte, lo que es correcto y lo que no (ahora)?...
son de origen testa: revismoslas y eliminmoslas si son demasiado
subsidiarias de la mitologa y la credulidad, si no son logicas o
biolgicamente tiles (esto ya se complica) para nuestra especie.
Rasquemos en la piel del hombre para descubrir lo que de esencial
subsiste bajo ese barniz testa de milenios.
Bogot, 12, 13 y 14 de EneroPgina 43
El Ateismo Moral a Fondo

Ponencia
Bienvenida Primer Congreso

Mundial de Ateos
Discurso
Octubre de 2000
Autor : Udo Nozt
n ateo debe procurar mantener su racionalidad al

margen de la cultura testa que hasta ahora
impregna toda la vida social humana. Qu
significa esto? Debemos identificar y procurar
eliminar de nuestro razonamiento aquellas ideas
que sean claramente testas o mticas. Lgicamente sustituir estas creencias
por otras nuevas revisadas y con etiqueta ISO-9000 de autntico atesmo,
racionalismo y lgica natural. Ideas como la abolicin de la pena de muerte,
hasta qu punto no estn basadas en creencias testas sobre la
inviolabilidad de la vida ('dar o quitar es asunto exclusivo de Dios').
Es prctica la guerra? tiene una utilidad prosupervivencial o es una
amenaza a nuestra supervivencia? deben ser las mujeres nuestras iguales o
la naturaleza les ha dado un papel, un rol determinado y las ha jugado una
broma pesada de la que intilmente tratan de salir? son correctas las
relaciones sexuales entre familiares o son incorrectas por razones
sanitarias? es sensato el sistema de trabajo y economa occidental o
debemos aspirar a otro modelo menos 'desarrollista'? (ver origen religioso
en el capitalismo: calvinismo y otras ideologias que mitificaban el trabajo y
la acumulacin). Debe un ateo basar su moral, tica y estructura de
pensamiento en razonamientos de sus enemigos vitales?.
Un ateo no slo debe ser un negador de la existencia de dios o un
ciudadano sin dios. Debe crearse su propia moral y tica sin dios. Implica un
comportamiento social nuevo y racionalista. Creo. No confundir con
mecanicismo anti fantasa, creatividad o cosas por el estilo. No se trata de
eso...
REVISIONISMO seores!!! Revisemos las bases de nuestras
Apreciados Amigos y Amigas:

s muy grato poder dar la Bienvenida a nombre de la
Asociacin Escuela Ideolgica de Filosofa, Historia
y Economa Poltica a un nmero apreciable de
amigos y amigas presentes aqu y un saludo
especial a amigos ausentes en persona -de Espaa,
Estados Unidos, Nicaragua, Chile, Mxico, Per y Argentina- ausentes
porque no han podido venir por dificultades econmicas, pero un
representante del Per vendr maana y algunos nos acompaan con sus
aportes a travs de ponencias o comunicaciones enviadas en el transcurso
del ao por internet, un saludo muy caluroso a todos, en este momento de
apertura del Primer Congreso Mundial de Ateos.
En estos dias conoceremos las ponencias de las personas presentes y
personas ausentes sobre el Ateismo. Es una expresin de la toma de
consciencia sobre el desarrollo y la transformacin del Ser a travs de
millones de aos que llev a la expresin del SER ms desarrollado - EL SER
HUMANO, EL SER PENSANTE.
(Nos agrada en especial la comunicacin por parte del Alcalde de la
Ciudad que no pueden participar en esta inauguracin por estar ausente de
la Ciudad)
Que estemos aqu, intercambiando sobre el efecto del desarrollo y la
transformacin del Ser nos agrada mucho porque muestra la posibilidad de
llegar a la condicin en la cual el SER PENSANTE empiese a entenderse
como un ser que edifica lo que tiene a su alrededor se cualifica a si mismo y
no acta como ttere movido por fuerzas externas a si mismo, evadiendo la
responsabilidad de sus actos como si no fueran de l, depredando, matando
y actuando como si no fuera l mismo parte de la naturaleza -incluyendo
parte de la sociedad humana la cual es parte de lo existente-. Solamente al

salir del estado Ser no pensante al Ser Pensante - el ms elevado en el
desarrollo- cambiarn las actitudes de destruccin los cuales presenciamos
todava en la actualidad en este planeta, inclusive en este pas tan hermoso
como es Colombia.
El SER PENSANTE edifica -no puede destruir lo que es l mismoparte integral de lo existente - NATURALEZA DE LA NATURALEZA.
HUMANO DENTRO DE LA HUMANIDAD. SOMOS UN TODO, PASADO,
PRESENTE , FUTURO. UN TODO UNICO.
Lic. Manuel Abraham Paz y Mio, www.geocities.com/rpfa/

bio.html,Diciembre del 2000
Colaboran:
Asociacin Ediciones de la Revista Peruana de Filosofia Aplicada
(AERPFA)
Movimiento Peruano Arreligioso (MPA)
Comit de Investigacin de lo Paranormal, lo Seudocientfico y lo
Irracional en el Per (CIPSI-PERU)
En este contexto iniciaremos el Congreso Mundial de Ateos.

Con esto quiero dar la palabra al Director de la Escuela Ideolgica,
Dr. Ulises Casas.
Hemisferio Norte donde debido a su avance econmico y educativo los

arreligiosos no son pocos y existen diversas agrupaciones que los convocan y
reunen e incluso reciben subvenciones estatales como cualquier otro grupo
religioso u organizacin no gubernamental.
Tales grupos -sean ateos, secularistas, humanistas seculares o ' justify
Hay mucho camino an por recorrer y muchas batallas por luchar (3) para
que las asociaciones de no creyentes nazcan, tengan su lugar dentro de la
sociedad y afilien a los muchos potenciales miembros que no saben de su
existencia y no tienen a donde ir.
En la actualidad donde es peligroso ser incrdulo es en el mundo
fundamentalista rabe donde el catalogado de hereje es condenado a muerte
por sus blasfemias contra la divinidad o la religin revelada.
Entre los grupos no creyentes europeos tenemos, por citar algunos, a
la Asociacin Humanista Noruega, Asociacin Humanista Holandesa,
Asociacin Humanista Britnica, etc. Entre los norteamericanos estn la
Asociacin Humanista Canadiense, la Asociacin Humanista Americana, la
Iglesia Unitaria, el Consejo para el Humanismo Secular, la Asociacin Atea
Americana, etc. Ejemplos de grupos asiticos son la Asociacin Atea Israel,
el Centro Ateo de la India y la Sociedad Secular Hind, etc. En
Latinoamrica estn la Asociacin Iberoamericana Etico-Humanista, la
Asociacin Mexicana Etico-Racionalista, la Sociedad Humanista Etica
Argentina, el Movimiento Peruano Arreligioso, etc.
La Unin Internacional Etico-Humanista es la organizacin mundial
activa ms importante que agrupa a las asociaciones no creyentes del
planeta.
En la mayora de pases con predominancia catlica en Amrica
Latina se acostumbra que los alumnos recen en muchos colegios estatales.
Esto claro est atenta contra la libertad de creencia y privilegia a
determinada fe. Hace un par de aos el comunicador social y presidente de
la Sociedad Humanista Etica Argentina Hugo Estrella entabl una demnada
judicial contra la directora de un colegio nacional en donde estudiaba su
menor hija para evitar tal abuso. Como es comprensible su postura no gan
pero llam la atencin de los medios sobre tan espinoso problema.
Introduccin Primer Congreso

Mundial de Ateos
Discurso
Enero 11 de 2.001
Estimados amigos:
uando hace algunos aos fundamos la Escuela

Ideolgica de Filosofa, Historia y Economa
Poltica, nuestra intencin fue llevar a las mentes
lcidas y racionales los conocimientos fundamentales
que posibiliten su liberacin del dominio ideolgico
que por siglos ha venido soportando el grueso de la masa humana que
habitamos este planeta del sistema solar perteneciente a nuestra Galaxia
denominada 'Va Lctea' en honor a su color y a la fuente de la vida de los
mamferos de los cuales somos los ms desarrollados.
Con el transcurrir del tiempo y nuestras actividades, llegamos al tema
del atesmo. Recordamos que fue un artculo aparecido en la revista del
cyberespacio denominada 'CasiNada' titulado 'ateos por dnde andais' el
que nos llev a manifestarle al articulista que aqu estbamos. Se quejaba l
del influjo del internet sobre los ateos que se haban sumergido en ese
espacio y no hacan presencia de debate por haberse alienado en sus
pginas.
Con la respuesta que dimos a ese articulo, cuyo autor por cierto no
volvi a tratar el tema, iniciamos un proceso de dilucidacin y definicin del
atesmo. En la revista 'CasiNada' participamos de sus realizaciones pero
hubo un momento en el cual consideramos y, seguramente, consideraron
sus directores, que el tema del atesmo no era para esos espacios en donde
ms bien el librepensamiento era el objetivo de sus pginas.
Entonces, nos encontramos con un personaje muy interesante que
nos escribe identificndose con el tema del atesmo y nos ofrece su pgina en
internet, pgina denominada 'La Casa de la Libertad' en donde hay un

espacio para los cyberateos.
Ha sido en este cyberespacio en donde hemos venido intercambiando
con un buen nmero de personas el tema del atesmo. Diversidad de
motivaciones poseen quienes se afirman como ateos. Del intercambio y del
debate podemos concluir, hasta hoy, que las causas del atesmo en todos
ellos carece de fundamentos filosficos materialistas dialcticos.
Lo anterior obedece a que el materialismo dialctico es una tendencia
filosfica de muy poca difusin y de ms difcil comprensin. Ya Hegel dijo
que el materialismo filosfico era un imposible porque la filosofa es el
pensar y el pensar no puede ser material; de ah que los filsofos de la
Academia nunca acepten que el materialismo pueda constituir un
pensamiento filosfico.
En el debate, y lo vamos a notar en las ponencias que vienen a este
Congreso, predomina la motivacin ideolgica, la social, la poltica, la
cultural. Pero lo filosfico es producto de nuestra Escuela Ideolgica en
donde venimos desarrollando las tesis de la filosofa materialista dialctica.
De ah que la estructura del atesmo que estamos difundiendo sea de
carcter materialista dialctico, por lo mismo, cientfica. El atesmo
cientfico difiere, en mucho, de otras clases o expresiones del atesmo
tradicional. Siempre ha habido ateos, pero su origen ha sido diferente. Lo
que nos caracteriza es las bases del mismo y esto mismo ha venido
sucediendo a partir del momento en el cual fue expresado por los primeros
pensadores que lo plasmaron en el lenguaje de sus respectivas sociedades.
Otro aspecto de nuestra actividad en el campo del atesmo es la
pretensin que poseemos de reunirnos en calidad de ateos y a nivel mundial.
Hasta ahora el atesmo ha sido una manifestacin subjetiva y subjetivista.
Los ateos que conocemos o que dicen que lo son, se han limitado a afirmarlo
en forma individual, subjetiva. Que sepamos, y lo hemos venido
investigando, no ha habido la primera reunin de ateos para debatir o
definir lo que es el atesmo, lo que significa como manifestacin excepcional
de los individuos en las sociedades que ha conocido la humanidad. De ah la
importancia y la trascendencia de este Congreso que sera el Primero en la
El Derecho de Reunin de los No

Creyentes
Ponencia
Autor : Lic. Manuel Abraham Paz y Mio
Diciembre 2000
a libertad de reunin y de conciencia son derechos

humanos fundamentales. Los no creyentes,
incrdulos o arreligiosos -es decir, los que no creen
en las religiones o en seres sobrenaturales
fantsticos- tales como los ateos o agnsticos son
una gran minora en Latinoamrica. Pero aqu como en cualquier parte del
mundo los no creyentes al ser minora se sienten relegados y marginados a
causa de sus convicciones lo cual es injusto y atentatorio contra su dignidad
humana ya que todos tenemos el derecho de creer o no en lo que querramos.
No son mquinas para ser programadas con iguales pensamientos ni
borregos para creer lo que ' justify Como seres humanos los incrdulos
necesitan reunirse con sus semejantes, ello es algo saludable y necesario. Por
ello es indispensable que los no creyentes formen sus propios grupos en
donde puedan discutir e incluso compartir sus ideas no slo en relacin a
Dios sino tambin sobre una tica secular individual y social tan
indispensable para la vida cotidiana del individuo y la de la comunidad. Y
claro est tales grupos debern defender los derechos de sus miembros a
tener sus propias creencias sin perjuicios como el de perder su trabajo o ser
obligados a participar de ritos u oraciones tradicionales en los que no creen
(1).
En tales grupos arreligiosos sus miembros pueden hablar
abiertamente sobre sus ideas sin temor a ser rechazados por ellas. Podran
hacer nuevos amigos, recibir apoyo humano, moral e incluso material,
podran tambin conocer a sus parejas y formar un hogar.
Esto ya es una realidad en los llamados pases desarrollados o del
enfoque emptico hacia nuestros congneres humanos. El asunto entonces

es si mis creencias y convicciones me ayudan y permiten ser mejor persona y
ciudadano permitindome colaborar a que la sociedad a la que pertenezco
sea ms justa y humana para todos y por lo tanto menos miserable y
enferma.
Las tareas de los arreligiosos son vastas y a la vez concretas:
la efectiva separacin Estado-Iglesia la cual dejara de privilegiar
social, educativa y ecmicamente a alguna religin determinada. Los no
creyentes deben utilizar todos los medios legales para lograrla;
la propagacin del librepensamiento, la razn y el mtodo cientfico
lo cual permitir que muchos dejen sus supersticiones e ignorancias as
como temores, martirios y sometimientos:
la lucha por el respeto a la libertad de conciencia. Como no
creyentes debemos respetar a los creyentes, no burlarnos de ellos ni impedir
que crean lo que quieran pero cuando ponen en peligro sus propias vidas o
las de los dems tenemos no slo el deber sino tambin el derecho de
advertir y luchar contra tal amenza;
la fundacin de agrupaciones arreligiosas donde se puedan reunir
los incrdulos e incluso sus familias para discutir los diversos temas que les
conciernen y apoyarse mutuamente.
Lic. Manuel Abraham Paz y Mio
Colaboran:
Asociacin Ediciones de la Revista Peruana de Filosofia Aplicada
(AERPFA)
Movimiento Peruano Arreligioso (MPA)
Comit de Investigacin de lo Paranormal, lo Seudocientfico y lo
Irracional en el Per (CIPSI-PERU)
Historia de la Humanidad. El que participemos en l unos muy pocos no

significa que carezca de importancia; debemos considerar que las grandes
empresas econmicas, sociales, polticas, culturales que la Humanidad ha
conocido no han sido iniciadas por multitudes o conglomerados sociales
sino por muy pocos individuos de altsima calidad intelectual. Pero este
Congreso, sin pretender situarlo en espacios de ms o de menos
importancia, s posee la consciencia y la participacin de personas que
aunque no se hallen presentes, nos acompaan desde sus respectivas
naciones o lugares del planeta debido en primer lugar a que saben que lo
estamos llevando a cabo y por otra parte han venido debatiendo e
intercambiando conceptos y criterios sobre el tema que nos ocupa. Ah
estn, para quienes deseen conocer las diversas opiniones, la pgina de
Internet en donde se plasma este debate y este intercambio atesta.
Para la Escuela Ideolgica es un acontecimiento de trascendencia el
presidir este Primer Congreso Mundial de Ateos. En ella hemos venido
aprendiendo que la mayor alienacin del ser humano es el pensamiento
religioso. Y lo es por cuanto es el pensamiento lo que nos distingue de los
animales que llamamos irracionales, aunque de acuerdo con experimentos
avanzados, parece que no lo son tanto. Pero, en todo caso lo que s podemos
afirmar es que somos los nicos que podemos hacer consciencia del
pensamiento debido a la posibilidad del lenguaje. Entonces, si ello es as, el
dominio de seres reales o imaginarios sobre el pensar humano significa que
su particularidad ms valiosa no puede manifestarse y, en estas condiciones,
quedara al nivel de los irracionales, de los esclavos del pasado. La mayor
esclavitud para el ser humano es la esclavitud del pensamiento. Y esto es lo
que sucede en el caso de los creyentes. Si ellos no son conscientes de esa
dominacin y sumisin es, precisamente, porque carecen de los elementos
que poseemos quienes nos hemos liberado de ese dominio.
Hacemos, en este Congreso, un homenaje de profundo
reconocimiento a Hipatia, la mujer que en el siglo V de nuestra era se
destac como pensadora cuestionante de los prejuicios y tradiciones que los
regmenes esclavistas generaban en la consciencia de la mayor parte de la
sociedad de su tiempo; le ofrecemos a su memoria un recordatorio como
expresin de nuestra formacin en base al acumulado ideolgico y cultural
que la Humanidad nos ha legado; ella es parte importante de ese acumulado
y de esa herencia cultural que las generaciones van dejando a las que les
suceden. Nosotros somos profundamente conscientes de este fenmenos y
en base a l es que estamos hoy aqu como el hilo conductor de los
pensadores ms esclarecidos de la Humanidad.
Y todos esos otros pensadores de la antigedad en las diversas
regiones del planeta como la China, la India, el Oriente, Babilonia, Sumeria,
Egipto, Grecia, Roma; y los pensadores de las pocas oscuras del feudalismo
que, en una forma u otra, manifestaban su rebelda y el ansia de libertad del
pensamiento. A los enciclopedistas de la Revolucin Francesa, a los gestores
de la Independencia Norteamericana y a los nuestros de Amrica Latina. Y
sobre todos ellos, a los fundadores del Socialismo Cientfico a Marx y a
Engels que abren el camino al materialismo dialctico sobre las tesis del
idealismo dialctico de Hegel. A ste pensador, nuestro recuerdo as sus
tesis del devenir, de la contradiccin dentro de la unidad y otros
fundamentos dialcticos a pesar de ser idealistas, porque han sido el
sustento del materialismo al cambiar la Idea Absoluta por la Materia como
Ente Universal. A todos ellos la memoria de este Congreso.
Que antes no haya habido oportunidad o condiciones para llevar a
cabo esta clase de eventos slo lo podemos explicar si poseemos los
elementos filosficos materialistas dialcticos para poder comprender la
esencia misma de la Historia Humana. Nuestra evolucin como especie no
se ha hecho a saltos mecnicos sino en un proceso que va de lo ms
primitivo a lo ms avanzado. No podramos concebir un Congreso de Ateos
en la etapa esclavista por cuanto no slo haba ateos que individualmente
cuestionaban la institucionalidad del politesmo, sino que se podra decir
haba una gran libertad de cultos y dioses para cada individuo o grupo de
individuos, castas y familias de dicha sociedad; tampoco en el feudalismo
podemos concebir la posibilidad de ni siquiera la reunin de varios ateos
para discurrir sobre este tema; en este ciclo histrico, el ms oscuro y
tenebroso de la Humanidad dentro del cual se dieron acontecimientos como
el de las Cruzadas y la infame y criminal Inqusicin, ni siquiera era dable
que alguien se atreviese a decir que no haba dioses. Inmediatamente
hubiese sido ejecutado en la hoguera o en los torniquetes de la diversidad de
instrumentos de tortura que semejante institucin manejaba; sin embargo,
cientos, miles de seres humanos cayeron cruelmente bajo sus verdugos; fue
Responsabilidad Social de los

No Creyentes
Ponencia
Autor : Lic. Manuel Abraham Paz y Mio
Diciembre 2000
o basta ser no creyente o arreligioso -ateo o

agnstico-. Negar la existencia de lo
sobrenatural o lo divino es slo una postura
cognoscitiva que no necesariamente trasciende
nuestro yo personal.
Esto es, necesitamos ms que el atesmo para vivir en sociedad. Un

atesmo gnoseolgico carente de una tica humanista puede desembocar
simplemente en un individualismo egosta, sibartico y sensualista o por an
en uno de tipo malvolo, nihilista e inmoral. Como seres sociales dentro de
cierta regin del mundo -Latinoamrica- con diversos y peculiares
problemas es menester que nos proyectemos a nuestro entorno, a la
sociedad que nos cobija.
Hay inmoralidad y deshonestidad en ambos lados de la fe (ya que la
mayora de la humanidad est compuesta de creyentes las crceles, por
ejemplo, estn abarrotadas de ellos). Por eso no basta el atesmo
materialista de negacin de la divinidad, es necesario una tica que, por
ejemplo, est a favor de los derechos humanos o al menos de la decencia (la
honradez, el cumplir, lo prometido y considerar a los dems). Pero esto,
como dice el filsofo noruego Finngeir Hiorth en su Introduccin al atesmo,
es demasiado para algunos. Y eso ya es una opcin personal sumada a las
circunstancias sociales y educativas que todos nosotros experimentamos.
Ciertamente el ser creyentes o no no nos hace automticamente
mejores personas. Es el uso de la razn en relacin a la realidad lo que nos
har superar de la mejor manera posible nuestros problemas as como un
internacionales en lo que se opongan a dichos puntos. Esta transformacin

normativa se llevar a cabo al ritmo y en los plazos que sean mas
convenientes.
E.R.P.erpm@wanadoo.es
Zaragoza, Espaa, Septiembre del 2000
la revolucin burguesa la que posibilit el atesmo y toda clase de

manifestaciones antireligiosas como un despertar de siglos de opresin
ideolgica de esa naturaleza; pero la misma Revolucin burguesa fue cruel a
pesar de invocar a la Razn como centro de la conducta humana. La poca
del terror robesperiano fue algo tan cruel que en parte alguna se dio
semejante reaccin contra todo lo que representaba el pasado inmediato.
Sin embargo el mismo Robespierre se hundi en la sinrazn de erigir un Ser
Supremo para legitimar su rgimen poltico represivo y cay bajo sus
mismos instrumentos.
Hoy ya podemos discurrir por caminos amplios de expresin
ideolgica a pesar de haber ciertas limitaciones; superar esas relativas
limitaciones es nuestra tarea; no para salir como predicadores de una nueva
religin o antireligin, sino para abrir a la inteligencia del humano una
puerta amplia, tolerante y solidaria a efecto de que pueda salir de la
oscuridad de los siglos de ignominia y terror religiosos que nos han
antecedido. De ah que nuestra actividad en la Escuela sea no la de predicar
un atesmo arbitrario e hirsuto, sino de difundir el libre pensamiento, la
investigacin cientfica, el anlisis objetivo de todos los fenmenos que
percibimos para llegar a la esencia de los mismos y podernos explicar la
existencia misma del humano dentro del contexto infinito del Universo, la
Naturaleza y la Sociedad de nuestro Planeta, nuestra querida Tierra.
En ese camino iremos a encontrar dificultades, contradicciones, pero
ese es el proceso mismo de nuestra existencia, la naturaleza de nuestro ser
como humanos.
Que este Congreso sea un paso ms hacia la libertad del ser Humano
en este Planeta. Que este intercambio sea un momento, el mejor momento,
de nuestra acaecer intelectual.
El Ateismo y la Familia
Ponencia
Autor : Ulises Casas Jerez
Enero 12-13 14 de 2.001

n las sociedades en donde impera la propiedad
privada sobre los medios de produccin la familia
es el ncleo fundamental de las mismas. La familia
se constituye en el fenmeno social sobre el cual
recae la conservacin y traslacin de la propiedad
entre padres e hijos. El matrimonio ya sea registrado como religioso o como
civil, es la institucin mediante la cual se contrata una sociedad cuyo
fundamental objetivo es la sucesin del patrimonio en cabeza de los hijos de
la pareja que forma una sociedad de carcter esencialmente. patrimonial. De
ah que cuando haya contradicciones que rompen ese matrimonio o muere
alguno de los cnyuges, lo primero que se produce es la disolucin y
liquidacin de la sociedad conyugal, compuesta por los bienes adquiridos
durante el matrimonio o la existencia de la pareja como tal. Las leyes
regulan el rgimen de la herencia y el patrimonio sigue en cabeza de los
herederos del que muere ya sea uno de los cnyuges o ambos. La herencia
significa la importancia que en la familia tiene el patrimonio, la propiedad
de bienes materiales e incluso culturales.
Por cuanto en los regmenes de propiedad privada sobre los medios
de produccin se genera una institucionalidad en funcin de legitimar los
respectivos Estados, la propiedad adquiere una legitimacin que proviene,
en la sociedad esclavista, de los dioses de las religiones politestas, en la
sociedad feudal, de un dios nico de las religiones monotestas y en la
sociedad capitalista se sostiene este modo de pensar, aunque dndole un
carcter representativo de origen popular. En el capitalismo el Estado se
legitima sobre el supuesto de la representacin popular: aqu el soberano no
es el papa o el rey o emperador sino el pueblo. Esto es lo terico.
grandes debates cientficos y filosficos en torno a los mis-mos, con

objetividad y sin intencin proselitista.,
La impetracin de una enseanza tica inspirada en los principios
constitucionales de libertad, igualdad y solidaridad, con especial nfasis en
la libertad de conciencia y en la tolerancia
La eficaz instruccin de los ciudadanos sobre las reglas de conducta
necesarias para la convivencia pacifica en la vida prctica cotidiana, que
garantice a todos, y sin ventajas o privilegios para nadie, los derechos
sancionados en la Constitucin.
La exigencia de que todas las autoridades y personas que ejerzan
funciones pblicas, sin excepcin, se abstengan de participar, en su
condicin de tales, en celebraciones, ceremonias, cultos o manifestaciones
de carcter religioso o antirreligioso
La exigencia de que tanto las creencias religiosas como las noreligiosas o antirreligiosas en cualquiera de las formas disfruten de iguales
oportunidades de presencia. y expresin en los medios de difusin de
propiedad pblica o subvencionados con recursos fiscales.
La supresin de toda clase de financiacin o de subvencin
econmica a instituciones - o de finalidad formalmente antirreligiosa- con
cargo a ingresos fiscales, incluidas en dichas instituciones de carcter
docente o acadmico
La progresiva implantacin de una red pblica de escuelas y centros
docentes, en todos los niveles y esferas de la enseanza, dotados de un
profesorado muy competente y rigurosamente seleccionados mediante
pruebas de suficiencia en pie de igualdad y con total imparcialidad; esta red
de escuelas y centros poseern todos los equipamientos e instrumentos
necesarios para realizar sus funciones con el ms alto grado de calidad y
eficacia. A medida que esta red, con su personal docente y auxiliar, alcance
su debido desarrollo, se irn suprimiendo progresivamente las subvenciones
o ayudas econmicas de que vienen disfrutando las escuelas o centros
privados.
La aplicacin de lo que se propone en los siete puntos anteriores
exigir la derogacin de la legislacin interna y de los acuerdos
que en la Declaracin Anual de la Renta, cada declarante pueda destinar el

0.52 % de sus impuestos a financiar el culto, lo que permitira la supresin
de las asignaciones tributarias del Estado a la Iglesia, se daba un plazo para
que los obispos se organizasen. Pasado el plazo estipulado la poblacin
espaola, supuestamente catlica en el 90%, solamente ha decidido en un
35% dar esa cantidad voluntariamente, prefiriendo que el Estado destine ese
dinero a financiar obras sociales.
En el ao 2000 la iglesia ha percibido en Espaa 21.000 millones de
pesetas para el mantenimiento de su burocracia diocesana, el estado paga a
13.000 profesores de religin catlica (elegidos y nombrados por la propia
iglesia), 3.700 millones por la asistencia catlica en la red pblica
hospitalaria (300 capellanes), ejrcito (500 capellanes) y crceles. Las
subvenciones del Estado a los centros docentes de la Iglesia Catlica superan
ya los 171.000 millones (datos de 'El Pas' 28-8-00) pero eso es solo la punta
del iceberg puesto que recibe del Estado asignaciones oficiales a Caritas,
Manos Unidas etc.. Construccin y reparacin de templos y muchos otros
motivos. A todo eso hay que aadir las subvenciones de las Comunidades
Autnomas, de las Provincias y de los Ayuntamientos
Por otro lado, los cargos pblicos, con el Rey a la cabeza, participan
en actos de claro carcter religioso, siendo quizs el mas reprobable de todos
el que el jefe de un estado sin religin oficial, participe en una Ofrenda
Nacional de Espaa al apstol Santiago. Siguiendo esa tnica es corriente
ver participar a alcaldes, ministros, etc. en procesiones y otros actos, a los
que en todo caso podran asistir con carcter particular pero no en razn del
cargo.
Propuestas
Como esta situacin se repite en diferentes lugares en todo o en parte,
someto a debate la aprobacin si procede de estas medidas (que copio de un
libro de G.Puente Ojea) para intentar su implantacin si es posible en los
distintos pases:
La instauracin de una escuela pblica gratuita que imparta
enseanzas confesionalmente neutrales, que incluya en su estudio de la
cultura los hechos religiosos como fenmenos histricos, as como los
La familia es la clula de las sociedades de propiedad privada y por

ello es representativa de la institucionalidad dominante: en ella impera la
propiedad, en ella se refleja la legitimidad del gobierno en el padre de
familia, en ella se legitima el Estado y la Propiedad mediante la religin
monotesta alrededor de la cual la familia rinde culto al dios imperante
impuesto por la casta dominante.
En la familia capitalista manda el padre porque l ostenta el ttulo de
la propiedad, es quien logra los ingresos que sostienen la materialidad fsica
del conjunto, l es la cabeza y autoridad en ella. Esto es lo general y lo
excepcional es que sea la mujer la que ostente toda esa titularidad. El padre
es la continuidad de la familia que viene de anteriores ciclos histricos de la
humanidad; cambiar la funcin del padre de la sociedad basada en la
propiedad privada slo es posible si esa propiedad cambia de naturaleza, por
ejemplo, si se colectiviza. Para poder lograr este nivel es necesario liquidar la
familia basada en la propiedad privada. Quienes podemos llevar a cabo esta
posibilidad somos los que comprendemos la esencia de las leyes que rigen el
Universo, la Natualeza, la Sociedad y el Individuo. Esta clase de personas es
minoritaria en sumo grado en la actual sociedad humana que habita el
planeta tierra.
Entonces, la familia atea es una excepcin en las sociedades de
propiedad privada individual; en lo que lleva la sociedad solamente
conocemos individuos que se afirman como ateos, pero no conocemos de
familias que realmente sean ateas como tales, es decir, como familias. Los
padre, generalmente, excepcionalmente, pueden afirmar que son ateos, pero
este concepto no es extensible por ese solo hecho a los hijos; hay una familia
capitalista, una familia no capitalista, una familia campesina, una familia
obrera, etc. pero no puede haber una familia atea. Sencillamente porque
para ser ateo se debe conocer qu es el tesmo y los nios no lo pueden saber
ni comprender. Ellos hacen, en general, lo que sus padres hacen, pero no
pueden conceptualizar y el atesmo es una conceptualizacin de carcter
religioso, es decir, referente a las religiones. Una familia puede no inculcar
religin alguna a sus hijos, puede hablar de atesmo en el hogar, pero no
puede imponer el atesmo ya que si es impuesto no tiene libertad y sin
libertad no puede haber real atesmo. La experiencia de los pases que en el
siglo XX se llamaron a s mismos 'socialistas' o 'comunistas' es aleccionadora
a este respecto. El Estado totalitario impuso el atesmo en los centros

educativos a la manera como los Estados capitalistas imponen la religin. El
resultado fue que al desplome de esos regmenes resurgi el tesmo en forma
ms protuberante que en el capitalismo. Dirigentes polticos que se titulaban
'comunistas' y que, consecuentemente, deberan ser filosficamente
materialistas dialcticos y, por consiguiente, ateos, comenzaron a efectuar
actos de fe al desplomarse su poder poltico. Importantes dirigentes
'comunistas' se dirigieron a los popes rusos para que los autizaran y con ello
tambin les legitimaran el nuevo poder que asuman de vuelta a los
regmenes de propiedad privada.
La familia es un fenmeno histrico y, como tal responde al devenir
de la humanidad como totalidad y del individuo como ser vivo y parte de
ella. Sobre las estructuras materiales la familia adquiere el carcter que le
dan esas estructuras y su evolucin va siendo generada por ellas; de ah que
la familia actual no tenga diferencias esenciales con la familia del
esclavismo, del feudalismo pero s las posea respecto a la familia de la
comunidad primitiva en donde existi la familia sindismica, la familia
punala y otras de similar carcter.
Entonces, la familia de los ateos, para que pueda diferenciarse de la
familia capitalista, ha de sustentarse sobre estructuras completamente
contrarias: sobre estructuras de propiedad colectiva o comunitaria. Y es ah
en donde ser ateo va ms all de la simple no creencia en dioses, hacia
formas o estructuras econmicas que nos garanticen la independencia
econmica que, a la vez, nos garantizar la independencia del pensamiento,
la libertad de expresin del mismo.
restablecimiento de los derechos eclesisticos'. Esto no era sino la

preparacin de la Guerra Civil.
El triunfo de Franco represent para la Iglesia la posibilidad de tener
plenos poderes en materia de educacin, hasta el punto de que al Ministerio
de Educacin se le llamaba irnicamente 'Monasterio de Educacin'.
La Iglesia cont con cantidades enormes de dinero para reconstruir
templos y otros fines, En los primeros tiempos los sacerdotes firmaban
Certificados de Buena Conducta manifestando su apoyo al franquismo sin
los cuales algunas personas acabaron siendo fusiladas. Los cargos pblicos
deban manifestar pblicamente su apoyo a los actos y manifestaciones de
tipo religioso.
Muerto Franco, no se produce un periodo realmente constituyente. Se
hace una Constitucin a espaldas del pueblo en cuya votacin la derecha se
abstiene y sale aprobada con los votos de la izquierda y nacionalistas a pesar
de que la mayora de ponentes eran representantes de la derecha.
Promulgada en diciembre de 1978 el art. 16,3 dice 'Ninguna confesin
tendr carcter estatal. Los poderes pblicos tendrn en cuenta las creencias
de la sociedad espaola y mantendrn las consiguientes relaciones de
cooperacin con la Iglesia Catlica y las dems confesiones' Declaracin
muy ambigua y que ha originado grandes problemas. A eso hay que aadir la
firma de cinco acuerdos con la Santa Sede a los 7 idas de la promulgacin de
la Constitucin, lo que significa que a la vez que se discuta la nueva
Constitucin se estaban elaborando dichos acuerdos con el Vaticano. Es
decir, como seala G.Puente Ojea, se estaba obrando a espaldas del pueblo.
Uno de los acuerdos, permita a la iglesia integrar en la red de
educacin obligatoria sus colegios. Bajo lo que se llam 'ideario del centro'
se esconda el nimo de la iglesia de seguir su adoctrinamiento particular.
Con la excusa de que los padres pueden y deben decidir el tipo de educacin
que prefieren para sus hijos, lograron imponer tambin en los colegios
pblicos la enseanza de la religin. Pero no de la Historia de las Religiones
o de la Religin Comparada sino simple y llanamente utilizarla para
catequesis de los alumnos.
La Iglesia debera en teora autofinanciarse, para lo cual se permite
de las legionarios romanos asentados en nuestras tierras. Pero el paganismo

pervivir durante muchos aos. La llegada de los godos, cristianos arrianos,
hasta la conversin oficial al catolicismo contribuir a incrementar el
nmero de los fieles de Cristo.
Pero cuando llegan los rabes, ao 711, esta situacin sufre un vuelco
al aceptar muchos hispanos la nueva fe. Los rabes se limitaron a imponer
contribuciones algo mas elevadas a los cristianos que a los musulmanes pero
siempre mas llevaderas que las inhumanas condiciones aplicadas por los
godos. Muchos espaoles aceptaron la nueva fe que les permita pagar
impuestos menos elevados. Los que no la aceptaron pudieron seguir con sus
ritos sin ser molestados por lo menos en los primeros siglos. Concretamente
en mi ciudad, Zaragoza, hay constancia de que Sta. Mara la Mayor y el
monasterio de las Santas Masas siguieron funcionando continuadamente..
Tambin los reinos cristianos, aunque a escala menor, fueron tolerantes.
Es a partir del siglo XIV cuando la intolerancia se desarrolla y a partir
de los Austria y el concilio de Trento cuando la Iglesia Catlica hace y
deshace a su gusto en Espaa. As, llegamos a la Revolucin Francesa con un
pas econmica y socialmente atrasado. Si las Cortes de Cdiz representaron
un rayo de luz, pronto Fernando VII y su absolutismo retrasaran las
reformas que Espaa necesitaba.
Cierto que se aboli la Inquisicin, pero la mentalidad inquisitorial
sigui yacente. Y las relaciones Iglesia -Estado continuaron por el mismo
camino. La Constitucin de 1869 decia: 'La nacin se obliga a mantener el
culto y los ministros de la religin catlica...' y la del 1876: 'La Religin
Catlica , Apostlica, Romana es la del Estado. La Nacin se obliga a
mantener el culto y sus ministros'.
Represent un gran avance la Constitucin de 1931 que en su art. 3
deca simplemente que 'el Estado espaol no tiene religin oficial' y en los
arts. 26-27 'el Estado, las regiones, las provincias y municipios no
mantendrn, favorecern, ni auxiliaran econmicamente a las Iglesias,
Asociaciones e Instituciones religiosas', pero pronto tras el fracaso de la
insurreccin del Gral. Sanjurjo, los obispos espaoles pasaron a la carga, con
su 'Carta Pastoral sobre la ley de Confesiones Religiosas' y Po XI en su
Encclica 'Dilectissima nobis' exigieron en 1933 'una santa cruzada para el
El Ateismo y el Sexo
Ponencia
Enero 12-13-14 del 2.001
no de las ms traumticos fenmenos sociales que

penetran la esencia misma del ser humano es el
del sexo. A partir de la sociedad primitiva, en
donde lo instintivo era lo predominante y, por
consiguiente, la reproduccin del individuo de esa
sociedad era un acto natural similar al del animal, su ms inmediato ser
viviente, el sexo se convirti en una especie de 'Tab' en el espacio de las
conductas sociales. En efecto, cuando el cacique o dirigente de la Tribu o
Comunidad asume la administracin de los bienes comunales como si
fuesen propios, o de su familia, se genera el fenmeno de la sucesin o
herencialidad de las posesiones sobre el acumulado material logrado por la
actividad econmica comunitaria. De ah a la comunidad de propiedad
privada sobre las riquezas o medios de produccin ya es un hecho. Los ciclos
histricos, en donde unos pueblos se convierten en conquistadores de otros
pueblos y se establecen los imperios, son escenarios, tambin, de normas
sociales en las cuales el fenmeno sexual desempea una papel de
importancia. La poligamia, la poliginia, las familias promiscuas, etc.
responden a la evolucin de las formas productivas sociales que generan
dichos fenmenos culturales.
Por cuanto el atesmo no ha tenido influencia alguna de importancia
en las sociedades conocidas en la historia humana, lo referente al sexo ha
sido algo sin importancia en quienes eran ateos. El sexo es importante para
los testas de todos los tiempos ya sea en el sentido de su reglamentacin o
su ejercicio indiscriminado. El sexo es reglamentado para ciertos sectores en
forma diferente a como se toma para otros. En las castas dominantes
adquiere un carcter formal y para los dominados real. Esto por cuanto el
poder econmico determina, en lo general, conductas muy diferentes en lo
que se refiere a la actividad sexual del ser humano.
Es en la sociedad de propiedad privada en donde lo referente al sexo

adquiere carcter ms definido; se trata de establecer las reglas de la
sucesin hereditaria de los bienes del jefe de la familia. El sexo bifurca sus
efectos: por un lado es la forma reproductiva que, a la vez, garantiza la
sucesin del jefe de familia y del patrimonio de la misma en los hijos. La
propiedad privada gira alrededor del hombre como jefe de la familia. El
hombre es el director nico del trabajo y patrimonio familiar. La propiedad
privada sobre las riquezas o medios de produccin genera el machismo.
Simultneamente al establecimiento y desarrollo de la propiedad
privada, la cual evolucion dentro de un proceso histrico de miles de aos,
la familia va adquiriendo consecuentes formas hasta llegar a la que
actualmente conocemos y vivimos.
La familia actual no es, esencialmente, distinta a la correspondiente a
los diversos ciclos histricos anteriores al nuestro. La familia comn de la
era de los grandes imperios egipcios, babilnicos, griegos, romanos, chinos,
hindes, orientales, fue similar a la que actualmente conocemos. Son sus
formas las que se distinguen mas no su esencia en donde el hombre es el
determinante de su vivencialidad material y cultural.
En otro sentido el sexo es fuente de placer, al lado de ser fuente de
reproduccin biolgica. El aspecto del placer es asumido en diferente forma
al aspecto reproductivo. En la familia tradicional y comn, machista y
patrimonial hereditaria, el placer no es lo primordial para el jefe de la
misma, el varn. Para el macho de la familia patrimonial, el placer sexual se
lleva a cabo por fuera de ella: en la prostitucin o en los espacios de la
poligamia o los harenes.
El doble carcter del sexo, el de la reproduccin y el del placer, se
acenta en la sociedad capitalista en donde se multiplican las ocasiones para
el desarrollo del placer sexual al lado de su funcin reproductiva, la que
tiende a ser limitada. Mientras en un comienzo el sexo es
predominantemente reproductivo y secundariamente placentero en el
comn de las gentes, su devenir tiende a invertir el proceso: el sexo pasa a
ser predominantemente placentero y secundariamente reproductivo..
El tesmo tiende a sostener el carcter reproductivo del sexo en
Pronto tambin comprendieron que mejor aun era asociarse a l. Ya en el

siglo IV consiguen con Constantino que el cristianismo sea la religin oficial
del estado y en 20 aos solamente pasan de ser perseguidos a ser
perseguidores de otros credos religiosos.
Usando de su ascendiente sobre reyes analfabetos consiguen en el
siglo IX librarse de la tutela del emperador de Constantinopla y en base a la
falsa 'Donacin de Constantino' hacerse con un poder terrenal, base de los
futuros Estados Pontificios. Consiguen ponerse a la altura de los mismos
reyes y luego, basndose en la teora de 'las dos espadas', manejando el
terror de las excomuniones, e incluso organizando cruzadas contra reyes
cristianos dscolos, utilizar los poderes reales en defensa de sus propios
intereses.
No le afectan los movimientos reformistas a la hora de seguir
manteniendo el poder. Los pueblos cambiarn de amo pero no obtendrn la
libertad. La Iglesia Romana, la Ortodoxa o la Protestante seguirn
manteniendo un control frreo de vidas y conciencias.
Hubo individualidades que clamaron contra ese orden de cosas y que
prepararon el terreno para que la Revolucin Francesa sentara las bases de
la separacin de la Iglesia y del Estado, ya se haban dado algunos pasos con
la constitucin americana. Los movimientos sociales del 1848 no hicieron
sino ampliar esa tendencia hacia la emancipacin religiosa del pueblo.
Estudiosos como Engels o Marx, el auge de la antropologa, las teoras
darwinianas, etc., fueron reduciendo la base terica en la que se apoyaba la
iglesia, y el siglo XX conoce ya en muchos estados la separacin nominal de
la iglesia y del estado.
Pero esa separacin ha resultado ficticia muchas veces. La inercia de
las masas, sutiles cambios en la forma de actuar de la iglesia, polticos
formados en la moral cristiana, etc. han convertido a veces en papel mojado
los textos constitucionales.
Veamos el caso particular de Espaa:
Siendo falsa la visita de Santiago a la pennsula ibrica, terica
iniciacin del cristianismo en nuestras tierras, es cierto que ya al comienzo
del siglo II comienza a detectarse la presencia de cristianos, quizs a travs
La Iglesia y el Estado
Ponencia
Autor : E.R.P.
eptiembre de 2000 Primer congreso mundial de ateos

'La idea de Dios implica la abdicacin de la razn
humana y de la justicia humana; es la negacin mas
decisiva de la libertad humana y lleva necesariamente
a la esclavitud de los hombres, tanto en la teora como
en la prctica......Podrn, contrariamente al buen sentido y a todas las
experiencias de la historia representarse a su dios animado del mas tierno
amor por la libertad humana: un amo, haga lo que quiera y por liberal que
quiera mostrarse, no deja de ser un amo y su existencia implica
necesariamente la esclavitud de todo lo que se encuentra por debajo de l.
Por consiguiente, si dios existiese, no habra para l mas que un medio de
servir a la libertad humana: dejar de existir' (Bakunin, 'Dios y el Estado').
'Existe el conocimiento para asegurar la dicha universal; el principal
obstculo a su utilizacin para tal fin es la enseanza de la religin. La
religin impide que nuestros hijos tengan una educacin racional; la religin
impide suprimir las principales causas de la guerra; la religin impide
ensear la tica de la cooperacin cientfica en lugar de las antiguas
doctrinas del pecado y el castigo. Posiblemente la humanidad se halla en el
umbral de una edad de oro; pero, si es as, primero ser necesario matar el
dragn que guarda la puerta, y este dragn es la religin' (B. Russell 'Porqu
no soy cristiano')
'Uno est mas seguro de su vida all donde no existe ninguna fe que
donde todo se hace objeto de fe' (J.Hall, obispo ingls s. XVII, citado por
Deschner 'El anticatecismo')
Un poco de historia
Pronto, tras la muerte de Cristo, comprendieron sus seguidores que la
nica posibilidad de sobrevivir era no enfrentndose con el estado romano.
funcin de la ideologa del creacionismo. De acuerdo a las religiones

dominantes, particularmente las de Occidente, el dios nico ha sido el
creador de todo lo existente, en consecuencia, del hombre. Le ha dado a ste
determinadas funciones y deberes, entre ellas la de reproducirse. Bajo este
principio el tesmo establece todo un ceremonial para el apareamiento de los
humanos. Todo lo que no est reglamentado por la religin es pecaminoso y
condenado por las jerarquas sacerdotales. El sexo es algo que no puede
estar al margen de la ordenacin religiosa so pena de sancin ya sea en lo
que las religiones llaman esta vida y la otra. Por ser una actividad
reglamentada religiosamente, el sexo se convierte en algo secreto, en algo
intocable por el individuo en forma marginal a los cnones establecidos. La
familia vigila el sexo de sus hijos porque tiene trascendencia para la misma:
por una parte porque se trata de la herencia y por la otra porque se
encuentra enmarcado dentro de cnones morales o religiosos. En el primer
caso, principalmente en el caso de la mujer, se ha de vigilar porque la
herencia que le ha de corresponder ha de estar asegurada en un
pretendiente que ofrezca seguridad en el manejo de la misma; en el segundo
caso, y tambin principalmente respecto de la mujer, porque su 'moral'
consiste en conservarse 'virgen' hasta tanto se lleve a cabo el respectivo
ceremonial matrimonial. Con el desarrollo de las fuerzas productivas y el
constituirse una sociedad en la cual la mujer va participando en la
produccin, la situacin cambia: de dependiente del varn o jefe de familia,
debido a su dependencia econmica o de subsistencia, la mujer que entra a
los espacios del trabajo productivo y, por lo mismo, generador de ingresos
por su trabajo, se va liberando de ese dominio que es esencialmente
econmico. Entonces el sexo se libera tambn. La mujer de la modernidad
entr a los espacios de lo que ella misma ha venido denominando la
'liberacin femenina' lo que, a la vez, es entendida en diversas formas segn
el activismo de sus diversas organizaciones femeninas.
Quienes primero se escandalizan con la liberacin de la mujer son las
jerarquas religiosas; esto por cuanto pierden, tambin, ese dominio sobre el
mundo femenino, el ms creyente, el ms piadoso, el ms sumiso y el que le
garantiza el dominio ideolgico-religioso sobre la familia, por lo tanto, sobre
las generaciones siguientes. El tesmo puede ser el ms afectado con la
liberacin de la mujer, por el denominado 'amor libre' que tambin adquiere
diversas connotaciones segn sea interpretado por el hombre o por la mujer

en determinados espacios sociales, ideolgicos, polticos y culturales.
Para los ateos, el sexo ha sido un fenmeno que no ha trascendido por
cuanto no se ha ejercido influencia ideolgica, social, poltica o cultural
dentro de las diversas formas sociales que la humanidad ha conocido. Los
criterios atestas sobre la familia, la sociedad y el individuo se han
mantenido en la esfera personal de quienes se afirman ser ateos. Lo que s se
puede afirmar es que los ateos han sido y seguimos siendo materialistas
filosficamente; entonces, consideramos al sexo como algo natural, como
algo de la instintividad del ser humano, en forma parecida, aunque no igual,
al animal no pensante ( eso creemos, que no es pensante, aunque parece que
s lo es aunque no en forma igual a nosotros). Los ateos, los que lo somos
como efecto de nuestro pensar filosfico materialista, carecemos de la
obsesin por la propiedad privada; esto nos resta inters por el carcter
reproductivo herencial de la actividad sexual, tambin carecemos de la
obsesin por la vida y, en consecuencia de la muerte; esto nos lleva a
considerar el sexo en su componente sensual o de placer pero sin convertirlo
en una obsesin o en algo predominante ya que lo que consideramos como
fundamental en el ser humano es su carcter intelectual que lo distingue del
animal en el cual lo sexual s es fundamento de su sobrevivencia. En este
momento del desarrollo de la ciencia, el sexo se sita en un lugar diferente al
que ha venido ocupando histricamente. La reproduccin del individuo se
puede llevar a cabo sin efectuar el acto sexual. Entonces, su funcin
reproductora ha desaparecido. El ateo no tiene inters en reproducir
sexualmente la especie porque atiende al desarrollo de la ciencia. El sexo
sera, entonces, una actividad marginal de su existencia en la cual lo
intelectual es lo fundamental. El apareamiento del ateo seria algo tan
natural como lo fue en un comienzo de la humanidad sin el elemento
reproductivo social como predominante y el placer no sera el nico
incentivo sino la identidad ideolgica y del hacer social, poltico y cultural.
Al no ser algo exclusivo ni determinante, la relacin sera completamente
diferente a lo que es hoy, en trmino de monogamia o poligamia. Est
planteada la discusin al respecto.
En estas condiciones, la supervivencia de las religiones, se ha

convertido en un asunto que atae con la supervivencia de cada individuo,
con la existencia de la especie humana. Entre ms tiempo duren aqullas,
mayor ser el tiempo que la humanidad deba soportar fenmenos adversos,
originados en la accin de la misma especie humana, pues, mientras el
mundo perfecto que prometen las religiones, cada vez ms alejado de la vida
real, siga siendo el eje de la consciencia social, el hombre no podr asumir su
historia en la forma en que el nivel de desarrollo material lo exige; por tanto,
ese avance material seguir siendo un elemento hostil que amenace la
existencia del hombre y de la vida misma.
Es aqu donde se encuentra el punto de apoyo, la razn de la
existencia de nosotros los ateos. Es aqu donde el atesmo encuentra sus
papeles protagnicos en la escena social. Aqu se demuestra que la actividad
atea no es una simple opcin negativa, de oposicin a los dioses, sino que
por el contrario, es una determinacin positiva, en tanto lucha por construir
un mundo apto para la felicidad individual, para la libertad plena, en lo cual
la razn debe ser reconocida como el eje principal.
Porque a estas alturas del desarrollo social, la base econmica es
condicin necesaria, pero no suficiente para superar el actual orden
socioeconmico y cultural; porque la crisis del sistema actual no es una
crisis de riqueza material, sino una crisis de actitudes de los individuos y la
sociedad, la consciencia atea se ha convertido en ese complemento
deficitario de la sociedad y nuestro deber de ateos es satisfacerlo, elaborando
y difundiendo sus tesis.
En conclusin, los pasos que demos en esta lucha ateista son trechos
que nos permitirn construir un mundo mejor. De esta manera abriremos
espacios en los cuales el hombre sea libre, pero no solo en el 'mundo'
espectral de las ideas, sino, tambin, y ms que todo, en el mundo asequible
del ser. El ser est esperando la accin de la consciencia.
no puede ni podr satisfacerse.

En este contexto, la nueva religin se convierte en el escampadero de
las consciencias atormentadas que buscan la paz interior, en el club virtual
de un solo miembro en el cual nadie puede interferir en los asuntos de
nadie, pues el hombre se encuentra slo con su yo, con su misma
consciencia. Pero esta paz interna dura lo que duran los espacios, tanto
fsicos como 'espirituales', sin interaccin que en la sociedad de estos
tiempos tienden a ser ceros. De esta manera, la promesa de redimir al
pueblo atormentado por ese mundano capitalismo consumista queda
reducido a la nada.
Y es que las nuevas religiones son las mismas viejas religiones pero
con nuevos discursos, con nuevos ropajes. De hecho, esos dioses
individualizados estn cruzados por el hilo comn de ser eso: dioses, agentes
externos al mundo de la materia que slo son detectables en el 'mundo' de
las ideas. Como tales, las religiones modernas siguen siendo aparatos
ideolgicos al servicio de quienes detentan el poder, slo que ahora, y como
siempre, estn evolucionando, transformndose para poder funcionar
adecuadamente como las vlvulas de escape de la presin acumulada en el
individuo por obra del sistema imperante.
En sentido general, las vlvulas de escape de la presin social son tan
necesarias como lo son para todos los sistemas del ser, ya que evitan su
destruccin. En la historia humana, las religiones han cumplido esta funcin
a la perfeccin. Lo que las hace inadecuadas para este tiempo, es el hecho de
que van en contrava de lo que sustenta el presente y el futuro de la
sociedad: la razn.
La contradiccin fe - razn, agudizada por la persistencia de las
religiones en un medio con la razn como base de su existencia, se
manifiesta ahora en formas tan perversas para la humanidad y para los
individuos, como en el estallido de conflictos armados atroces a causa de la
intolerancia presente en las diversas sectas religiosas y al acceso que ahora
tienen a los adelantos tecnolgicos de la industria blica, en la lucha de parte
de los msticos contra los avances cientficos y en definitiva, en la lucha
contra el soporte tecnolgico de la sociedad del presente y del futuro.
Los Ateos y la Economia

Ponencia
Autor : Alvaro Calle
Enero de 2001
ientras el humano como mayora, sea

esclavo de la necesidad, esto es, ignorante de
las fuerzas materiales que determinan su
existencia, la estructura econmica se basar
sobre los rudimentos instintivos del deseo
sensible, por ello la generalidad de la mercanca as tenga apariencia
sofisticada, tocar las elementalidades del instinto humano. La satisfaccin
de estos instintos o deseos sensibles determina, en ltima instancia, la
realidad de las empresas econmicas de la poca actual. El capitalismo como
parte del ciclo histrico de la actividad econmica de la especie humana, se
caracteriza por el consumismo debido al elemental nivel actual de la
consciencia de la especie humana como generalidad; la consecuencia l-gica
de este fenmeno socioeconmico es el fetichismo de la mercanca, que
arrastra al humano a su autodestruccin como ser material y pensante, en
este sentido el humano del capital recrea nuevos dioses como el automvil,
la mujer de la publicidad y un sinnmero de objetos alrededor de los cuales
rinde culto y se aliena en ellos, estos dioses son de ca-rcter pasajero y
perecedero por su desgaste ante la acelerada evolucin de la produccin y la
publicidad, lo que en ltimas provoca angustia en los individuos, a
diferencia de los dio-ses antiguos de la cosecha, la fecundidad y la guerra
que para los humanos eran la continui-dad natural de su agreste vida.
Haciendo caso omiso de hechos particulares se puede afir-mar que la
estructura socioeconmica actual reproduce constantemente, mediante la
escuela y los medios, el esquema de lo sensible, de lo superficial, de la
apariencia y de la no-crtica al estado de cosas imperante.
El ateo como humano excepcional que se libera de las ligaduras de la
ideologa dominante, implcita en el sistema socioeconmico que ya abarca
al globo terrqueo, debe propender por crear espacios que permitan, de
forma conjunta con otros humanos crticos, reforzar el anlisis reflexivo y la

permanente estructuracin de formas socioeconmicas de nuevo tipo, esto
es, el ateo debe intervenir efectivamente en la construccin de espacios
econmicos alternativos en donde su fin sea la libertad humana y no la
ganancia, elemento este ltimo, que cosifica a la especie toda.
apego al Dios nico monotesta. Pero no, la evidencia muestra que la actual
estructura econmica, se acompaa de una mayor libertad del individuo
para adoptar posturas neo-politestas. A qu se debe esta, aparentemente
contradictoria, relacin de causalidad entre concentracin de los poderes del
mundo real y dispersin de los poderes del mundo ideal?
Se llega a esta conclusin porque cuando tenemos la certidumbre de

nuestra materialidad cambiante, sabemos que nuestro tiempo es cortsimo y
que slo un esfuerzo conjunto y continuado puede llevar a la especie
humana por los caminos de la libertad del pensamiento y de la fraternidad
real. El ateo no es un nuevo profeta, es simplemente un ser muy realista y
humanista que se ocupa con renovadas fuerzas cuando ve al grueso de la
poblacin vcti-ma de sueos insuflados por el esquema social, aqu me alejo
profundamente del ataque a los capitalistas y gobernantes, ya que ellos
tambin son vctimas del mismo crculo o cul humano normal como
generalidad se congracia con la decadencia y la autodestruccin rei-nantes?.
Aqu lo que viene sucediendo es que la especie humana en su inconsciencia
crea y recrea una estructura socioeconmica que la aliena profundamente,
velndole su potencial de comprender el universo y a s misma.
El nivel alcanzado por la economa se fundamenta en una cada vez

mayor centralizacin del capital, lo cual conlleva inevitablemente a que las
formas de consciencia social giren tambin alrededor de esos centros de
poder econmico. Los aparatos ideolgicos no pueden ser ajenos a ese
fenmeno, pues son ellos el sosten de la condicin de sistema predominante
del capitalismo, al permitirle difundir entre toda la sociedad unos modelos
de comportamiento acordes a sus requerimientos. En cumplimiento de esta
funcin, las formas ideolgicas se muestran con unos contenidos
incompatibles con los de la estructura econmica; sin embargo, esta
engaosa oposicin slo existe como argumento pues en la prctica esas
formas ideolgicas sirven plenamente al mantenimiento de los poderes
econmicos. Esto es posible en tanto la ideologa dominante constribuye a
mantener oculta al entendimiento del pblico la esencia y funcionamiento
de la estructura social; a perpetuar el misterio
Al proponer que los ateos en consecuencia con su pensamiento

liberador acten enrgica-mente en la creacin de estructuras econmicas
colectivas de nuevo tipo, no se quiere repe-tir la historia del experimento
socialista del siglo pasado. Se debe buscar la construccin del ambiente que
libere al individuo y en consecuencia a la sociedad, porque slo sobre la base
de nuevas estructuras econmicas es posible alentar el crecimiento de la
consciencia indivi-dual y social.
La libertad del individuo consiste en el uso de su cerebro, en el
pensamiento profundo, en el anlisis crtico y constructivo de su medio, en
el reconocimiento del ser social, en el albe-dro para decidir, tomando en
cuenta el mximo de variables, una conducta personal que al no ocasionar
dao al medio no le cause a l mismo un dao personal y que contribuya al
progreso social.
Para que el humano alcance los niveles de liberacin expuestos, es
necesaria una terapia lenta e incesante, sabemos que cuando el cerebro no
se usa se atrofia y enferma, por ello escuchamos continuamente afirmar: 'La
La libertad como un derecho que el individuo de la sociedad

capitalista moderna puede ejercer a plenitud no pasa de ser un sofisma. Se
hace creer que es slo ahora cuando el hombre puede adquirir ese derecho,
por cuanto ahora cada uno puede ser dueo de sus propios bienes, tiempo,
ideas, dioses, etc. y sobre ellos puede decidir el uso que quiera. Sin embargo,
la falacia salta a la vista cuando el hombre hace un recuento de su
individualidad en el espacio-tiempo real, quedando ese derecho reducido a
un simple sueo.
Las nuevas tecnologas han puesto en manos de los grandes poderes
la posibilidad de virtualizar la realidad, pudiendo estos producir una
inversin en la conceptualizacin del hombre comn. As, la tan mentada
libertad individual de la ideologa dominante tiene su realizacin slo en el
mundo virtual, como una aspiracin ideal, pues la aspiracin real es
precisamente la carencia engendrada por ese absorbente, nico y
todopoderoso sistema socioeconmico capitalista, bajo cuyos lineamientos
interminable bsqueda de la tan anhelada paz interna. De esta forma, las

religiones modernas encuentran la sustancia nutritiva que las mantiene con
vida.
Aunque las explicaciones del fenmeno varan, dependiendo de las
lentes ideolgicas con que se las haya elaborado, existe una que parece
acercarse ms a la realidad: es la que considera como causa principal de la
nueva fenomenologa teolgica a la condicin psicolgica de un individuo
desencantado por las promesas del desarrollo tecnolgico y social, de un
individuo que crey haber encontrado el final de la bsqueda de la felicidad
en la acumulacin de riquezas materiales, pero que en la realidad con lo que
se haba topado era con el mundo de la fatiga, del estrs ante la presin
ejercida por una sociedad intensamente interrelacionada pero con la
competencia salvaje como su sustento y motor.
Parece pues, que el problema toca con dos elementos ntimamente
ligados: la estructura econmica y la consciencia social. Sin embargo,
mientras la estructura se fundamenta en un sistema socioeconmico con la
propiedad de los medios materiales y culturales intensamente concentrada,
la consciencia social gira alrededor de la dispersin individual. En efecto, la
tendencia de la economa mundial es hacia la concentracin de la propiedad
de la parte esencial de los medios de produccin en unas pocas
corporaciones transnacionales, lo cual ha sido posible por el avance de la
tecnologa de las comunicaciones y la informacin que ha acortado las
distancias. Por su parte, el corazn de la consciencia social del presente lo
ocupa la libertad individual. As, en el plano poltico se habla de la
democracia pura, el ltimo escao que la humanidad puede alcanzar en
cuanto al ejercicio del derecho a la participacin ciudadana, existiendo para
toda actividad su respectivo proceso plebiscitario debidamente acompaado
-o suplantado?- por el marketing electoral; en el plano cultural ya no hay
lmites para expresin artstica y cultural, excepto para la que atenta contra
el sistema y; en el plano religioso, cada cual puede darse cualesquier Dios
que le parezca conveniente.
sociedad est enferma'. Esta sociedad enferma no es ms que una cantidad

ingente de individuos que no piensan, si no que repiten sin razn un
esquema que los aliena y los enferma en un ambiente caracterizado por el
caos. De ah el complejo proceso de la mencionada terapia, la cual necesita
la participacin activa de los individuos. La construccin de estructuras
econmico sociales que permitan la liberacin, conlleva necesariamente a
que los individuos participen conscientemente, o sea que por voluntad
propia y profunda conviccin decidan convertir la nueva tarea en su
proyecto de vida; el individuo debe realizar una tarea formidable para
deslindarse de la mitologa tradi-cional, enfocando su esfuerzo en el estudio
profundo, de tal manera que logre una visin universal y cientfica del ser.
Esta tarea no puede ser lograda de forma individual, es indis-pensable el
esfuerzo colectivo. Cuando el individuo solo lucha quijotescamente por la
su-pervivencia y por alcanzar un nivel material de vida digno, no puede
lograr un espacio para el pensamiento y el estudio profundo del universo, su
quehacer se va desvaneciendo en un estrecho campo de miras al ritmo de su
envejecimiento.
Slo trabajos conjuntos, como el expuesto, permitirn crear poco a
poco las nuevas condi-ciones del desarrollo social cientfico-humanista, que
harn desaparecer de nuestras mentes los imaginados dioses producto de
nuestra ignorancia.
A primera vista el fenmeno de la concentracin econmica en unos

pocos entes, regidos por una nica racionalidad, debera generar en las
actitudes religiosas de los individuos tendencias similares; o sea, un mayor
Esencia Filosfica del Ateismo

Ponencia
La Religin del Presente y el

Ateismo del Futuro
Enero 12-13-14 de 2.001

l atesmo siempre ha sido un cuestionamiento a lo
imperante como ideologa; podemos afirmar,
entonces, que el tesmo y al atesmo son elementos
que existen en el campo de las ideologas que la
sociedad humana genera en su proceso de
desarrollo material y cultural.
Esto nos lleva al campo del raciocinio, en donde es el pensamiento el

que va definiendo lo que puede significar el tesmo y el atesmo. El atesmo
es, entonces, por esencia, una posicin pensante, una actitud del intelecto y
como tal, una expresin filosfica.
Para entenderlo mejor, debemos saber en qu consiste la filosofa;
definida clsicamente como el 'amor a la sabidura' ha sido una especie de
ciencia del conocimiento llevado a su expresin histrica; pero la filosofa ha
incursionado en diversos campos del existir humano y es, entonces, todo un
acervo de actitudes y criterios sobre el mismo ser humano como
trascendencia de algo externo a l pero formando parte l mismo del
entorno universal.
Para nosotros, la filosofa es una actitud ante el Universo, la
Naturaleza, la Sociedad y el Individuo. Esto quiere decir que nuestra misma
existencia no es un enigma; es un fenmeno natural, universal en su
generalidad. Con esto queremos decir que la vida es algo que existe en
cualquier parte del Universo pero que la conocemos aqu en el sistema solar
y en el planeta tierra, uno de sus componentes.
As planteado el asunto, tesmo y atesmo forman una unidad que la
humanidad ha venido manifestando en el devenir de su existencia histrica.
Cuando alguien afirm la existencia de dioses, otro le cuestion su creencia y
Ponencia
Autor : Marcelo Martinez
Enero de 2001
omo el ser en sus diferentes manifestaciones, la

consciencia religiosa experimenta cambios
permanentemente, los que la adecuan a la realidad de
cada momento. As, las creencias actuales ya no se
rigen por el inflexible credo monotesta del pasado.
Ahora ya no es raro observar que el ciudadano tenga por Dios a tantas y tan
variadas imgenes como fenmenos y situaciones se le presenten en su
cotidianidad; mas aun, en sus prcticas religiosas se combinan las ms
dismiles y aparentemente contradictorias tendencias espiritualistas,
deviniendo en una especie de neo-politeismo.
Con esta nueva modalidad religiosa se pretende llenar los espacios
vacos de la consciencia, que han sido puestos al descubierto por un orden
social que evoluciona a unas velocidades tales que no permiten a la mente
humana comprender en toda su dimensin, y que requieren ser satisfechos
de alguna manera con cualquier respuesta, quepa o no en la lgica de la
razn.
Sin embargo, estas respuestas de ultima instancia slo llenan los
vacos 'espirituales' y proyectan la paz del 'alma' de forma pasajera e
incompleta. Cuando la realidad socioeconmica, el autodinmico y
cambiante escenario en que el hombre desarrolla su actividad vital, se
manifiesta de nuevas formas, la inconsistencia se apodera de aquellas, la
promesa religiosa se desvanece estrepitosamente, la desazn se posa
nuevamente en las consciencias. Esta operacin se repite a cada instante, en
perodos cada vez menos distantes, debiendo el creyente proseguir en esa
colocamos la realidad, el Ser Material del cual es parte todo el Universo,

toda la exposicin toma realidad y lgica. Todo lo existente es material y este
postulado es cientfico: la materia no se crea, se transforma. En este simple
postulacin se encuentra el sustento de la inexistencia de los dioses y de la
dialctica del Ser.
El atesmo es, entonces, un efecto de la concepcin filosfica, de las
demostraciones cientficas de la realidad universal y de la misma sociedad a
la cual pertenecemos. Sostener un atesmo al margen de la concepcin
filosfica y cientfica es algo aleatorio; corre el riesgo de perder piso en
cualquier momento, cuando la situacin individual cambie, cuando la
sociedad logre un mejoramiento en sus condiciones sociales, etc. Un atesmo
impuesto por el Estado, como sucedi en los pases que se denominaron
'socialistas', se sostuvo el tiempo que esa clase de Estado subsisti; una vez
desaparece y el atesmo de muchos, entre ellos el de sus propios dirigentes
que lo haban impuesto en forma autoritaria, se derrumba con toda la
institucionalidad.
El atesmo real va de la mano de las concepciones filosficas
materialistas; desde las antiguas civilizaciones hasta la nuestra y las que nos
han de suceder. Lo que estamos edificando filosficamente es lo que
realmente puede dar piso al atesmo del momento histrico que vivimos y
del que ha de venir en el futuro.
ambos expresaron una situacin factual en forma de pensamiento para

asumir una actitud concreta ante fenmenos externos a ellos pero que eran
parte de su entorno y, por consiguiente, de su existencia vital.
El atesmo se enfrenta al tesmo en una lucha desigual: es ms fcil
creer en dioses que no creer en ellos. En efecto, el explicar los fenmenos
que no entendemos en base a que son manifestaciones de seres
desconocidos, es la forma ms fcil de salir de una situacin que exigira,
para su comprensin, un estudio profundo de la misma. Explicar el
fenmeno volcnico afirmando que se trata de la furia de los dioses que
habitan bajo la tierra es ms fcil que estudiarlo mediante una actividad de
anlisis en el mismo lugar en donde el fenmeno se da, estudiar la
profundidad de la actividad volcnica, analizar los elementos que expulsa, la
naturaleza de las rocas que bordean el volcn, etc.
Los antiguos habitantes del planeta que reciban la luz del sol o de la
luna en la noche, consideraban que esos astros o estrellas eran dioses que
velaban por su existencia y a los cuales haba que rendir culto a efecto de
obtener sus favores; esos favores tenan que ver con la existencia material
misma de los humanos; los cambios de clima, la influencia de esos astros en
las cosechas y en el manejo de las aguas, eran decisivos en la vida de las
comunidades, siguen sindolo en la sociedad actual. El humano no ha
penetrado completamente en la esencia de los fenmenos que le rodean;
ms an, son muy pocos quienes han accedido al conocimiento de los
mismos y, en la sociedad capitalista, bajo la cual vivimos, las castas
dominantes son las nicas que pueden beneficiarse del alto desarrollo de la
ciencia; quienes pueden llegar a los grandes centros de investigacin
cientfica son los individuos que poseen la riqueza; pero no cualquier clase
de riqueza sino de la riqueza de carcter capitalista; porque en los pases
atrasados en donde la riqueza an es la posesin de la tierra y los ganados,
un alto desarrollo de la ciencia no existe y esa clase de ricos lo nico que
puede aprovechar es la posibilidad de enviar sus hijos a los centros
educativos de los pases altamente desarrollados del capitalismo moderno.
Pero tampoco basta con acceder a los espacios del conocimiento
cientfico; en el sistema capitalista de produccin la tecnologa y la ciencia
sirven al desarrollo del mismo no al individuo como individuo humano. Las
fuerzas productivas generan las formas sociales y las formas culturales; en el

capitalismo los cientficos son, en su gran mayora, idealistas y, en
consecuencia, creyentes. Slo una minora que no ejerce influencia alguna
sobre las formas culturales de la sociedad acepta el materialismo filosfico.
El mundo acadmico no solamente es, filosficamente, idealista sino
profundamente creyente. En la jerarquizacin social son los que ocupan los
niveles superiores los que determinan el modo de pensar de los que les
siguen en la pirmide social y cultural. La situacin econmica y social de la
mayor parte depende de las alta dirigencias econmicas, sociales, polticas y
culturales. Un profesor de una Universidad ya sea privada u oficial, no se
atreve fcilmente a disentir de lo dominante bajo el temor de ser despedido;
esto pone en peligro su misma existencia material y social. Recordemos que
Feuerbach, para escribir su obra 'El origen del Cristianismo' renunci
primero a la ctedra universitaria a efecto de no crearse problemas
acadmicos y culturales. Y Hegel tuvo que justificar el Estado prusiano de
tipo autoritario para no ser despedido de su ctedra; muchos otros ejemplos
podramos citar pero no es necesario ahora.
El atesmo no es peligroso para las castas dominantes por sus tesis
intrnsecas ya que sus mximos pensadores las entienden e incluso pueden
estar de acuerdo en forma individual; es peligroso en la medida en que
lleguen a sectores potencialmente competitivos de sus estructuras
materiales y, consiguientemente, culturales, fundamentalmente en lo
poltico y en lo social.
Adems, hay diversidad de formas de pensar expresadas
atestamente: las de quienes rechazan la injusticia humana, las de quienes
no entienden las catstrofes naturales que causan destruccin material de
recursos humanos o de riquezas acumuladas, las de quienes son heridos en
sus sentimientos personales y de familia, las de quienes sufren dolor
material o moral, etc. etc. Este atesmo no es peligroso para persona alguna
y no trasciende lo puramente personal. Quienes expresan verbalmente en
crculos estrechos un atesmo emotivo no atentan en forma alguna contra el
dominio del idealismo, el tesmo y el desmo tradicionales. Esta clase de
personas no tienen valor alguno en la perspectiva que visualizamos de
liquidar la dominacin ideolgica del tesmo y del deismo en la historia de la
humanidad.
Los fundamentos reales, de raz, del atesmo son los que nos da la
concepcin filosfica de carcter materialista dialctico. En efecto, el
materialismo dialctico as como el materialismo de los antiguos griegos y
romanos y el de los enciclopedistas franceses que sustentaron
ideolgicamente los postulados de la Revolucin Burguesa, han tenido como
referencia los logros de la investigacin cientfica. Los atomistas griegos y
romanos, tomando el hilo conductor del materialismo de los hindes,
chinos, sumerios, babilnicos y egipcios, cuestionaban la existencia de los
dioses sobre los que legitimaban su poder los reyes y emperadores basados
en la observacin de los fenmenos naturales y sociales como algo generado
en la naturaleza misma de la materia. En los anlisis objetivos de la realidad,
los pensadores materialistas de las civilizaciones antiguas fundamentaban
sus concepciones filosficas y as se ha venido haciendo a travs del tiempo y
el espacio hasta el presente cuando los avances de la tcnica y la ciencia nos
dan las bases para definir el atesmo. De ah que nuestro atesmo se pueda
definir como cientfico. En la medida en que la ciencia avanza, las
concepciones idealistas y su vulgar expresin a travs de las religiones, van
quedando como rezagos del pasado de ignorancia y oscurantismo que la
humanidad ha venido padeciendo.
En este proceso de formacin del pensamiento filosfico y, como
efecto del atesmo, se han producido debates en los cuales surge, en forma
reiterativa, la concepcin idealista como producto de las condiciones
materiales de existencia de quienes as lo expresan. Uno de estos
acontecimientos se dio cuando accedieron al poder poltico los comunistas;
el socialismo cientfico, expresado y fundamentado por Marx y Engels tena
como objetivo inmediato el dar solucin ideolgica y poltica a las
contradicciones propias del modo de produccin capitalista. Pero a su lado,
las concepciones polticas e ideolgicas eran sustentadas sobre concepciones
filosficas de carcter materialista dialctico. Los fundadores del socialismo
cientfico hicieron nfasis en lo filosfico y dentro de ese espacio sealaron a
la filosofa de Hegel como un elemento de capital importancia en las
concepciones materialistas dialcticas; en efecto, Hegel teoriza y expresa
una concepcin dialctica del existir, del Ser. Pero su concepcin es Idealista
y en ltima instancia testa; sin embargo, si en lugar de ese Ser Idealista que
Hegel denomina como la Idea Absoluta o la Conciencia Universal,

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