Explicacin del texto Libertad y resentimiento

Consideremos el caso del resentimiento. Comnmente nuestra actitud

reactiva natural ante una ofensa es la del resentimiento. Ante una
ofensa, tendemos a limitar nuestra buena voluntad hacia la persona que
nos ha ofendido. Sin embargo, hay circunstancias en las que, por
diferentes razones, inhibimos o suspendemos esta actitud reactiva, es
decir, no sentimos resentimiento; cuando, por ejemplo, recibimos
excusas de quien cometi la ofensa: fue un accidente, no me di
cuenta, no saba. Habitualmente aceptamos las excusas considerando
que la ofensa fue algo de lo que no se era especficamente responsable,
pero no por ello dejamos de ver a la persona como un agente
moralmente responsable. En el momento inhibimos nuestra actitud
reactiva de resentimiento ante la persona, pero no la demanda, ni las
expectativas bsicas y generales relativas a su buena voluntad, es decir,
continuamos viendo al otro como un agente moralmente responsable.

Esta situacin contrasta con nuestra manera de reaccionar ante el

comportamiento de un agente inmaduro (un nio) o una persona con
alguna condicin patolgica (esquizofrenia, por ejemplo). En estos casos
nuestras actitudes reactivas tienden a modificarse profundamente, pues
solemos tambin suspender la demanda y la expectativa ordinarias
generales; no consideramos al otro como un agente moralmente
responsable, esto es, como parte de la comunidad moral; as, en lugar
de una actitud participativa, adoptamos frente al otro una actitud
objetiva, como alguien que est en proceso de formacin, o que requiere
tratamiento.

Estos son los hechos tal como los apreciamos, dice Strawson. Estos son
los hechos a los que apela una y otra vez para hacerle ver a quienes, en
nombre de la tesis del determinismo, pretenden que el mundo sera ms
racional, vale decir, coherente con esta tesis o conviccin terica, si
suspendiramos definitivamente todas nuestras actitudes reactivas y
adoptramos universalmente un punto de vista objetivo. Esta actitud
objetiva, insistimos, la adoptamos naturalmente en casos en los que las
actitudes participativas se encuentran total o parcialmente inhibidas por
anormalidades o por falta de madurez. Abandonamos nuestras actitudes
interpersonales ordinarias, pero no porque seamos filosficamente
deterministas. La actitud participativa precisamente tiende a dar lugar a
las actitudes objetivas. Es decir, la posicin objetiva y la suspensin de
nuestros sentimientos reactivos que hacemos ocasionalmente se deben

precisamente a nuestra actitud participativa bsica en un mundo

compartido.

Strawson est de acuerdo con el optimista en la idea de una forma de

libertad compatible con el determinismo: tal libertad significa ausencia
de ciertas condiciones cuya presencia hara inapropiados a la condena o
al castigo moral6. Tales condiciones son diversas formas de coaccin,
demencia o circunstancias en las que hacer otra cosa sera moralmente
inapropiado. No podemos sostener que es responsable una persona que
ha obrado por condicionamientos biolgicos o por perturbaciones
psicolgicas; no consideramos responsable a un loco o a ciertos
criminales.

Los estudios de Damasio han mostrado que ciertos daos en

determinadas zonas del cerebro pueden llevar a una persona a actuar de
manera, diramos nosotros, moralmente mal. En estos casos es
inapropiado responderle con reproches, buscar revancha contra l o
pedirle explicaciones; en casos como este, no decimos propiamente que
el sujeto es culpable y, por tanto, no sentimos, o no debiramos sentir,
resentimiento hacia l. De manera similar ocurre con el agradecimiento:
si un benefactor manifiesta una compulsin patolgica de dar cosas, el
beneficiario puede recibir la donacin pero no debe (o no debera) estar
agradecido por esto. En un caso as no decimos propiamente que el
agente es elogiable.