Tena, Pere - El Arte de La Homilia

A. LA HOMILIA, HOY.
1. LA HOMILIA, LO MS IMPORTANTE?
PERE TENA
Quien visite la catedral de san Pedro, en Ginebra, no podr pasar por alto el cambio que
supuso, en la disposicin interna de la iglesia, su adaptacin a las necesidades litrgicas
de la Reforma. All se conserva el altar mayor, en el bside; pero el altar dej de ser el
polo de atraccin de la asamblea reunida. Absolutamente todo est centrado en el plpito,
incluso los asientos corales del presbiterio; delante del plpito, una pequea mesa recuerda la posibilidad de la eucarista. En la estructura fundamental de la catedral de san
Pedro no hay otra variante ms que sta, pero queda muy claro hacia dnde se dirige la
atencin de los reunidos.
Esta noticia no tiene el sentido de una indicacin turstica, sino el de una invitacin a entrar en el tema que nos hemos planteado en este dossier: dnde estamos en lo que se refiere a la homila, y a su lugar dentro de la celebracin?; la homila, no se nos estar comiendo la celebracin entera?
Cronolgicamente, la homila ocupa a veces en las celebraciones un tiempo desproporcionado al resto; recuerdo ahora una misa en la que, a los cinco minutos de empezar se
haban liquidado ya las lecturas con la rapidez que se supone; empez entonces la homila, con gran nfasis, que dur exactamente veinte minutos. Nuestras celebraciones resultan, demasiadas veces y valga la comparacin, una especie de emparedados de
homila; en ellas, lo que realmente cuenta es la homila correspondiente, mientras que el
pan la liturgia de la palabra y la liturgia eucarstica quedan relegados a la categora
de acompaantes benvolos. Un dato muy significativo es el que se puede recoger cualquier domingo en cualquier iglesia: los fieles que llegan tarde a la asamblea difcilmente
se atrevern a circular por la iglesia, buscando sitio, si se est predicando la homila; lo
harn, en cambio, con toda normalidad, durante las lecturas y durante la liturgia eucarstica.
Si de estas constataciones entre festivas y custicas pasamos a la experiencia de los
responsables de la homila, tenemos que reconocer que, normalmente, estamos bastante
ms preocupados por la preparacin de la homila que vamos a predicar que por el resto
de la celebracin que vamos a presidir. Admito que hay justificaciones para ello, ya que la
homila implica mayor creatividad personal; pero creo que es bueno dar un toque de
alerta.
Como todo el mundo puede suponer, no es el propsito de este dossier invitar a una desvalorizacin de la homila, o criticar las personas que dedican sus esfuerzos a prepararla.
El Arte de la Homila. Pgina 1
de 70
Nuestra pretensin es bastante ms simple y fraternal que todo esto, y ha quedado suficientemente expresada en las preguntas iniciales.
Querramos ofrecer unos elementos que sirvieran para resituar la homila en el interior
de nuestras celebraciones. Partimos hemos partido, muchos de nosotros de una
etapa en que se poda celebrar la eucarista, un bautismo, una uncin de enfermos, etc.,
sin hacer ms que seguir fielmente las pginas del misal o del ritual correspondiente. Bien
es verdad que en la mayora de los casos ramos conscientes de que era necesario un
acercamiento personal a los reunidos, una palabra de exhortacin y actualizacin, etc.
Pero en el caso de los sacramentos, excepto la eucarista esto no tena un soporte de
lectura bblica que le diera consistencia. Ahora, en cambio, la proclamacin de la Palabra
de Dios est formando parte de cualquier celebracin, incluso de estas mini
celebraciones que son la distribucin de la comunin a los enfermos, o fuera de la misa...
Y por esto no se trata, ahora, de continuar diciendo unas palabras de exhortacin, con la
nica diferencia que stas puedan seguir cronolgicamente la lectura bblica; se trata de
hacer homila, ni ms ni menos.
Volviendo a la situacin anterior a la reforma litrgica, podemos recordar cmo la importancia del celebrante era bastante reducida. Muchas veces ha sido citada la frase de
Mauriac alabando a los benedictinos y sus celebraciones, precisamente porque no acostumbraban a predicar. Era un ministerio ritual, que transparentaba eso s la intensidad espiritual con que se ejerca; pero que no llegaba a ofrecer, en la mayora de los casos, un testimonio personal acerca de su reflexin sobre la Palabra de Dios. Con facilidad
poda quedar aureolado de trascendencia.
Nuestra situacin actual no discurre por los mismos caminos, desde luego. Cristianos hay
que asisten regularmente a tal o a cual misa en vistas a la homila, y poca cosa ms, de
una manera semejante a como, aos atrs, las multitudes acudan a los novenarios y a los
sermones de los predicadores de fama. Creo, desde luego, que estas personas estn en su
derecho. Pero creo asimismo que los responsables de la homila podemos sentir con facilidad la tentacin del protagonismo en las celebraciones. Y esto no es deseable.
Servir la Palabra de Dios es una tarea honrosa, que hay que hacer con toda la confianza y
la audacia parresa que nos han enseado, desde el principio, los apstoles de Cristo;
pero a la vez hay que tener muy en cuenta como Pablo que no tenemos que predicarnos a nosotros mismos, es decir, a nuestras particulares aficiones, ideologas, o conveniencias de cara al pblico.
El tema es amplio, y est ah, en todas sus dimensiones. Sin pretensin de agotarlo,
sino ms simplemente, como una invitacin: caminamos bien?
2. LA HOMILIA, DE ACTUALIDAD.
JOS ALDAZBAL
de 70
a) La asamblea de los creyentes, que es el sujeto primordial de la celebracin litrgica, se

pone a la escucha de la Palabra y se constituye en Iglesia oyente. Toda ella, incluido su
presidente y los dems ministros, acoge la Palabra, se deja iluminar y juzgar por ella.
Pero dentro de la asamblea existe un ministerio, el de la homila, que quiere ayudar a los
presentes a captar el mensaje vivo de esa Palabra que se ha proclamado y relacionarla con
el rito sacramental y con la vida.
La homila es un servicio que el ministro hace a los dems creyentes para que comprendan la Palabra anunciada como Palabraparanosotroshoy.
Hay mucha distancia desde la oratoria sagrada que se estudiaba en otros tiempos, desde
los panegricos de santos o los sermones temticos ms o menos basados en las lecturas,
hasta la tcnica de la homila actual.
Su nombre mismo nos puede ayudar a situarla dentro de la celebracin litrgica. El
trmino homila designa en griego una pltica familiar. La palabra latina es sermo,
que no corresponde al sermn castellano. La homila se distingue por su tono familiar.
No es una conferencia, un sermn temtico, un discurso, un panegrico, una oracin fnebre. No es una oratio latina (discurso oratorio) o un logos griego.
Lo de pltica familiar se refiere, no tanto a que tenga que ser necesariamente una conversacin compartida, sino a que el que dirige la palabra a los dems no lo hace desde
fuera, no habla a alumnos o oyentes curiosos, hacindoles propaganda. Les dirige la palabra como hermano a hermanos. Como a miembros de la familia. No a paganos ni a catecmenos. Sino a miembros de la misma comunidad cristiana que l, con una exhortacin
familiar en torno a la Palabra de Dios.
La homila es parte integrante de la accin litrgica En las Rbricas publicadas en 1960
se deca en el n. 474: Miss celebratio suspendatur et tantummodo expleta homila resumatur: se consideraba til la homila, pero era una interrupcin de la accin litrgica.
Tres aos ms tarde (SC 35.52) la homila se defina ya como parte de la misma celebracin, una prolongacin normal de la lectura de la Palabra bblica, no slo en la Eucarista,
sino en todos los sacramentos y celebraciones, incluida la Liturgia de las Horas.
Es un cambio de perspectiva muy significativo.
b) La homila presenta hoy dificultades evidentes en su realizacin pastoral. No hace falta
recurrir a muchas encuestas para percatarse de la desafeccin que en muchas partes acusan los fieles y el desnimo o cansancio de los ministros respecto a la homila.
Las causas pueden ser mltiples:
de 70
unas son extrnsecas, como la crisis religiosa general, y la visin cada vez ms secular
del mundo; la inflacin de palabra que sufrimos (antes, casi el nico que hablaba
era el predicador); la desigual competencia con los medios de comunicacin, por lo
general ms evolucionados y adaptados al hombre moderno;
hay razones de tipo objetivo: la dificultad de la intercomunicacin humana, sobre todo
cuando se trata del mensaje religioso; la problemtica inherente a la misma Palabra
bblica, por el estado actual de evolucin en su exgesis y hermenutica;
otras residen en las personas interesadas: en los ministros homiletas, que tienen tal
vez poca preparacin remota y prxima, tanto en el terreno bblico como en el arte de
la comunicacin, o disponen de pocos subsidios y escaso tiempo para ejercer este ministerio con vivacidad y eficacia; en los fieles oyentes: unos porque a duras penas estn evangelizados, y el anuncio ms abundante de la Escritura les encuentra poco preparados; otros precisamente por lo contrario, porque ya estn ms promocionados en
la nueva espiritualidad bblica y litrgica y no encuentran a los sacerdotes a la
altura
muchas veces se produce el desprestigio por el modo como se realiza el servicio de la
homila: por demasiado moralizante, o por abstracta y poco encarnada en la vida; a
veces, por el contrario, la juzgan demasiado concreta en sus aplicaciones y denuncias;
su lenguaje es con frecuencia difcil, o pasado de moda en la espiritualidad y en las
motivaciones teolgicas...
La crisis es antigua. Desde la primera homila de Jess, en su pueblo de Nazaret, que termin al borde del barranco, no es difcil conectar con las dificultades de las homilas actuales, en una o en otra direccin, pasando por el xito de Pablo, a quien se le durmi
aquel joven durante su homila, o por Agustn, que se quejaba de que el pueblo se le escapaba de la iglesia para ver el circo, o por Toms de Aquino, a quien en Pars ya le salieron en plena celebracin ruidosos contestatarios interrumpiendo su homila...
c) Pero por otra parte son claros tambin los signos de revalorizacin de la homila en la
pastoral y en la espiritualidad:
la teologa nueva nos est haciendo comprender el misterio cristiano mucho ms en
categoras de buena noticia e Historia de la Salvacin, y as nos permite un lenguaje
ms positivo a la hora de transmitir los valores del mensaje bblico;
la espiritualidad posconciliar se ha centrado decididamente en la Palabra de Dios:
tanto en el proceso de la evangelizacin, al que se da prioridad absoluta en la pastoral,
como dentro de la celebracin litrgica de todos los sacramentos; el pueblo cristiano
se est familiarizando con la Biblia;
de 70
a la vez, la celebracin litrgica de la Palabra se ha hecho mucho ms consciente y

activa: se celebra con una variedad mucho ms rica de lecturas que proporcionan los
nuevos leccionarios; se ha recuperado el Antiguo Testamento, prcticamente desterrado hasta ahora; y por todo ello se ha colocado la homila en condiciones mucho
ms significativas;
muchas comunidades cristianas van adoptando el ritmo de la homila diaria;
por fin, un fenmeno interesante, que puede considerarse como sintomtico del nuevo
enfoque vivencial de la Palabra: la tendencia de muchas comunidades, sobre todo las
ms promocionadas, a participar en el servicio de la homila.
d) Tal vez lo ms urgente para muchos de los que realizan este ministerio en la comunidad eclesial sea un repaso de sus ideas, una resituacin de la homila: qu es, cul es su
puesto en el conjunto de la celebracin...
Es clsico ya hablar de tres direcciones en la homila:
su mirada a la Palabra bblica, para entenderla y explicarla a la comunidad,
su mirada a la Vida, para aplicar la Palabra a la historia que estamos viviendo hoy y
aqu, a las personas que nos escuchan,
y su paso al rito, para ayudar a que la comunidad celebrante pase desde la Palabra
al sacramento, que es donde esa misma Palabra adquiere su mayor actualidad y su
eficacia salvadora.
As la homila se constituye en autntico gozne de toda la celebracin, conduciendo a la
asamblea congregada a la asimilacin de la Palabra, de modo que sta d sentido pleno al
signo sacramental o a la oracin que seguir, y a la vez ilumine con sus criterios la vida
concreta de la comunidad cristiana.
de 70
EL PROBLEMA DE LA HOMILA
Uno de los problemas ms notables en la Iglesia despus de la reforma litrgica del Vaticano II es
el de la homila Millones de personas oyen, todos los domingos, las homilas de las misas. Por ello es
significativa esta carta del obispo de Urgell, Mons. Mart Alanis, dirigida a sus diocesanos sobre la
importancia y las dificultades de la homila.
En estas ltimas semanas, probablemente por coincidencia, han sido muchas las personas que me han
hablado de las homilas en las misas dominicales. Hubo un tiempo la gente mayor lo recuerda en que
la misa se deca sin ningn tipo de homila, o con una predicacin superpuesta, sin referencia a los textos
bblicos y realizada a menudo por otro sacerdote a lo largo de la celebracin. Hoy es distinto. La homila
ocupa un lugar importante.
La homila, sin embargo, es inquietante. No me refiero al hecho de que, no hace muchos aos, las homilas
eran objeto de multas gubernativas. Me refiero a ahora. Hay sacerdotes a los que esta responsabilidad les
pesa. Qu decir, si la teologa se est construyendo, las sensibilidades culturales son tan distintas, el
pblico a veces mezclado y desconocido (pensad en las comarcas tursticas), el tiempo del que se dispone
tan breve...? O por el contrario, qu decir si el pblico desde hace aos es el mismo, pocas personas en los
pueblecitos de montaa, falta de clima religioso, de una celebracin concurrida...?
Una obra de arte
Por otra parte, una homila bien hecha es una verdadera obra de arte. El pastor debe hablar como cabeza de
una comunidad con una intencin religiosa de provocar la conversin antes que de hacer florituras, debe
relacionar el mensaje de los textos bblicos del da con los problemas vivos de los que escuchan, y todo ello
debe relacionarlo con la celebracin eucarstica. Y eso en seis, en ocho, en diez o en doce minutos. Porque
un nmero considerable de asistentes tiene prisa y mira el reloj. Hoy todos andamos cronometrados. Y
estamos cansados de escuchar palabras. Palabras y ms palabras en la radio y en la TV. Palabras que
cansan. Adems, estos medios de comunicacin han aprendido a solicitar al espectador aburrido con
frmulas estimulantes, aunque impliquen un cierto engao.
Cmo lo haremos para decir una palabra de fe a unos hombres que no quieren escuchar, que prefieren no
pensar en determinados temas, y que encuentran aburridas y montonas las palabras del sacerdote? Diga a
los sacerdotes que hagan mejor sus homilas. Lo que dicen es aburrido y no interesa, me deca hace poco
una seora.
Una situacin difcil
El problema, de todos modos, no es de un nico color. No existe ninguna predicacin que pueda hacer
comprensibles totalmente los misterios divinos que nos trascienden. No existe oyente, por benvolo que sea,
que no traduzca todo lo que escucha al lenguaje de una crtica personal y que libremente aceptar o no el
mensaje de la fe y ms an las razones humanas que lo presentan. Una celebracin eucarstica no es un
acto acadmico ni una conferencia que busca slo atraer el asentimiento de los oyentes por las razones
dadas y por las dotes oratorias de persuasin del que predica. Presupone, ms bien, un acuerdo
fundamental previo, una vivencia de fe y una voluntad de celebrar con el gozo de la fraternidad de
sentimientos lo que se cree.
Adase aqu, adems, la difcil situacin que se produce en algunas celebraciones de bodas o de funerales
en los que pronto uno se da cuenta que buena parte del pblico est en la iglesia por un compromiso social
y no participan en la celebracin.
de 70
Por todo ello no deberamos pedir a los sacerdotes lo que no se tiene que dar o no se Puede dar en una
homila de una eucarista festiva.
Un esfuerzo necesario
Ahora bien: a pesar de eso, tambin hay que pedirles a los sacerdotes que pongan todo su esfuerzo en el
aprovechamiento de estos minutos tan importantes. Todo el mundo, cuando habla, proyecta su propia
personalidad con la propia riqueza cultural o de sentimientos. Por eso el sacerdote prepara la homila
cuando se esfuerza por vivir en s mismo la riqueza del evangelio, cuando se cultiva intelectualmente con el
estudio de la Biblia y de la teologa, cuando est como buen pastor cerca de los hombres, de sus problemas,
de sus penas. Cuando lee el peridico y cuando ora.
Los hombres de hoy a veces piden utopas, pura ciencia humana, distraccin propia del que tiene
curiosidad y poco ms. Pero tambin es verdad que tienen el corazn abierto a la buena semilla.
Lenguaje y sensibilidad
Captar el lenguaje, el estilo de vida, tener sensibilidad ante los problemas, darse cuenta de que muchas
personas viven una angustia existencia, tienen una sensacin de vaco, buscan respuestas serias y
profundas, libertad, seguridad, paz y felicidad, es un deber del sacerdote. Un mensaje de fe y de amor, una
palabra que sea verdaderamente de Dios, salida del corazn, preparada con inters, en dos o tres horas si es
necesario, con el estudio de los textos bblicos y la reflexin de las necesidades espirituales de los fieles, se
convierte en un mensaje aceptado, en una palabra que se escucha.
Tener sacerdotes con vida de fe profunda, con preparacin intelectual, en contacto con los hombres, con
sensibilidad espiritual, es la riqueza de la Iglesia. Estos sacerdotes dirn palabras que verdaderamente
penetrarn.
Una nueva razn para pensar que, en nuestra vida, cuenta ms lo que somos que lo que hacemos? S,
cuenta ms. Porque nadie da lo que no tiene. Aunque tambin es verdad que, por buena que sea la comida,
si no hay ganas de comer...
Mons. Mart, obispo de Urgell
de 70
B. UN SERVICIO A LA PALABRA.
3. LA PALABRA DE DIOS ES CELEBRADA.
JOSEP CAMPS
La lectura bblica en la liturgia es algo ms que una lectura. Leer, para nosotros, es
enterarse personalmente del contenido de una obra. Inconscientemente aplicamos este
concepto a la liturgia.
a) En realidad la lectura litrgica de la Biblia es cualquier cosa menos una lectura. Es una
accin, un hecho vivo. En la liturgia la Palabra de Dios no se lee. Se dice. Se hace. La
accin no se limita a traducir a sonidos significantes un cdigo cifrado impreso sobre
papel. No es, diramos, una demostracin de que el lector est alfabetizado. Hay mucho
ms. No olvidemos que los textos podran no estar escritos. Podran ser transmitidos de
memoria, como lo fueron en su origen, como son los textos bsicos de toda cultura viva.
Si as fuera, y nada lo impide en teora, visemos con mayor claridad que lo que se dice
son palabras previamente conocidas y aceptadas, voluntariamente pedidas y repetidas por
la comunidad, posedas y queridas por ella, tesoro suyo y elemento constitutivo de su
asamblea.
b) En la liturgia la Palabra de Dios no es propiamente anunciada, estudiada, analizada o
simplemente leda, sino celebrada. No se Celebran ideas sino hechos. La Palabra de Dios
es considerada en la liturgia como algo que sucede, como un acontecimiento. Qu es lo
que sucede? Lo fundamental en este momento es el hecho de que Dios hable a su pueblo, ms
que lo que en este momento diga. El proceso de autocomunicacin personal de Dios a la
humanidad, que la Iglesia ha conocido y aceptado por la fe, se produce ahora en una
accin concreta y real. Esta constituye el objeto de la celebracin. Se celebra
precisamente la presencia de Dios ante la asamblea por la comunicacin de su Palabra.
Toda comunicacin entre hombres acarrea consigo al mismo comunicante, que a travs de
las palabras se da a conocer y se hace presente como existente, como persona, como
relacionada y prxima al oyente. En la palabra que Dios dice, su comunicacin personal
adquiere un grado de realidad supremo, porque l es Verbo, en Cristo, para nosotros. El
encuentro entre Dios y su pueblo es un suceso extraordinario: modifica no slo las
relaciones mutuas sino a los mismos interlocutores. Este suceso, realizado en la
revelacin peridica y progresiva de Dios a la humanidad, adquiere en la celebracin
litrgica un carcter tpico y simblico, destinado precisamente a ser objeto de
celebracin. Celebramos exactamente el hecho de que Dios se ha revelado y hecho
presente al mundo, localizando esta realidad en la lectura bblica de este momento
preciso, que para nosotros se convierte en punto de condensacin de un estilo divino de
obrar (revelarse por la palabra) desarrollado a lo largo de la historia.
de 70
Celebrar este hecho es exactamente hacerlo presente para festejarlo, apreciarlo,

encuadrarlo en una fiesta que tipifique la reaccin adecuada del pueblo a las dimensiones
del acontecimiento.
c) La celebracin supone, por tanto, una sintona previa: los Participantes a la fiesta
saben qu es lo que va a pasar, y precisamente para esto se renen. Ms an, organizan la
fiesta para que el hecho se produzca. Y la fiesta exige que lo que va a suceder sea lo
conocido, y lo esperado. La palabra no es ya anuncio sino repeticin deliberada. Cuanto
ms conocida ms se gusta de ella, ms habla al oyente.
Lo original de la Palabra de Dios es que existe por s misma, ha sido ya dicha, flota y
subsiste, nos envuelve, es anterior a nosotros y a nuestra capacidad y deseo de orla. Slo
le falta ser dicha aqu, ahora y a m. Puedo ser un especialista en exgesis o conocer de
memoria los textos; eso no impide que como hombre de fe necesite que esta palabra,
conocida, estudiada y gustada de siempre, hoy me sea dicha.
d) Es importante valorar todo aquello que, adems de su contenido especfico, lleva
consigo la palabra bblica pronunciada en la liturgia. Cualquier texto, adems de lo que
dice explcitamente, comporta una cantidad de resonancias y armnicos que son tambin
objeto de celebracin. Un pasaje sobre la caridad, por ejemplo, dice no slo que la
caridad es la ms importante de las virtudes, sino tambin que Dios en este momento est
hablando, que hablando se hace presente y est con nosotros, que habla a esta comunidad
como tal y a cada uno de sus miembros, que esto que dice lo ha dicho siempre, a otros, en
otras partes, que sabe que creemos su palabra, que espera nuestra fe, que con esto quiere
cambiar nuestras personas y el mundo, que su palabra la compartimos con otros, que
reconoce a la comunidad como su pueblo, que rehacemos con ella los vnculos que nos
unen, etc.
Tambin es importante aceptar que la lectura litrgica de la Biblia forma parte del
lenguaje estereotipado, destinado, ms que a transmitir un conocimiento, a producir una
realidad (el clsico declrase inaugurada la sesin). Es como un poema amado que
gustamos de volver a or, como la ejecucin de una obra musical que queremos que
suceda de nuevo. El poema o la obra musical existen por s mismos, pero no se estn
produciendo en este momento. La ejecucin los devolver a la existencia real, y ser la
misma pero distinta. La novedad consiste no en su contenido, sino en el hecho de que
ste reviva y est aqu. La obra, igual a s misma, es nueva en cada ejecucin, no slo
porque hay matices que la modifican (la direccin, los ejecutantes, el ritmo, los mismos
oyentes que han cambiado y viven situaciones nuevas a las que la obra aporta la novedad
de su viejo mensaje) sino sobre todo porque se da de nuevo ahora. La lectura bblica,
dicha de una vez para siempre en tiempos antiguos, conocida quizs y estudiada
previamente, reaparece en el culto rebosando novedad, porque el que escucha no es ya el
que fue, y el da de hoy es original y distinto, y la misma palabra al revivir en situaciones
nuevas genera de su propio interior virtualidades inditas.
de 70
La palabra, en cuanto es creadora de relaciones, no es fruto solamente del emisor sino

tambin del receptor. La palabra en el aire no es nada. Slo ha dicho lo que ha recibido el
oyente. La palabra de Dios nunca dice lo mismo: condiciona su carga comunicativa a las
capacidades del que la recibe. El oyente da realidad, de algn modo, a la misma palabra,
Y a la vez que es modificado por ella, la recrea, la precisa y la hace nueva.
e) Para que llegue a ser una verdadera celebracin la pastoral litrgica debe esforzarse
para conseguir las condiciones apropiadas:
Slo una comunidad madura en la fe, es decir, nutrida de la Palabra de Dios,
consciente de su esperanza y activa en su testimonio al mundo es capaz de celebrar
la palabra. Porque celebrarla supone poseerla y ser posedo por ella.
No hay que ahorrar esfuerzo para conseguir que la palabra realmente llegue a la
asamblea y le hable. La lectura slo llega a ser palabra cuando ha sido recibida y
opera en el oyente. Por esta razn en muchas celebraciones hubo lecturas pero no
lleg a haber Palabra de Dios.
Hay que captar la atencin del auditorio. Pero esta atencin no vendr como resultado
de un despliegue de recursos pedaggicos, pues la atencin que se busca no es la
psicolgica sino la atencin de la fe. sta slo puede ser suscitada por la misma
Palabra de Dios en su funcin evangelizadora, es decir, cuando previamente a la
celebracin ha conseguido llevar al cristiano a una penetracin profunda de las cosas,
a una existencia sintonizada con la vida real y a una asuncin de su propio destino
dentro de ella. nicamente celebran la Palabra quienes estiman que le deben la vida.
Esta vida nueva, que vive sometida a la tensin y al desgaste, est sedienta de volver a
la Palabra, de revivir en ella, de restaurarse en su fuente.
La monotona de la liturgia de la palabra, consecuencia de su carcter estereotipado,
no debe ser eliminada como un defecto, porque es necesaria y deliberada. Luchar
contra ella acudiendo a recursos ms o menos ingeniosos que le den variedad y
atractivo convertira la celebracin en espectculo. El carcter ritual de la celebracin
est en que todos saben lo que va a suceder; eso esperan, para eso se han reunido. El
espectculo en cambio da lo inesperado. Los ritos pueden deformarse en espectculo,
como puede suceder lo contrario: pensemos en la reposicin anual de Don Juan
Tenorio, en los festivales wagnerianos en Bayreuth, en los Misterios medievales o en
las Pasiones de nuestra poca. Su carcter reiterativo les ha dado un carcter ritual: los
asistentes se convierten en celebrantes, se renen para decirse a s mismos de nuevo
algo que est en la raz de la cultura de la comunidad y que hay que actualizar
peridicamente. En la liturgia el carcter estereotipado del rito es esencial. La
necesaria variedad le viene no de cambios en la estructura del rito, sino de la variacin
de las lecturas (cada una de las cuales polariza el nico mensaje en torno a un
elemento o aspecto del mismo) y de la vida de la comunidad (que es cada vez nueva, y
cuya situacin vital cambiante modifica y determina la eficacia de la palabra).
de 70
La multiplicidad de versiones bblicas y el deseo de adaptacin nos ha hecho olvidar

la importancia de la fijeza del texto. La palabra como tal tiene su poder: si nos llega
siempre idntica a s misma se graba en la memoria, se sobrepone a s misma una y
otra vez y va estructurando nuestra mentalidad. La incesante bsqueda del sentido y el
deseo de una comunicacin inteligible puede hacernos caer en un cierto racionalismo,
que eliminara el poder potico de la palabra como tal. No celebramos el
pensamiento de Dios sino su Palabra. Sin caer en un estructuralismo dogmatizante,
hemos de admitir por lo menos que el culto gira en torno a los significantes objetivos.
La unidad y la fijeza de los textos suscita una cantidad de problemas pastorales que no
podemos analizar ahora.
La persona del lector es de suma importancia. l, ms que leer, dice. Su funcin de
lector lo compromete como persona y como creyente. Debe creer lo que dice, y,
adems, parecerlo. Segn quin sea y qu testimonio d en su vida, la proclamacin
restringir o enriquecer la Palabra.
Una misma afirmacin, por ejemplo, La caridad todo lo soporta (1 Cor 13,7), puede ser
leda por un Camilo Torres o por una buena seora que contribuye a obras benficas: la
palabra ser la misma, pero el mensaje que realmente llega a la asamblea es
completamente distinto. El compromiso cristiano del lector matiza la Palabra y ayuda a
comprenderla en profundidad.
YA EN EL SIGLO 11
Y el da llamado del sol se tiene una reunion en un mismo sitio, de
todos los que habitan en las ciudades o en los campos, y se leen los
comentarios de los apstoles o las escrituras de los profetas, mientras el tiempo
lo permite.
Luego, cuando el lector ha acabado, el que preside exhorta e incita de palabra
a la imitacin de estas cosas excelsas.
Despus nos levantamos todos a una y recitamos oraciones
SAN JUSTINO, ao 150.

De su Apologa 1.
de 70
4. SERVIDORES DE LA PALABRA.
JOS ALDAZBAL
Un problema muy sentido hoy por los predicadores es el de la fidelidad a la Palabra

bblica. Conocer qu quiere decir el pasaje concreto, traducirlo en lenguaje inteligible a
la comunidad.
a) La homila no es una predicacin libre, independiente. Es una prolongacin de la
lectura bblica.
Es un servicio a la Palabra, que el predicador realiza humildemente en medio de la
comunidad. La diakona tou Lgou de Hechos 6. La conciencia de servidores de la
Palabra que en Lucas es insistente ya desde el comienzo de su evangelio (Lc 1,2). No se
trata tanto de lo que el predicador piensa y cree (qu les voy a decir hoy?), sino lo que
nos propone a todos la Palabra viviente de Dios (qu nos dice hoy la Palabra?). Es
obediencia, disponibilidad y acogida. Tanto el predicador como los dems fieles se ponen
a la escucha de la Palabra, como discpulos y creyentes.
En general, no basta que se proclamen las Escrituras, que resuene en medio de la
asamblea su lectura. Hace falta el servicio de la explicacin homiltica. La Palabra no
puede considerarse suficientemente proclamada hasta que es entendida por la comunidad
como Palabra dicha hoy para nosotros. No es fcil, por lo general, captar el mensaje
bblico en profundidad. Hay que ayudar a la asamblea en este proceso de asimilacin.
Como lo hizo Cristo a los discpulos de Emas, explicndoles lo que las Escrituras haban
anunciado, empezando por Moiss y los profetas.
b) Y aqu empiezan las dificultades. Porque no siempre es fcil saber qu dice el pasaje
ledo o cul es su mensaje central. La tarea de traducir las categoras bblicas a la clave
de valores entendidos y apreciados por la asamblea, es a veces muy ardua.
Las dificultades vienen de muchas partes:
por la lejana del lenguaje bblico: dice algo la Biblia al hombre secular?, le cuenta
cosas pasadas, de otra civilizacin; le habla desde una cosmovisin que hoy no se
aguanta; los intereses y los problemas del cristiano de hoy parecen ir por otros
caminos...
pero es que, adems, la evolucin de la exgesis actual hace que sobre el sentido
concreto de muchos pasajes haya cierta confusin e incertidumbre;
de 70
la historicidad de la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, se

entiende ahora de muy distinta manera, por ejemplo, en los libros del Pentateuco o los
relatos del xodo o los libros de Jons, Job, las apariciones del Resucitado, etc.
crece la conviccin de que los libros bblicos, tambin los evangelios, estn escritos
desde la fe y para la fe: o sea, con una intencin teolgica, catequtica, ms que
histrica o biogrfica; y eso condiciona notablemente su exgesis: el predicador
debera indagar en cada momento la intencin del autor y distinguir su mensaje de las
formas de que se ha revestido; es, en cierto modo, un continuo trabajo de
desmitizacin y traduccin.
c) Para que su servicio a la Palabra sea eficaz, el predicador necesita conocer siempre
mejor la Biblia y estar al da en su interpretacin. No basta con lo que estudi en el
Seminario. Una exgesis cuidadosa, guiada por los mejores autores, le ayudar a descifrar
los gneros literarios del pasaje bblico y a concretar cul es el mensaje que Dios
comunica a travs de esa determinada lectura.
Es tarea seria. El predicador no slo es un creyente, sino responsable de la fe de los
dems. Debe traducir con exactitud, no a capricho o ligeramente. Los fieles ya van
teniendo una formacin bblica y son exigentes: se dan cuenta muchas veces si se les da
una explicacin arcaica o demasiado personal.
Al empezar la lectura continuada de un libro, por ejemplo, el predicador debe hacer un
esfuerzo por captar las lneas bsicas de ese libro, la conexin de unas lecturas con otras,
los criterios de la seleccin, etc.
d) Pero una cosa es la exgesis y otra la predicacin. La homila no es una clase. Su
finalidad no es la comprensin cientfica, sino la exhortacin a poner en prctica lo que la
Palabra nos dice hoy.
Las controversias y dudas de los estudiosos no tienen por qu pasar necesariamente a la
homila. No porque el oyente no est preparado o para no escandalizarle o porque haya
que mantenerlo ignorante de la evolucin de la ciencia bblica. Sino porque la homila
tiene su finalidad y su razn de ser. Lo otro puede quedar para los cursillos bblicos, las
clases y conferencias, los crculos de estudio.
La prudencia pastoral le debe sugerir al predicador el modo de desmitificar y traducir el
mensaje bblico. No se trata de tumbar la fe y las seguridades de los fieles, ridiculizando
las antiguas interpretaciones (que les enseamos nosotros mismos), por un prurito de
aparecer modernos. Si en la exgesis misma se requiere prudencia, porque no todo est
claro y muchas explicaciones no son definitivas, mucho ms en la homila. Aqu ya no se
trata de prudencia sino de honradez.
de 70
La homila debe iluminar la vida con el mensaje revelado. No entretener con la

problemtica. En todo caso, si se tiene que corregir alguna vieja interpretacin, cosa que
est pasando con frecuencia, no es por el gusto de derrumbar, sino para construir otra
nueva, ms conforme a la intencin bblica y ms profunda. Todos tenemos en la mente el
ejemplo de los primeros captulos del Gnesis o las pginas de la infancia de Jess, con
su evidente gnero midrshico, etc.
A veces el estudio ms detenido de la exgesis bblica debe servir para que el predicador
sepa qu no ha de decir, en qu aspectos no debe insistir, porque no son seguros, o porque
no tienen ninguna importancia en la mente del escritor sagrado. El mensaje bsico del
libro de Jons no depende tanto de si fue un episodio histrico: hay que saber descubrir
hay estudios muy a mano cul es la intencin del autor, y a lo mejor esta intencin
aparece ms eficaz si se trata de una parbola que si ha pretendido un relato histrico.
Lo importante es que el que va a ofrecer a la comunidad el servicio de su homila no se
crea que lo sabe todo, sino que humildemente trate de descubrir, con ayuda de los
mejores comentarios, el mensaje contenido en las lecturas del da.
Es el primer paso serio que debe existir en cada homila. Transmitir lo que Dios dice: no
lo que el predicador sabe decir, lo que le gusta a l, o lo que a los fieles les agrada or.
de 70
5. EXGESIS Y HOMILIA
JOAN LLOPIS
La homila, en su calidad de comentario litrgico de la Escritura, tiene particulares

problemas. Las cuestiones exegticas, sobre todo, repercuten de modo evidente en la
predicacin homiltica.
El problema fundamental de la homila coincide con el de la exgesis cientfica: cmo
interpretar correctamente los textos bblicos, en un caso proclamados en la celebracin,
en el otro estudiados en el gabinete? Es un mismo problema de interpretacin, es una
misma cuestin hermenutica, pero la diversidad de motivaciones y de finalidades, en
uno y otro caso, determina dos modos distintos de comentario exegtico: el cientfico,
cuyo objetivo fundamental es comprender mejor la Palabra de Dios contenida en la
Biblia; el litrgico, cuya meta es celebrar y vivir esta misma Palabra.
a) Tanto la exgesis teolgica como el comentario homiltico pueden enfocarse desde
distintos criterios interpretativos, que corresponden a otras tantas actitudes vitales ante la
Sagrada Escritura. Sin creerla exhaustiva, me parece vlida todava la clsica
enumeracin de las diversas interpretaciones o sentidos de la Biblia, contenida en la
frmula escolar del Medioevo: Littera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid
agas, quo tendas anagogia. La interpretacin literal intenta descubrir el contenido
objetivo de los hechos bblicos; la interpretacin alegrica quiere penetrar la significacin
religiosa de las verdades reveladas; la moral busca las normas orientadoras de la
conducta obediente a la Palabra de Dios, y la anaggica desvela el sentido ltimo que esta
Palabra tiene para el destino total del hombre.
Es evidente que la exgesis cientfica es primariamente literal, pero si quiere ser
verdaderamente teolgica, no puede prescindir de las dems interpretaciones, a las que en
cierto modo sirve y conduce. El comentario homiltico, en cambio, consiste en una
exhortacin e invitacin a que imitemos estos bellos ejemplos [S. Justino, Apologa
1,67]; est, por lo tanto, en la lnea de las otras tres interpretaciones, sin que pueda
reducirse a una sola de ellas, y sin que pueda prescindir del sentido literal. Podramos
afirmar que el comentario homiltico perfecto es aquel que, basndose en una rigurosa
interpretacin cientfica literal, actualiza de tal modo la Palabra de Dios que lleva a los
oyentes a creerla, vivirla y celebrarla cada vez mejor. Los cuatro sentidos de la Escritura
confluyen en la homila, convirtindola en la forma plenaria de la predicacin y en el
instrumento ms eficaz de transmisin de la Palabra de Dios.
b) Pero la homila tiene el peligro de caer en acentuaciones parciales que la desequilibran
y desvan. Quisiera sealar aqu tres de estas posibles desviaciones que podran
concretizar el mal uso de la exgesis en la homila:
Interpretacin mgico-literal.
de 70
La interpretacin literal de la Escritura puede entenderse de dos modos distintos. Segn el

primero, exgesis literal no es ms que el esfuerzo por comprender lo que primaria y
directamente quieren comunicarnos los hagigrafos a travs de la letra de las Escrituras.
Para lograrlo, hay que echar mano, naturalmente, de todos los recursos cientficos de
interpretacin. Este primer sentido es correctsimo, y representa un presupuesto
indispensable para cualquier interpretacin ms profunda de la Biblia. El otro modo, en
cambio, consiste en leer e interpretar la Biblia al pie de la letra, sin ningn intento de
revisin crtica, ya que se funda en la conviccin de que todas las Escrituras, globalmente
y en cada una de sus partes, han sido directamente inspiradas por Dios de un modo
absolutamente sobrenatural y milagroso.
Este tipo de interpretacin literal conduce a un tratamiento mgico de las Escrituras.
La homila debe desempear un papel de primer orden en la necesaria desmagizacin de
la proclamacin de la Palabra de Dios, y para ello tiene que consistir, ante todo, en una
clarificacin del sentido real de las percopas proclamadas, presentando el mensaje
perenne de la Escritura en toda su transparencia y actualidad. En este esfuerzo de superar
la comprensin mgica e ingenua de la literalidad de la Escritura, hay que evitar la cada
en otra concepcin que en el fondo tambin es mgica absolutizadora de las
interpretaciones ms recientes y audaces, sobre todo cuando no pasan de ser meras
hiptesis de trabajo en el campo de la investigacin bblica. Ms all de la letra, sea leda
acrticamente, sea cientficamente analizada, debemos buscar el espritu que realmente
vivifica.
Interpretacin alegorizante.
En el intento de superacin del sentido meramente literal y de bsqueda de un sentido
ms pleno y espiritual, se debe evitar a toda costa el peligro del alegorismo. La
interpretacin alegrica se basa en el presupuesto de que el sentido de las Escrituras no se
agota en lo que el hagigrafo quera comunicar ni en lo que directamente entiende el
lector, sino que siempre dicen otra cosa, siempre manifiestan algo ms, porque la
intencin divina, ltima inspiradora de la Biblia, supera necesariamente el alcance de los
autores humanos. Lo malo no est en este presupuesto, perfectamente admisible, sino en
los excesos inevitables que trae consigo el esfuerzo de interpretacin alegrica cuando, en
lugar de dejarse guiar por los indicios objetivos existentes en la misma letra de la
Escritura, se abandona a toda suerte de fantasa subjetiva. La exgesis se convierte
entonces en un juego imaginativo, enormemente peligroso, ya que representa una manipulacin de la Escritura mucho ms audaz que su utilizacin mgica e ingenua.
Hoy quizs estamos muy lejos de las exageraciones alegoristas de la escuela alejandrina,
e incluso de las de san Agustn, con sus malabarismos numricos, su insistencia en
detalles insignificantes, su complacencia en armonas misteriosas. Pero no podemos
afirmar que estemos exentos de un neoalegorismo, tanto ms peligroso cuanto con mayor
de 70
aparato cientfico se recubre. Por un lado, se advierte en algunos exegetas modernos una
preocupacin excesiva por descubrir en ciertos libros de la Biblia unas estructuras
formales que obedecen a planes totalmente preconcebidos, segn pautas que quiz ms
existen en la mente del intrprete que en la del autor o bien un inters desorbitante por
sealar correspondencias temticas entre escritos enormemente separados en el tiempo y
en la mentalidad. Y por el otro lado, cada vez se va imponiendo ms una utilizacin
ideolgica de los libros santos, que, al estilo de ciertos manuales clsicos de teologa, se
sirve de pasajes escritursticos, sacados de su contexto y artificialmente conectados entre
s, con el fin de probar una tesis o de inculcar ideas u opiniones, que poco o nada tienen
que ver con el mensaje bblico.
Interpretacin moralista.
La orientacin prctica y concreta que ha de tener la interpretacin de la Escritura no
debe convertirla en mera bsqueda de normas morales, que orienten en cada momento la
actuacin prctica del creyente. Si la Biblia no es una simple crnica, ni un tratado
filosfico o dogmtico, tampoco podemos considerarla como un mero manual de recetas
morales.
La aplicacin moral de la interpretacin de las Escrituras tiene que limitarse a hacernos
descubrir el designio amoroso de Dios que, a lo largo de toda la historia de salvacin, ha
comunicado su vida a los hombres. A pesar de sus infidelidades y pecados, y a llevarnos a
la conclusin de que la nica respuesta vlida a la iniciativa amorosa de Dios es el amor,
norma suprema del creyente, motor ltimo de su actuacin prctica. No creamos que los
excesos moralizantes sean cosa de otros tiempos. En la actualidad corremos el mismo
riesgo cuando nos empeamos en querer iluminar con la Palabra de Dios todas las
situaciones prcticas, tanto a nivel individual como a escala comunitaria. Si lo
entendemos como un esfuerzo por encontrar soluciones concretas para todos nuestros
problemas morales, o por dictar normas de actuacin incluso en lo social y poltico, lo
ms probable es que, como en el caso de las construcciones ideolgicas, busquemos slo
en la Palabra de Dios la justificacin de nuestras propias opciones o las armas para
combatir a nuestros adversarios, pero de ningn modo la luz que disipe nuestros errores y
la interpelacin que nos convierta de nuestra cerrazn y de nuestro egosmo.
c) PARA UNA RECTA UTILIZACIN DE LA EXGESIS
La homila no debe basarse en una interpretacin meramente literal de la Biblia, ni
puramente alegrica, ni solamente moral, sino que, aceptando lo bueno de cada uno de
estos tipos de exgesis, tiene que tender hacia la anagoga, es decir, a ser totalizante y
conductora. Parte de una clarificacin del sentido de las palabras proclamadas en la
celebracin, pero luego gua a los oyentes hacia una asimilacin creyente de su
contenido, hacia una celebracin laudatoria del hecho de la Palabra como don divino, y
hacia una realizacin prctica de su fuerza vital. De este modo contribuye a que la
de 70
Palabra de Dios, proclamada, celebrada y vivida, sea lo que radicalmente tiene que ser:
dadora del sentido ltimo de la existencia fiel.
de 70
6. FIDELIDAD A LA PALABRA.
MANUEL RAMOS
As pues, debemos ser considerados como siervos de Cristo y administradores de los

misterios de Dios. Ahora bien, lo que se pide a un administrador es que sea fiel (1 Cor.
4, 1-2).
La fidelidad, caracterstica decisiva del buen administrador, implica en el caso del
ministerio de la Palabra la necesidad de tomar en serio, ante todo, la Palabra misma de
Dios y sus destinatarios, los oyentes; y, adems, las leyes de la comunicacin y el ser
movidos por el Espritu. Vamos a intentar unas reflexiones sobre la primera de esas
dimensiones: la fidelidad a la Palabra.
Slo la autntica Palabra de Dios lleva a la fe y a la salvacin. Si en lugar de ella
servimos otra cosa, no podemos extraarnos de que no fructifique. Estemos seguros de
que se nos van a pedir cuentas, como a administradores desleales o descuidados. Nos las
pedir Dios mismo y nos las pedirn los hijos de Dios, en cuyo beneficio somos
administradores.
Cmo conseguir ser fieles a la Palabra? No hay duda de que la primera condicin,
indispensable, es que comencemos por captarla con exactitud, por comprenderla, por
hacernos cargo de ella. El servicio que Dios espera del predicador no es el de un
funcionario de correos que lleva un mensaje en sobre cerrado y lo entrega as al
destinatario. Se trata ms bien de autnticos mensajeros, de hombresmensaje, como
aquellos intrpidos, algunos de los cuales hemos conocido, que en circunstancias crticas
han tenido que llevar un mensaje importante atravesando fronteras policialmente
custodiadas, en las que cualquier escrito corra evidente peligro de ser interceptado. Han
de ser ellos mismos los que han de repetir personalmente el mensaje cuando logren llegar,
por fin, a su destinatario. De ah que antes de partir a semejante misin todo esfuerzo les
parezca poco para captar bien el mensaje que han de transmitir, para comprender con la
mxima exactitud posible cul es su sustancia y cules los pormenores ms o menos
complementarios, dnde pone el nfasis el que los enva, los matices todos de lo que han
de comunicar.
Pero se da, adems, una circunstancia que complica y pone a prueba la fidelidad del
mensajero, al mismo tiempo que lo hace mucho ms imprescindible. No bastar con que
sea un mensajero personal, ha de ser tambin intrprete. El mensaje que lleva deber ser
traducido a la lengua del destinatario. Y le corresponde a l mismo, al mensajero, realizar
la traduccin. Naturalmente, no nos referimos slo a una traduccin de orden lingstico;
es algo mucho ms complejo: es todo un entorno cultural, un medio ambiente cada vez
ms alejado de aquel en que la Palabra de Dios vivi, por as decirlo, sus primeras
de 70
encarnaciones, a donde el ministro de la Palabra ha de llevarla. Todos sabemos algo de lo

extraordinariamente difcil de realizar una traduccin al mismo tiempo viva y fiel. De ah
la extraordinaria responsabilidad del ministro de la Palabra, que ha de ser, en una pieza,
hombremensaje e intrprete. A la hora de pronunciar su mensaje ante el
destinatario deber cuidar con esmero de que no se pierda ninguno de los
imponderables de la Palabra, de suerte que pueda ser reconocida como Palabra de Dios.
Cualquier palabra, en efecto, es un fenmeno complejo; no es slo un contenido, sino un
contenido encarnado en unos determinados signos y pronunciado en un determinado tono.
Ser fiel a la palabra no es slo ser fiel a su contenido desencarnado, sino ser fiel al
fenmeno en su integral complejidad, a los signos que encarnan el contenido, al tono, a la
forma de hablar del que enva, a su expresin nica e irrepetible. En el caso del ministerio
de la Palabra el mensajero lo es de un mensaje muy sui generis: es un mensaje de
invitacin suprema de amor, que ha de estar siempre presente, al menos como trasfondo,
incluso en el caso de tener que restallar el ltigo de una denuncia proftica implacable. La
fidelidad a la Palabra exigir, pues, incluso en esos momentos, dejar constancia de ese
tono clido propio del amor, que nunca podr esconderse del todo si se acta como
verdadero profeta del que lo envi.
Y es que, en el caso del ministerio de la Palabra, el mensaje no puede ser nunca
totalmente extrnseco al mensajero. ste no puede ser solamente un cronista externo,
desinteresado, respecto a aquello que comunica. Es el sentido mismo de la fe, de su
propia fe, lo que ha de transmitir; por tanto, l mismo deber sentirse penetrado por ese
sentido de la fe. No es solamente hombremensaje e intrprete en el sentido antes
explicado; es, adems testigo y testigo comprometido. Digmoslo de una vez, el
ministro de la Palabra habr de ser personalmente l mismo Palabra de Dios,
acontecimiento salvfico en su vida.
de 70
7. EL LECCIONARIO ACTUAL.
JOS M. BERNAL
a) HACE FALTA UN LECCIONARIO?

En ciertos ambientes la cuestin se ha planteado de un modo radical, poniendo en tela de
juicio la conveniencia o no de leer la Biblia en las asambleas litrgicas: la utilidad del
leccionario bblico, en cuanto seleccin de un determinado nmero de percopas cuya
lectura queda oficialmente distribuida y reglamentada a lo largo del ao litrgico. No
hubiera sido ms oportuno dejar completamente a la iniciativa de los pastores y
responsables de las comunidades la tarea de seleccionar las lecturas bblicas? No son
ellos quienes mejor conocen la situacin real de sus iglesias con sus peculiares exigencias
y necesidades? Por qu imponer desde arriba determinados cielos de lectura o
determinados temas que acaso quedan muy lejos de los intereses reales de la comunidad?
Sin pretender con mi respuesta menospreciar la seriedad de las dificultades propuestas,
creo poder abogar por la validez y conveniencia del leccionario. Ello por varios motivos:
El leccionario permite una presentacin ms objetiva de la palabra de Dios, sobre
todo en los cielos de lectura continuada, sin ceder a condicionamientos subjetivos
o a gustos personales.
Nos ofrece una lectura casi completa de la Biblia, sobre todo de los libros o
pasajes ms relevantes. Ningn texto importante ha quedado olvidado o
marginado.
Garantiza una coherente vinculacin de los textos y de los temas a la marcha o
desarrollo del ao litrgico. Ello nos permite una visin global del misterio de
Cristo, celebrado a lo largo del ao, desde distintas perspectivas bblicas tanto del
Nuevo como del Antiguo Testamento.
Asegura una visin complementaria y coherente del Antiguo y del Nuevo
Testamento.
Nos permite permanecer fieles a la tradicin de la Iglesia, la cual ha vinculado
desde antiguo la lectura de algunos libros o textos del Antiguo y del Nuevo
Testamento a determinados tiempos o fiestas del ao litrgico.
Nos facilita una rica seleccin de percopas bblicas a utilizar en determinadas
ocasiones (misas votivas) y en la celebracin de los sacramentos.
b) LECTURA CONTINUADA O LECTURA TEMTICA?
de 70
Cuando hablamos de lectura continuada ya se sabe a qu nos referimos. Se trata de

abordar la lectura de un libro sagrado y de continuarla da tras da siguiendo el orden del
libro, saltando eventualmente ciertos fragmentos menos aptos para ser proclamados en la
asamblea. En este caso algunos prefieren hablar de lectura semicontinuada. De hecho
este sistema suele utilizarse con relativa frecuencia, a lo largo del ao, tanto en la
eucarista como en el oficio de lecturas.
Pero no son pocas las voces que se manifiestan en contra de este sistema. Por qu
someterse a la lectura disciplinada de un autor sagrado? Por qu no elegir en cada
ocasin lo que ms convenga? Por qu no seleccionar los diversos textos de lectura en
funcin de un tema previamente determinado? No debemos olvidar, a este respecto, el
inters que viene despertando desde hace unos aos, sobre todo a nivel de grupos, las
llamadas misas de tema: tendencia a construir el montaje de la celebracin eucarstica a
partir de ciertos motivos temticos previamente establecidos. Eucarista temtica y
lectura temtica obedecen, sin duda, a un mismo tipo de sensibilidad y de inquietud.
En esta reflexin deseo subrayar el inters positivo que ofrece la lectura continuada o
semicontinuada de los libros sagrados. Para ser breve indicar tres motivos:
No basta con retener y meditar ciertas frases o escenas ms sobresalientes de la vida
de Jess. Debemos situar sus palabras y sus gestos en el conjunto de su historia, en su
propio contexto. Es decir, hay que dejar que la palabra de Dios se nos distribuya con
el mismo ritmo y en el mismo orden con que ha sido escrita. No basta leer
aisladamente estas o aquellas frases. Es preciso situarlas y apreciarlas en el interior de
la misma vida de Jess. La continuidad del evangelio pone de relieve los diversos
elementos de su mensaje.
Es preciso, adems, saborear la Escritura teniendo presente la sensibilidad personal y
la profundidad religiosa de los testigos que nos narran los hechos y palabras de Jess.
La palabra de Dios nos llega por medio de los testigos, encarnada en su propia
experiencia religiosa. Hay que dejarles hablar libremente, sin interrumpirles, sin pasar
anrquicamente de uno a otro. Hay que dejar el tiempo necesario para que el
evangelista nos refiera, del principio al fin, todo lo que nos ha de decir sobre Cristo.
Finalmente, tratndose de las Cartas, hay que leer los escritos de Pablo, de Pedro, de
Juan, o de los otros escritores teniendo en cuenta el contexto global de las cartas,
suscitadas casi siempre por motivaciones bien concretas: por situaciones crticas de
determinada comunidad o por problemas de doctrina suscitados en su seno. Slo una
lectura continuada y paciente de la carta podr permitimos una apreciacin
conveniente de la misma.
Desde luego, nunca la lectura continuada ha tenido pretensiones de exclusividad en la
liturgia de la Iglesia. De hecho las lecturas que se proclaman tanto en las fiestas del Seor
de 70
y de los Santos, como en las misas rituales y votivas, han sido siempre seleccionadas
atendiendo al misterio que se celebra o a la circunstancia que motiva tal celebracin
eucarstica. En esos casos es fcil detectar el motivo lineal en el que convergen las diversas lecturas. Entonces podemos hablar de una lectura temtica, no porque el nexo de
convergencia sea algo puramente abstracto, sino porque el motivo de seleccin es el
mismo.
e) EL LECCIONARIO DOMINICAL
La elaboracin del nuevo leccionario bblico ha sido llevada a cabo con escrupulosa
seriedad. Los criterios seguidos en la elaboracin podran reducirse a dos: por una parte,
se ha mantenido un criterio de fidelidad a la tradicin litrgica, respetando el uso de
ciertos libros sagrados y de ciertas percopas que, desde los ms antiguos leccionarios,
venan utilizndose en determinados tiempos y fiestas del ao litrgico. Por otra parte, se
ha tenido muy en cuenta la exhortacin del Concilio a establecer en las celebraciones
litrgicas lecturas de la Sagrada Escritura ms abundantes, ms variadas y ms
apropiadas [Sacrosanctum Concilium, 35,11.
El leccionario dominical asegura para toda la comunidad cristiana una lectura de los
pasajes ms importantes, de tal manera que los fieles puedan escuchar, dentro de un
determinado espacio de tiempo, las partes ms importantes del mensaje salvador.
Para ello se han tomado diversas medidas. La primera ha consistido en aumentar a tres el
nmero de lecturas: la primera, del Antiguo Testamento o del Nuevo, si se trata del
tiempo pascual; la segunda, de los Escritos Apostlicos; la tercera, de los Evangelios. La
introduccin de una primera lectura del Antiguo Testamento ha de favorecer una
comprensin ms clara del progreso y de la unidad de la Historia de la Salvacin.
En segundo lugar, se ha establecido un triple ciclo de lecturas, denominados A, B y C, a
utilizar en el espacio de tres aos consecutivos. Esto ha permitido una lectura ms
abundante y ms completa, y ha evitado las dificultades que entraa la lectura anual de
los mismos textos. De esta forma una percopa viene a leerse una vez cada tres aos.
En la distribucin de los textos se ha combinado el sistema de lectura continuada con
el de lectura temtica o armonizada. En los tiempos fuertes del ao litrgico
(Adviento, Cuaresma y Pascua) y en las grandes fiestas la seleccin de textos aparece
impuesta por la temtica o colorido propio de cada tiempo o de cada fiesta. En este caso
hay una notable correlacin entre las tres lecturas. En los domingos ordinarios, en cambio
llamados per annum, se ha optado por una lectura semicontinuada de los
evangelios. En el ciclo A se lee Mateo; en el B, Marcos; y en el C, Lucas. Juan se lee
preferentemente en Navidad, Cuaresma y Pascua. Esta distribucin permite un
acercamiento muy enriquecedor a los grandes testigos de la vida del Seor. Durante esta
serie de domingos, un tanto incoloros e indefinidos en cuanto a temtica, la primera
lectura se elige en consonancia con el texto evanglico, lo cual ayuda a una comprensin
unitaria de los dos Testamentos.
de 70
d) EL LECCIONARIO FERIAL
En los das ordinarios, entre semana, slo se leen dos lecturas. La primera se toma del
Antiguo Testamento o de los Escritos Apostlicos; la segunda de los Evangelios.
Hay que distinguir, sin embargo, la sistematizacin de lecturas en los tiempos fuertes
(Adviento, Cuaresma y Pascua) y en el tiempo llamado per annum.
Durante los tiempos fuertes el cielo es nico; pero las lecturas se eligen teniendo en
cuenta las exigencias peculiares de cada uno de esos tiempos.
Durante el resto del ao o tiempo per annum la primera lectura ha quedado
sistematizada segn un doble ciclo, uno para los aos impares (I) y otro para los pares
(II). Las percopas evanglicas, en cambio, tomadas de los Sinpticos, se ajustan a un
ciclo nico. Tanto la primera como la segunda lectura se presentan de forma continuada,
permitiendo un recorrido casi completo de los libros sagrados y ofreciendo a la asamblea
la lectura de los pasajes ms significativos.
e) EL LECCIONARIO DEL SANTORAL Y DE LAS MISAS VOTIVAS
El leccionario para las fiestas de los santos es doble: uno propio, y otro comn.
En el propio de los santos se han sealado en algunas ocasiones textos de lectura propios.
Eso ocurre cuando se cuenta con percopas bblicas que aluden directamente al santo. En
otras ocasiones se sugiere el uso de una lectura contenida en el comn, cuando se trata de
textos que iluminan o interpretan el carisma propio de un determinado santo. En todos
estos casos, si se trata de solemnidades y fiestas, o de memorias con textos propios, el uso
de tales lecturas es obligatorio. En los dems casos es preferible proseguir la lectura
continuada del cielo ferial a fin de no perder el ritmo progresivo del libro que se est
leyendo, a no ser que la sensibilidad o devocin especial de una determinada comunidad
aconseje seleccionar las lecturas en funcin del santo que se conmemora.
Respecto a las lecturas previstas para el comn de los santos y para las misas votivas,
rituales o ad diversa slo he de decir que ofrecen una estupenda seleccin de textos
distribuidos en atencin a los distintos carismas que caracterizan la diversa personalidad
de los santos, o en atencin a las diversas circunstancias o momentos sacramentales de la
vida cristiana. El uso de tales lecturas deber regularse teniendo muy en cuenta las
necesidades pastorales de las diversas comunidades, y respetando siempre el carcter
preferencial de los ciclos de lectura en los tiempos fuertes. Me parece importante volver a
insistir en la necesidad de respetar el ritmo regular de la lectura continuada o
semi-continuada del cielo ferial per annum si se quiere conseguir un acercamiento
profundo a la palabra de Dios tal como ha sido plasmada en los libros sagrados.
de 70
8. COMO NO USAR EL LECCIONARIO.

PERE TENA
El Ordo Lectionum Missae, publicado en 1969 por la Sagrada Congregacin para el

culto divino, es uno de los elementos ms preciosos de la conjuncin entre Biblia y
Liturgia, propia de la renovacin actual de la Iglesia. La experiencia de estos ltimos aos
ha confirmado plenamente las esperanzas que se haban puesto en esta nueva distribucin
de las percopas bblicas, desde el punto de vista de la variedad, riqueza de matices en la
presentacin de la fe, acercamiento al Antiguo Testamento, restauracin del sentido de los
Salmos, entrada masiva, en fin, de las Escrituras en la liturgia de la Palabra, segn el
deseo conciliar: una mesa bien provista! [Const. Sacrosanctum Concilium, n. 511.
Sin embargo, hay que reconocer que la experimentacin est todava en sus comienzos, y
que las posibilidades del nuevo Leccionario estn lejos de poder ser consideradas como
plenamente desarrolladas. Una serie de prejuicios, en efecto, limita con facilidad las
perspectivas de los responsables de la homila. He ah algunos:
a) La atencin exclusiva a la percopa evanglica en el momento de preparar la homila.
Con ello se pierde de vista muchas veces la orientacin de la percopa en el leccionario,
cosa que fcilmente se podra obtener con una referencia al texto del Antiguo Testamento,
completado muchas veces con el salmo responsorial, encargados precisamente de
subrayar un aspecto del evangelio.
b) La preocupacin por enlazar todas las percopas de un domingo bajo un tema comn,
cuando, en realidad, muchas veces este tema no existe; la consecuencia es, normalmente,
que la homila se convierte en la exposicin de un punto sistemtico, con citas de las
lecturas.
c) La costumbre de predicar solamente a partir del evangelio, o de escoger
indistintamente entre las tres lecturas, sin continuidad. Esto, adems de dar pie al
subjetivismo del predicador, limita la riqueza del contenido de la predicacin, y hace
perder el sentido de la continuidad en una lectura seguida; p.ej. en los domingos per
annum, conviene ser fiel al principio de la lectura continua, y no pasar, de un domingo a
otro, a comentar ora la percopa evanglica, ora la lectura apostlica; con ello se perdera
el sentido del conjunto.
d) El principio de tomar percopas enteras, sin tener en cuenta el valor que pueda tener la
explicacin de una simple frase; p.ej. de la respuesta del salmo, de una afirmacin del
Apstol, de una sentencia de Jess, de un proverbio, etc... As, tambin, el no advertir
suficientemente las caractersticas de una percopa en comparacin con la siguiente y
precipitar el comentario en lugar de ceirlo, con lo cual se tiene despus la impresin de
que ya est todo dicho; p.ej., las parbolas de Lucas sobre la oracin, los textos de
Pablo a los Romanos sobre la justificacin por la fe, etc.
de 70
e) El olvido de la situacin litrgica de las percopas, y en general de la estructura del

leccionario: tiempos fuertes, conexiones, lecturas continuas, etc. Esto hace perder una
gran cantidad de matices, y empobrece la educacin bblica y litrgica.
Todos estos prejuicios y limitaciones pueden mermar considerablemente las ventajas del
nuevo Ordo lectionum; de ah la conveniencia de un estudio detallado de cada ciclo, con
una visin de conjunto de las percopas, de las lneas de lectura continuada, y, sobre todo,
de las caractersticas del evangelio o evangelios propios de cada cielo: Mateo en el
A, Marcos y Juan en el B, Lucas en el C (aparte la presencia de Juan durante Cuaresma y
Pascua).
PREDICAR A LOS NIOS.
No hay dao mayor en la cristiandad que el descuidar a los nios (Lutero).
Estas diez reglas para la predicacin a los nios las public en Gottesdienst n. 3 de 1977, el
conocido liturgista alemn Balthasar Fischer.
1. Si en una comunidad cristiana, a los nios que participan en la Misa dominical, no les dirige nunca la
palabra el presidente-predicador, no se puede decir que en ella se tome en serio la misin pastoral,
Misin que ahora ms que nunca le es encomendada a la comunidad, dados los cambios que ha habido
en el clima familiar y escolar.
2. La predicacin a los nios, con mayor razn que la de adultos, est bajo la ley del dilogo. Su gran
ventaja es que puede siempre sobre todo en su introduccin convertirse en dilogo real.
3. A la homila dirigida a nios le corresponde un poco de jovialidad, mucho optimismo y un toque de
humor: una atmsfera fresca, comunicativa. Debe animar y avisar, s, pero evitando una constante
moralizacin.
4. El que predica a nios debe saber narrar con lenguaje adaptado a ellos, sobre todo cuando resume el
relato que ya se ha ledo en la Biblia. Pero tambin cuando narra algo de la historia de los santos o de la
vida diaria. Aunque en cada homila no debera desarrollarse ms de una narracin.
5. Lo que se narra como sucedido, debe aparecer como tal, no como inventado, sino como un relato
histrico creble. Claro que son legtimas tambin las creaciones personales, las comparaciones o
aplogos libres, pero que se puedan reconocer como tales.
6. El que predica a nios no es preciso que se limite al vocabulario activo de los nios. Lo que no tiene
que traspasar es su vocabulario pasivo. No puede hablarles como a universitarios, y tampoco como a
prvulos.
7. Al hablar a nios hay que preferir siempre lo concreto a lo abstracto, la voz activa a la pasiva, el
verbo al sustantivo, el tiempo perfecto al imperfecto, el lenguaje directo al indirecto.
8. No tendra que haber ninguna homila a nios en la Misa que no establezca el lazo de unin con la
Eucarista que va a seguir.
9. El objetivo de la predicacin a los nios es el comunicarles toda la alegra que hay en la fe y en el
amor a Cristo Jess.
10. Para el xito de esta predicacin, es decisivo un protagonista: el Espritu. El Espritu que habla
desde el predicador y el que habita en el corazn de los nios. Y entre los factores humanos, el principal,
el imprescindible, es que el predicador ame a los nios: a estos nios concretos, hasta el ltimo y el ms
insignificante de ellos.
de 70
C. UN SERVICIO A LA ASAMBLEA.
9. APLICACION DE LA PALABRA AL HOY Y AQUI
JOS ALDAZBAL
Esta es la segunda dimensin de la homila: la mirada,' a la vida. Despus de haber

ledo el pasaje, enroll el volumen y empez a hablarles: Hoy, en vuestra presencia, se
ha cumplido este pasaje (Lc 4, 18).
Este es el aspecto proftico de la homila: descubrir para bien de todos lo que nos dice
HOY la Palabra: cmo se aplica a nuestra vida su mensaje. La Historia de la Salvacin
contina: la Palabra salvadora de Dios, que siempre es y ser Cristo, sigue interpelando
con fuerza a cada generacin. Pero no es siempre evidente la direccin de este impacto: la
homila debe ayudar a descubrirla. Ayudar a que el gozo, la esperanza y la denuncia de la
Palabra llegue a iluminar las circunstancias concretas que vivimos; que la comunidad se
mire al espejo de la Palabra y acepte el compromiso de su acogida.
La predicacin sacerdotal, que en las circunstancias actuales del mundo resulta no raras
veces dificilsima, para que mejor mueva a las almas de los oyentes, no debe exponer la
Palabra de Dios slo de modo general y abstracto, sino aplicar a las circunstancias
concretas de la vida la verdad perenne del Evangelio [Presbyt. Ord., 4].
El mejor xito de su ministerio lo consigue el predicador cuando contribuye a que la
Palabra salvadora de Dios resuene en ESTA asamblea como Palabra viva dicha Hoy con
toda su fuerza de juicio y de gozo. Porque el Dios que habl es el que habla. Y su Palabra
no puede resonar en vano.
Para una adecuada aplicacin a la vida, el predicador:
a) Debe esforzarse en conocer a la asamblea: sus circunstancias, su ideologa y
sensibilidad. Debe entrar en sintona con la vida de la comunidad concreta que celebra
con l. Igual que ha reflexionado sobre qu dice la Palabra, deber meditar sobre los
aspectos en que esa Palabra interpela hoy y aqu a estos creyentes. Que probablemente
sern distintos de los del ao pasado. Y distintos en una comunidad de monjas de
clausura que en un centro juvenil o en una parroquia en la misa de dos. Si ha sido fiel a la
Palabra, deber tambin ser fiel a la comunidad y a su vida. Son los dos polos entre los
que debe saltar la chispa del encuentro salvador.
b) A la hora de aplicar a la vida el mensaje bblico, debe evitar el excesivo afn
moralizante, buscando siempre el aspecto de las costumbres. La Palabra no ilumina slo
nuestra moral, sino fundamentalmente nuestra mentalidad, nuestra comprensin del
Misterio, de la vida, del destino humano. No nos afecta en pequeos matices de la vida,
de 70
sino que interpela en pleno nuestro plan de vida, nuestro proyecto existencial. Muchas
veces la homila, siguiendo el tono de la lectura, deber ser anuncio gozoso de la Buena
Noticia. Ms bien dogma que moral. Aunque naturalmente esta comprensin del
Misterio, exigir una respuesta vital comprometida. Una homila reiteradamente
moralizante puede empobrecer la riqueza de mensajes de la Palabra bblica.
c) Como tambin lo hara si fuera superficial o se quedara en los pequeos detalles, a la
hora de aplicar a la vida la lectura proclamada. Hay que esforzarse por descubrir, no los
detalles ni las ancdotas Propias del tiempo bblico, sino la intencin fundamental del
pasaje, para trasladarla a nuestras coordenadas histricas. Sern, por ejemplo, las
actitudes humanas, juzgadas, alabadas o condenadas en el pasaje, o la intervencin y los
criterios del obrar de Dios. Cuntas veces, al or determinadas homilas, siente uno el
temor de que se ha puesto en primer trmino un aspecto que no tena ningn relieve en la
mente del escritor bblico: qu importancia tiene el orden de las apariciones, al hablar de
la Resurreccin; o la moralidad del baile, en el martirio de Juan el Bautista?
d) Los hechos de vida que la homila debe tener presentes, a la hora de exhortar y edificar
a la comunidad, son variadsimos: los problemas de la humanidad entera, los intereses y
las aspiraciones de nuestra generacin, los acontecimientos de la Iglesia universal y de la
comunidad local, los temas candentes del propio pas, la vida personal, familiar y
profesional ... Puede una homila olvidar la palpitacin de la historia? Todo ello no como
tema de una conferencia o para resolver dichos problemas: sino como realidades
vivenciales que son iluminadas por la Palabra salvadora que Dios dirige a sus creyentes.
e) Naturalmente que tambin la poltica, como realidad humana que es. Los cristianos
viven esta realidad guiados por la Palabra de Dios. No son invitados a refugiarse en una
escatologa lejana, sino a comprometerse como responsables en la sociedad. La homila
cumple el magnfico y difcil servicio de iluminar profticamente sus actitudes y
actuaciones segn la orientacin de la Palabra. No puede renunciar a estos aspectos ms
difciles de su ministerio.
El documento La Iglesia y la comunidad poltica del Episcopado Espaol, de 1973,
reafirma plenamente, sobre todo en sus nmeros 26-31, la obligacin, a la vez que
dificultad, que tienen los ministros de la comunidad de realizar este servicio de aplicacin
de la Palabra bblica a la situacn histrica concreta que vivimos. (Cfr. su texto en el
nmero 13 de este dossier).
f) A nadie se le oculta que si en algn momento hace falta equilibrio, es precisamente en
una homila litrgica. Para no hacer prevalecer los gustos personales, sino servir a la
Palabra. Para no tematizar unilateralmente en ninguna direccin. Antes hablbamos del
tono demasiado moralizante, pero se podra aplicar tambin al tema sociopoltico. En la
exhortacin homiltica el criterio cntrico debe ser siempre la Palabra, que es la que
ilumina nuestra vida y la que provoca nuestra respuesta de acogida y de compromiso. Lo
que hace el ministro, con humildad y con amor, desde dentro y no con autosuficiencia
irnica o demaggica, es ponerse con todos a la escucha de esa Palabra y ayudar a los
de 70
dems a entender sus implicaciones. Sin escamotear su fuerza contestataria y su

exigencia. Pero sin convertirla tampoco en un latiguillo social ni en un mitin.
de 70
10. FIDELIDAD AL OYENTE.

MANUEL RAMOS
Cuanto dijimos antes a propsito de la fidelidad a la Palabra no puede quedarse ah, como
en una mera contemplacin esttica; debe servir al designio de Dios que es la salvacin
del hombre mediante la fe en su Palabra. Si Dios hace a algunos hombres ministros de su
Palabra y los enva al mundo, no los enva, como no envi a su Hijo, para condenar al
mundo, sino para que el mundo se salve por l. La fidelidad al designio salvfico de Dios
implica en el ministro la necesidad de tomar en serio al hombre, al que es enviado, y
dirigirse a l, llevarle su mensaje, no como el pastor asalariado, a quien no le importan
sus ovejas, sino como el buen pastor, que las tiene como suyas y est dispuesto a dar su
vida por ellas.
Por eso, el ministro de la Palabra habr de comenzar paradjicamente su misin, no por
hablar, sino por or, por escuchar al destinatario de su mensaje. Intentar conocerlo,
comprenderlo. Tendr necesidad de aprender su lenguaje, su mundo, a fin de poder ser un
intrprete til. Todo ello implica un acercamiento, una proximidad de persona a persona,
algo parecido a una encarnacin.
Una vez logrado este contacto, deber caer en la cuenta de las dificultades que tiene ese
destinatario concreto del mensaje, el hombre de nuestros das, inmerso en nuestra
sociedad, primero para entender el mensaje pero, adems, para aceptarlo como mensaje
de Salvacin. En el modo concreto de proponer la Palabra el ministro deber ser
consciente de una serie de dificultades para la inteligencia misma del mensaje,
provenientes de mil factores, de la falta, quiz, de suficiente formacin religiosa del
destinatario, de los prejuicios acumulados, de la propaganda adversa... y deber caer en la
cuenta, igualmente, de otra serie de dificultades para la aceptacin de la Palabra,
provenientes algunas de sus propias debilidades y pasiones, pero otras de nuestras
debilidades e inconsecuencias, de nuestra incorrecta presentacin, tal vez fra e
inmisericorde, del mensaje transformador que portamos. Habr que devolver al hombre
que nos escucha, en no pocas ocasiones, la confianza en nuestro respeto a su dignidad
personal y a su libertad.
De esta forma, sin prisas y sin pausas, con infinita paciencia, con delicadeza, como una
madre cuida de sus hijos (1 Tes 2,7), el ministro de la Palabra cumplir con el deber
supremo de fidelidad para con aquellos a quienes ha sido enviado.
de 70
LECTURAS NO BIBLICAS?
Por qu leer slo la Escritura en las celebraciones litrgicas? Por
que no leer otro tipo de escritos no bblicos? Algunos incluso
sugieren la posibilidad de leer en la asamblea las noticias de prensa.
A estas sugerencias yo respondera, en primer lugar, diciendo que la
Iglesia, desde antiguo, ha utilizado lecturas no bblicas en el oficio
nocturno. Es ya un precedente. Pero hay ms todava. Si es cierto
que Dios se revela en la vida y en los acontecimientos, no veo razn
alguna para impedir la posibilidad de leer todo aquello que es
exponente de la vida. Pero con una condicin. Es decir, a condicin
de que esta lectura no sustituya la lectura de la Biblia. Ha de ser
precisamente la Escritura el criterio mediador que nos permita
establecer una interpretacin cristiana de la vida y de los
acontecimientos. Slo a la luz M plan de Dios, revelado en Jess, es
posible descubrir la presencia divina en el acontecer M mundo.
J. M. BERNAL
de 70
11. LA COMUNICACION EN LAS HOMILIAS.

ROBERTO COLL-VINENT
Mi opinin como seglar sobre la predicacin sagrada, debo confesarlo, es poco positiva.
Las homilas de hoy son tributarias, todava, de un modo de decir mas o menos
anacrnico que ha dejado fuertes residuos incluso en personas jvenes o que creen serlo.
Y cuando en un intento meritorio de aproximacin a la realidad y a las necesidades de
hoy se quiere huir de una oratoria desfasada de nuestro tiempo, no se consigue, en
general, la comunicacin humana, deseada con ms buena fe que acierto.
Es fcil que en estas afirmaciones iniciales se produzca un acuerdo si se examina el
hecho con honestidad y con desapasionamiento. Es menos fcil, en cambio, coincidir en
las causas y en las soluciones. Las consideraciones que siguen quieren ser un intento de
analizar con alguna profundidad esa situacin incmoda para todos y de cuya
incomodidad creo que existe una conciencia bastante clara.
a) Lo ms elemental que puede decirse, en primer lugar, es que ningn tipo de
comunicacin colectiva y la homiltica menos que ninguna debiera servir nunca
para desahogos personales aun los ms legtimos y que no tienen nada que ver con las
necesidades y las aspiraciones de los que van a escuchar. Y con ms razn debe decirse
que resulta incomunicativo y frustrante el propsito de lucimiento que an puede
detectarse en algunas homilas solemnes y retricas, un lucimiento cada da ms difcil,
dicho sea de paso, cuando el pblico es cada vez ms exigente y ms crtico. Y mucho
menos sensible, por tanto, a unos adornos que no son necesarios, en absoluto, para
hacerse escuchar. En un proceso de comunicacin colectiva que quiera ser eficaz es
rechazable cualquier protagonismo personal que desplace a un segundo plano la
preferencia que en cualquier caso merecen los destinatarios del mensaje, los nicos que
pueden legitimarlo del todo en virtud de una atencin voluntariamente prestada.
b) La comunicacin colectiva eficaz descansa, en buena parte al menos, en la relacin
personal que existe entre el emisor y el receptor y en el conocimiento que aqul tiene de
las expectativas de quienes se disponen a escucharle. Son muy tiles a este respecto unos
conocimientos, siquiera elementales, de las motivaciones ms fuertes por las que se
mueve el hombre de nuestro tiempo y lo es, por tanto, poderse adentrar en los
fundamentos bsicos de la psicologa de grupo y de la psicologa en general.
Con propsitos puramente indicativos y para concretar un poco ms, yo sealara dentro
de un abanico sin duda ms extenso los siguientes grupos de oyentes cuya existencia sera
til tener en cuenta:
El grupo de gentes que pueden no tener fe o tenerla muy dbil y van a la Iglesia o a las
asambleas que la Iglesia convoca en busca de esa fe que desean recuperar o reforzar.
La homila que demanda un grupo as ha de ser densa en contenido, ha de poder
de 70
satisfacer el inters expectante de los que estn prestos a orla y ha de instruirles, con
informacin y con argumentos claros y sencillos, respecto a aquello que motiva su
presencia fsica en el templo.
El grupo compuesto por aquellos que experimentan una especial complacencia en ver
reforzados sus puntos de vista y que van a escuchar a aquel de quien saben de
antemano que los comparte ms o menos ntegramente. Es la clientela habitual de un
orador concreto que tiene demasiado fcil su tarea persuasora y que puede sentirse
engaado respecto de sus facultades de comunicacin. Grupo normalmente entusiasta
de un determinado enfoque del Evangelio y al que cuesta poco reforzar en sus
creencias. Tambin a este grupo es necesario, aunque por otras razones, saber instruir
con mucha claridad y con predominio de elementos intelectuales para no prestarse al
juego de una complacencia peligrosa e incluso demaggica.
El grupo de los escpticos o poco convencidos que acuden a la Iglesia con una actitud
crtica o acaso polmica y que fcilmente pueden sentirse molestos frente a quien
muestre una seguridad que ellos no tienen o no entienden. Hay que contar con una
buena dosis de agresividad en tales casos, por ms que sea una agresividad encubierta
y fcilmente disimulable. Y la respuesta ha de estar impregnada de modestia y de
sencillez, tambin de dulzura en el tono y en la actitud.
El cuarto grupo el ms numeroso a mi juicio, al menos en este momento histrico
lo integran la multitud de los indiferentes que acuden a un rito religioso que no acaban
de entender o con cuya significacin apenas se sienten identificados, y en el que estn
presentes slo fsicamente por razones ms o menos extraas a lo propiamente
religioso. Mientras subsista, por reminiscencias de una tradicin todava poderosa, el
tipo humano que acude a la Iglesia por razones predominantemente sociolgicas, el
predicador habr de esforzarse mucho ms en suscitar un inters que no existe de
entrada, y en despertar una atencin que se convierte por este motivo en una atencin
muy difcil.
En todo lo que llevo dicho va implicada una cuestin de actitud ms que una cuestin de
tcnica y de estilo, aunque el estilo y la tcnica ocupen tambin un puesto importante a la
hora de conseguir una comunicacin eficaz y aunque estas tres exigencias -actitud,
tcnica y estilo- converjan hacia una misma direccin a la hora de buscar soluciones al
problema de la homiltica hoy.
c) La direccin apunta hacia un nuevo modo de producirse. La homila se entendera
como una conversacin sui generis en voz alta. Una conversacin especial porque es
uno solo el que habla, pero lo hace en una disposicin de nimo tal que pueda ser
tericamente y prcticamente interrumpido por cualquiera de sus oyentes sin necesidad
de que esa interrupcin equivalga a una interpelacin hostil. Puede ser una muestra
explcita de asentimiento o puede ser la formulacin respetuosa de una discrepancia. O
de 70
puede ser simplemente una pregunta que obligue a una aclaracin sobre la marcha que
rompa un esquema demasiado rgido.
La interpelacin es interpretada demasiadas veces como una especie de agresin verbal y
no suele ser bien recibida. Pienso que en buena parte es por falta de la costumbre de
escuchar, por temor a ser de algn modo puestos en evidencia en la propia inseguridad o
en la propia endeblez ideolgica y argumental.
Es falsa o por lo menos sospechosa la seguridad que a veces se experimenta cuando se
habla en medio de un silencio susceptible de mltiples y muy encontradas
significaciones. Es una seguridad que en razn de su misma endeblez se derrumba cuando
uno ha de callarse y ha de hacer frente a un silencio largo y ambiguo, cuando se constata
que no se tienen respuestas para todo, y que el mensaje que uno comunica descansa en
una verdad de la que es administrador pero no propietario, y que es susceptible de una
gran variedad de interpretaciones.
Soportar, sin angustia, la interpelacin del signo que sea, saber escuchar con tranquilidad
y con sosiego, admitir de buen grado y con plena paz de espritu las ms diversas
opiniones aun las que se oponen diametralmente a aquella con la que uno se siente
encariado sera no slo muestra de madurez afectiva, indispensable para la buena
comunicacin, sino una garanta para la misma comunicacin. El sacerdote ha ocupado
durante mucho tiempo entre nosotros un puesto relevante que ahora y en el futuro ya no
va a serle reservado si no tiene mritos propios, ajenos a su condicin de tal sacerdote.
No va a ser escuchado si no se gana a pulso la atencin, y su palabra ser una palabra
cualificada slo cuando aparezca como tal a los ojos crticos de aquellos que le obsequien
con el regalo de su atencin.
d) Aadira, para concluir, que la comunicacin hablada que se da en la homila puede
alcanzar sus ms altas cotas de eficacia cuando va acompaada de una comunicacin
emptica respecto de aquellos que estn a punto de escuchar. La empata, como todos
sabemos, es una capacidad, adquirible, para saberse poner en el lugar de aqul con quien
tratarnos de entrar en contacto. Los gestos distanciantes y an la misma distancia fsica
que antes ms que ahora se daba entre el orador sagrado oh, aquellos plpitos lejanos
e incomunicativos de antao! y el pblico estn en las antpodas de la comunicacin
que aqu consideramos necesaria y como viable para quienquiera que tenga real voluntad
de establecerla.
Las cuestiones puramente tcnicas, muy importantes todas ellas e imposibles de ser
siquiera enumeradas en un tan breve trabajo, palidecen en importancia al lado de aquellas
otras que afectan al tono, a la actitud interna y a la disponibilidad del que habla a un
pblico heterogneo y plural cada da menos dispuesto a ceder gratuitamente el don
librrimo de la atencin. Cualquier tipo de pblico aun el ms profano y el menos culto
percibe, por va cuasi magntica, esa disponibilidad y esa actitud interior del que les
habla y que excluyen frontalmente un intelectualismo pedante o el gesto de superioridad
ofensivo y por esta misma razn, incomunicativo.
de 70
Cada da ms el hablar a otros aunque sean muchos y aunque se trate de asambleas

numerosas como lo son algunas celebraciones eucarsticas se debe parecer al lenguaje
convencional; y el tono del que habla en pblico no tiene por qu diferir del tono como se
hace en privado, mano a mano, como no sea en la relativa necesidad de levantar un poco
ms la voz. El orador debe ser capaz, sin necesidad de un esfuerzo especial, de percibir la
respuesta que obtiene su mensaje y de sentir esa especie de feedback en su propio
mundo afectivo; y corregir a puntera sobre la marcha cuando experimenta dentro de s,
que sus palabras no encuentran en sus destinatarios el eco que l esperaba. Si se es
insensible a este fenmeno, es que se habla para uno mismo y se est como aislado del
pblico indiferente, que soporta con paciencia, cada vez ms limitada, una tal situacin.
Y si esto ocurre de un modo habitual, uno debe concluir, por ms ingrato que ello resulte,
que l no sirve para ningn gnero de comunicacin.
de 70
12. CARTA A UN OYENTE IRRITADO.

JOAQUIM GOMIS
Apreciado seor: usted se fue clamando que no vena a misa para or hablar de poltica.
Se fue y no s quin es: la carta no se la podr enviar. Pero me hubiera gustado hablar un
poco sobre todo eso.
No sobre el caso concreto que provoc su enfado. Creo que lo que se pretenda decir era
simplemente que la Navidad debe vivirse en la realidad de nuestra vida sin esconder
nuestra pobreza en paz, en amor, en justicia... Precisamente para celebrar la autntica
Navidad, que es don de Dios. El problema es que entre los hechos de falta de paz, de
amor, de justicia... haba hechos econmicos, sociales, polticos. Como haba tambin
personales, familiares, etc. Podemos los cristianos prescindir de estos hechos? Una
seora que, como usted, tambin se ha marchado, deca que esto ya lo s por el
peridico. Creo que era un ilustre telogo -Karl Barth- quien deca que la homila deba
prepararse con la Biblia y los peridicos.
Pero no piense que estoy muy seguro al hablar de todo eso.
Realmente me da miedo pensar que los predicadores abusemos de nuestro ministerio
transmitiendo nuestras opiniones. No sera nada nuevo y quiz sea en parte inevitable,
pero por lo menos deberamos abstenernos de instrumentalizar la Palabra de Dios.
Aunque tambin d miedo quedarse en las nubes, no situar la Palabra de Dios en nuestra
realidad.
Estos son los dos peligros extremos: traicionar la Palabra de Dios aprovechndola para
propagar nuestras personales opiniones o traicionarla dejndola en la vaguedad de lo que
no dice nada a la vida concreta. Entre ambos extremos, el camino justo es difcil. Usted
piensa que muchos curas pecamos por hacer poltica, ' en los sermones. Otros piensan
que pecamos por hablar demasiado areamente, sin comprometerse en la realidad
concreta de nuestro mundo.
No hay solucin prefabricada. Pero permita que ensaye algunas pistas:
no vale quedarse en las nubes. Es preciso hablar concretamente. Se trata de ayudar al
camino cristiano de unos hombres y mujeres concretos, que viven en un mundo
determinado. Aunque este concretar sea siempre difcil, discutible. Por ello pienso que
debera hacerse sin seguridad, sin imponerse, dialogalmente;
la finalidad de este hablar concreto (con una concrecin que tiene dos vertientes:
concretar lo que dice la Palabra de Dios, concretar su repercusin en nuestra vida)
debera ser siempre la de iluminar el camino cristiano. Es decir, la homila es un
de 70
servicio a la fe, esperanza y amor de los cristianos. Si no hay este servicio, la homila
queda convertida en otra cosa. Quiz muy respetable, pero fuera de lugar en la
eucarista;
la realidad en la que vive el cristiano como hombre que es es una realidad
poltica, econmica, social. Tampoco vale olvidarlo o reducir la importancia de este
factor. Realidad humana que implica unas influencias en el comportamiento cristiano
y pide unas actitudes. La frontera entre feesperanzaamor y humanidad no es
clara. Aunque sean niveles distintos, no son independientes. Como sucede en el
Antiguo Testamento, como sucede en el Nuevo, tambin ahora la Palabra de Dios
tiene una inevitable incidencia concreta'. El principio en la homila no debe hablarse
de poltica es falso, como lo sera decir que no debe hablarse del trabajo, de la
familia, etc.;
pero la homila no puede pretender una eficacia poltica. De ninguna poltica. Es
preciso constatar que en una situacin en la que los canales de expresin poltica eran
precarios, la tentacin de utilizar la homila era fcil. Pero creo que es una tentacin
fatal: para la Iglesia y para la poltica. Cada nivel de vida humana debe buscar sus
caminos de eficacia. Y utilizar los que no son los propios, conduce a no buscar los
realmente eficaces y a estropear los que tienen otra finalidad;
finalmente deberamos recordar la debida pedagoga. O, con otras palabras, el
realismo. No basta que el predicador piense lo que l cree que debe decir (como
actualizador de la Palabra de Dios). Tambin ha de pensar lo que sus oyentes
entendern. En eso tambin hay quien siempre tiene miedo de ser mal comprendido (y
calla o habla abstractamente) y quien se lanza sin pensarlo demasiado (consiguiendo
ms ruido que un servicio real al camino cristiano). Quiz todos deberamos estar ms
atentos a la realidad de los oyentes.
No s si este intento de explicacin tiene utilidad. Usted, el irritado oyente que se
march, probablemente no estara de acuerdo. Pero quiz esto puede servir para que otros
reflexionen algo ms sobre el tema.
DEL DIRECTORIO DE LAS MISAS CON NIOS, de 1973 (n. 48)
En todas las misas con nios hay que conceder gran importancia a la
homila, con la que se explica la Palabra de Dios. La homila destinada a
los nios a veces se convertir en dilogo con ellos, a no ser que se prefiera
que escuchen en silencio.
de 70
13. LA PREDICACION SOCIAL.

EPISCOPADO ESPAOL
El aspecto social del mensaje cristiano, aunque no ha de ser tema nico de la predicacin
cristiana, es un aspecto, una dimensin que no debe faltar, ya que la doctrina social
cristiana es una parte integrante de la concepcin cristiana de la vida. [ ... ]
El magisterio jerrquico tiene la obligacin de pronunciarse sobre los principios
sociopolticos en cuanto afectan a la dignidad y a los derechos de la persona, al sentido
ltimo de nuestra existencia y a los valores ticos de los actos y actitudes humanas. Al
tratar de estos principios desde el ngulo de su competencia, el magisterio eclesistico no
pretende constituirse en maestro exclusivo de las realidades temporales ni coaccionar las
conciencias para imponer una determinada solucin de los problemas concretos de orden
temporal. No es sa su misin. Pero faltara a ella si no aportara la luz de su doctrina para
ayudar al discernimiento cristiano en la vida concreta y si, en los casos en que sea
necesario, no sealara las condiciones que exige la fe para que una opcin poltica o
social sea compatible con la concepcin cristiana de la convivencia social.
No podr, pues, decirse sin ms, que un obispo o un sacerdote hacen poltica cuando en
virtud de su misin pastoral enjuicien hechos, situaciones u obras de la sociedad civil,
desde la perspectiva de la fe. [ ... 1
Nadie ignora tampoco lo delicado y complejo de estas actuaciones. La denuncia
evanglica ha de hacerse con mansedumbre, con sinceridad y verdad, con respeto a las
personas e instituciones y sobre todo con autntica caridad fraterna. [ ... 1
Pero tengan todos presente que el silencio por falsa prudencia, por comodidad o por
miedo a posibles reacciones adversas, nos convertira en cmplices de los pecados
ajenos, seramos pastores infieles a la misin que Cristo nos encomend con perjuicio
para los ms dbiles y oprimidos y en definitiva cedera en desprestigio de nuestras
comunidades cristianas al mostrarlas incapaces de or la palabra salvadora que a todos
nos invita a la penitencia y a la conversin. Cuando los pastores nos vemos obligados a
sealar abusos o deficiencias graves de la comunidad en materia social o poltica, lejos de
minar la estabilidad de la ciudad terrena, contribuiremos a su perfeccionamiento y
consolidacin. La denuncia de los pecados sociales, hecha con espritu evanglico, con
sana independencia y con verdad, contribuye a liberar a la sociedad de todas aquellas
lacras que la envilecen y corroen en sus ms slidos fundamentos.
Del documento La Iglesia y la Comunidad poltica, de la XVII Asamblea Plenaria del
Episcopado Espaol (enero 1973).
de 70
14. DE LA PALABRA AL SACRAMENTO.

JOS ALDAZBAL
Adems de servir de lazo de unin entre la Palabra y la vida, la homila cumple otra
funcin dentro de la celebracin litrgica: la mistaggica, o sea, la de conducir a la
comunidad, desde la Palabra escuchada y acogida, al Sacramento como signo de la fe,
como cumplimiento hoy y aqu, entre nosotros, de esa Palabra eterna y eficaz. Es el paso
de la Palabra al Rito.
a) Lo que la Palabra anuncia (y ya es acontecimiento salvador), el Sacramento lo realiza a
travs de signos eclesiales. Las lecturas nos proclaman, por ejemplo, el perdn de Dios y
su llamada a la conversin; o bien, sus intervenciones salvficas a travs del agua. El
signo sacramental realiza despus, en el mbito de la fe as suscitada, el misterio de la
reconciliacin o el bao bautismal en el agua.
Hay una unidad ntima entre la celebracin de la Palabra y la del Sacramento. Es un
encuentro nico, sucesivo, con el mismo Cristo: primero como Palabra viva dicha por el
Padre, y luego como Pan de Vida (Eucarista), Reconciliacin hecha persona (Penitencia),
etc. El Sacramento es la concentracin, hoy y aqu, del Plan de Salvacin de Dios que las
lecturas previamente haban proclamado.
La homila debe ser el quicio, el punto de entronque que aclare a todos los creyentes
esta ntima unidad de la celebracin, que les inicie en la dinmica que corre entre una y
otra parte de la misma.
b) Esto es bastante fcil en las celebraciones de Bautismo, Matrimonio, Reconciliacin,
etc., porque las lecturas se refieren al misterio concreto que luego se va a celebrar.
Pero tambin tiene que realizarse en el caso de la Eucarista, a pesar de la mayor
variedad de las lecturas, que no se refieren directamente al misterio eucarstico. La
celebracin eucarstica es muy compleja en su teologa y contiene en s la concretizacin
sacramental de los grandes acontecimientos y categoras de la Historia de la Salvacin: la
autodonacin de Cristo como Siervo por los dems, su Exodo pascual a la nueva vida, la
comunidad fraterna unida por la nueva Alianza, la actuacin del Espritu de Dios, la
comida sacramental en contexto de bendicin y alabanza, la mirada escatolgica a la
salvacin definitiva, etc. Son actitudes y situaciones bsicas tanto en la revelacin bblica
como en la celebracin litrgica. Por eso el predicador no debera encontrar, por lo
general, dificultad en conectar ambas coordenadas, haciendo ver cmo la Eucarista
cumple, hoy y aqu, todo lo que el Antiguo o el Nuevo Testamento anuncian.
c) Otro aspecto de esta interrelacin entre la Palabra y el Rito: la Palabra resuena de
distinto modo segn sea la celebracin litrgica o el tiempo del ao o la fiesta en la que se
proclama. Precisamente porque no es slo un texto, una pgina de un libro sagrado: sino
de 70
Palabra viva, acontecimiento siempre nuevo, de un Dios que se dirige hoy y aqu a su
comunidad.
A veces el pasaje bblico adquiere un sentido litrgico especial, no necesariamente el
mismo que tena en su contexto original. Una lectura del libro de la Sabidura tiene en
rigurosa exgesis un sentido, pero si se proclama en una fiesta de Cristo, apunta a l
como la verdadera Sabidura; en una fiesta mariana o en la conmemoracin de un santo
doctor, se acomoda a una interpretacin diferente y en la simple lectura continuada
sugerir otras aplicaciones. Lo mismo pasar con el relato de Can, segn sea anunciado
a la comunidad creyente en una fiesta cristolgica o mariana o en torno a la Epifana o en
una celebracin matrimonial...
Debe ser precisamente la homila la que ayude a que toda la celebracin tenga una
dinmica unitaria y progresiva, a partir de la Palabra, pero englobando a la asamblea y su
vida, en el tiempo o fiesta que se celebra, y en la celebracin sacramental concreta que
tiene lugar.
de 70
15. LA HOMILIA, ELEMENTO INTEGRADOR.

JOAN LLOPIS
Cada vez estoy ms convencido de que la importancia de la homila en la celebracin

litrgica le viene de su carcter INTEGRADOR.
La homila es el elemento integrante de una serie de elementos que, sin ella, correran el
riesgo de la dispersin e incluso de la desintegracin.
a) Dicha integracin se sita en diversos niveles.
En primer lugar, la homila es como el quicio de las dos partes integrantes de toda
celebracin litrgica: la Palabra y el Rito. Pero no slo como un elemento unificador de
tipo objetivo, sino profundamente vinculado con los miembros de la asamblea, que son en
definitiva los que escuchan la Palabra y los que celebran el Rito.
En segundo lugar, la homila rene las principales caractersticas de los dems gneros de
predicacin existentes en la Iglesia. Aunque en su ms ntima esencia sea una exhortacin
a actualizar la Palabra a travs de la celebracin y de la vida, la homila debe conservar el
poder interpelante del anuncio misionero y la riqueza doctrinal de la exposicin
catequtica. No slo exhorta, sino que anuncia y ensea y, finalmente, conduce al
corazn del misterio.
En ltimo lugar, aunque no el menos importante, la homila integra las diversas
aportaciones que cada miembro de la asamblea litrgica puede y debe ofrecer a los
dems, por lo que se refiere a la interpretacin de la Palabra de Dios y a la mutua
consolacin. Las suscita, discierne y asume en una unidad superadora de las posibles
discrepancias y vinculadora con la fe de toda la Iglesia.
b) Creo que el problema ms acuciante es el de lograr que la homila cumpla de veras
ese papel integrador en todos los niveles sealados.
En cuanto al primero, en conjunto hemos progresado bastante. Las homilas se centran
ms en la Palabra de Dios, se insertan armnicamente en el conjunto de la celebracin, y
tienen en cuenta las necesidades reales de los oyentes. Quiz lo que nos cueste ms sea
incidir de modo claro e incisivo en los problemas vitales de la comunidad, sin
dogmatismos ni demagogias, pero con valenta y libertad.
En el segundo nivel, es muy difcil guardar el equilibrio exacto entre las diversas
potencialidades de la homila. Si slo exhortamos, nuestra palabra parece perder fuerza y
vigor. Si nos dedicamos a ensear, fcilmente caemos en el intelectualismo. Si
nicamente gritamos el anuncio de la Buena Nueva, nos volvemos montonos y
reiterativos. Se nos exige un esfuerzo de imaginacin para que nuestras homilas, sin
de 70
perder su esencial condicin de predicacin litrgica, no pierdan absolutamente nada de

su fuerza evangelizadora y catequtica.
El ltimo nivel es el que, a mi entender, presenta un panorama ms Pobre. En general, no
hemos hallado el modo de hacer participar a los fieles
en el comentario homiltico, y nos es muy difcil encontrar el puesto exacto que nos
corresponde como responsables de la distribucin del pan de la Palabra sin ser por ello
sus acaparadores.
c) Quizs, en el fondo, el problema fundamental est en que esos responsables de la
homila no estamos suficientemente integrados personalmente ni lo estamos a la
comunidad. Si no estamos integrados, difcilmente podemos realizar la funcin
homiltica, que, como he dicho, es esencialmente integradora.
de 70
EL SACERDOTE PREDICADOR Y LA BIBLIA.

D. Bonhoeffer, en un curso de homiltica, de los aos 1935-1939.
Traduzco libremente, resumiendo su pensamiento, del tomo 4, de sus
Gesammelte Schriften Kaiser, Mnchen 1975, pp. 255-259. J.A.
Un sacerdote se encuentra con la Biblia de tres formas: en el plpito, en la mesa de
estudio y en el reclinatorio. A veces no lo hace. Tambin l, que es el predicador de la
Biblia, a veces no la usa bien, o no la usa. Un predicador slo trata bien la Biblia si se
encuentra con ella de las tres maneres, no slo de una o de dos.
a) En el plpito.
Es el lugar ms caracterstico para un ministro de la comunidad. Es l el servidor, el
transmisor de la Palabra bblica. Para que ella encuentre su camino a todos los creyentes.
b) En la mesa de estudio.
El sacerdote debe estudiar esa Palabra que predica. Se trata de conocer a fondo la Verdad.
Es el libro en el que la Iglesia ha aprendido la Verdad desde hace veinte siglos. Es el libro
que ha consolado y conducido a Dios a millones de hombres. El sacerdote estudia la
Biblia como representante de la comunidad. Para que sepa predicarla siempre mejor. Para
que sepa orar con ella siempre mejor.
El leer la Palabra precipitadamente, con superficialidad, es indigno de un ministro
ordenado.
Debe conocerla a fondo. Y as predicarla a los dems. No est la cosa en contar cosas
sensacionales. Ni lo que se le ocurre a l. La palabra decisiva es siempre la de Dios.
El estudio de la Escritura pertenece a un sacerdote como tarea diaria.
c) En el reclinatorio.
El reclinatorio ha desparecido de nuestras casas como mueble. Pero no debera
desaparecer la Biblia de la oracin del sacerdote. El mismo debe estar impregnado de la
Palabra de Dios: debe orar esa Palabra, tomar tiempo para meditarla. Nosotros nos
dedicaremos a la oracin y al servicio de la Palabra...
El ministro debe orar ms que los otros miembros de la comunidad. Debe fundamentar su
propia fe en Dios y en su palabra. Esto es lo nico que le ayudar a tener tierra firme bajo
sus pies.
de 70
El sacerdote debe meditar cada da la Escritura. Para que nada ni nadie le arrebaten su fe
del corazn. Antes de encontrarse con los hombres, debe encontrarse con Cristo. Antes de
tomar sus propias decisiones, debe ponerse a la luz de las decisiones de Dios.
No se trata de buscar novedades en la Biblia. Sino sencillamente de que la escuche, de
que la guarde y medite en su corazn, como Mara (Lc 2,19). No pretender que sucedan
cosas extraordinarias. Slo hace falta que ore, que medite, que haga suya la Palabra, se
deje ganar por ella.
As es como puede darse la autntica predicacin. La preparacin de una homila empieza
en la oracin y la meditacin propia del predicador. Porque la homila no es un
lucimiento personal, ni una conferencia de temas que sabe. Sino servicio a la Palabra de
Dios, que es la que tiene que llegar a los dems.
Esa preparacin sigue en el estudio del texto: qu dice este pasaje? qu me dice Dios?
qu nos dice en nuestras circunstancias actuales? Slo as puede disponerse el sacerdote
a ser el servidor y testigo de esa Palabra para con los dems. Servidor f el y obediente.
de 70
D. EL ARTE PASTORAL DE LA HOMILA.

16. DODECLOGO DEL PREDICADOR
LUIS MALDONADO
1. La homila no es una explicacin. No es una clase. Es ms una comunicacin personal.

Muchos suben al ambn con el nimo de explicar esto y aquello, con el bien intencionado
deseo de ilustrar a sus oyentes. Como si fueran a dar una breve conferencia. Pero la
homila no se dirige primariamente a la zona intelectual, sino al ncleo central de su
persona, al t personal. Esto quiere decir que importa, ante todo, enviar a travs de la
homila un mensaje personal a quienes estn escuchando.
2. No es tampoco un ejercicio de exgesis. Ciertamente debe tener relacin estrecha con
la lectura anterior de la Escritura. Pero no se trata de explicar el texto difcil, oscuro.
Mejor dicho, a menudo deber explicarse, pero la cuestin est en el cmo y para qu. No
simplemente para que se entienda, sino para que tenga fuerza actual. Se interpreta el texto
para que interpele ahora.
3. Por tanto, la homila no versa ni sobre un texto ni sobre acontecimientos pasados. Es
un acontecimiento actual. Lo sucedido in illo tempore no es pasado, base para nuestras
deducciones. Es fundamental que presentemos el texto evanglico como la palabra actual
que Jess dirige ahora a todos. Aunque pueda sorprender, la homila debe tener como
tema central a la actualidad, los hechos actuales (y a Jesucristo como ncleo de esta
actualidad). No hablemos de lo que pasaba en la Palestina de entonces, sino como punto
de referencia (y marco inseparable de la Palabra encarnada) para hablar de lo que pasa
ahora y aqui.
Barth deca que preparaba sus homilas leyendo la Biblia y el peridico. Venzamos
nuestros escrpulos y hablemos con naturalidad de lo que habla la prensa, la TV, de lo
que habla la gente cuando se refieren no a lo trivial sino a lo grave, lo rico y frtil de la
existencia.
4. La homila no trata slo de Dios sino del hombre. Trata de Dios pero en relacin con
el hombre, el mundo y el tiempo. Pero el hombre es inseparable de su contexto mundano
temporal (el que de hecho es, no el que quisiramos que fuese). Es en medio de las
realidades humanas, visibles, sociales, en los hechos, que se juega el destino del Reino.
Olvidarnos estas realidades en la sacrista es desencarnar la Palabra, que es Palabra para
nosotros precisamente gracias a su encarnacin.
5. La homila no debe exponer primariamente una moral sino un kerigma. Recurdese
que la primera denominacin que se da a la Palabra de Dios es la de Evangelio (= noticia
gozosa) y la otra es Kerigma (= anuncio solemne de un suceso importante). Noticias y
de 70
sucesos, antes que consejos. Los occidentales somos gente moralizante y puritana. Sin
querer nos deslizamos por la pendiente del moralismo (aconsejar, fustigar, condenar,
exigir). As acabamos ensombrecindolo todo y angustiando a los oyentes. Ms que
evanglicos somos pelagianos.
Ciertamente tras el Kerigma viene la parenesis , es decir, tras el anuncio de la accin de
Dios viene la exhortacin a nuestra conversin. Esta dimensin interpelanteexhortativa
no puede faltar. Pero debe estar subordinada (y deducida) de lo que es ms importante: la
iniciativa gratuita de Dios. Adems, esta exhortacin a la conversin no es un recetario de
normas, sino una invitacin al cambio radical de actitudes, que dentro de la libertad de la
iniciativa personal se traducir en hechos concretos.
Esta es la dimensin proftica de la homila. No puede reducirse (como hacen algunos) a
la denuncia. El profeta tiene como tarea primaria el anuncio del Reino. La denuncia es
slo un aspecto de este anuncio (constatacin del Reino no realizado) y ciertamente es
mucho ms que un moralismo de cualquier tendencia.
6. Por tanto, la homila no est para dar respuestas a nuestros problemas, como a
menudo se dice. Sera caer de nuevo en el moralismo, en el recetario. La Palabra de Dios
est ms para plantearnos preguntas que para resolver nuestros peculiares problemas. Lo
que hace es cuestionar nuestra vida. El que predica debe contar lo que ha visto y odo, lo
que le anuncia la Palabra de la Escritura y de la vida acogida con fe. Soluciona esto
algn problema? S, en cuanto ilumina toda la existencia con un horizonte de alegra y
esperanza. No, en cuanto que no da soluciones concretas para el actuar en cada accin.
7. No es tampoco el desarrollo de un tema doctrinal, teolgico. A veces se piensa que
para enriquecer nuestras homilas debera inyectrseles una fuerte dosis de teologa. Se
dice que se debe formar a los fieles. En los ltimos aos se ha extendido la costumbre
de hacer girar cada misa en tomo a un terna. Todo eso tiene su parte de verdad, pero
fcilmente nos vuelve a convertir la homila en una clase: se aclaran conceptos (es la
fides qurens intellectum). La homila, por el contrario, se sita en el plano existencial
que tiende a una respuesta de entrega personal. La fe no es primariamente adhesin a una
verdad abstracta, sino a una persona viviente. La homila es el intellectus qurens
fidem. Contenido teolgico, formacin, lnea dinmica y unitaria de la celebracin, todo
debe estar subordinado y al servicio del anuncio de la Realidad salvadora y de la
interpelacin a la respuesta de conversin.
8. Los elementos formales que predominantemente se manejan en la homila no son ideas
abstractas sino smbolos y sentimientos. De todo lo dicho anteriormente se deduce que en
la homila habr que tener en cuenta la estructura formal de todo encuentro personal. Y al
centro personal conducen principalmente los sentimientos y los smbolos. En todo
dilogo profundo lo que importa es la identificacin de sentimientos. Ya de por s la
Palabra de Dios tiene una carga emotiva importante que no podemos escamotear. No
debemos tener escrpulo de sentirnos emocionados. Claro est que esto es muy distinto
a un sentimentalismo superficial: incluye la decisin personal profunda de la fe.
de 70
Pero el vehculo de este nivel profundo es el smbolo. Slo las imgenes simblicas
llegan a las zonas ms profundas del hombre. Si nuestro lenguaje es abstracto,
funcional... nos quedaremos muy en la superficie. Slo el lenguaje que se apoye en
imgenes sugerentes crear la atmsfera que permita el dilogo profundo que es la
homila.
9. En la lnea de este dilogo profundo, hay que afirmar que la homila no puede decirlo
todo, antes bien debe sugerir para que el oyente, al menos en su interior, pueda hacer,
decir algo... Es ste uno de los ms sutiles engaos del que predica: ignorar que quien
debe hablar ante todo es el que escucha la homila (hablar con Dios). La tarea del
predicador es suscitar el dilogo, decir la primera palabra. Si el que predica lo dice todo,
lo responde todo, lo siente todo... el oyente es anulado. Esto se concreta de tres maneras:
siendo breve (unos siete minutos me parece la medida ideal); empleando con frecuencia
la interrogacin; respetando los silencios dentro de la homila y al final.
10. Nuestras homilas son muchas veces un ramillete de tpicos, de vaguedades.
Hablamos de la vida, del hombre, del alma, del sufrimiento... pero en trminos
absolutamente anodinos. La homila debera ser eminentemente concreta ya que no refleja
una ideologa sino unos hechos y unas interpretaciones de hechos, unas personas y una
interpelacin de personas.
11. La homila no es una pieza autnoma. Es una fase de toda una accin. La accin
sacramental. Muchas veces damos la impresin de aprovechar la misa para colocar
nuestro sermn. Es preciso mostrar que el acto sacramental no es sino la realizacin plena
y definitiva de lo que se anuncia en la homila. Es el paso al rito que debe incluir toda
homila, pero no slo como un paso final, sino ms como una insercin de toda la homila
en la unidad de la celebracin.
12. Finalmente, la homila no es la proyeccin de los problemas o inquietudes personales
del que predica, sino el eco fiel de lo que la Palabra de Dios dice. Es sta una de las
tentaciones del que predica. Dos controles pueden ayudar a evitarla: primero, la fidelidad
al texto, no elegir tema para predicar, atenerse a lo que el texto dice (ciertamente
interpretado y actualizado); segundo, no hablar de una sola cosa, de un tema, sino
recorrer en cuanto sea posible los diversos aspectos del texto, hacer una homila
plural, plurisugerente, y no limitarse al tema que a m me interesa (aunque se precisara
un arte, basado en la comunin ntima con el texto, para no convertir la homila en un
ciempis).
NB. Este dodeclogo, que es un resumen del artculo publicado por L. MALDONADO en
Phase 56 (1970) 183-202, fue luego incorporado por el autor a su libro Homilas
seculares, de 1971, pp. 13-38; pero ah ya son trece los mandamientos: aadi estas
consideraciones sobre la homila dialogada (tambin resumidas):
de 70
13. La homila dialogada es uno de los quehaceres de la predicacin en los prximos

aos. Cada vez se tiende ms tanto en la comunidad civil como en la eclesial al
dilogo, a la comunicacin, a la participacin de todos en las reflexiones o en las
decisiones. Una cosa es que el sacerdote sea el ministro de la Palabra, y otra la forma
monologal y excluyente de realizar este ministerio.
La colegialidad se puede conseguir de diversas maneras, segn se trate de grupos
pequeos o de asambleas numerosas. En stas, una de las formas mejores es la
preparacin previa de la homila en grupo.
de 70
17. SERMON A LOS PREDICADORES.

JOAQUIM GOMIS
a) ESCASEZ DE PALABRA DE DIOS

Cuando comuniqu al equipo de la parroquia en la que suelo celebrar los domingos, mi
propsito de ir a misa durante unos meses, como cualquier cristiano de la tropa, uno de
los sacerdotes me dijo: Crees que esto ser bueno para tu vida espiritual?. La
conclusin a los tres meses es que tena razn l. Porque si slo hubiera sido por esta
misa escuchada los domingos me habra pasado los tres meses casi sin Palabra de Dios.
Y el casi salva poca cosa.
El problema, como se ve, es grave. Un servidor cumpla con una misin que crea que su
trabajo habitual en un Centro de pastoral litrgica le impulsaba a realizar: ponerse en el
lugar del usuario. Pero, y los usuarios de toda la vida? La situacin es grave para
muchos cristianos que deben hallarse me imagino en esta situacin habitual de
carencia de Palabra de Dios.
Estos ltimos aos se ha hablado con frecuencia del exceso de palabra e incluso de
Palabra en la reforma litrgica.
Con lo de exceso de palabra el verbalismo estoy conforme. Con lo de exceso de
Palabra de Dios, formulo una previa objecin: Palabra que se lea, quiz. Palabra que se
oiga, menos. Palabra que se predique, en absoluto. Y me explico.
Pongmonos en la piel de un cristiano normal: el que asiste habitualmente a la misa
dominical (no a la diaria). Tres lecturas de la Biblia a la semana no son excesivas. Tres
lecturas que normalmente ms pecan por demasiado breves que por demasiado largas.
Pero durante mi experiencia estival me fue difcil, en las iglesias a las que asist, oir
inteligiblemente la Palabra de Dios que se lea. Se procura que los lectores preparen
previamente la lectura? Se trabaja en la preparacion de lectores? Se cuida mnimamente
la instalacin amplificadora? Esta ltima cuestin tiene su miga: evidentemente en un
cine o teatro que no se oiga bien la voz se suscitar de inmediato la protesta ms o menos
airada del pblico; asist a una iglesia de un sector econmicamente poderoso de
Barcelona en la que en amplias zonas de la nave apenas se oa, en la que la instalacin
haca aos que estaba instalada y en la que los sacerdotes responsables nunca haban
recibido ninguna queja.
Pero adems de la lectura deficiente, y de la ausencia de moniciones introductorias a los
pasajes bblicos moniciones que resultan con frecuencia indispensables para la
inteligencia de las lecturas, llegamos a una constatacin muy importante que creo
de 70
poder deducir de mi experiencia dominical: muy a menudo no he odo predicar la Palabra

de Dios el Evangelio de Jesucristo sino otra cosa. Quiz he tenido mala suerte pero
dira que el modelo tipo de predicacin que he odo ha sido el siguiente: tomando pie de
la letra del evangelio ledo (entre parntesis: apenas nunca se mencionan las otras
lecturas) el predicador nos colocaba sus particulares mensajes. He de reconocer y lo
hago evidentemente con gusto que en la mayora de los casos uno notaba que ello se
haca con la mayor buena voluntad. Pero no se predicaba el Evangelio.
A veces y as me sucedi en los dos primeros domingos de la experiencia, en dos
iglesias cntricas de Barcelona estos mensajes propios de los predicadores contradecan
el Evangelio de Jesucristo. Pienso que esto es grave y que por ello es necesario insistir.
No se trataba de formulaciones que uno pudiera tachar de herticas, es decir, de
clasificables en tal o cual error dogmtico (aquellos predicadores haban recibido sus
clases de teologa). Sin embargo, el contenido de lo que se deca era religioso pero no
cristiano. As el primero, comentando la parbola del samaritano, nos dijo que slo hemos
de amar al hombre porque Dios nos lo manda, porque el hombre en s mismo no merece
amor. El segundo un sacerdote que ha ocupado cargos de cierta importancia en la
dicesis nos dijo comentando la narracin de Marta y Mara, que lo que hacemos cada
da slo tiene valor si lo realizamos con intencin sobrenatural (olvidaba el relato de
Mateo sobre el juicio final).
En los domingos siguientes no hall afirmaciones tan opuestas al contenido evanglico,
pero a menudo tuve la impresin de que el predicador me estafaba. Una estafa que he
comprendido bien porque he recordado las ocasiones en que mi predicacin ha hecho lo
mismo. Pero ahora que lo escuchaba me senta defraudado. Porque lo que deca tal o cual
predicador era quizs interesante e incluso un servidor se senta identificado con lo que se
afirmaba. Pero no se predicaba el Evangelio de Jesucristo. Lo que se deca no llegaba con
la fuerza de la palabra de Jesucristo. O no haba fuerza ninguna, o la fuerza se buscaba en
otros sitios. Por Catalua corre aquella ancdota de un predicador a quien despus de
comentar el texto evanglico y antes de pasar a hablar de algn tema que afectaba a su
parroquia se le escap: Ahora dejemos el evangelio y vayamos a la realidad.
Sospecho que muchos predicadores participamos inconscientemente de esta
conviccin.
b) EL EVANGELIO Y LA REALIDAD?
Causas? Despus de estos tres meses de or predicaciones pienso que dos son las
fundamentales.
La primera es que solemos conocer muy poco el evangelio y el Evangelio. El evangelio
con minscula, es decir, el texto y su sentido. Me refiero, claro est, no slo a los
textos evanglicos sino a todos los bblicos. Pero la cosa es ms sorprendente ms
constatable tambin porque se usan mucho ms alegremente en la predicacin en los
evanglicos. Es probable que el nuevo leccionario lo ponga de relieve al exigir una
predicacin ms seguida, ms arrimada a cada evangelio. Se dira que la cultura bblica
de 70
de muchos predicadores corresponde an al antiguo orden de lecturas de la misa: una

lectura fragmentaria y desordenada, en la que algunos textos se repetan muy a menudo
pero fuera de su contexto. De hecho, ninguno de los predicadores que o durante los tres
meses relacion el texto que comentaba con el del domingo anterior o siguiente.
Al hablar de escaso conocimiento del texto no me refiero slo a lo que se podra
denominar conocimiento de la actual investigacin exegtica. Creo por lo que he odo
durante estos meses que el problema se sita en un paso previo. Creo que lo que falta
es un cierto sentido del evangelio, una sintona con su contenido, una respiracin al ritmo
de la palabra evanglica. Por eso deca que conocemos muy poco el Evangelio ahora
con mayscula, porque muy a menudo uno tiene la impresin de que se predica otra
cosa. Con palabras cristianas y citas evanglicas, pero el contenido es una mezcla de
elementos diversos, recibidos de aqu y de all (una religin deista, una moral formalista o
de simple honestidad, un cierto sentido comn de clase media, una asctica a veces
puritana y otras deliciosamente camp...). Esto, quiz, lo he percibido especialmente
entre sacerdotes que dan la impresin de situarse hacia la derecha (para los de la
izquierda ya diremos algo despus).
Junto a este escaso conocimiento de la Biblia, podra colocarse un mnimo conocimiento
de la estructura del nuevo leccionario. No s si peco de mal pensado pero temo que
bastantes sacerdotes e incluso obispos piensen que esto son manas de liturgistas.
Pero ah est el resultado: escuchar, domingo tras domingo, la predicacin homiltica no
da en absoluto la impresin de que se comenta una lectura continua. Ms bien parece que
se siga usando el antiguo leccionario.
La segunda causa del escaso evangelismo de la predicacin homiltica la colocara en el
celo pastoral de los predicadores. Y no es una boutade. Sino una consecuencia de
querer ser eficaces en su predicacin. Y ello provoca que como en la ancdota se
deje el evangelio para ir a la realidad: la realidad que el predicador piensa que debe
inculcar a los oyentes. Ello produce una inflacin exhortatoria, segn un abanico de
tendencias y temas prioritarios variable segn la pertenencia ideolgica del predicador,
que ahoga la Palabra de Dios que se deba comentar.
De esta inflacin exhortatoria moralista en diversas direcciones hablaremos
enseguida. Pero antes quisiera apuntar otra consecuencia de este celo por la eficacia. El
sacerdote celoso parece tener una profunda conciencia de que debe aprovechar aquella
ocasin: es en la misa del domingo cuando tiene a su disposicin significativa
expresin el mayor nmero de fieles. Y entonces vuelca sus intentos de convencer en
los minutos de la homila. Parece creer que su palabra es ms eficaz que lo de an tes y
despus: procura que no se alargue la lectura de la Palabra se suele ir a un ritmo
precipitado y l mismo aligera en la liturgia eucarstica ( qu penosa impresin he
recibido de los celebrantes que recuperan durante la liturgia eucarstica el tiempo que
superaron en su homila!).
de 70
Esta homila inevitablemente es a-eucarstica. Aquello que los liturgistas denominan el

paso a rito o no existe o se reduce a una frase formularia al fin de la homila. Pero no es
esto lo grave: lo es ms que uno tiene la impresin que ah lo ms importante no es ni la
Palabra de Dios ni la Eucarista de Jesucristo sino el celo exhortatorio del bien
intencionado sacerdote. La raza de los predicadores no se extingui. Ms de una vez he
tenido ganas de agradecerle al sacerdote su celo volcado en la homila, pero de decirle al
mismo tiempo que uno no iba all para escucharle sino para lo dems. O que, dicho de
otro modo, que lo dems era ms importante que lo suyo. Al revs de lo que a
menudo parece.
c) INFLACION EXHORTATORIA
De la inflacin exhortatoria quisiera hablar ms extensamente (aunque me alargue... como
se alargaron la mayora de los sermones que o, convirtiendo la misa en una especie de
bocadillo de 10-20-10 minutos, con mucho rollo que ahogaba la lectura de la Palabra y
la celebracin de la Eucarista. Con todo quisiera precisar que una de las homilas ms
largas que o no se me hizo larga, porque era una buena homila y porque estaba inmersa
en una celebracin que lleg casi a la hora pero no cans en absoluto gracias a su
calidad).
Deca que la inflacin exhortatoria es muy notable. A m ciertamente me lleg a fatigar.
Ah creo que conviene hacer especial mencin de los predicadores que parecen querer
situarse hacia la izquierda. Cuando iba a cierta iglesia, ya saba que se me exhortara a
comprometerme. Cada domingo. No niego que me conviene que me animen a ello, que es
bueno hacerlo, pero opino que mi problema como imagino que es el de la mayora de
los cristianos es cmo comprometerme. O quiz, ms profundamente, lo que me falta
es la fuerza que me impulse a buscar este cmo. No creo que la homila del domingo
pueda resolver el problema de cmo comprometerse a la diversidad de los cristianos
asistentes. Por eso pienso que limitarse a repetir la exhortacin muy perentoria, eso s
a comprometerse no soluciona gran cosa. E incluso puede crear una mala conciencia
que busque desculpabilizarse por caminos superficiales. No sera ms propio de la
homila iluminar y alimentar aquello que est en la raz de este compromiso cristiano? La
homila no puede resolver el cmo comprometerse; es ineficaz y fatigante la pura
exhortacin al compromiso; pero una predicacin autnticamente evanglica suscita,
impulsa, ayuda al cristiano a buscar l su compromiso. Desgraciadamente o poco algo
semejante (quiz los predicadores que nos situamos hacia la izquierda pensamos tambin
que eso es poco eficaz).
Si ciertos predicadores me parecieron que se sentan especialmente llamados a
convencerme de la necesidad de comprometerme, otros temo que daban un paso ms. Me
trataban como lo que no soy. Indudablemente soy un pecador un notable pecador
pero esto segn el Evangelio no impide que uno sea un creyente tambin notable
quizs, aunque siempre sea por gracia de Dios, un hombre que a pesar de sus pecados
quiere creer en Jesucristo. Pero a menudo el cristiano que en la misa tiene el poder es
decir, el micrfono me trataba no como a un pecador sino como a un no creyente. Y si
de 70
entonces no pude protestar, quisiera hacerlo ahora. Si uno va a misa es porque cree en
Jesucristo y tiene derecho a que se le hable como cristiano. Ya s que es posible que es
probable, casi seguro que vaya tambin quien en realidad no cree en Jesucristo. Pero
algunos sermones que o parecan dirigirse slo a ellos e incluso con cierta agresividad,
dejndonos de lado a los que bamos para aumentar un poco nuestra fe, nuestra
esperanza, nuestro amor.
Por lo menos de m s decir que en varias ocasiones me defraud el no sentirme tratado
como pecador pero creyente. Y creo que ah cabe buscar tambin una de las causas de la
inflacin moralizante y del escaso contenido evanglico. Porque inconscientemente el
predicador se sita al juzgar como no creyentes a quienes le escuchan en un nivel de
moralidad humana. Ah piensa encontrar una base comn y ms firme. He de confesar
que mi experiencia atestigua lo contrario: a menudo no comparta los criterios morales del
predicador y en cambio hubiera compartido su fe.
d) SIN AMOR?
Terminemos. Pero antes quisiera an decir algo que resume todo lo dicho y
probablemente va ms all. Quisiera decirlo basndome en mi experiencia de estos tres
meses de ir a misa pero sabiendo que uno Como predicador est incluido en ello.
Deca antes que habitualmente los predicadores me produjeron la impresin de ser
sacerdotes llenos de buena voluntad. Que queran aprovechar la homila. Pero tambin he
de decir que raramente he tenido la impresin de sentirme querido. Predicamos de arriba
a abajo, no predicamos a hermanos en la fe que necesitan ayuda para continuar su
camino, unidos fraternalmente todos por unos vnculos comunes. Mi impresin es que los
sacerdotes (de todas las edades y tendencias) utilizamos la homila el sermn, sera ms
exacto decir como un instrumento para comunicar aquello que pensamos y que
creemos que debe inculcarse. Y entonces el oyente se siente como un nio en la escuela.
No como un miembro adulto de una Iglesia reunida para celebrar el amor de Dios,
manifestado por Jesucristo, hecho presente por su Espritu.
Ms de una vez me he sentido impulsado a levantarme e irme. Una vez lo hice. No por
disconformidad con lo que se deca sino por disconformidad con el modo de decirlo:
porque se deca objetivamente, subjetivamente nadie puede juzgar sin amor. Se
pretenda convencernos de esto o aquello, no de darnos la mano para ayudarnos a vivir el
Evangelio. Muy posiblemente el mismo sacerdote, en un pequeo grupo o mano a mano,
habra hablado muy de otro modo. De algunos que o creo, porque les conozco, que no
les falta en absoluto amor cristiano por sus fieles. Pero a la hora de predicar la homila en
la misa de doce o de una, no s por qu extraa razn, parecan olvidar aquellas palabras
con que antes y an ahora en ocasiones se empezaban las predicaciones; Queridos
hermanos. Y, ciertamente, ir a una celebracin eucarstica y no sentirse querido sino
solamente reido por quien la preside, es bastante triste.
de 70
18. A PROPOSITO DE LAS HOMILIAS DIALOGADAS.

JOSEP URDEIX
Cuando actualmente hablamos de la homila, no podemos olvidar el hecho que ha ido

tomando cuerpo en algunas partes y que se conoce con el nombre de homila dialogada.
Es aquella forma de homila en la cual van tomando la palabra diversos de los presentes
en la asamblea, sin poner ninguna limitacin o condicin a estas intervenciones a menudo
espontneas.
Esta forma de homila no est prevista en la Ordenacin general del misal romano. Al
ocuparse de esta parte de la celebracin, da buena nota de quin debe pronunciar la
homila: el presidente de la celebracin sea obispo o presbtero en los casos
habituales, alguno de los concelebrantes, en caso de concelebracin, o tambin el dicono
cuando las circunstancias puedan requerirlo (cfr. nn. 11, 42, 61 y 165). Queda patente,
pues, segn esta orientacin, que la homila forma parte de la accin y ministerio
presidenciales. Pero en el Directorio para las Misas con nios (1973) ya se dice (en el
n.48) que la homila puede realizarse en dilogo. Y, adems, es una realidad presente en
la Iglesia la proliferacin de este gnero homiltico. Por eso no podemos negarle aqu
nuestra, atencin.
a) La homila dialogada ha nacido en el seno de las celebraciones realizadas por grupos
reducidos, en cuyo ambiente se han ido buscando todas las formas posibles que dieran un
tono de fraternal convivencia, a la vez que se hua de cualquier hieratismo de contenido
eclesial o litrgico. La integraci6n de los laicos en el desarrollo de la homila vena as a
ser expresin de una Iglesia cuyo acento se pona ms en el tono de comunidad
comunidad, que en el de comunidad orgnica y jerrquicamente establecida en la que
cada accin concreta pertenece a la naturaleza de sus diversos elementos. Aunque
tambin es verdad que, muchas veces, el planteamiento puede haber sido ms sencillo y
haber respondido al simple interrogante de por qu la homila ha de pertenecer
nicamente al presidente de la asamblea. An, en otros casos, el pasar a la prctica de la
homila dialogada puede haber sido tambin el resultado de la bsqueda de una mayor
participacin litrgica y de haber aprovechado un elemento ms de la celebracin que se
prestaba a ello.
Supongamos que hayan sido estas motivaciones (un mayor deseo de expresin fraternal,
el cuestionamiento sobre a quin corresponde el ministerio homiltico, un mayor deseo
de participacin) las que hayan hecho aparecer este tipo de dilogos homilticos. Si las
motivaciones no son stas en su totalidad, creo que para un comentario sobre este hecho
son suficientemente esclarecedoras para situar la cuestin. Cuestin que, por otro lado,
pienso que debe situarse teniendo muy presente el entorno en el que el hecho se ha
producido. De otro modo podra distorsionarse su juicio o bien plantearse a travs de un
punto de partida que, por ms que pareciera metdico, podra resultar irreal.
de 70
b) El punto de partida irreal para formarse una opinin justa de la homila dialogada
sera el de establecer una comparacin totalmente unvoca con la homila cuya naturaleza
y concrecin nos viene dada, al mismo tiempo que su valoracin y potenciacin, por la
actual documentacin litrgica. Esto podra llevar a una equvoca situacin de conflicto,
por lo que apuntbamos anteriormente, dado el carcter de entronque con el ministerio
presidencial que conlleva la homila en su expresin plena. Por ello, y con mayor
adecuacin a la misma realidad, debemos tomar otros mdulos como fuente de
valoracin.
En primer lugar, la misma documentacin litrgica nos da una pauta para la precisa
situacin de la homila. Si se subraya que su presencia no debera faltar en ninguna
celebracin dominical o en momentos en que se encuentra reunido la mayora del pueblo
fiel y se aconseja, simplemente, para las celebraciones feriales de determinados tiempos
litrgicos, nos damos cuenta que la misma documentacin prev un cierto campo de
libertad en cuanto a la homila se refiere (cfr. Constitucin de Liturgia, nn. 52 y 78;
Ordenacin general del misal romano, nn. 42 y 338). Podramos decir que su presencia se
reclama como necesaria en aquellas celebraciones que ofrecen un carcter paradigmtico
del ritmo de celebraciones cristianas y de su singular expresin eclesial. En ellas, la
homila asume su pleno carcter ritual, con las connotaciones tipificadas de incidencia
eclesial, que definen tanto su naturaleza como su situacin y realizacin en el marco de
una accin litrgica. Fuera de estos casos su presencia ya no viene exigida por el mismo
desarrollo de los elementos que estrictamente configuran una celebracin, y sta misma
tiende ms, entonces, a adecuarse a las exigencias que provienen de cada grupo de fieles
que se encuentre congregado en asamblea.
En segundo lugar, por tanto y como consecuencia de esto mismo, si recordamos que la
homila dialogada ha nacido en el seno de los pequeos grupos celebrantes,
encontraremos la clave del sentido que este tipo de homila puede haber ido tomando. En
estos grupos es muy fuerte la necesidad de comunicacin que debe establecerse entre
todos sus miembros y la puesta en comn de sus vivencias de fe. Son, de hecho,
caractersticas que configuran estos grupos. Por ello no es de extraar que en los mismos
se buscara la manera, a veces ms conscientemente que otras, de integrar esta situacin en
el interior mismo de la celebracin de la eucarista que se conjuga con su ritmo de
encuentros y de vida. De esta manera puede haber nacido la expresin de un dilogo
fraternal, entre vivencial, exhortativo y de actualizacin de la Palabra de Dios, situado,
porque todas las circunstancias se prestaban a ello, en el mismo lugar de la celebracin en
el que debe situarse la homila en aquellos casos en que ella no puede dejar de tener lugar.
c) Vistas as las cosas, y sin pretender zafarse de la cuestin a travs de un camino
sutilmente irenista, puede concluirse que la homilia- y la homila dialogada vienen a
cubrir dos funciones distintas dentro de dos momentos de celebracin autnticamente
diferenciados. As puede entenderse que en modo alguno se entra, pues, en una situacin
de conflicto entre ellas o de enfrentamiento contestatario, antes bien, puede conseguirse,
de 70
gracias a esta visin, el desvanecimiento del posible malentendido que puede haberse
dado.
De hecho, resulta en extremo normal que un grupo de cristianos que se encuentra
reunido por cuestiones de trabajo pastoral o de profundizacin de su fe, en el momento de
celebrar la eucarista exprese con sencillez y espontaneidad cmo ha calado en el interior
de cada uno de sus miembros la Palabra de Dios que acaban de escuchar. As, como es
normal que esto se d con la huella del acento personal de las preocupaciones o intereses
de cada uno de los que van interviniendo porque la situacin creada ya pide esto y no otra
cosa.
El sugestivo enriquecimiento que esta expresin de talante dialogado puede llevar
consigo queda de manifiesto en el libro de Ernesto Cardenal, El evangelio en
Solentiname, que recoge los frutos de esta experiencia en la comunidad seglar que se
agrupa en Solentiname, un retirado archipilago en el Lago de Nicaragua, de poblacin
campesina. En l se ponen de manifiesto, con una interesante y gran diversidad de
matices, todas las caractersticas que ahora mismo apuntbamos, dando un tono de rica
simplicidad espiritual al comentario bblico, tratado minuciosamente. De todas maneras, y
este libro confirma as la hiptesis que hemos tomado como punto de partida, los
comentarios del grupo en torno a la Palabra leda no siempre han tenido lugar dentro de la
misma celebracin, sino tambin en muchos otros momentos aptos para este quehacer
cristiano.
Por ello es vlido sacar la conclusin que lo que ha venido en llamarse homila
dialogada a menudo no es sino un elemento de dilogo cristiano trasladado, cuando las
circunstancias lo han favorecido, al seno de la celebracin. Y esto, a decir verdad, puede
haber sido una fuente de riqueza participativa en el marco preciso y concreto de estas
celebraciones, que por el nmero de personas que acogen y por los motivos que
acompaan su convocacin no deben ceirse en todo a las mismas leyes que otra
celebracin, por su misma naturaleza, no podra eludir.
Tambin es verdad que la misma experiencia ha tenido lugar, en otros casos, en el marco
de la celebracin dominical o en la de algunos sacramentos, cuando, por ejemplo, ha sido
el esposo el que ha pronunciado la homila. Aqu entraramos en otro terreno de
valoracin que sera ms discutible, por cuanto supone una cierta correccin de ptica de
educacin litrgica. Aunque tambin podemos contemplarlo como el testimonio de unos
hechos realizados en un momento eclesial en que la bsqueda de nuevas expresiones, en
todos los campos, se ha dado con mucha fuerza y al margen de matizaciones que no
siempre han sido suficientemente ponderadas.
Dejando aparte, pues, estos ltimos casos y cindonos a los antes sealados, nos darnos
cuenta de cmo no es necesario entrar en el debate acerca de las caractersticas que debe
entraar la homila dialogada para que sea verdaderamente una homila, puesto que en
realidad no lo es. El margen de su libertad de expresin no debemos buscarlo, pues, por
este camino, sino por el de la simple convivencialidad cristiana.
de 70
d) Otro caso sera el de la participacin de un grupo de cristianos en la preparacin de la

homila dominical. En esta situacin, aunque debe ser evidente la libertad con la que cada
uno se exprese en este momento, cada uno debe tener presente, con prioridad, cul es la
finalidad de este dilogo preparatorio y centrar la atencin en la naturaleza propia de la
homila. Las expansiones o gustos personales debern saberse ceir, entonces, a la ms
adecuada proyeccin eclesial que en cada caso o celebracin pida la Palabra de Dios.
Esta participacin de los cristianos en la preparacin de la homila, aunque pueda parecer
un trabajo menor, comparado con otros aspectos de intervencin dentro de la celebracin
o en su preparacin, no deja de ser muy importante y no puede dejar de pesar, a la larga,
en el mismo estilo y formulacin de las homilas. Muchas homilas, si para su concrecin
siguieran eficazmente este proceso, aunque en su expresin ritual tuvieran por artfice
personal el presidente de la celebracin, seran, con toda verdad y con la mxima carga
eclesial, unas autnticas homilas dialogadas.
de 70
19. LA IMPORTANCIA DEL LENGUAJE.

JOS ALDAZBAL
En el dilogo entre la Palabra y la vida concreta de la comunidad tiene importancia muy

grande el lenguaje que el ministro use en su homila.
Difcilmente realizar el servicio de iluminar la vida a la luz de la Palabra si su lenguaje
es ininteligible, poco accesible e interesante
a) Hay conceptos bblicos que hoy necesitan traduccin: salvacin, redencin,
justificacin, expiacin, lucha contra Satans, la cosmovisin de Israel, el Cordero
pascual, las tentaciones idoltricas del pueblo judo, etc.
Mientras que otros valores se captan ms o menos fcilmente y pertenecen al mundo de
valores de nuestra espiritualidad actual: el amor a la vida, la solidaridad humana, el ansia
de paz y justicia, la exaltacin de la libertad, la confianza en los valores del hombre, el
Dios personal y cercano, el servicio a los dems como lema de vida
Cuando Pablo predic en el Arepago, parti de los valores que entendan los atenienses.
Cuando Cristo comunic su mensaje salvador, us las categoras de su pueblo, sin
empobrecer por eso lo ms mnimo la riqueza y la fuerza de la Palabra.
El estudio de la nueva Teologa, en clave a la vez cientfica y pastoral, es la mejor
preparacin para que la homila tenga un lenguaje ms estimulante. Las claves en que
ahora se estudia al Dios de la revelacin, o la Cristologa, o la escatologa, o la Iglesia,
favorecen mucho ms que las antiguas, por su ideologa y motivaciones, que los creyentes
vayan acogiendo el Misterio cristiano como un valorparanosotroshoy.
b) No hace falta decir que determinados estilos y modos de hablar debilitan el mensaje, lo
oscurecen, lo hacen ms lejano, en vez de acercarlo a la comunidad. El estilo
excesivamente teolgico; el tono moralizante o encomistico; los adjetivos que,
acumulados, quitan fuerza en vez de aadirla; expresiones que, de puro repetidas, ya han
perdido fuerza comunicativa (Dios Nuestro Seor, la santa Madre Iglesia, la sagrada
liturgia, la comunin de los santos, la gracia santificante). A Cristo se le puede
presentar como Seor, Rey, Dominador, Pantocrtor, el Todo Santo o bien como el
Hermano, el Siervo que se entrega por los dems, el Hombre solidario de todo lo humano,
el Hijo que nos ha revelado cmo es el Padre Es muy diferente la figura de la Virgen de
Nazaret si se habla de ella como Reina de los ngeles y arcngeles, Reina de cielos y
tierra, Rosa mstica, o si se la presenta (como hace Pablo VI en su Marialis Cultus)
como la primera cristiana, hermana nuestra, Virgen creyente, Virgen oyente, Mujer que ha
experimentado el dolor humano, Madre de la comunidad eclesial
de 70
c) Por otra parte, un lenguaje accesible no significa un lenguaje trivial y vulgar. En todo
momento, aunque sea un lenguaje vivo y concreto, como servicio a la Palabra y a la
comunidad, debe ser digno. Familiar, pero equilibrado. Evitando por una parte la altura
exagerada y por otra la excesiva familiaridad. No un lenguaje alejado de la vida. Pero
tampoco excesivamente anecdtico.
El esfuerzo por adaptar el lenguaje no debe significar rebajarlo. Aunque la gente sea
sencilla, no quiere necesariamente que se le hable sencillamente, si eso va a significar
hablarle infantilmente. Ellos tal vez no saben hablar teolgicamente, pero s saben or
teolgicamente. Y se dan cuenta muchas veces de si lo que les damos es autntico, si
responde a las motivaciones y a los valores del cristianismo, o bien es puro argot o
capricho nuestro.
d) Si el predicador toma en serio su ministerio de acercar la Palabra a la comunidad, se
esforzar para que la transmisin sea eficaz. Tendr en cuenta las leyes propias de la
comunicacin y del buen decir. Qu lstima que para cualquier mensaje comercial o
propagandstico se empleen en el mundo de hoy las mejores tcnicas, mientras que para
la predicacin solemos reincidir en los mismos tpicos y moldes sin fuerza ni garra.
As como no es indiferente qu contenidos se ofrecen, tampoco es indiferente el estilo,
los recursos persuasivos, de comunicacin vital, que el predicador usa en su homila.
Ultimamente se ha hecho un intento de aplicacin del extraamiento de B. Brecht a la
tcnica de la homila: a partir de un alejamiento, de un contraste, de una provocacin.
Saber escandalizar, para que se capte mejor la fuerza, muchas veces paradjica, del
evangelio. Dosificar oportunamente, como lo haca Cristo, el simbolismo con el lenguaje
directo, las afirmaciones con los planteamientos provocativos.
La homila no puede caer en la rutina, en lo convencional y asptico. Debe conservar toda
la frescura y la fuerza comunicativa que tiene la Palabra misma, tanto la de los profetas
como la de los libros histricos. Sobre todo, la Palabra de Cristo, maestro en el arte de
suscitar el inters, provocar la extraeza en sus oyentes, hasta llegar al escndalo. No
son obras maestras de comunicacin de mensaje sus parbolas, y autnticamente
escandalosas sus invectivas contra el Templo, o contra los fariseos, o sus afirmaciones
sobre las prostitutas que llevan la primaca en el camino del Reino?
Una homila debe cuidar tambin la tcnica y la pedagoga de su comunicacin.
de 70
20. CONSEJOS PARA UN MAL ORADOR.

Estos consejos los escribi K. TUCHOLSKY, un humorista y satrico alemn, que
muri en 1935. Los he traducido de su libro-seleccin: Zwischen Gestern und Morgen
(Hamburgo 1952, pp. 95-96). Aunque han pasado ya bastantes aos y estn destinados a
un orador profano, se pueden aplicar perfectamente a ese difcil arte de la homila
tambin en nuestros tiempos. - J.A.
Nunca empieces por el principio, sino tres millas atrs. Algo as: Seoras y seores, antes
de entrar en materia, permtanme que brevemente
As habrs conseguido ya todo lo que se puede pedir de un buen comienzo: un saludo, un
inicio desde lejos, el anuncio de lo que piensas tratar y la palabrita brevemente. En un
santiamn te has ganado los corazones y los odos de los presentes. Porque lo que estn
esperando es precisamente eso: que les expliques, a ser posible con mucho detalle, lo que
vas a decir, lo que ests diciendo y lo que has dicho ya.
No hables de memoria. Eso da impresin de inseguridad. Lo mejor es que leas el
discurso. Eso da seguridad y confianza. Adems agrada mucho a los presentes el que cada
cuatro frases el orador levante la mirada con cierta desconfianza, para asegurarse de que
estn todava todos No seas atrevido ni ignorante. No pretendas ser un ridculo
Cicern. No hables de memoria, sino prepralo todo bien. Toma ejemplo de nuestros
diputados en sus discursos: les has visto alguna vez hablar improvisando? Seguro que se
preparan en sus casas todo el discurso, incluidos los pasajes en que debe haber aplausos.
Habla de la misma manera que escribes. Y ya s yo cmo escribes. Con perodos largos,
largos. Esos prrafos que t, en tu casa, donde tienes la tranquilidad que tanto necesitas,
sin poner mucha atencin a tus hijos, has preparado, y que sabes perfectamente cmo
llegarn al final, uniendo entre s con cuidado las frases subordinadas, de modo que el
oyente, que impacientemente se mueve en su asiento, espera el final de tu prrafo, o sea,,
as, como este prrafo, o ms largo.
Empieza siempre desde los antiguos romanos y a ser posible antes de Cristo. No te
olvides de dar el transfondo histrico de todo lo que dices. Eso no slo es tpico alemn.
Eso lo hacen todos los hombres instrudos que llevan gafas. Tienes razn t: las cosas no
se entienden si no se explican todos sus antecedentes. La gente no ha venido a tu discurso
a or cosas vivas, palpitantes, sino lo que se encuentra en los libros sabios. Muy bien.
Dales siempre historia, que eso es bueno.
No te preocupes de si las ondas que de ti parten hacia el pblico vuelven a ti o no. Eso
son tonteras. T habla sin preocuparte del efecto que produces, o del pblico, o del
ambiente de la sala. T, habla, habla. Dios te lo premiar.
de 70
Dilo todo con oraciones subordinadas. Nunca digas: los impuestos son muy elevados. Eso
es demasiado sencillo. Di: quisiera todava aadir a lo dicho, brevemente, que a m los
impuestos me parecen As se hace ahora.
No te olvides de beber de cuando en cuando un sorbo de agua. Eso se ve con mucho
gusto. Si haces un chiste, rete t un poco antes, de modo que todos sepan dnde est la
gracia.
Un discurso es, como no, un monlogo. No hagas caso de los que dicen que un discurso
tiene mucho de dilogo o que se parece a una pieza sinfnica. No hagas caso. Sigue
hablando, leyendo, amenazando, contando.
El empleo de nmeros y estadsticas eleva mucho el tono de un discurso. Eso tranquiliza
a los oyentes, porque a todos les gusta conservar en la memoria por ejemplo una serie de
diez nmeros. Eso les divierte mucho.
Anuncia con mucha anticipacin el final del discurso, de modo que los oyentes no tengan
luego un ataque al corazn por la alegra. Uno empez su discurso con estas palabras:
para concluir, quisiera decirles esto. T anuncia el final y luego empieza de nuevo
desde el principio y habla todava media hora. Esto lo puedes repetir varias veces. No
hables nunca menos de hora y media. De lo contrario no vale la pena empezar.
Cuando uno habla, los dems deben escuchar. Esa es tu gran ocasin. No la desperdicies.
de 70
21. ACUPUNTURA HOMILETICA.

As se llama un libro reciente aparecido en Alemania: W. JETTER, Homiletische Akupunktur
(Gttingen 1976, 191 pgs.). Es una coleccin de unas dos mil agujas sobre la homiltica, ms
o menos sistemticamente organizadas. Estn escritas con un tono de irona, humor y sana
crtica. Algunas de ellas son en verdad picantes. Su intencin es servir de terapia a los
predicadores. Para que no se desanimen demasiado; para que no se animen tampoco demasiado.
La mayora son intraducibles. Juegos de palabras en alemn. O referentes a su situacin concreta,
en particular de las iglesias protestantes. Aqu transcribo una breve seleccin de agujas que
tambin a nosotros pueden resultamos de utilidad a la hora de preparar o de revisar nuestras
homilas. - J.A.
LA HOMILA
El que habla en pblico est expuesto a la contradiccin. A veces los que contradicen
son los oyentes. A veces, el Espritu Santo.
Muchos sermones dejan la impresin de si vala la pena haberlos dicho.
Algunos dicen que la predicacin es el opio del pueblo, como la religin. Pero es un
opio que no crea adictos.
Si a la homila no se le pide lo que no puede dar, es ms fcil aceptarla.
Ya las antiguas teoras sobre la predicacin decan que de un sermn se puede salir
caliente, fro o tibio.
Las nuevas teoras de homiltica dicen lo mismo, pero ms cientficamente, con
nmeros y estadsticas y razones profundas.
Es mucho ms fcil criticar un sermn que hacer un buen sermn.
LA PREPARACIN DE LA HOMILA
Si el predicador no toma en serio la homila, los oyentes suelen hacer lo mismo.
Muchos predicadores, mientras meditan y se preparan, piensan ms en su sermn que
en sus oyentes.
Los predicadores suelen estar a la caza de subsidios nuevos. Pero pocos acuden a
escuchar a sus colegas. Y si van, es para ver lo mal que lo hacen.
Los sermones preparados con subsidios de ayer tienen fcil arreglo. Se pone la palabra
hoy y ya est.
El que posee dos carreras y dos ttulos, no necesariamente est por eso doblemente
formado.
No por decir la ltima novedad se dice algo mejor.
No siempre lo ltimo es lo mejor. A veces lo penltimo es lo ms vlido.
Pero el que por seguridad siempre dice lo mismo, corre el peligro de alimentar a sus
oyentes con conservas.
Si el predicador no sabe lo que quiere y cmo lo puede conseguir, no llegar muy lejos.
El que quiere siempre todo o nada, suele conseguir poco. Hay que contentarse con
algo, y a menudo, con poco.
de 70
ACTITUDES DE LOS OYENTES

No todo lo que gusta al predicador gusta tambin a los oyentes.
Los ms buscan en un sermn lo que ya tienen.
Algunos evitan los sermones porque no dicen nada. Otros, porque dicen demasiado.
Los que prefieren sermones edificantes, quedan muy satisfechos cuando escuchan
uno que lo es. Pero si resulta ser un sermn progresista, se reafirman en su opinin
anterior.
Los que prefieren sermones progresistas, quedan muy satisfechos cuando escuchan
uno que lo es. Pero si resulta ser un sermn edificante no por eso cambian de
opinin: se reafirman en, su gusto anterior.
El que quiere permanecer como es, quiere que tambin la teologa y la homila
permanezcan como son. As puede estar ms seguro.
LA HOMILA Y EL TEXTO BBLICO
Hay sermones en que el texto evanglico se esconde detrs de la explicacin y no hay
por dnde adivinar qu texto es.
La eleccin del texto suele depender del tema que el predicador quiere explicar. Y el
texto no suele influir gran cosa en la homila.
El que tiene inters en hablar de un tema, medita tanto que al final el texto se adapta al
tema.
El mejor texto no logra impedir que se digan de l cosas horrendas.
Sobre el mismo texto se oyen sermones tan distintos, que parecen sobre textos
distintos.
A veces se empieza soando con las fuentes del Jordn y al final se va a parar al Mar
Muerto.
El texto bblico sirve para todo.
El mejor modo de leer un texto es ponerse en la parte de los oyentes.
Algunos predican en direccin contraria al texto elegido.
El que predica contra un texto suele tener en la cabeza otro texto. Sera mejor que
comentara ste otro.
El que no toma en serio el texto evanglico, tampoco toma en serio a sus oyentes.
A veces la Biblia habla mucho ms claro que los predicadores que quieren explicarla.
Lo que el texto quiere decir y lo que el predicador quiere decir no siempre coinciden.
La exgesis vale para todo. Se puede meter en el texto lo que luego se quiere sacar de
l.
Dijo el predicador: lo que yo os digo no vale nada; lo que os dice el evangelio lo es
todo; pero si eso lo afirman sus oyentes, no le hace ninguna gracia.
EL MODO DE PREDICAR
No es bueno que lo nico fuerte del sermn est en el micrfono.
No por mucho gritar se convence ms al auditorio.
de 70
Demstenes ejercitaba su oratoria en la playa. Los cantores ejercitan su voz ante el

espejo. Algunos predicadores lo nico que ejercitan es la paciencia de los oyentes.
El peligro mayor de los predicadores es la melancola.
La homiltica debera admitir a su lado a la antihomiltica.
La crtica contra la homiltica ha producido muchas teoras, pero no una mejor
predicacin.
Ya Lucas habl de las dos al hablar de las dos hermanas de Betania: el que predica, a
pesar de todo, es como Mara; el que se afana por teoras y crticas, es como Marta; y
Mara escogi la mejor parte.
Las frases ingeniosas gustan mucho. Pero cansan pronto.
Si hay mucho ingenio, brilla ms el predicador que el evangelio.
Tambin sin palabras difciles se puede decir algo.
No por llamar percopa al pasaje en cuestin, se hace uno entender mejor.
Apostrofar al pblico en el sermn, es un gnero muy antiguo en la historia. Ya Juan el
Bautista lo hizo. Los fariseos le escuchaban con gusto, cuando reprochaba al pueblo.
El pueblo, cuando apostrofaba a los fariseos. Hasta Herodes le escuchaba con gusto.
S1o Herodas no encontraba satisfaccin en esta clase de sermones.
La irona es mala compaera de la homila. S1o vale cuando se hace con amor y
cuando la irona es irnica.
Si se tarda mucho en los prolegmenos del sermn, se cansan los oyentes antes de
llegar a la sustancia.
Al xito de un buen sermn pertenece el acabarlo a tiempo.
Cuando el sermn es demasiado largo, lo nico que se consigue aumentar es el
aburrimiento.
de 70
22. LA ENSEANZA DE LA HOMILIA

EN LOS SEMINARIOS.
0 EPISCOPADO U.S.A.
Dadas las quejas sobre la pobre calidad de las homilas, y que en varios Seminarios se ha
suprimido la enseanza de la homiltica, la Comisin publica este documento, con la
esperanza de que esta asignatura reciba prioridad de ahora en adelante
Reconociendo:
que los tiempos han cambiado: las circunstancias pastorales y humanas
[referentes al sacerdocio] han cambiado muy a menudo radicalmente (Concilio
Vaticano II, Presbyterorum ordinis, l);
que la finalidad del ministerio sacerdotal es la fe en Cristo Jess: el fin que los
presbteros persiguen con su ministerio y con su vida es que los hombres reciban
consciente, libre y agradecidamente lo que Dios ha realizado por Cristo Jess, y lo
manifiesten en su vida entera (PO, 2);
y que la predicacin es su primer deber: el Pueblo de Dios se congrega
primeramente por la Palabra de Dios vivo, que con toda razn es buscada en la
boca de los sacerdotes. En efecto, los presbteros como cooperadores que son de
los obispos, tienen por deber primero el de anunciar a todos el Evangelio de Dios
(PO, 4).
Por consiguiente: tiene que incluirse un curso de Homiltica en el curriculum del
seminario.
La finalidad de la homiltica es preparar a los futuros sacerdotes para que prediquen:
o sea, para que ejerciten pblicamente y en nombre de la Iglesia aquella forma de
comunicacin oral que da origen y alimenta la experiencia de fe en Cristo Jess. Una
proclamacin que encuentra su ms alta expresin en la homila eucarstica.
En la accin de predicar, el predicador dando testimonio de su propia fe
comparte con los oyentes las reflexiones que, en un clima de oracin, se han suscitado
en l sobre el significado de la revelacin divina tal como llega a los hombres a travs
de la Sagrada Escritura, la enseanza de la Iglesia y la continuada accin del Espritu
Santo en sus vidas.
Esta comunicacin de fe viviente para engendrar fe, se hace de un modo sencillo,
directo, personal y sin embargo suficientemente desarrollado para que los oyentes
puedan experimentar en sus propias vidas la gracia de la revelacin segn la medida
concedida por un Padre amoroso.
de 70
Para preparar a los futuros sacerdotes para este ministerio, el curso de homiltica debe
favorecer el aprecio de la primaca de la predicacin en el ministerio eclesial y de sus
sacerdotes, subrayando el poder de la Palabra de Dios para cambiar nuestras vidas.
Esto se consigue mejor con un estudio programado de la teologa de la predicacin.
El curriculum debe asegurar tambin que cada uno de los futuros sacerdotes
adquiera una competencia profesional en aquellas reas de comunicacin que forman
parte de la expresin pblica de la palabra hablada. Hay que cuidar el desarrollo del
instrumento total que es la persona misma del comunicador: el cuerpo, la voz, el
corazn y la mente; ya que la comunicacin requiere siempre que se empee
activamente toda la persona en el momento mismo de la comunicacin.
Deberan incluirse en el curriculum, donde sean necesarios para asegurar esta
competencia, cursos sobre el arte fsico y vocal de leer y hablar en pblico.
El estudiante debe tambin tener amplia oportunidad, por medio de sesiones de
laboratorio o prcticas, de verificar por s mismo la validez de las consideraciones
tericas propuestas en la teologa de la predicacin y en la teora de la comunicacin.
Dado que en la liturgia se manifiesta la santificacin del hombre por signos
sensibles es particularmente importante que haya un curso que se concentre en los
medios de comunicar las ideas por la palabra y los smbolos, de modo que se apele, a
travs de la imaginacin, al corazn del creyente.
A aquellos que ensean el curso de Homiltica tendra que exigrseles una adecuada
preparacin profesional. Y a esta asignatura tendra que concedrsele una validez
acadmica igual a la de las dems disciplinas del seminario.
Los seminaristas que tienen la oportunidad de ejercitar el ministerio de la predicacin
en medio del Pueblo de Dios, deberan reflexionar sobre sus experiencias bajo la gua
de un experto, como un medio de integrar en una sntesis sus estudios de Escritura,
teologa, liturgia y comunicacin.
Todo lo dicho aqu puede aplicarse, con las debidas diferencias, a la formacin de los
diconos permanentes y de los lectores.
Comisin Episcopal de Estados Unidos para la formacin sacerdotal.
Traducido de Notitiae (1974) 239-241.
de 70
23. LA ACTITUD ESPIRITUAL DEL PREDICADOR.

JOSE ALDAZABAL
Hace tiempo le un artculo de un laico que se titulaba ms o menos: Desde dnde nos
hablas?. Era una interpelacin al sacerdote predicador. Y no se refera precisamente a si
les diriga la palabra desde el plpito o desde la sede, sino a la actitud personal que
adoptaba al hablarles: nos hablas desde la Palabra de Dios o desde la tuya? a quin
pretendes ser fiel, a Dios o a ti mismo? qu buscas, agradar, decir lo que nos gusta, o al
revs, contradecir y acusar?
Creo que es importante el talante espiritual del predicador. Es una postura hecha de
simpata o antipata, de intercomunicacin misteriosa, o de matices muy sutiles que capta
la asamblea oyente con ms claridad que el mismo sacerdote que predica.
Podramos ensayar un retrato de la actitud espiritual del sacerdote cuando se pone a
predicar en medio de una comunidad creyente.
1. El sacerdote predica desde dentro de la comunidad. No desde fuera. Ni desde arriba.
Es un creyente. Forma parte de la asamblea que celebra. Es un hermano, que ha recibido
el ministerio de ayudar a los dems a entender y acoger la Palabra proclamada.
Predicar desde dentro significa amar a la asamblea. A toda la asamblea: no slo al
grupo de los ms adictos o afines en ideologa. Significa conocer a los presentes:
sintonizar con sus problemas y necesidades. Sentirse unido a ellos. No hablarles con
irona o desde lejos.
La homila se tiene que distinguir por su tono familiar. No es una conferencia, ni una
clase magisterial. No es tampoco un discurso de propaganda ni una predicacin a paganos
que no creen. Es una exhortacin de hermano a hermanos, sobre la Palabra que todos han
escuchado.
2. Predica no como doctor y profesor, sino como oyente de la misma Palabra.
El sacerdote es el primero que se hace discpulo de Dios y escucha con atencin lo que la
Palabra ha dicho. Como deca S. Agustn, in schola Christi omnes condiscipuli sumus.
Aunque es un ministro ordenado en la comunidad, no por eso lo sabe todo, ni ha
terminado de aprender, ni tiene revelaciones privadas.
Su actitud, antes de predicar, no debe ser qu les digo hoy?, sino ms bien: qu nos dice
la Palabra hoy?
Debe aparecer claramente, en el tono de la predicacin, que el que realiza la homila no
es dueo de la Palabra. ni dueo de la asamblea. Aunque en este momento tenga el
de 70
micrfono en la mano. Sino servidor tanto de la Palabra como de la asamblea. Que l es

el primero que escucha a la Palabra y escucha tambin a la comunidad.
Su tono no debe ser dominador (yo, ministro del Dios altsimo...), sino el de uno que,
como los apstoles, ha entendido que su misin en la Iglesia es la de servidor de la
Palabra (Ac 6).
3. Su actitud no es la de un vidente, sino la de un testigo.
No es un visionario al que ha sido dado escudriar los misterios de la Biblia. Ni un
exegeta consumado que ha estudiado en su lengua original las fuentes y ahora se luce
ante los dems.
Es un ministro que ha estudiado eso s la Palabra. Pero fundamentalmente es un
cristiano que da testimonio, no tanto de lo que sabe, sino que se ha dejado interpelar
tambin personalmente por la Palabra. No emplea tanto el ustedes sino el nosotros a
la hora de dejarse iluminar, juzgar o animar por esa Palabra. Que conoce la vida y las
grandes orientaciones de nuestra historia, y por eso exhorta a los dems, por encargo de la
Iglesia, a que acojan en sus vidas el mensaje que Dios nos ha comunicado a todos.
Ojal sea l el primero en mirarse al espejo de esa Palabra y no merezca nunca el
reproche que Cristo dirigi a los fariseos: haced lo que os dicen, pero no hagis lo que
hacen.
4. El sacerdote predica con alegra.
Es verdad que el ministerio de la homila a veces le parecer difcil. Porque requiere
preparacin constante. Porque a veces no se ve el fruto inmediato. Porque otras supone
un compromiso evidente.
Pero el sacerdote debe superar la tentacin del desnimo o del miedo. Y predicar con
simpata, con alegra interior, con la conviccin de que es un servicio que vale la pena. l
est encargado de ayudar a que todos entiendan y gusten la Buena Noticia para que
suceda ese encuentro salvador entre la Palabra de Dios, viva y comunicadora, y la fe de
cada uno de los presentes.
Todos los profetas han tenido miedo ante su misin, ya desde Moiss o Jeremas. Pero,
como Pablo, el sacerdote debe ser fiel a su ministerio: ay de m, si no evangelizare. Y a
la vez, hacerlo con ilusin: qu hermosos son, sobre los montes, los pies del heraldo que
anuncia la paz y trae la buena noticia (Isaas 52).
Predicar con alegra significa: no reir, no tomar la palabra siempre para acusar o exigir.
Cuando la Palabra juzga o condena, el sacerdote debe transmitir esta condena,
incluyndose siempre entre los afectados por ella. Pero a lo largo del ao es mucho ms
abundante la carga de consuelo y de noticia salvadora la que la Palabra nos comunica. Y
de 70
el sacerdote se goza de ser el instrumento de la misma. Y se le debe notar que l es el

primer convencido de la Buena Noticia.
5. Finalmente, el sacerdote predica habindose preparado seriamente.
No improvisa. Precisamente por el respeto que tiene a la Palabra y a la asamblea que
escucha.
No quiere caer en la rutina, ni en vulgaridades, ni en consideraciones superficiales que se
le ocurren ao tras ao.
Es algo serio lo que est en juego: el que la comunidad cristiana escuche, entienda y haga
suya la Palabra salvadora de Dios hoy y aqu. La homila es un medio a veces decisivo
para que suceda ese encuentro, personal e ntimo entre los cristianos y el Dios que habla.
No se trata de que quede bien l (hay que ver qu bien habla... cunto sabe...), sino de
que la Palabra llegue en las mejores condiciones a todos.
Se ha preparado remotamente en sus estudios. Pero no puede fiarse de eso. Debe
prepararse tambin prximamente.
Ante todo con la oracin. Si durante la semana lee l por su cuenta, en actitud de
creyente, las lecturas, meditndolas y hacindolas suyas, seguramente estar luego en
mejores condiciones para ayudar a los dems.
Al profeta Ezequiel se le encomend esto: escucha lo que te voy a decir... abre la boca y
come lo que te voy a dar... come ese rollo (Ez 2).
Tambin deber recurrir normalmente a comentarios de otros autores, que le ayudarn a
l mismo a comprender mejor el mensaje concreto de la lectura y las direcciones de su
aplicacin a la vida.
Es una actitud de humildad y seriedad.
En el fondo est el Misterio de un Dios que habla y de una comunidad que es invitada a
la fe.
Y en medio, el sacerdote, que sin falsa humildad ni orgullo toma en serio su papel de
instrumento al servicio de la Palabra y de la comunidad.
INDICE DE CONTENIDO
A. LA HOMILIA, HOY.
de 70
1. LA HOMILIA, LO MS IMPORTANTE?
2. LA HOMILIA, DE ACTUALIDAD.
1
3
B. UN SERVICIO A LA PALABRA.
3. LA PALABRA DE DIOS ES CELEBRADA.

4. SERVIDORES DE LA PALABRA.
5. EXGESIS Y HOMILIA.
6. FIDELIDAD A LA PALABRA.
7. EL LECCIONARIO ACTUAL.
8. COMO NO USAR EL LECCIONARIO.
8
12
15
19
21
26
C. UN SERVICIO A LA ASAMBLEA.
28
9. APLICACION DE LA PALABRA AL HOY Y AQUI.

10. FIDELIDAD AL OYENTE.
11. LA COMUNICACION EN LAS HOMILIAS.
12. CARTA A UN OYENTE IRRITADO.
13. LA PREDICACION SOCIAL.
14. DE LA PALABRA AL SACRAMENTO.
15. LA HOMILIA, ELEMENTO INTEGRADOR.
28
31
33
37
39
40
42
D. EL ARTE PASTORAL DE LA HOMILA.
46
16. DODECLOGO DEL PREDICADOR.

17. SERMON A LOS PREDICADORES.
18. A PROPOSITO DE LAS HOMILIAS DIALOGADAS.
19. LA IMPORTANCIA DEL LENGUAJE.
20. CONSEJOS PARA UN MAL ORADOR.
21. ACUPUNTURA HOMILETICA.
22. LA ENSEANZA DE LA HOMILIA EN LOS SEMINARIOS.
23. LA ACTITUD ESPIRITUAL DEL PREDICADOR.
46
50
56
60
62
64
67
69
de 70

Tena, Pere - El Arte de La Homilia

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Tena, Pere - El Arte de La Homilia

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

A. LA HOMILIA, HOY.

El Arte de la Homila. Pgina 1

El Arte de la Homila. Pgina 2

a) La asamblea de los creyentes, que es el sujeto primordial de la celebracin litrgica, se

El Arte de la Homila. Pgina 3

El Arte de la Homila. Pgina 4

a la vez, la celebracin litrgica de la Palabra se ha hecho mucho ms consciente y

El Arte de la Homila. Pgina 5

El Arte de la Homila. Pgina 6

El Arte de la Homila. Pgina 7

Celebrar este hecho es exactamente hacerlo presente para festejarlo, apreciarlo,

La palabra, en cuanto es creadora de relaciones, no es fruto solamente del emisor sino

La multiplicidad de versiones bblicas y el deseo de adaptacin nos ha hecho olvidar

SAN JUSTINO, ao 150.

El Arte de la Homila. Pgina 11

Un problema muy sentido hoy por los predicadores es el de la fidelidad a la Palabra

El Arte de la Homila. Pgina 12

la historicidad de la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, se

El Arte de la Homila. Pgina 13

La homila debe iluminar la vida con el mensaje revelado. No entretener con la

El Arte de la Homila. Pgina 14

La homila, en su calidad de comentario litrgico de la Escritura, tiene particulares

La interpretacin literal de la Escritura puede entenderse de dos modos distintos. Segn el

El Arte de la Homila. Pgina 16

El Arte de la Homila. Pgina 17

El Arte de la Homila. Pgina 18

As pues, debemos ser considerados como siervos de Cristo y administradores de los

El Arte de la Homila. Pgina 19

encarnaciones, a donde el ministro de la Palabra ha de llevarla. Todos sabemos algo de lo

El Arte de la Homila. Pgina 20

a) HACE FALTA UN LECCIONARIO?

Cuando hablamos de lectura continuada ya se sabe a qu nos referimos. Se trata de

El Arte de la Homila. Pgina 24

8. COMO NO USAR EL LECCIONARIO.

El Ordo Lectionum Missae, publicado en 1969 por la Sagrada Congregacin para el

e) El olvido de la situacin litrgica de las percopas, y en general de la estructura del

El Arte de la Homila. Pgina 26

Esta es la segunda dimensin de la homila: la mirada,' a la vida. Despus de haber

dems a entender sus implicaciones. Sin escamotear su fuerza contestataria y su

El Arte de la Homila. Pgina 29

10. FIDELIDAD AL OYENTE.

El Arte de la Homila. Pgina 30

El Arte de la Homila. Pgina 31

11. LA COMUNICACION EN LAS HOMILIAS.

El Arte de la Homila. Pgina 33

Cada da ms el hablar a otros aunque sean muchos y aunque se trate de asambleas

El Arte de la Homila. Pgina 35

12. CARTA A UN OYENTE IRRITADO.

El Arte de la Homila. Pgina 36

El Arte de la Homila. Pgina 37

13. LA PREDICACION SOCIAL.

El Arte de la Homila. Pgina 38

14. DE LA PALABRA AL SACRAMENTO.

El Arte de la Homila. Pgina 39

El Arte de la Homila. Pgina 40

15. LA HOMILIA, ELEMENTO INTEGRADOR.

Cada vez estoy ms convencido de que la importancia de la homila en la celebracin

El Arte de la Homila. Pgina 41

perder su esencial condicin de predicacin litrgica, no pierdan absolutamente nada de

El Arte de la Homila. Pgina 42

EL SACERDOTE PREDICADOR Y LA BIBLIA.

El Arte de la Homila. Pgina 43

El Arte de la Homila. Pgina 44