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RODRIGUES
LAPA
L I E S DE
LITERATURA
PORTUGUESA
POCA
MEDIEVAL
10. EDIO
REVISTA PELO AUTOR
COIMBRA
EDITORA,
19 8 1
LIMITADA
PIR .1
.
T I / ">5
LIO
AI.O
19 n
DE LETRAS
ID.
JYs
0179
A CULTURA
TROVADORESCA
Naumann procurou obviar a essa dificuldade cronolgica, lanando as principais responsabilidades do subjectivismo trovadoresco para o esprito asctico cluniacense,
dominante no sculo xi. Seria ele que, com a tendncia
para a anlise implacvel do eu, base indispensvel do
conhecimento de Deus, teria dado o cunho psicolgico da
cano dos trovadores e a humilde prosternao do seu
amor. (Hfische Kultur, 54-55).
Tudo isto bem verdade, mas no basta s por si
para explicar todo o complexo fenmeno trovadoresco.
Os prprios autores citaidos o consideram insuficiente.
E para esse movimento, que representa, em ltima anlise, uma deslocao da cultura, torna-se preciso buscar,
alm doutros, um motivo social que o tivesse facilitado.
Esse motivo reside essencialmente nas condies especiais
em que vivia a sociedade francesa do sul por todo o
sculo xi.
O condicionalismo social. Falta-nos e essa
falta foi sentida j por Vossler no seu estudo de Guilherme IX uma histria minuciosa da cultura provenal no sculo xi; mas o material at aqui ajuntado
permite-nos concluir com suficiente segurana que a civilizao do sul era, no geral, superior, diferente e at
oposta civilizao do norte; o temperamento da duas
populaes vinha acentuar estas diferenas.
A actividade comercial dos portos do Mediterrneo,
arvorados em cidades livres, o desenvolvido regime municipal, que permitiu a formao de poderosos focos mercantilistas, uma diviso mais racional da propriedade, um
maior afrouxamento dos laos de dependncia feudal,
junto, naturalmente, uma maior fertilidade do solo,
fizeram do sul um pas rico e de civilizao fcil. O feitio,
ao mesmo tempo vibrante e pacificamente industrioso
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A vida, opulenta e faustosa, mas forosamente confinada, nos grandes castelos medievais, ena sobretudo representada pelo senhor/ a castel, um nmero restrito de
mulheres e um nmero considervel de escudeiros ou
moos fidalgos de menor estirpe, em rujas menteslatejava uma natural rivalidade de ombrear com a alta
nobreza. E como s pelos primores da cultura e afabilidade do trato corteso isso era possvel e at desejvel,
para qvie a vida em comum, em espaos limitados, decorresse aprazvel e harmoniosamente, teriam sido esses
escudeiros e cavaleiros, segundo o romanista alemo
Erich Kohler, os principais executores dos temas consaI grados na cano de amor trovadoresca. Tal tese hist- rico-sociolgica, formulada h uns anos atrs, mas j
considerada no seu tempo por Alfredo Jeanroy, fornece
sem dvida elementos para a formao dum estilo de vida
corts, mas de modo nenhum- poder explicar na sua totalidade o~snto potico do trovadorismo, que se nutriria de
outras e muito diversas fontes. Por iss, embora de inegvel importncia, no consideramos a tese de Kohler nos
captulos que dedicamos s origens lricas da poesia trovadoresca.!
Note-se que os costumes luxurios do Oriente, introduzidos aps a primeira cruzada, largamente concorrida
por meridionais, teriam necessariamente influncia nas
exibies atrs referidas: as galeras italianas no cessavam de descarregar na Europa os produtos da requintada
civilizao do Oriente; as relaes comerciais com os portos franceses do Mediterrneo eram muito activas. bom
porm no esquecer que elas se explicam mais facilmente
por um estado excepcional de desafogo econmico e pelo
temperamento festivo e impressionvel do provenal
designamos assim, sem rigor alis, todo o habitante
do sul da Frana.
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na remota Idade Mdia, pois estava exposta ao misoginismo mais ou menos feroz dos autores eclesisticos e s
brutalidades do homem a quem pertencia.
Contudo, a mulher de condio nobre tinha ainda um
recurso: refugiar-se num convento e a continuar em paz,
ao abrigo das necessidades, a vida livre do esprito. No
podendo, como os homens, dedicar-se lavoura ou aos
pesados trabalhos corporais, buscava nas letras um preservativo contra as tentaes da carne; e um momento
houve, no sculo xi, em que a mulher no seu convento
competia em instruo com o homem, a pontos de conhecer o seu Ovdio e o seu Virglio melhor do que muito
fillogo de hoje, como diz graciosamente Finke. (Die Frau
im Mittelalter, 30).
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Precisamente no sul da Frana a mulher encontrou
condies especialmente favorveis para uma vida superior. A mulher ali herdava, possua bens prprios e,
depois de casada, podia dispor deles sem o consentimento
do marido. Esta igualdade jurdica, resultante da influncia do direito justinianeu na Frana meridional, teve a
mais decisiva influncia na gnese e progresso da cultura
trovadoresca, essencialmente feminina.
E se essa cultura pela dose de fico nela contida,
nem sempre o espelho da realidade social, teremos no
entanto de admitir que ela presume, mesmo atravs das
exageraes, um avano inegvel na condio da mulher
livre. Como expresso da sujeio amorosa do homem,
o trovadorismo nasceu da inspirao e em certo modo
do desejo e imposio das grandes senhoras. Foi uma
reaco ideal contra a dependncia social e jurdica da
mulher na Idade Mdia. (Wechssler, Das Kulturproblem
des Minnesangs, 180). Estas palavras de Wechssler definem um ideal de feminismo, inerente nova civilizao;
por isso j houve quem o comparasse Seillire e o pr-
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...l'amour n'est pas seulement une simple passion comme partout ailleurs, mais une passion de ncessit e de biensance: il
faut que tous les hommes soient amoureux et que toutes dames
soient aimes. Nul insensible parmi notis! On reproche cette
duret de cceur comme un crime ceux qui en sont capables, et la
liberte de cette espce est si honteuse que ceux qui ne sont point
amoureux font du moins semblant de Vtre. Pour les dantes, la
coutume ne les oblige point ncessairement aimer, et toute leur
gloire consiste faire d'illustres conqutes et ne perdre pas les
amants qu'elles se sont assujettis, quoiqu'elles leur soient rigoureuses: car le principal honneur de nos belles est de retenir dans
leur obissance les esclaves qu'elles ont faits par la seule puissance de leurs charmes et non par des faveurs; de sorte que, par
cette coutume, il y a presque gale ncessit d'tre amant et
malheureux. II n'est pourtant pas dfendu aux dames de reconnaitre la persvrance de leurs amants par une affection toute
pure. Au contraire, Vnus Uranie Vordonne; mais il faut quelque
fois tant de temps acqurir le cceur da la personne que Von aime
que la peine du conqurant gale presque le prix de la conqute.
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dos, sabe-se contudo que por vezes valeu alguns embaraos ao ousado trovador. So conhecidas as histrias em
torno das vidas de Raimbaut de Vaqueiras, de Peire Vidal,
de Guilhem de Cabestanh.
A deste ltimo particularmente dramtica. Ao servio de Seremonda, castel do Rossilho, a sua gentileza
e a linda arte do seu trovar agradaram dona. Amaram-se. O marido, bravo e cioso, soube disso. Matou Guilhem, arrancou-lhe o corao e f-lo servir assado a Seremonda. Comido o corao do amante, o marido diz
mulher a verdade. Esta, no cmulo do desespero, atirou-se da janela rua e faleceu. Conta mais essa histria
cruel que o rei de Arago, sabedor do horrvel caso, mandou prender para toda a vida o vingativo castelo, e
soterrar na igreja de Perpignam os dois corpos dos desventurados amantes. Esta lenda preciosa, por nos
apresentar de forma simblica o drama de mais de uma
vida consagrada ao amor.
Colocados a distncia do fenmeno trovadoresco,
sentimos hoje dificuldade em compreender alguns dos
seus mais salientes aspectos. Os contemporneos interpretavam-no melhor. E assim, atitudes, que hoje se nos
afigurariam estranhas e at imorais, eram consideradas
naturais ao tempo. Contudo, aquela lenda da morte
de Cabestanh e outras dizem-nos que a civilizao trovadoresca teve preferentemente um carcter formal;
e quando o trovador ousava elevar-se do mundo da
forma, do convencional, para o mundo dos afectos verdadeiros, o caso era mais srio, e arriscava por vezes
as suas asas, e a sua vida.
O fingimento de amor. Mas, enfim, o amor trovadoresco , por via de regra, um fingimento, mais um produto
da inteligncia e da imaginao do que propriamente da
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mas eclesisticas. No fundo, mais um produto do^individualismo da cultura trovadoresca: o anseio de liberdade
e o justo af de pensar e sentir por siTj
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| E assim se compreende que o amor seja para os trovadores um estgio educativo, uma longa provao^daqui,
o carcter tantas vezes doloroso dessa interminvel experincia. Ao fim, encontrava-se o joi, o xtase, a alegria
suprema; mas custa de penosos sacrifcios. Vemos pois
como a concepo estico-crist do sacrifcio necessrio
se enxertou na tica dos trovadores e lhe imprimiu o seu
carcter de inefvel tristeza. Tristeza que tem as suas
douras, mas, enfim, tristeza.
Tradio medieval: o culto de Maria e o feudalismo.
- Mas os trovadores so ainda, e acima de tudo, homens
da sua poca, qual a sugesto da forma antiga chegava
em segunda mo e j adulterada pelo ambiente catlico-feudal. este que explica na verdade a maior parte das
caractersticas da nova cultura; nem podia deixar de ser,
porque os meios clericais eram os detentores da tradio
antiga, e s atravs deles ela poderia ser comunicada aos
trovadores. De resto, o prprio cristianismo uma sntese, onde, nem sempre com coerncia, se amalgamam as
mais variadas influncias do passado e do presente.,
[^Ningum contesta hoje o fortssimo ascendente que
o idealismo cristo exerceu sobre a moral trovadoresca,
onde h alis, como vimos, elementos no cristos.lf E se
o amor corts no foi precisamente, como propunha
Wechssler, uma transposio mundana do amor cristo,
inegvel que a ideia crist dignificou o sentido mundano
das coisas e dos seres^j (Naumann, Hfische Kultur, 51).
[ Essa sublimao patenteia-se principalmente no culto da
mulher, divinizada pelos trovadoresj
bom de ver que o real prestgio adquirido pelas
senhoras da aristocracia francesa do Sul, merc das suas
condies de esprito e de fortuna, se no podia transformar facilmente numa aurola de sobrenatural adorao.
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Karl Vossler, Die Dichtung der Trobadors und ihre europische Wirkung, in Romanische Forschungen, II (1937), pgs. 253-278,
inserido depois no livro Aus der romanischen Welt, Karlsruhe,
Stahlberg Verlag, 1948, pgs. 743. Estudo sugestivo, embora demasiado literrio
Martin de Riquer, Los trovadores. Historia literaria v textos.
Barcelona, Ed. Planeta, 1975, 3 vols. de 1 750 pginas ao todo.
Magnfica antologia, abrangendo 371 poesias e 122 trovadores occitnicos. Com prefcio muito substancioso de 94 pginas.
Andreas Capellanus, De Amore libri tres. Texto latino do
sculo XII, com traduo catal do sculo xiv, em edio de
Amadeu Pags, Castell de la Plana, Sociedad Castellonense de
Cultura, 1930.
Ren Nelli, L'rotique des Troubadours, Toulose, douard
Privat, 1963. Bom estudo, penetrante e minucioso sobre o sentido
do amor trovadoreseo, visto luz da psicanlise sem implicaes
de ordem mstica e com abundante bibliografia. Sobre a concepo do amor nos trovadores vejam-se ainda: Mohs Lazar, Amoitr
courtois et fin'Amors dans la littrature du XII' sicle, Paris, Klincksieck, 1964, e Charles Camproux, Le loy d'Amour des Troubadours, Montpellier, Causse & Castelnau. 1965. Sobre estes trs
trabalhos, veja-se tambm o estudo crtico de Franois Pirot,
L'idologie des troubadours, in Le Moyen Age, n. 2 (1968),
pgs. 301-332.
Jean Frappier. Vues sur les conceptions courtoises dans les
litlratures d'oc et d'oil au XII' sicle, in Cahiers de Civilisation
Mdivale, n." 6 (1959), pgs. 135-156.
Erich Koehler, Observations historiques et sociologiques sur
la posie des troubadours, in Cahiers de Civilisation Mdivale,
n. 25 (1964), pgs. 27-51.
C. Chabaneau, Les Biographies des Troubadours, Toulouse,
Privat, 1885. H nova edio melhorada por Jean Boutire e A. H.
Schutz, Toulouse, Privat, 1950.
Le gnie d'oc et Vhomme mditerrane, Marseille, Ed. Les
Cahiers du Sud, 1943. Coleco de artigos sobre a cultura occitnica, alguns dos quais interessantes.
Karl Vossler, Der Minnesang des Bernhard von Ventadorn,
Miinchen, Bayrische Akademie der Wissenschaften, 1918.
Salvatore Battaglia, Introduzione alia lrica dei trovatori, in
Jaufre Riulel e Bernardo di Ventadorn. Canzoni. Napoli A. Morano
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