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Actitudes desde el Punto de Vista de Diversos Autores

Una actitud es una forma de respuesta, a alguien o a algo aprendida y


relativamente permanente. El trmino "actitud" ha sido definido como
"reaccin afectiva positiva o negativa hacia un objeto o proposicin
abstracto o concreto denotado". Las actitudes son aprendidas. En
consecuencia pueden ser diferenciadas de los motivos bio-sociales como el
hambre, la sed y el sexo, que no son aprendidas. Las actitudes tienden a
permanecer bastante estables con el tiempo. Estas son dirigidas siempre hacia un
objeto o idea particular.

FAZIO (1992) La definen como una asociacin entre un objeto y su evaluacin,


siempre que hablamos de actitud, necesitamos un objeto (material, idea, colectivo,
objeto social...) hacia el que dirigir nuestra actitud (OBJETO ACTITUDINAL).

F. H. Allport: Una actitud es una disposicin mental y neurolgica, que se


organiza a partir de la experiencia y que ejerce una influencia directriz o dinmica
sobre las reacciones del individuo respecto de todos los objetos y a todas las
situaciones que les corresponden.

R. H. Fazio & D. R. Roskos-Ewoldsen: Las actitudes son asociaciones entre


objetos actitudinales (prcticamente cualquier aspecto del mundo social) y las
evaluaciones de esos objetos.

C. M. Judd: Las actitudes son evaluaciones duraderas de diversos aspectos del


mundo social, evaluaciones que se almacenan en la memoria.

Kimball Young: Se

puede definir una actitud como la


tendencia o predisposicin aprendida, ms o menos
generalizada y de tono afectivo, a responder de un
modo bastante persistente y caracterstico, por lo

comn positiva o negativamente (a favor o en contra),


con referencia a una situacin, idea, valor, objeto o
clase de objetos materiales, o a una persona o grupo
de personas.

R. Jeffress: "La actitud es nuestra respuesta emocional y


mental a las circunstancias de la vida"

Componente cognoscitivo: es el conjunto de datos e informacin que el


sujeto sabe acerca del objeto del cual toma su actitud. Un conocimiento
detallado del objeto favorece la asociacin al objeto. Para que exista una

actitud, es necesario que exista tambin una


representacin cognoscitiva del objeto. Est formada por las
percepciones y creencias hacia un objeto, as como por la informacin que
tenemos sobre un objeto. En este caso se habla de modelos actitudinales de
expectativa por valor, sobre todo en referencia a los estudios de Fishbein y Ajzen.
Los objetos no conocidos o sobre los que no se posee informacin no pueden
generar actitudes. La representacin cognoscitiva puede ser vaga o errnea, en el
primer caso el afecto relacionado con el objeto tender a ser poco intenso; cuando
sea errnea no afectar para nada a la intensidad del afecto.

Componente afectivo: son las sensaciones y sentimientos que dicho objeto


produce en el sujeto, es el sentimiento en favor o en contra de un objeto social. Es
el componente ms caracterstico de las actitudes. Aqu radica la diferencia
principal con las creencias y las opiniones que se caracterizan por su
componente cognoscitivo. El sujeto puede experimentar distintas
experiencias con el objeto estas pueden ser positivos o negativas.
Componente conductual: son las intenciones, disposiciones o tendencias hacia
un objeto, es cuando surge una verdadera asociacin entre objeto y sujeto. Es la
tendencia a reaccionar hacia los objetos de una determinada manera . Es el
componente activo de la actitud. Sobre este componente y la relacin entre actitud
- conducta, y las variables que estn interviniendo.

Para explicar la relacin entre actitud y conducta, Fishbein y Ajzen, (1980,


citado en Rodrguez) han desarrollado una teora general del comportamiento, que
integra un grupo de variables que se encuentran relacionadas con la toma de
decisiones a nivel conductual, ha sido llamada Teora de la accin razonada. La
psicologa social distingue un estudio de la estructura intra- aptitudinal de la
actitud, para identificar la estructura interna, de un estudio de la estructura interaptitudinal, para buscar diferencias y similitudes entre mapas donde confluyen
ms actitudes.
Funciones de las actitudes segn diversos autores.

En los procesos cognitivos, emotivos, conductuales y sociales, son mltiples. La


principal funcin resulta ser la cognoscitiva. Las actitudes estn en la base de
los procesos cognitivos-emotivos prepuestos al conocimiento y a la orientacin en
el ambiente. Las actitudes pueden tener funciones:

1.
1.

De conocimiento. Las actitudes pueden actuar como esquemas o


filtros cognitivos. Un prejuicio hacia, por ejemplo, los chinos, puede bloquear el
conocimiento de aspectos muy positivos que se presenten; nos quedaremos slo
con lo negativo. En ocasiones, para medir las actitudes se pueden presentar
situaciones hipotticas para ver como la actitud filtra la adquisicin de
conocimientos.

2.

De adaptacin. Las actitudes nos permiten adaptarnos e


integrarnos en los grupos sociales. Para poder pertenecer a un grupo, he de
pensar y hacer lo ms parecido posible a las caractersticas del grupo.

3.

Ego defensiva. Podemos desarrollar actitudes para defendernos


ante determinados objetos. Ante objetos que percibimos amenazantes,
desarrollamos actitudes negativas para preservar el yo. Ejemplo: el profe me
tiene mana como defensa ante mi incapacidad o irresponsabilidad.

4.

Expresiva. Las actitudes nos permiten mostrar a los otros nuestra


identidad (qu somos y como somos). Se define valor como el conjunto de
actitudes ante un objeto.

Factores Determinantes en la Formacin de Actitudes

Se pueden distinguir dos tipos de teoras sobre la formacin de las actitudes,


estas son: la teora del aprendizaje y la teora de la consistencia cognitiva.

Teora del aprendizaje: esta teora se basa en que al aprender recibimos nuevos
conocimientos de los cuales intentamos desarrollar unas ideas, unos sentimientos,
y unas conductas asociadas a estos aprendizajes. El aprendizaje de estas
actitudes puede ser reforzado mediante experiencias agradables.

Teora de la consistencia cognitiva: esta teora se basa o consiste en el


aprendizaje de nuevas actitudes relacionando la nueva informacin con alguna
otra informacin que ya se conoca, as tratamos de desarrollar ideas o actitudes
compatibles entre s.

Teora de la disonancia cognitiva: esta teora se cre en 1962 por Len


Festinger, consiste en hacernos creer a nosotros mismos y a nuestro conocimiento
que algo no nos perjudica pero sabiendo en realidad lo que nos puede pasar si se
siguiese manteniendo esta actitud, tras haber realizado una prueba y fracasar en
el intento. Esto nos puede provocar un conflicto, porque tomamos dos actitudes
incompatibles entre s que nosotros mismos intentamos evitar de manera refleja.
Esto nos impulsa a construir nuevas actitudes o a cambiar las actitudes ya
existentes.

Persuasin y Resistencia

La Persuasin se puede definir como aquella habilidad que permite


convencer a alguien de algo, estimulndolo a actuar de tal o cual modo
aunque ese modo de actuar no haya sido la primera eleccin de la persona.
La persuasin puede ser utilizada con fines positivos pero en algunos
casos, como sucede con algunos tipos de publicidades, puede ser entendida
como una forma de cambiar la opinin de los individuos a partir de la
promesa o de la presentacin de elementos que en la realidad no son tales.

La persuasin es una forma de comunicacin social que se basa en el


convencimiento que se ejerce desde un emisor a un receptor. La persuasin
puede lograrse de muy diversas maneras aunque en la mayora de los casos el
lenguaje oral o escrito es principal elemento para convencer ya que se pueden
presentar diferentes teoras e ideas persuasivas. Se considera que la persuasin
es exitosa cuando la persona acepta lo que el otro individuo le ha transmitido,
significando esto que tome una posicin completamente nueva o que directamente
cambie la que ya tena al respecto de determinado asunto.

La resistencia, se puede definir como la conformacin de grupos de


oposicin a un rgimen desptico de gobierno o la ocupacin de una regin
o un pas por potencias extranjeras. De igual modo, se denomina resistencia
civil a la negativa por parte de la sociedad o un grupo de individuos al
cumplimiento de normas que se consideran injustas, como un aumento de
impuestos. En la actualidad, la difusin incontenible de las redes sociales ha
motivado la concepcin de resistencia digital, dado que (an) en gran
parte de las naciones no existen restricciones para la libre expresin en
Internet, lo que permite la consolidacin y fortalecimiento de las expresiones
de resistencia social a travs de la red de redes. Tambin podra entenderse
como resistencia la capacidad de no permitir el anlisis del inconsciente. Como
reaccin son producidas diversas manifestaciones. Esta resistencia depende de la
psiquis y el estado de nimo de los individuos. Muchas veces surge esta
resistencia a causa de lo difcil o lastimoso llevar a cabo el proceso propuesto por
el psicoanlisis.

Teora de la Disonancia Cognoscitiva y su Relacin con el Comportamiento


Social

El concepto de disonancia cognitiva, en psicologa, hace referencia a la tensin


o desarmona interna del sistema de ideas, creencias y emociones (cogniciones)
que percibe una persona al mantener al mismo tiempo dos pensamientos que
estn en conflicto, o por un comportamiento que entra en conflicto con sus
creencias. Es decir, el trmino se refiere a la percepcin de incompatibilidad de
dos cogniciones simultneas, todo lo cual puede impactar sobre sus actitudes.

El concepto fue formulado por primera vez en 1957 por el psiclogo


estadounidense Len Festinger en su obra A theory of cognitive dissonance. La
teora de Festinger plantea que al producirse esa incongruencia o disonancia de
manera muy apreciable, la persona se ve automticamente motivada para
esforzarse en generar ideas y creencias nuevas para reducir la tensin hasta
conseguir que el conjunto de sus ideas y actitudes encajen entre s, constituyendo
una cierta coherencia interna.

La manera en que se produce la reduccin de la disonancia puede tomar distintos


caminos o formas. Una muy notable es un cambio de actitud o de ideas ante la
realidad.

Otras Teoras: del Equilibrio y de la Congruencia

Teora del Equilibrio, Esta teora, procedente del campo de la biologa fue

Segn este autor, cuando el


organismo sufre alguna carencia, surge una necesidad
biolgica o psicolgica para satisfacerla. Los impulsos actan
extrapolada a la psicologa por C. L. Hull.

entonces para restablecer el equilibrio interno, buscando la satisfaccin de esa


necesidad. Si se alcanza sta, la tensin desaparece y el organismo retorna a su
estado inicial, calmndose as la tensin origen del desequilibrio. Por tanto, los
motivos seran instrumentos mediante los cuales el organismo satisface sus
necesidades y retorna al estado de equilibrio u homeostasis. Hull distingue entre
motivos primarios (necesidades biolgicas) y secundarios (de tipo psicolgico o
social). As, desde la perspectiva homeosttica, motivar a los estudiantes
consistira en generar desequilibrios para que busquen restablecer el equilibrio
anterior.

Teora de la Congruencia, Segn Rogers, congruencia es uno de los elementos


esenciales que aporta el profesional asistencial a la relacin con el cliente, y
significa que los sentimientos experimentados por el asesor son accesibles para l
y a su conciencia, que es capaz de vivirlos, de consustanciarse con ellos en la
relacin con otro individuo, de comunicarlos si fuese oportuno; significa que el
asesor entra en un encuentro personal directo con su cliente, un encuentro de
persona a persona; significa que es l mismo, que no niega su personalidad.
Cuanto ms capaz sea el terapeuta de escuchar sin rechazo lo que ocurre dentro

de s, cuanto ms capaz sea de vivir sin temor la complejidad de sus sentimientos,


tanto mayor ser su congruencia. Si se ve invadido por sentimientos negativos, es
preferible no actuar simulando inters o simpata: ha de ser autntico.

Segn C. Rogers, existe un estado de congruencia cuando las experiencias


simbolizadas de una persona reflejan todas las experiencias reales del organismo.
Cuando estas vivencias simbolizadas no representan todas las reales, o si son
negadas o distorsionadas, hay una falta de correspondencia entre el yo como es
percibido y el yo real. En tal situacin hay incongruencia y una posible
desadaptacin. Cuando el autoconcepto es congruente con las experiencias del
organismo, la persona est libre de la tensin interna y adaptada desde el punto
de vista psicolgico.

Rogers da un ejemplo: una madre se auconceptuaba como buena y amorosa. No


puede reconocer su actitud rechazante hacia el hijo porque no coincide con su
autoimagen. Pero tal actitud existe y busca expresarse con agresin, pero se
expresa mediante canales consistentes con su autoimagen de madre buena, y
entonces percibir mucha conducta mala en el nio para expresar sus actitudes
negativas, ya que es de buena madre comportarse agresivamente con su hijo
cuando este es malo.
La Identidad Personal. Componentes

La identidad es lo que permite que alguien se reconozca a s mismo. En


consecuencia, la identidad personal es todo aquello que nos define como
individuos. Tenemos conciencia de la identidad porque tenemos memoria, sin ella
sera imposible nuestro propio reconocimiento. De hecho, cuando alguien pierde la
memoria pierde el elemento esencial de s mismo.

Aunque estemos permanentemente cambiando desde un punto de vista fsico y


cognitivo, es evidente que en el proceso de transformacin hay algo que se
mantiene inalterable: la conviccin de que somos la misma persona en todo
momento. Es una idea algo paradjica, ya que cambiamos cada da y al mismo
tiempo no cambiamos.

Para tener un criterio de identidad personal es necesario desarrollar el concepto


de intimidad, el cual se adquiere en la infancia cuando poco a poco el nio
aprende a distinguir entre la idea de yo y los dems. Cuando se consolida la
nocin del yo, la persona ya puede empezar a comprender quin es. Pensamos y
observamos lo que nos rodea externamente y paralelamente estamos en un
cuerpo, con unos sentimientos e ideas en relacin con nuestro interior. Es una
especie de dilogo ntimo y este rasgo es una parte de nuestra identidad personal.

El Autoconcepto es lo que yo soy, es decir, las caractersticas que conciben mi


ser: mi personalidad, mi forma de ver la vida, mis caractersticas personales. Es
decir, el autoconcepto tiene un valor descriptivo. Para algunos autores
el autoconcepto consiste en el conjunto de opiniones, hiptesis e ideas que
individuo tiene sobre s mismo.

Segn Burns, el autoconcepto sera,


en
trmino
actitudinales,
el componente cognitivo. Es decir, el componente cognitivo es el conjunto
de percepciones, ideas u opiniones que el individuo tiene de s mismo;
independientemente de que seas falsas o verdaderas, objetivas o subjetivas, y
estas opiniones le permiten describirse a s mismo. Si al pensar en nuestro
autoconcepto nos sentimos a gusto, tendemos a ser ms optimistas y enrgicos.
Si, por el contrario, sentimos que no estamos a gusto, tenderemos a sentirnos
ms negativos y apticos.

A la Autoestima, por el contrario, le contribuimos un significado valorativo. Es


aquello que pensamos y sentimos del conjunto de caractersticas que poseemos.
La autoestima consiste en las actitudes que el individuo tiene hacia s mismo, es
decir, recreamos una imagen de nosotras y nosotros mismos. Es un juicio sobre
nuestra propia competencia y vala personal.

Segn Burns, la autoestima sera, en trminos actitudinales, el componente


emocional y evaluativo. Son aquellos sentimientos favorables o desfavorables que
sentimos segn sea la valoracin sobre nuestras caractersticas personales.

Dentro de nuestra actitud, es el elemento clave. La percepcin de nuestra


autoestima depender de nuestro concepto del yo ideal y del yo real, por ello, es

importante ser realistas y aprender a cambiar aquellos pequeos detalles que no


nos gustan.

Algunas de las caractersticas del autoconcepto y la autoestima son:

Es un conjunto de percepciones que se extraen de las experiencias que


la persona tiene en sus diferentes mbitos.

Tiende a ser consistente en el tiempo, estable, pero esto no significa


que no sea modificable. Siempre estamos a tiempo de acabar.

Es jerrquica, las distintas caractersticas se gradan.

Es multidimensional.

Es un sistema organizado.
Definicin de la Identidad Social.

El concepto de identidad social fue propuesto por Tajfel (1982) quien entiende la
identidad social como aquella parte del autoconcepto de un individuo que deriva
del conocimiento de su pertenencia a un grupo (o grupos) social junto con el
significado valorativo y emocional asociado a dicha pertenencia. El propio autor
reconoce que utiliza una definicin limitada de identidad para evitar discutir acerca
de qu es la identidad. La hiptesis de la que parte Tajfel es que, por muy rica y
compleja que sea la idea que los individuos tienen de s mismos en relacin con el
mundo fsico o social que les rodea, algunos aspectos de esta idea son aportados
por la pertenencia a ciertos grupos o categoras sociales. En conclusin, la
identidad social definida por Tajfel se debe considerar como un trmino usado
para describir aspectos limitados del concepto de s mismo que son relevantes
para ciertos aspectos limitados de la conducta social.
Teoras del s mismo (Cooley y Mead)

Cooley, desarrolla el concepto del yo espejo o del yo reflejado, y refiere que el


sentimiento, de autovaloracin o cualquiera otra idea que tienda a formar el
concepto de s mismo la auto identificacin o identidad personal surge a travs de

la captacin de la imagen de uno mismo en el otro, pone de manifiesto, como el


yo, deviene en objeto, para s mismo desde otro.

Mead otorga un papel fundamental al lenguaje en la emergencia y constitucin de


la realidad social. Para l la persona no slo surge de un contexto social sino que
es, en s misma una construccin social y una estructura social. La adopcin o
experimentacin de la actitud de otro es lo que construye la conciencia de s. Para
que la persona se constituya plenamente es necesario, adems de asumir la
actitud de los otros aisladamente, adoptar la actitud de la comunidad o grupo de la
que forma parte como un todo. Mead no solo sita el campo de la identidad en el
nivel de las relaciones interpersonales, sino en el de la organizacin social y
la cultura. Esta matriz sociocultural, cuya apropiacin individualizada es, el otro
generalizado, hace posible la comunicacin simblica y a travs de ella el
surgimiento de la persona. El proceso comunicativo que posibilita el surgimiento
de s mismo se instaura en la interioridad misma de la persona. El dilogo lo
llevaran a cabo las dos instancias que el autor distingue en el s mismo: el yo y el
m.

El yo es la instancia actuante, expresiva, espontnea, la que en cada momento


representa la iniciacin del acto; el m es la incorporacin de las actitudes de los
otros hacia m mismo, el otro generalizado, que responde, evala y controla lo que
el yo hace. El mi establece el marco en el que el yo, tiene que actuar, el yo es la
reaccin del organismo a las actitudes de los otros, el m es la serie de actitudes
organizadas de los otros que adopta uno mismo.

Identidad Nacional
Se entiende por identidad nacional aquella identidad de una persona que se
relaciona con la nacin a la cual pertenece, sea esta por haber nacido en tal
territorio, por formar parte de una comunidad o por sentir lazos de
pertenencia con las costumbres y tradiciones de tal nacin. La identidad
nacional es uno de los fenmenos ms importantes de la era moderna, aquel
que choca y que lucha en muchos sentidos con el concepto
de globalizacin o de aldea global.

La idea de nacin surgi a mediados del siglo XIX como consecuencia casi directa
de los eventos desencadenados por la Revolucin Francesa en 1789. Con el
avance de Napolen y la reorganizacin nacional de muchos estados europeos, la
idea de nacin comenz a establecerse como uno de los elementos ms
importantes no slo para un Estado o gobierno sino tambin para un pueblo. La
nacin est representada por el sentimiento de pertenencia que un individuo (y
con l todos los que forman parte de su comunidad) puede tener hacia
determinadas prcticas, tradiciones, formas de pensar, estructuras culturales y
religiosas, etc. La nacin se representa tambin a travs de numerosos smbolos
que pueden ser bien concretos al mismo tiempo que abstractos (aquellos que se
encuentran en el imaginario comn de las personas).

a Identidad del Gnero y Estereotipos

Cada persona tiene sexo, gnero e identidad de gnero. Estos son todos los
aspectos de tu sexualidad. Todos estn relacionados con quin eres y todos son
distintos, pero estn asociados.

El sexo es biolgico. Incluye nuestra composicin gentica, nuestras


hormonas y nuestras partes del cuerpo, como los rganos reproductivos y
sexuales.

El gnero se refiere a las expectativas de la sociedad sobre cmo deben


pensar y actuar las nias y los nios, las mujeres y los hombres. Es el estado
biolgico, social y legal que nos identifica como hombres y mujeres.

La identidad de gnero hace referencia a cmo nos sentimos con


respecto a nuestro gnero y a nuestros roles de gnero y cmo comunicamos
esos sentimientos a travs de la ropa, la conducta y la apariencia personal. Es un
sentimiento que tenemos desde que somos muy pequeos (desde los dos o tres
aos).

Transgnero

Algunas personas descubren que su identidad de gnero no coincide con su sexo


biolgico. Cuando esto sucede, la persona puede identificarse como transgnero.

Estereotipos del Gnero

Un estereotipo es una tendencia o criterio muy aceptado, aunque excesivamente


simplificado, con respecto a una persona o grupo. Los estereotipos de gnero
pueden causar un trato desigual e injusto debido al gnero de una persona. Esto
se denomina sexismo.

Cuatro tipos bsicos de estereotipos de gnero

Rasgos de personalidad: se suele esperar que las mujeres sean


pasivas y sumisas, mientras que se espera que los hombres sean seguros de s
mismos y agresivos.

Comportamiento domstico: por ejemplo, se suele considerar que las


mujeres cuidan mejor de los nios; mientras que los hombres se desempean
mejor en las reparaciones de la casa.

Ocupaciones: por ejemplo, hasta no hace mucho, por lo general, las


mujeres eran quienes se desempeaban como enfermeras y secretarias, y los
hombres, como mdicos y trabajadores de la construccin.

Apariencia fsica: por ejemplo, se espera que las mujeres sean


menudas y llenas de gracia, mientras que de los hombres se espera que sean
altos y anchos de espalda.

Hiperfeminidad e hipermasculinidad

La hiperfeminidad es la exageracin de los estereotipos de conducta femenina.


Las mujeres hiperfemeninas, as como algunos hombres gay y mujeres
transgnero, exageran las cualidades que consideran femeninas. Creen que
deben elevar el ego de los hombres y comportarse de manera pasiva, ingenua,
inocente, suave, insinuante, llena de gracia, educada y complaciente.

La hipermasculinidad es la exageracin de los estereotipos de conducta del


gnero masculino. Los hombres hipermasculinos, as como algunas lesbianas u
hombres transgnero, exageran las cualidades que consideran masculinas. Creen
que deben competir con otros hombres y dominar a las mujeres, y comportarse de
manera agresiva, demostrar ser de mundo, ser sexualmente experimentados, ser
fsicamente impresionantes, ambiciosos y exigentes.

Estos estereotipos de gnero exagerados pueden dar origen a relaciones difciles.


Las mujeres hiperfemeninas tienen ms probabilidades de aceptar el abuso fsico
y emocional por parte de sus parejas sexuales. Los hombres hipermasculinos
tienen ms probabilidades de ser fsica y emocionalmente abusivos con sus
parejas.

Aunque la mayora de las personas no son hiperfemeninas o hipermasculinas,


muchas pueden experimentar ansiedad y sentirse inhibidas acerca de su
feminidad o masculinidad.

Cmo desafiar los estereotipos del gnero

Estamos rodeados por estereotipos de gnero. Tambin podemos observar


sexismo. Existen maneras de desafiar estos estereotipos para ayudar a que todos
se sientan iguales, sin importar el gnero o la identidad de gnero.

Selalo: desde las revistas hasta la televisin y desde las pelculas


hasta Internet, los medios de comunicacin estn llenos de estereotipos de gnero
negativos. A veces, estos estereotipos son difciles de ver. Habla con amigos y
familiares sobre los estereotipos que ves y ayuda a los dems a reconocer cmo
el sexismo y los estereotipos de gnero pueden lastimarnos a todos.

Haz lo que predicas: s un modelo para tus amigos y familiares.


Respeta a las personas independientemente de su gnero.

Habla decididamente: si alguien hace una broma sexista, desafalo.

Intntalo: si deseas hacer algo que generalmente no est asociado a tu


gnero, piensa si estars seguro al hacerlo. Si crees que lo estars, intntalo. Las
personas aprendern de ti.

Si luchas con el gnero o la identidad de gnero, no ests solo. Puede ser til
hablar con un padre, un amigo, un familiar, un profesor o un asesor profesional en
quien confes.

Las Emociones y Exposicin de las Teoras Clsicas

Definicin de las emociones.

Se denomina emociones a todas aquellas sensaciones y sentimientos que


posee el ser humano al relacionarse con sus semejantes y con el medio en
general. No obstante, esta somera descripcin, es menester sealar que
la interpretacin y elucidacin del fenmeno que constituyen las emociones
humanas siempre ha resultado un gran problema, en la medida en que las
evaluaciones realizadas pecaron de vaguedad.

Sorpresivamente, fue el terreno de la literatura donde mejor fueron matizadas


las diversas emociones que atraviesan la experiencia humana. Desde las
tragedias y comedias griegas, pasando por la obra dramtica de Shakespeare
hasta la narrativa de Dostoievsky, esta rea del arte mostr con gran refinamiento
y perspicacia muchos aspectos de la naturaleza humana. No obstante, no fue sino
hasta adentrados en el siglo XX que pudieron elaborarse teoras satisfactorias a
este respecto.
Exposicin de las teoras clsicas de las emociones: Teora de Cannon-Bard,
teora de James-Lange, teora de Schachter.

La teora de Cannon-Bard es una explicacin cientfica de la fisiologa de


la emocin. En la bsqueda de una explicacin para la biopsicologa de la
emocin, Walter Cannon propuso una serie de supuestos que superaban la hasta
entonces vigente teora de James-Lange. Sus ideas fueron recogidas por su
discpulo Philip Bard, quien las ampli y difundi.

Segn esta teora los estmulos emocionales tienen dos efectos excitatorios
independientes: provocan tanto el sentimiento de la emocin en el cerebro, como
la expresin de la emocin en los sistemas nerviosos autnomo y somtico. Es
decir, tanto la emocin como la reaccin ante un estmulo seran simultneas.

La teora de James-Lange propona que primero venan las reacciones


fisiolgicas y luego las emociones, la de Cannon-Bard superaba esta idea
acercndose a lo que hoy en da se piensa que es, ms all de la simultaneidad,
una interaccin entre estos mecanismos.

Cannon y Bard crean que los estmulos externos procesados por el tlamo se
dirigan hacia la corteza cerebral y hacia el hipotlamo. El hipotlamo, a su vez,
enva informacin a los msculos, a los rganos del cuerpo y a la corteza. La
accin recproca de la informacin de la corteza sobre lo que es el estmulo y
sobre su significacin emocional tiene como consecuencia la experiencia
consciente de la emocin (sentimientos). Segn esta teora, las respuestas
emocionales y los sentimientos ocurren al mismo tiempo.

La teora de James-Lange es una hiptesis sobre el origen, la naturaleza y la


transmisin de las emociones. La teora fue propuesta por William James y Carl
Lange simultneamente, pero de forma independiente, en 1884. La teora de
James-Lange propone que la corteza cerebral recibe e interpreta los estmulos
sensoriales que provocan emocin, produciendo cambios en los rganos
viscerales a travs del sistema nervioso autnomo y en los msculos del
esqueleto a travs del sistema nervioso somtico.

Bsicamente, esta teora se opona a la idea, proveniente del sentido comn de


que la percepcin conllevaba una emocin y esta provocaba una reaccin
fisiolgica. Tanto James como Lange proponan un modelo en el que la reaccin

fisiolgica ante el estmulo era la que provocaba la emocin: No lloro porque


tengo pena, sino que tengo pena porque lloro.

La teora establece que, como respuesta a las experiencias y estmulos, el


sistema nervioso autnomo crea respuestas fisiolgicas (tensin muscular,
lagrimeo, aceleracin cardiorrespiratoria...) a partir de las cuales se crean las
emociones. Lange incluso lleg a afirmar que los cambios vasomotores eran las
emociones. Un ejemplo clsico de James es el del oso: el sentido comn nos dice
que el ver un oso provoca miedo, lo cual nos impulsa a correr. James dice que la
respuesta adecuada ante un oso es correr, lo cual impulsa a sentir miedo.

En el estudio de la biopsicologa de la emocin, esta teora es un hito muy


importante, al buscar un mecanismo fisiolgico para las emociones. Aunque ya
superada, no hay manual de psicologa o psicobiologa que se precie que no le
dedique un apartado. La teora se super en los aos 1920 al proponerse la teora
de Cannon-Bard.

Teora de la activacin cognitiva de Schachter y Jerome Singer, al igual que


Cannon, aceptaban que el feedback (realimentacin) no es lo suficientemente
especfico para determinar qu emocin sentimos en una situacin determinada,
pero, como James, crean que tambin era importante. Su idea era que el
feedback de la activacin fsica es un buen indicador de que ocurre algo
significativo, aun cuando no sea capaz de comunicar exactamente qu ocurre.
Una vez que detectamos la activacin fsica mediante el feedback, intentamos
examinar nuestras circunstancias. A partir de nuestra evaluacin cognitiva de la
situacin, clasificamos la activacin. La clasificacin de la activacin es lo que
determina la emocin que sentimos. Por lo tanto, segn Schachter y Singer, la
cognicin llena el vaco entre la falta de especificidad del feedback fsico y los
sentimientos.

Explicacin Terica de la Hiptesis del Feedback Facial

La hiptesis del feedback facial seala que la expresin facial de las emociones
no solamente servira para suministrar informacin a otros individuos acerca de la
emocin subyacente, sino que la actividad muscular en s misma sera la
responsable inicial de la produccin de la propia experiencia emocional, mediante

un feedback sensorial muscular(los movimientos y gestos de la cara pueden


evocar reacciones afectivas en el sujeto que las realiza).

Esta hiptesis fue inicialmente presentada por Tomkins: "El feedback de la


conducta muscular facial genera emocin". "Las emociones surgen de la
musculatura facial, temperatura facial y cambios en la actividad de las glndulas
de la cara". Segn esta hiptesis, un determinado patrn de reaccin muscular
activa un programa afectivo concreto en el hipotlamo, innato y programado
genticamente que, a su vez, ser responsable de la activacin de las diferentes
dimensiones de la emocin concomitante, entre ellas la propia actividad muscular
facial. Puede iniciarse por estmulos externos, internos, por imaginacin u otra
emocin y no es necesario ser consciente de tal actividad para que se produzca la
emocin.

Matizando esta posicin inicial, Tomkins argumenta posteriormente que no es la


musculatura facial en s la responsable de la produccin de las emociones, sino
los receptores de la piel que se activan con dichos movimientos musculares. La
secuencia sera como sigue: un acontecimiento produce una descarga neuronal
en el crtex, y ste activar el hipotlamo y ganglios basales. Desde tales centros
los impulsos se dirigen a la cara a travs del nervio facial, que har que se
produzca la conducta facial. La informacin de dicha conducta facial es recogida
por el trigmino, que enva de nuevo dicha informacin al crtex cerebral, donde
se integra en una experiencia emocional caracterstica.

Posturas en la corroboracin de la hiptesis del feedback facial:

Postura radical (Rutdledge y Hupka): la mera ejecucin de los


movimientos faciales es responsable de la experiencia emocional. En sus
experimentos, se induce a la ejecucin de ciertos gestos o movimientos faciales y
se comprueba si al ejecutarlos, se produce la emocin concomitante. Importante
atender la influencia de otras variables: expectativas, deseabilidad social (se
comenta que se trata de evaluar la actividad EMG).

Posicin conservadora: la realizacin de los gestos y movimientos


musculares propios de una emocin, modifica la intensidad de la misma. El
procedimiento experimental consiste en inducir reacciones emocionales mediante

tcnicas audiovisuales y se instruye para que se exagere la expresin facial, con


objeto de incrementar la intensidad de la emocin que se estaba experimentando.
No obstante, la hiptesis del feedback facial, se trata de una hiptesis sin
confirmar. Hay que determinar si hay que considerar adems el concurso de otros
procesos psicolgicos. Segn hiptesis cognitivas ms tradicionales basadas en el
modelo de Schachter, se asume que la experiencia emocional se produce por el
grado de reactividad fisiolgica (responsable la intensidad) y por la informacin
cualitativa del contexto y de la propiocepcin facial.

La experiencia emocional sera un proceso inferencial resultante no slo de la


expresin facial, sino fundamentalmente de la intensidad de la reaccin fisiolgica
y de las atribuciones causales del sujeto. Hay que tener en cuenta de que forma
una expresin facial se puede convertir en un EC capaz de elicitar una RC
emocional.

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