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2016
JOSEF ESTERMANN
Hasta hace unos veinte aos, la filosofa dominante en Amrica Latina sola definirse
por el contexto cultural y civilizatorio del mestizaje y de la latinidad, es decir por un
pensamiento enraizado en la academia con fuerte incidencia de los estndares europeos
y norteamericanos. Aunque por ms de un siglo, la filosofa en el continente haba
intentado emanciparse del veredicto hegeliano de ser el eco fiel de lo que ocurre en el
Viejo Mundo1, el punto de referencia de su especificidad no han sido las races
ancestrales indgenas o la tradicin africana, sino el resultado tangible de la Colonia: el
mestizaje racial, la hibridez cultural y el sincretismo religioso.
El ao 1992, con la conmemoracin de los quinientos aos de lo que fue llamado
segn el caso el inicio de la Conquista, el encuentro de dos mundos, el inicio de la
evangelizacin cristiana o del genocidio a los pueblos indgenas, se ha vuelto un ao
simblico para producir un giro hermenutico en una parte de la filosofa
latinoamericana, sobre todo en sectores de la Filosofa de la Liberacin, de la Filosofa
Intercultural y en las filosofas de nuevas subjetividades. La irrupcin de los/as
indgenas en el plano poltico, cultural, social e inclusive religioso, tena y sigue
teniendo irremediablemente su repercusin en el plano filosfico. El surgimiento de
filosofas indgenas, sobre todo en Mesoamrica y en el mbito andino de
Sudamrica, y de un pensamiento afroamericano, es slo la manifestacin visible de
un largo proceso subterrneo e invisibilizado que articula las filosofas precolombinas
con la actualidad.
1. La historia olvidada
An en la actualidad, muchas historias de la filosofa en Amrica Latina empiezan con
los primeros trasplantes europeos al suelo de Abya Yala2, pocas dcadas despus del
Lo que aqu sucede hasta el momento, es slo el eco del Viejo Mundo y la expresin de una vivacidad
ajena... [Was bis jetzt sich hier ereignet, ist nur der Widerhall der Alten Welt und der Ausdruck fremder
Lebendigkeit...]. En: Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1840; 1970). Vorlesungen ber die Philosophie
der Geschichte. Tomo 12 de Werke in zwanzig Bnden. Frncfort/M.: Suhrkamp [(1986). Lecciones sobre
la filosofa de la historia. Madrid: Alianza]. 114.
2
Abya Yala es la denominacin indgena para el continente americano empleado como contraste con el
nombre impuesto por los conquistadores de Latinoamrica, para utilizar un nombre endgeno. Abya
Yala significa tierra en plena madurez, tierra frtil y proviene de la etnia Kuna de Panam. El trmino
1
Como se nota, el debate no se limita a Amrica Latina, sino que se lleva a cabo en distintos contextos,
alimentado por una perspectiva intercultural. Las expresiones sage philosophy y ethnophilosophy
surgieron en frica (Hountondji, Paulin J. (1983). African Philosophy: Myth and Reality. Londres.).
7
Reinaga, Fausto (1981). El hombre. La Paz: Amauta. Pacheco Farfn, Juvenal (1994). Filosofa inka y
su proyeccin al futuro. Cusco: Universidad San Antonio Abad. La Universidad del Tawantinsuyu (UTA)
en El Alto de la Paz en Bolivia, ofrece, entre otras, las carreras de Teologa andina y Filosofa andina,
Vase nota 3.
Kempff Mercado, Manfredo (1958). Historia de la Filosofa en Latinoamrica. Santiago de Chile: Zigzag.
14
Surez Alarcn, Jos Antonio (1993). La sabidura amerindiana. En: Marqunez Argote, Germn et
al. (eds.). La Filosofa en Amrica Latina. Bogot: El Bho. 23.
15
Beorlegui, Carlos (2006). Historia del pensamiento filosfico latinoamericano: Una bsqueda
incesante de la identidad. Bilbao: Universidad de Deusto. 81.
13
16
Para un anlisis de las filosofas precolombinas, vase el trabajo de Rivara de Tuesta en esta
publicacin.
17
sta es la denominacin del imperio incaico y significa literalmente las cuatro regiones juntas.
clara entre religin y discurso filosfico; entre otros.18 Con tal de que slo la tradicin
filosfica surgida en Occidente, obedezca a tales criterios, mientras que otras
tradiciones, incluyendo a las indgenas, quedan fuera.
Se trata de una concepcin monocultural de la filosofa que no admite ninguna
diversidad filosfica en clave civilizacional o cultural. Entre los/as representantes de
esta postura figuran, aparte de gran parte de la academia en Amrica Latina, pensadores
comprometidos con la causa indgena como David Sobrevilla o Mario Meja Huamn.
Por otra parte, hay tambin intelectuales indgenas que rechazan la filosoficidad de su
pensamiento, no porque lo consideran menos profundo o rgido que la tradicin
occidental, sino porque ven el mismo concepto filosofa como algo que no puede ser
transculturado desde su lugar civilizatorio en Occidente, y que, por lo tanto, queda
irremediablemente casado con la civilizacin occidental.
Las y los filsofos/as que abogan por la filosoficidad del pensamiento indgena,
parten de la deconstruccin intercultural del concepto occidental de filosofa, en el
sentido de que proponen definir lo que es o no filosofa, en y mediante un proceso
inacabado de dilogo o pollogo intercultural. En este sentido, la definicin occidental
de la filosofa (con los criterios mencionados) slo es una de muchas definiciones
contextuales y culturalmente determinadas. Y esto abre la posibilidad de que hay
muchas formas paradigmticas de filosofar, y que la filosoficidad es una
caracterstica de todos los pueblos del planeta, y no el privilegio de unos (o uno) pocos.
al canon cientfico occidental. 1992 era un ao simblico muy significativo, tanto para
la filosofa como para la teologa indgena, pero ms que todo para la visibilizacin de
los pueblos indgenas y sus luchas por la auto-determinacin. Como reflejos
intelectuales de este movimiento de emancipacin, surgen filosofas indgenas de
distinto raigambre.
Entre los factores intra-filosficos, se puede mencionar el debate por la autenticidad
de la filosofa latinoamericana (sobre todo en la polmica entre Salazar Bondy y Zea)
que llega a culminar en una crisis de la latinidad y del mestizaje como factores
identitarios de lo que es la latinoamericanidad. Cada vez ms filsofos/as buscan lo
propio en las races amerindias de la modernidad latinoamericana, alentados/as por
pensadores como Len-Portilla en Mxico, Franz Tamayo en Bolivia, Rodolfo Kusch
en Argentina y Jos Carlos Maritegui en Per. Adems de esto, el pensamiento
posmoderno oriundo de Europa y Estados Unidos, cuestionaba radicalmente el
pensamiento occidental monocultural y dej abierto el camino para otro tipo de
pensamiento y filosofa que se distanciara del supuesto monopolio definitorio de
Occidente.19 Esto permita recuperar la filosoficidad de fuentes no textuales como la
narracin, el mito, los smbolos, los rituales, el dibujo y el canto. Finalmente, hay que
mencionar la incursin de la Filosofa Intercultural, a partir de los aos noventa del
siglo pasado, en la empresa de la filosofa en el continente.20 El postulado de una fuerte
interculturacin de la filosofa dej despejada la ruta hacia filosofas contextuales de
diferente ndole, entre ellas las filosofas indgenas.
Miguel Len-Portilla, a pesar de que su investigacin inicial tuviera un carcter
histrico y que era dirigida a una filosofa nhuatl precolonial, dio un impulso
trascendental para la aparicin de filosofas indgenas en Mesoamrica. Segn LenPortilla, los pueblos precoloniales como los aztecas destacaron por el empeo por
descubrir problemas y tratar de resolverlos con la sola luz de la razn [...], lo que
permite afirmar la existencia de cierta forma de pensamiento filosfico en el antiguo
mundo nhuatl21. En su clsica obra La Filosofa Nhuatl22, Len-Portilla intenta
demostrar la filosoficidad de los pueblos indgenas precortesianos de Mesoamrica,
aunque mantuvo todava un criterio prestado por la tradicin occidental dominante. Sus
estudios interculturales antes del auge de la razn intercultural, tienen el mrito de
que se apoyan en fuentes lo ms cercanas posible a la era precolonial y en un idioma nooccidental que es el nhuatl. Este hecho es trascendental, porque hasta la fecha, slo los
idiomas indo-europeos (incluyendo el snscrito) fueron considerados lenguas
19
Respecto al enfoque posmoderno en la elaboracin de una filosofa indgena, vase la crtica en:
Estermann, Josef (2006; 1998). Filosofa andina: Sabidura indgena para un mundo nuevo. La Paz:
Plural; Quito: Abya Yala. 28-36.
20
Cf. Al respecto la contribucin de Ral Fornet-Betancourt, en esta publicacin.
21
Len-Portilla, Miguel (1962; 19775). Los antiguos mexicanos a travs de sus crnicas y cantares.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 124.
22
Len-Portilla, Miguel (1956; 1974). La Filosofa Nhuatl, estudiada en sus fuentes. Mxico: Instituto
de Investigaciones Histricas.
filosficas, idea reforzada por un pensador como Heidegger quien defini la filosofa
como esencial y fundamentalmente griega (en sentido de cultura e idioma).
El caso de Len-Portilla nos da otras pistas para entender la especificidad de una
incipiente corriente de filosofa indgena. La filosofa en Occidente se apoyaba por
siglos en las disciplinas auxiliares de la crtica textual, hermenutica de textos y
lingstica de los idiomas indo-europeos (sobre todo el griego y latn). Con la incursin
de idiomas indgenas no slo cambia la matriz discursiva de la sintaxis, sino tambin
la preferencia por otras disciplinas auxiliares como la antropologa, la arqueologa y la
lingstica no-occidental. Un ejemplo claro de ello, tambin en el contexto mexicano,
son los trabajos de Carlos Lenkersdorf quien reconstruye, desde la estructura sintctica
y semntica, todo un universo intelectual tojolabal.23 En el contexto andino, hay que
mencionar los esfuerzos de Jos Mara Arguedas, antroplogo y escritor, en crear el
acceso al quechua como idioma que prefigura la cosmovisin indgena en gran parte
de su tierra natal, el Per.24 Muestra contempornea de este esfuerzo es el filsofo
peruano Mario Meja Huamn quien contribuy mucho a la recuperacin del quechua
como idioma filosfico25.
Para el mundo andino, era la figura de Rodolfo Kusch quien ha preparado el terreno
para la elaboracin de una filosofa andina propiamente dicho. En Amrica
Profunda (1962), Kusch busc las categoras de un pensar americano26, entre las que
detecta la del mero estar (en contraposicin al ser occidental), olvidado
completamente por la tradicin dominante de Occidente (aunque Kusch ve huellas de
ello en la filosofa de Martin Heidegger). La estructuracin del pensamiento indgena en
torno a este concepto filosfico del estar es desarrollada en la obra El pensamiento
indgena y popular en Amrica (1977). En este trabajo, destacan las dos categoras
fundamentales kuty y pacha que abarcan la dinamicidad, ciclicidad y el aqu y ahora de
la intuicin del estar amerindio. En la tercera obra Geocultura del hombre
americano (1976)27, Kusch articula estas categoras con la conciencia del suelo que se
pisa, y retoma, de este modo, una idea lanzada por el educador y pensador boliviano
Franz Tamayo de que el pensamiento indgena andino es, en suma, un pensamiento
telrico28. Kusch lo llama la gravidez del pensar (16) y concluye que Occidente no
tiene un instrumental adecuado para pensar a nivel filosfico el estar que caracteriza
nuestro vivir (125).
23
Lenkersdorf, Carlos (2005). Filosofar en clave tojolabal. Mxico: Miguel nguel Porra.
Aparte de la obra literaria, hay que mencionar los trabajos antropolgicos, entre los que destacan:
Arguedas, Jos Mara (1975). Seores e indios: Acerca de la cultura quechua. Compilacin de ngel
Rama. Buenos Aires: Calicanto Editorial. dem (1976). Formacin de una cultura nacional
indoamericana. Compilacin de ngel Rama. Mxico: Siglo XXI.
25
Meja Huamn, Mario (1994). Valor filosfico del idioma quechua. En: Cuadernos Americanos.
Nueva poca No. 52. Mxico.
26
Kusch, Rodolfo (1962; 1986). Amrica Profunda. Buenos Aires: Bonum. 5.
27
Kusch, Rodolfo (1977). El pensamiento indgena y popular en Amrica. Buenos Aires: Hachette. dem
(1976). Geocultura del hombre americano. Buenos Aires: Fernando Garca Cambeiro Editores.
28
Tamayo, Franz (1915). Horacio y el arte lrico. La Paz.
24
Entre los volmenes de esta serie, hay obras como: Zea, Leopoldo (1990). Descubrimiento e identidad
latinoamericana. Mxico: CCyDEL-UNAM; Magalln, Mario (1991). Dialctica de la filosofa
latinoamericana: Una filosofa de la historia. Mxico: UNAM; Fornet-Betancourt, Ral (1992). Estudios
de Filosofa Latinoamericana. Mxico: UNAM; Ardao, Arturo (1993). Amrica Latina y la latinidad:
500 aos despus. Mxico: UNAM; Zea, Leopoldo (1993). Regreso de las carabelas. Mxico: UNAM.
30
Zea. Leopoldo (1985). Amrica: Descubrimiento o encubrimiento?. En: Cuadernos Americanos No.
1. 93-104.
31
Zea, Leopoldo (1989). 12 de octubre de 1492: Descubrimiento o encubrimiento?. En: dem (comp.).
El descubrimiento de Amrica y su sentido actual. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 193-204.
32
Zea, Leopoldo (1990). Descubrimiento e identidad latinoamericana. Mxico: CCyDEL-UNAM; dem
(1993). Regreso de las carabelas. Mxico: UNAM.
33
Zea, Leopoldo (1996). Chiapas, yunque de Mxico para Latinoamrica. En: dem. Fin de siglo XX:
Centuria perdida?. Mxico: UNAM. 101-137.
10
de 1994. Todo pareca marchar bien hasta el 1 de enero de 199434, escribi Zea en el
mencionado artculo. No se refiri con lo que a partir de entonces podra marchar mal,
a las consecuencias del NAFTA para las masas empobrecidas, sino a la sublevacin de
los zapatistas y, por tanto, a la visibilizacin de la cuestin indgena.
Enrique Dussel, otro de los exponentes de la Filosofa de la Liberacin latinoamericana,
neg en Historia de la Filosofa Latinoamericana y Filosofa de la Liberacin todava
que los pueblos precoloniales tuvieran filosofa.35 En sus conferencias dictadas con
ocasin del quinto centenario36, Dussel replante el tema desde la perspectiva del encubierto por el descubrimiento y retoma la figura de los sabios amerindios, sobre todo
el amawta inca y el tlamatini azteca: Esperamos poder profundizar en el futuro todos
estos elementos de la reflexin ontolgica de la cultura nhuatl, para probar ante
escpticas (sic!) ms contundentemente un inicio formal explcito de la filosofa en la
protohistoria latinoamericana anterior al 1492 (143). En base a una lectura
liberacionista de la historia especialmente de la Conquista y colonizacin, Dussel
considera inminente la crtica del mismo concepto dominante de la filosofa como
eurocntrica. Por lo tanto, la filosofa de la liberacin conlleva irremediablemente una
liberacin de la filosofa37 de una definicin demasiadamente tcnica y monocultural.
Al igual que la Teologa de la Liberacin, tambin la Filosofa de la Liberacin segua
en una primera etapa (aos setenta y ochenta del siglo XX) en su mtodo analctico el
esquema de la opresin socio-econmica y la perspectiva desde la alteridad
econmica y social, es decir: desde el pobre como sujeto abstracto y indiferenciado
genrica, tnica o lingsticamente. La irrupcin de lo indgena, sobre todo a partir
de 1992 y de la sublevacin zapatista en 1994, no cambi radicalmente este enfoque de
fondo. Las filosofas indgenas contemporneas (de 1990 hasta la actualidad) no
surgieron en el seno de la Filosofa de la Liberacin, sino como expresin de la toma de
conciencia por parte de una intelectualidad indgena cada vez ms visible. Las y los
representantes de la Filosofa de la Liberacin tenan que tomar posicin ante el
surgimiento de filosofas indgenas, tanto en Mesoamrica como en el mbito andino,
regiones de mayor incidencia de la irrupcin de lo indgena. Junto al enfoque de la
Filosofa Intercultural en algunos casos tambin de la filosofa posmoderna , la
Filosofa de la Liberacin (al igual que su hermana, la Teologa de la Liberacin)
empez a diversificarse, de acuerdo a nuevos sujetos surgidos en las luchas por la
liberacin (mujeres, indgenas, jvenes, la tierra, afroamericanos/as, homosexuales,
etc.).
34
Ibidem. 105.
Dussel, Enrique (1994). Historia de la Filosofa Latinoamericana y Filosofa de la Liberacin. Bogot:
Editorial Nueva Amrica. 27.
36
Dussel, Enrique (1994). El encubrimiento del indio: 1492 (Hacia el origen del mito de la modernidad).
Mxico: Editorial Cambio XXI.
37
En alusin a la liberacin de la teologa propuesta por Juan Luis Segundo (Liberacin de la teologa.
Mxico: Carlos Lohl, 1974).
35
11
Mientras que intelectuales como Zea, Dussel, Sobrevilla o Rivara de Tuesta debatan
sobre todo la cuestin de la filosoficidad de los pueblos precoloniales38 y la negaron
mayoritariamente, la nueva generacin de filsofos/as indgenas no tienen en la mira
a una supuesta filosofa precolonial incaica, maya o azteca, sino una filosofa amerindia
contempornea que recoge tanto el legado ancestral como el mestizaje intelectual y la
hibridez cultural. Se puede distinguir, a modo global, dos vertientes: una que se apoya
en la Filosofa Intercultural, y otra que pretende elaborar una filosofa indgena desde
adentro. Al igual que en el caso de la teologa indgena, se podra hablar de una
filosofa india y de una filosofa india india.39 A manera de ejemplo, quisiera
presentar las dos corrientes de la filosofa andina como una de las filosofas indgenas
de mayor trayectoria y fuerza en Abya Yala en el momento actual.
12
que la tradicin occidental dominante, sino otra. Esta otra filosofa es, al mismo
tiempo, un cuestionamiento del monopolio definitorio de Occidente y su afn de
imponer los cnones de su perspectiva a todas las culturas y civilizaciones existentes
(occidentocentrismo). La Filosofa Andina es, en este sentido, denuncia y anuncio a la
vez, y, por tanto, se inserta en la historia liberadora y liberacionista de Abya Yala que se
plasma, hoy en da, en la tarea an pendiente de la descolonizacin de la filosofa en
el continente.
La Filosofa Andina se fundamenta en el axioma primordial e irrenunciable de la
relacionalidad que se opone al principio occidental de la sustancialidad.41 Este axioma
manifiesta dos caractersticas del pensamiento indgena andino: 1. Todo lo existente en
pasado, presente y futuro, est interrelacionado, formando una red holstica de
relaciones. 2. La relacin es ontolgica y epistemolgicamente anterior a los seres
aislados (sustancias), es decir: lo que existe, en primera y ltima instancia, es la
relacin. El ser aislado, inclusive el individuo, es un resultado secundario de una
relacionalidad primordial. Este axioma se desglosa, como corolarios, en los principios
de correspondencia, complementariedad, reciprocidad y ciclicidad. En base a esta
estructura lgica, la Filosofa Andina plantea todo un pensamiento sistemtico sobre
el universo (pacha: pachasofa), ser humano (runa/jaqi; runa-/jaqisofa), la tica
(ruwana/luraa: ruwana-/luraasofa) y lo sagrado (apu/tata: apu-/tatasofa). La
categora de chakana (puente en sentido csmico) encarna la relacionalidad como
caracterstica trascendental de la Filosofa Andina.
Por otro lado, existen intentos de elaborar una filosofa andina desde adentro (en
forma intra-cultural), es decir desde las mismas categoras de la cosmovisin andina,
sin recurso a la tradicin filosfica de Occidente. Cabe mencionar la Universidad del
Tawantinsuyu (UTA) en El Alto de la La Paz de Bolivia que ofrece, entre otras, la
carrera de Filosofa Andina, bsicamente como parte de la formacin de las y los
futuros/as chamanes andinos/as (yatiris). A la misma direccin apuntan las reflexiones
del filsofo peruano Mario Meja Huamn, en su afn de recuperar el idioma nativo
quechua como lengua filosfica42, aunque niega (junto a sus compatriotas Sobrevilla y
Rivara de Tuesta) de que haba filosofa incaica. Su enfoque principal es la
elaboracin de una filosofa andina an inexistente, a partir de la cosmovisin andina
y la terminologa quechua que ofrece pistas para esta tarea.43 As plantea el concepto de
teqse, fundamento o principio (muy parecido al griego arj) que forma la base de las
dems categoras de un pensamiento filosfico andino.
41
Cf. Respecto a lo expuesto aqu: Estermann, Josef (2006; 1998). Filosofa Andina: Sabidura indgena
para un mundo nuevo. La Paz: ISEAT; Quito: Abya Yala. Passim.
42
Meja Huamn, Mario (1994). Valor filosfico del idioma quechua. En: Cuadernos Americanos.
Nueva poca No. 52. Mxico.
43
Meja Huamn, Mario (2005). Hacia una filosofa andina. Lima: Sin editorial.
13
Tambin en Ecuador y Bolivia, hay esfuerzos para desarrollar una filosofa andina44
desde las mismas categoras del pensamiento quechua (o kichwa) y aimara. Muchos de
estos estudios se articulan con la tarea descolonizadora y con el tema del Vivir Bien
(suma qamaa; allin kawsay) o Buen Vivir (sumak kawsay). Tambin hay intentos que
bordean lo etnogrfico (Javier Laj) o esotrico (Atahualpa Oviedo)45. La
diversificacin de la Filosofa Andina es un reflejo de lo que pasa a nivel continental
con las filosofas indgenas: existen corrientes con un enfoque intercultural, indigenista,
posmoderno, etnofilosfico, esotrico y culturalista.
6. Y la filosofa afroamericana?
En la obra enciclopdica El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y
latino46, falta, a pesar de la amplitud de temas, corrientes y autores, una seccin sobre
filosofa afroamericana. El Diccionario de la Filosofa Latinoamericana virtual s
contiene un acpite sobre filosofa afroamericana, pero las informaciones dadas en
esta plataforma apuntan ms a una tarea pendiente que a un trecho ya transcurrido.
Parece que la reflexin filosfica desde los pueblos afroamericanos (caribeos,
colombiano, ecuatoriano, etc.) de Amrica Latina an est en una fase incipiente y poco
estructurada. Mientras que en el campo teolgico, hay varias publicaciones y redes de
convergencia y reflexin afroamericana47, en el campo filosfico, existen apenas
intentos incipientes de incluir la realidad de la poblacin afroamericana en un filosofar
sistemtico.
La gran mayora de las reflexiones filosficas estn contenidas en los anlisis sociopolticos y etnolgicos48. Horacio Cerutti Guldberg sugiri en 1994, adems del anlisis
de la parte econmica y social de los estudios afroamericanos, un estudio del
44
Regalsky, Pablo (1994). Filosofa andina: Una experiencia original en las comunidades andinas de
Bolivia. La Paz: Simn Patio & Pro Bolivia. Medina, Javier Miranda Luizaga, Jorge (1996). Filosofa
Andina: Fundamentos, alteridad y perspectiva. La Paz: Hisbol/Goethe Institut. Del Carpio Natscheff,
Viviana y Miranda Luizaga, Jorge (2000). Aportes al dilogo sobre cultura y filosofa andina. La Paz:
Siwa. Medina, Javier (2006). Suma qamaa: Por una convivialidad postindustrial. La Paz: Garza Azul.
Rivera, Mara Jos (2013). Filosofa andina: alcances epistemolgicos del principio de orden primigenio.
Cuenca: Universidad de Cuenca.
45
Laj, Javier (2005). Qhapaq an: La ruta inka de sabidura. Lima: Amaro Runa; Oviedo Reire,
Atahualpa Makarios (2007). Caminantes del Arco Iris: El retorno de Inkar. Quito: Abya Yala.
46
Dussel, Enrique, Mendieta, Eduardo y Bohrquez, Carmen (eds.) (2009). El pensamiento filosfico
latinoamericano, del Caribe y latino (1300-2000). Mxico: Crefal/Siglo XXI. [1111 pginas].
47
Hay que mencionar sobre todo el trabajo pionero de Antnio Aparecido da Silva y el grupo Atabaque
(fundado en 1990). Cf. Aparecido da Silva, Antnio (ed.) (1998). Existe um pensar teolgico negro? So
Paulo: Paulinas/Atabaque.
48
A manera de ejemplo: Aguirre Beltrn, Gonzalo (1992). Proceso de aculturacin. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica. Fabregat Estava, Claudio (1988). El mestizaje en Iberoamrica. Alhambra. Forbes,
Jack D. (1993). Africans and native americans. Illinois: Illini Books Edition. Ramos, Arturo. (1943). Las
culturas negras en el Nuevo Mundo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Ribeiro, Darcy (1977). Las
Amricas y la civilizacin. Mxico: Ed. Extemporneos. Tannenbaum, Frank (1968). El negro en las
Amricas, esclavo y ciudadano. Buenos Aires: Paids. UNESCO (1977). frica en Amrica Latina.
Mxico: Siglo XXI.
14
entramado cultural que no puede reducirse a las lenguas criollas, las religiones y la as
llamada magia tal como lo ha hecho hasta ahora la antropologa49, pero muy poco
avance ha sido logrado desde entonces. Uno de los filsofos afroamericanos es el
cameruns Omer Buatu Batubenge quien hizo su doctorado en Estudios
Latinoamericanos en la UNAM en Mxico y se dedica desde entonces, radicando en
Mxico, al estudio de la filosofa latinoamericana, no especialmente la afroamericana.50
En el mbito anglosajn, hay mayores avances en el campo de una genuina filosofa
afroamericana (sobre todo referida al Caribe y los EE.UU.).51 Uno de sus representantes
es Lewis R. Gordon quien define la filosofa afroamericana como an area of
Africana philosophy. By Africana philosophy, I mean the set of philosophical problems
and their critical discussion raised by the historical political situation of the African
diaspora. African-American philosophy focuses on the New World aspect of that
diaspora.52 Gordon se apoya en sus reflexiones, plasmadas sobre todo en su obra
Existentia Africana53, en los pensadores y activistas W.E. B. Du Bois and Frantz Fanon.
Igual que la filosofa latino en EE.UU., la filosofa afroamericana (africana
philosophy) se ocupa sobre todo de la condicin de la poblacin afrodescendiente en
EE.UU. (en el caso de la filosofa latino sera la poblacin hispanodescendiente), el
pasado esclavista y la cuestin identitaria. An no hay una corriente establecida que
parte de las minoras afrodescendientes en los pases latinoamericanos, aunque hay
intentos incipientes de diversificar el quehacer filosfico tambin en este sentido.
Bibliografa
Aguirre Beltrn, Gonzalo (1992). Proceso de aculturacin. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
Aparecido da Silva, Antnio (ed.) (1998). Existe um pensar teolgico negro? So Paulo:
Paulinas/Atabaque.
Ardao, Arturo (1993). Amrica Latina y la latinidad: 500 aos despus. Mxico: UNAM.
Cerutti Guldberg, Horacio (1994). Africanness: A Latn american philosophical perspective. En:
Unisa, Latn American Report, vol, 10, nm. 2. 6.
50
Entre sus publicaciones, se puede mencionar: (2006). Similitudes de democracia entre Amrica Latina
y frica. En: Magalln Anaya, Mario y Mora Martnez, Roberto (coords.). Historia de las ideas:
Repensar la Amrica Latina. Mxico: CCYDEL/DGAPA, UNAM; (2006). Naciones multitnicas,
cultura y democracia convivencial. En: Cerutti Guldberg, Horacio y Mondragn, Carlos (eds.).
Resistencia popular y ciudadana restringida. Mxico: UNAM.
51
Cf. Lott, Tommy L., Pittman, John P. y Paget, Henry (2006). A Companion to African-American
Philosophy. Blackwell Publishing. Slo la contribucin de Paget se refiere al contexto caribeo
(African-American Philosophy: A Caribbbean Perspective. 48-66), y ninguna al contexto
afroamericano de Sudamrica.
52
Gordon, Lewis R. African-American Philosophy, Race, and the Geography of Reason. En:
http://lewisrgordon.com/selected-articles/africana-philosophy/lewis2.pdf. 1. En esta publicacin, Gordon
puntualiza: by African-American philosophy, let us then mean the modern philosophical discourse
that emerges from that diasporic community, including its Francophone, Hispanophone, and Lusophone
creolization (3s.).
53
Gordon, Lewis, R. (2000). Existentia Africana: Understanding Africana Existential Thought. Nueva
York: Routledge.
49
15
16
18