Sergei Pankejef

El joven Sergei Pankejef comenz su anlisis con Freud en febrero de 1910,

cuando tena 23 aos de edad, y lo finaliz en julio de 1914. Freud empez a
escribir el caso en octubre de ese ao y lo termin a comienzos de
noviembre; sin embargo, posterg su publicacin hasta 1918. Pankejef
realiz un segundo tratamiento con Freud entre noviembre de 1919 y
febrero de 1920. Luego de un episodio paranoico fue derivado por Freud a
Ruth Mack Brunswick, quien lo trat de octubre de 1926 a febrero de 1927.

El escrito de Freud se produce en el marco de su disputa con Jung y con

Adler. Presenta desarrollos de conceptos de vital importancia para la teora
psicoanaltica, tales como la teora del trauma y la retroaccin, el papel de
las fantasas o la neurosis y sexualidad infantiles.

El relato del caso est estructurado en torno al anlisis de fenmenos

psicolgicos singulares ocurridos durante la infancia del paciente: el sueo
de los lobos, la alucinacin del dedo cortado, el recuerdo encubridor del
episodio de angustia frente a la mariposa amarilla. Freud otorga sentido a
cada uno de estos fenmenos, los interpreta en el sentido de la castracin y
recontruye a partir de ellos la historia de la neurosis infantil del sujeto.

Freud atribuye al Hombre de los Lobos ciertos rasgos distintivos: una

particular tenacidad de la fijacin, una fuerte inclinacin a la ambivalencia y
una aptitud para conservar investiduras libidinales diversas y
contradictorias unas junto a otras.

El historial es muy rico y llega a recordar un caleidoscopio, en el que las

distintas piezas se distribuyen formando diversas configuraciones. Al
comienzo, en los primeros aos de su infancia, Sergei Pankejef mantiene
una buena relacin con su padre y su identificacin con l llega a
manifestarse en la afirmacin de que cuando sea grande quiere ser un
seor como l. A los dos aos y seis meses tiene lugar una escena en la que
tambin se pone en juego esta identificacin con su padre: ve a Grusha de
espaldas fregando el suelo arrodillada, la impresin que le causa desemboca
en un acto de miccin y en consecuencia recibe de Grusha su primera
amenaza de castracin. Luego, a la edad de tres aos y tres meses, segn
recuerda, es seducido por su hermana, algo mayor, y asume en la escena
un rol pasivo, nuevo para l. Al cesar el inters ertico por su hermana,
intenta seducir a su Aya mediante el tocamiento de sus genitales frente a

ella, ante lo cual el Aya profiere una segunda amenaza : "a los nios que
hacen esto les sale una herida".

Desde entonces, a pesar de realizar diversas observaciones y ocuparse de

temas relativos a la castracin, todava no cree en ella ni lo angustia;
contina sosteniendo la teora de la cloaca, es decir, que el comercio sexual
se realiza por el ano. Sin embargo, a partir de este momento abandona el
onanismo y da comienzo a una fase sdico-anal durante la cual comete
actos de crueldad con personas y animales pequeos, a la vez que fantasea
con ser l mismo azotado en el pene, tomando al padre como objeto sexual
de esta tendencia pasiva. A la edad de cuatro aos tiene el famoso sueo
de los lobos inmviles de grandes colas blancas que lo miran fijamente, el
cual ocupar un lugar central en su neurosis infantil y a partir del cual Freud
reconstruir la escena primaria, que habra tenido lugar cuando el paciente
contaba con un ao y medio de edad.

De acuerdo con esto, fue al visualizar el comercio sexual entre sus padres
que el sujeto tuvo convencimiento de la realidad efectiva de la castracin,
pero fue sino en el curso del proceso onrico que comprendi lo que
significaba lograr una satisfaccin sexual por el padre, o sea, que la
castracin era la condicin de la femineidad. Ahora bin, cul fue la
posicin del sujeto frente a este conocimiento nuevo que le aport el sueo?
"Desestim lo nuevo -en nuestro caso por motivos derivados de la angustia
frente a la castracin- y se atuvo a lo antiguo. (...) El nuevo esclarecimiento
fue rechazado, la antigua teora fue conservada. (...) No es que la nueva
inteleccin no surtiera efecto alguno; todo lo contrario, despleg un efecto
extraordinariamente intenso, conviertindose en el motivo para mantener
en la represin (esfuerzo de desalojo) el proceso onrico ntegro y excluirlo
de un posterior procesamiento consciente. Pero con esto su efecto qued
agotado; no tuvo influjo ninguno sobre la decisin del problema sexual."1

Freud afirma que durante el transcurso del sueo se llev a cabo el proceso
represivo, que oper la transformacin del afecto convirtindolo en
angustia. A partir de este sueo, del que Sergei Pankejef despierta presa de
una angustia que slo se calma al hablar con su aya, comienza en su vida
un periodo dominado por el temor a ser devorado por el lobo.

A los cuatro aos y medio su madre comienza a familiarizarlo con la historia

sagrada, lo que tiene por efecto relevar los sntomas de angustia y
sustituirlos por sntomas obsesivos, presentes en el desarrollo de un
ceremonial de beatera unido a prcticas blasfemas. Luego de vencer una
crtica racionalista a los principios religiosos, una identificacin con Cristo le

permite sublimar la posicin homosexual hacia su padre, quien hacia esta

poca era identificado con el Dios cruel que haba sacrificado a su hijo, y
temido en tanto ejecutor de la castracin como castigo.

A los cinco aos de edad el sujeto tiene una alucinacin visual. Freud se
refiere a este acontecimiento al menos en dos ocasiones considerndolo
como un hito que da cuenta de la relacin del sujeto con la castracin. En La
Fausse reconnaissance, refiere lo dicho por el paciente de este modo:
"teniendo cinco aos estaba un da en el jardn con mi niera, y jugaba con
una navajita clavndola en la corteza de uno de aquellos nogales que
desempean tambin un papel en el sueo. De repente advert, con espanto
indecible, que me haba cortado de tal manera el dedo meique (el
derecho o el izquierdo?), que slo permaneca unido a la mano por un trozo
de piel. No senta dolor ninguno, pero s mucho miedo. Sin atreverme a decir
nada a mi niera, sentada a poca distancia de m, me desplom sobre un
banco y permanec all, incapaz de mirarme siquiera el dedo. Por fin, al cabo
de un rato, me seren, me mir la mano y comprob con asombro que no
me haba hecho herida ninguna".2

En De la historia de una neurosis infantil, Freud escribe: "tenemos entonces

derecho a suponer que esta alucinacin cay en la poca en que se decidi
a reconocer la realidad objetiva de la castracin y acaso estuvo destinada a
marcar precisamente este paso".3 Nos proponemos indagar cul es el
significado de esta aseveracin freudiana.

Bajo el influjo de un preceptor alemn desaparecen los sntomas obsesivos y

el paciente comienza a desplegar un inters por asuntos blicos, uniformes
y cuestiones militares, lo que le permite sublimar sus tendencias sdicas y
alcanzar un perodo de cierta estabilidad. Finalmente puede hacer frente a
los primeros encuentros con el otro sexo tomando la baja extraccin social
de sus partenaires como condicin ertica; a consecuencia de uno de esos
encuentros contrae una enfermedad que pone en juego la integridad de sus
rganos genitales, lo cual desembocar en el estallido de su enfermedad
adulta.

El Hombre de los Lobos realiza, respecto del conocimiento de la realidad de

la castracin, un recorrido que podramos calificar de asinttico. Esta
aproximacin tiene como hitos las amenazas proferidas primero por Grusha
y luego por el Aya -a las que no presta crdito-, el angustiante sueo de los
lobos -que marca un antes y un despus en su infancia-, el episodio de
angustia ante la mariposa y, por ltimo, la alucinacin del dedo (casi)
cortado, a cuyo estudio dedicamos este ensayo.

La bsqueda freudiana

En el Hombre de los Lobos, Freud considera que la represin opera al menos

como mecanismo de produccin de sntomas y emite el diagntico de
neurosis obsesiva. Slo declara haber dudado de dicho diagnstico ante la
falta de sustituto de los ausentes sentimientos de dolor por la muerte de su
hermana, duda que se habra despejado al encontrar un sustituto de la
exteriorizacin del afecto en el llanto ante la tumba de un poeta. Este
detalle resulta interesante ya que indica que para Freud exista una relacin
entre la represin, su retorno y la cuestin diagnstica.

A lo largo de toda su obra Freud intent aislar para la psicosis un

mecanismo anlogo al de la represin para la neurosis, pero no logr
construir un concepto preciso que le permitiera realizar un diagnstico
estructural.

Realizaremos un recorrido por los textos en los que esta bqueda freudiana
est presente: los escritos sobre las neuropsicosis de defensa, los textos de
1911-1915 y en los tardos posteriores a El yo y el ello; en ellos utiliza sin
distinguirlos plenamente, los trminos de proyeccin, abolicin, rechazo o
renegacin.

En el texto Las neuropsicosis de defensa, de l894, Freud describe una forma

de defensa ms eficaz y ms enrgica que la represin, mediante la cual "el
yo rechaza la representacin insoportable al mismo tiempo que su afecto,
comportndose como si la representacin nunca hubiera llegado hasta el
yo".4 El precio que pagar el sujeto por esta defensa lograda es el estallido
de una psicosis.

En el Manuscrito K, Freud dice que para la paranoia ha corroborado la

represin, siendo la proyeccin su modo peculiar de operar, adems del
hecho de que los sntomas estan determinados por el retorno de lo
reprimido.

En el texto Nuevas observaciones sobre las neuropsicosis de defensa, de

1896, Freud afirma: "Peculiar a la paranoia sera un mecanismo especial de
la represin, como lo es la represin en la histeria por el proceso de la

conversin en inervacin somtica y en la neurosis obsesiva la sustitucin

(el desplazamiento a lo largo de cadenas asociativas)."5 En relacin con el
tema que nos ocupa, es interesante subrayar el siguiente pasaje: "Las
alucinaciones descriptas (se refiere a alucinaciones visuales en casos de
paranoia) no son sino fragmentos del contenido de los sucesos infantiles
reprimidos, o sea sntomas del retorno de lo reprimido."6

En el anlisis del caso Schreber, Freud da cuenta de la insuficiencia de la

proyeccin como mecanismo para la paranoia y se aproxima a otro enfoque
al decir que "lo que fue abolido en el interior vuelve desde el exterior",
referencia al material inconciente no reapropiable por el sujeto que lo
acercara a lo forcluido.

En Adicin metapsicolgica a la teora de los sueos, retoma la cuestin de

la realizacin alucinatoria de deseos pero adems formula la hiptesis segn
la cual la alucinacin -a diferencia de una percepcin corriente- consiste en
una carga del sistema percepcin-conciencia desde dentro. Remitindose a
la metfora que equipara el aparato psquico a un organismo que
distinguiera los elementos interiores de los exteriores segn respondan o no
a su accin muscular, habiendo sido comprobada su eficacia para los
elementos exteriores y su ineficacia para las exigencias pulsionales, el
organismo procedera a proyectar al exterior aquello doloroso que le es
motivo de perturbacin, dando lugar as a una alucinacin. Esta explicacin
freudiana del fenmeno alucinatorio resulta particularmente interesante en
tando da cuenta de que la realidad en juego en la alucinacin es lo real
pulsional, tal como lo desplegar Lacan aos ms tarde.

En el captulo 7 de Lo inconsciente, Freud vuelve a abordar la cuestin del

mecanismo presente en las neurosis narcisistas y neurosis de transferencia,
y se pregunta si en ambas hay represin. A partir de las elaboraciones de la
libido del yo, responde que si se entiende sta por un proceso que tiene
lugar entre conciencia e inconsciente la respuesta es negativa pero que, en
ambas, tiene lugar una fuga del yo que consiste en un retiro de carga
conciente y de este modo realiza una aproximacin entre ambos tipos de
neurosis. En el mismo texto establece diferencias entre las formaciones
sustitutivas de la esquizofrenia por un lado y las de la neurosis obsesiva y
de la histeria por el otro: por la represin las neurosis de transferencia
niegan a la representacin cosa la traduccin en palabras, con lo que sus
formaciones sustitutivas operan por relaciones entre las representaciones
inconcientes. En la esquizofrenia, al haber un dficit en la representacin
cosa, las imgenes verbales de la conciencia son sometidas al proceso
primario y de ese modo se producen las formaciones sustitutivas, dando
lugar al peculiar lenguaje esquizofrenico.

En Neurosis y psicosis aparecen de modo indistinto los trminos Verwerfung

y Verleugnung (renegacin) como modos en los que el yo se aparta del
mundo exterior. En ambos lo que retorna es un trozo de realidad externa,
que no est subjetivada ni inscripta y su forma de retorno es el delirio o la
alucinacin. Esto los diferencia a ambos de la represin en tanto que en ella
lo que retorna es un trozo de realidad psquica y la forma de retorno son
sueos, sntomas, formaciones del inconciente.

El texto de 1924 Prdida de la realidad en la neurosis y en la psicosis es en

cierto modo una rectificacin del texto anterior. Freud afirma all que la
neurosis, obedeciendo al principio de realidad en un primer tiempo, procede
a la represin pero que, en un segundo tiempo, se verifica un fracaso de la
represin y el resultado es un apartamiento de la realidad. En cambio la
psicosis, aunque en un primer tiempo niega la realidad desagradable, en un
segundo tiempo construye una realidad nueva, que duplica el mundo
exterior, acorde con las tendencias del ello. Esta nueva realidad es
enriquecida, si es necesario, por nuevas percepciones que la psicosis se
procura mediante alucinaciones. Este texto rompe absolutamente con el
tpico segn el cual la psicosis estara ms apartada de la realidad que la
neurosis y establece el deseo como motor de la realidad psquica.

En el texto El fetichismo, el trmino Verleungnung aparece perfilado:

mediante este mecanismo el sujeto por un lado reniega de la percepcin
indeseada pero por otro sabe que existe, ya que ha creado el fetiche. De
modo que la creencia en la existencia del pene en la mujer es a la vez
abandonada y conservada. (En este punto habra coincidencia con el
Hombre de los lobos, en tanto ste conserva todas las tendencias). Freud
establece una diferencia entre el supuesto de fetichismo en el cual el
proceso defensivo (frente a la castracin de la madre) no implica anular la
percepcin indeseada sino que se mantiene renegada una percepcin que
sigue presente. En cambio, el proceso defensivo en la psicosis implicara
que el nio cree ver un pene all donde no lo hay.

Otra conceptualizacin freudiana de la alucinacin es la que la presenta

como tendencia primaria del aparato a una satisfaccin que, mediante la
repeticin de una representacin, logra una identidad de percepcin que le
permite eludir la prueba de realidad. La que encontramos en La
interpretacin de los Sueos, el Proyecto de una psicologa para neurlogos
y Adicin metapsicolgica a la teora de los sueos.

En La Interpretacin de los Sueos, Freud afirma: "Nada hay que nos impida
aceptar un estado primitivo del aparato psquico en el que este camino
quede recorrido de tal manera que el deseo termine en una alucinacin.
Esta primera actividad psquica tiende, por tanto, a una identidad de
percepcin, o sea a la repeticin de aquella percepcin que se halla
enlazada con la satisfaccin de la necesidad. (...) Para hacer equivalente la
carga interior a la exterior tendra que ser conservada sta constantemente,
como sucede en las psicosis alucinatorias y en las fantasas de hambre,
fenmenos que agotan su funcin psquica en la conservacin del objeto
deseado. (...) Pero toda la complicada actividad mental que se desarrolla
desde la huella mnmica hasta la creacin de la identidad de percepcin por
el mundo exterior no representa sino un rodeo que la experiencia ha
demostrado necesario para llegar a la realizacin de deseos. (...) El acto de
pensar no es otra cosa que la sustitucin del deseo alucinatorio."7

Debemos tener en cuenta que no se trata en este pasaje de la alucinacin

clnica sino de la alucinacin como modo constitutivo de funcionamiento del
aparato, lo que en trminos freudianos significa que se tratara de algo
previo a la accin de la represin. Sin embargo surge la siguiente pregunta:
teniendo en cuenta las conceptualizacines citadas, cmo es posible
atribuir a la alucinacin del Hombre de los Lobos la funcin de
reconocimiento de una operacin (la castracin) en tanto ella es reguladora
del goce pulsional? Si tomamos en cuenta la firmacin que encontramos en
Adicin metapsicolgica a la teora de los sueos -"Queriendo recuperar (el
organismo) la eficacia sobre lo que le resulta displacentero, lo proyecta. Por
esta razn, se esfuera tanto en proyectar al exterior aquello doloroso que en
su interior le es motivo de perturbacin"-,8 podramos afirmar como esbozo
de respuesta que la alucinacin del Hombre de los Lobos est al servicio del
principio del placer en tanto procura una cierta pacificacin del goce para
este sujeto. Como elemento clnico relevante en este sentido se puede
aportar que esta alucinacin se produce luego del perodo de beatera y en
un perido de su infancia relativamente estable, en el que no se consignan
fenmenos clnicos relevantes y precede al perodo de la neurosis obsesiva.

Otra aproximacin al fenmeno alucinatorio la encontramos en Los

recuerdos encubridores, Freud afirma all que stos son el producto de una
transaccin mediante la cual, por la represin, un suceso importante
permanece olvidado mientras que un suceso sin ninguna importancia en la
vida del sujeto retorna como recuerdo llamativamente ntido. El recuerdo
encubridor es descrito como similar a la alucinacin por el carcter de
realidad perceptiva que presenta y por su capacidad de provocar la
percepcin de olores y colores. Freud se pregunta en este trabajo si
necesariamente habra tenido lugar el suceso as recordado y se pronuncia
afirmativamente de un modo categrico: slo estara distorsionada la carga
libidinal que el suceso ha adquirido debido a su enlace con el suceso

reprimido. Este punto de similitud entre alucinacin y recuerdo encubridor

que Freud establece es interesante en tanto que demuestra hasta que punto
lo percibido est en funcin de la economa del deseo.

La alucinacin, entre retorno y reconocimiento

Freud ubica a la castracin en el centro del caso desde el comienzo y

describe con minuciosidad las diferentes posicicones que adopta el Hombre
de los Lobos respecto a ella, pero no enlaza su operatividad en el sujeto con
modos particulares de retorno. Afirma adems que la respuesta ms antigua
del Hombre de los Lobos al entendimiento nuevo que el sueo le aport fue
la desestimacin, para la que no establece relacin alguna con la
alucinacin. El reconocimiento de la realidad objetiva de la castracin, del
que la alucinacin sera un indicio, se suma a esa primera tendencia pero no
la suplanta ni rectifica dadas las caractersticas particulares del caso, es
decir, que en el Hombre de los Lobos lo nuevo convive con lo antiguo.

Tenemos algunos indicios que permiten pensar que Freud da a la alucinacin

el tratamiento de retorno de lo reprimido: nombra algunas asociaciones del
paciente como la del rbol con los nogales del sueo, consigna quin le
regal la navajita, y tambin establece una equivalencia simblica entre el
dedo y el pene mediante la cual confiere a la alucinacin un sentido ligado a
la castracin. Con este tratamiento de la alucinacin est siguiendo lo
postulado en Nuevas observaciones sobre las neuropsicosis de defensa, el
Manuscrito K y Neurosis y psicosis.

Pero, por otra parte, Freud atribuye a la alucinacin un papel ligado al

reconocimiento de la realidad objetiva de la castracin. Creemos necesario
distinguir entre los trminos retorno y reconocimiento. Retorno se refiere a
un proceso entre instancias propio de la metapsicologa freudiana que
presupone la represin. Creemos en cambio que el trmino reconocimiento
hace referencia al sujeto, a una toma de posicin del sujeto en este caso.

Por otra parte, la frase de Freud "cay en la poca o quizs estuvo destinada
a marcar este paso" deja abiertas dos posibilidades: o es la alucinacin
misma la que vehiculiza el reconocimiento, o bin simplemente es efecto,
un sntoma que revela una posicin subjetiva adoptada por el sujeto. Esta
ltima lectura parece ms plausible, ya que Freud dice que fue en el
transcurso del sueo que se llev a cabo la mudanza de afecto propia del
proceso represivo por la cual el paciente despierta presa de la angustia,

pero lo remarca como un hecho excepcional. Si tomamos en cuenta a la

alucinacin como ndice de una posicin subjetiva pero
desustancializndola, nos acercamos a la alucinacin como sntoma y se
atena la antinomia entre alucinacin como instrumento de reconocimiento
y alucinacin como retorno de lo reprimido.

La operacin lacaniana

La novedad que aporta Lacan desde el comienzo de su abordaje del Hombre

de los Lobos es un ordenamiento de todas las tendencias en l presentes a
partir de la distincin entre lo simblico, lo imaginario y lo real.

As, encontramos en el Seminario 3 la siguiente afirmacin: "Qu est en

juego en un fenmeno alucinatorio? Ese fenmeno tiene su fuente en lo que
provisoriamente llamaremos la historia del sujeto en lo simblico. (...) La
distincin esencial es sta: el origen de lo reprimido neurtico no se sita en
el mismo nivel de historia en lo simblico que lo reprimido en juego en la
psicosis, aun cuando hay entre los contenidos una muy estrecha relacin.
Esta distincin introduce, por s sola, una clave que permite formular el
problema de modo mucho ms sencillo de lo que se ha hecho hasta
ahora".9

Miller, en el Seminario dedicado al Hombre de los Lobos,10 grafica con el

siguiente cuadro las diferentes posiciones subjetivas presentes en el caso:

1- Rechazo de la castracin (Verwerfung):

Tendencia ms antigua.

Se atiene a la teora de la cloaca.

2- Reconocimiento de la realidad de la castracin:
a) Aborrecimiento:

no castrado, como su padre

Angustia al despertar del sueo de los lobos

b) Aceptacin: posicin femenina.
identificacin con la madre mediante el intestino:
"as no se puede vivir". Incontinencia con vergenza
El rechazo de la castracin es la tendencia ms antigua, nunca desechada,
presta a reactivarse en determinados momentos, y, segn Lacan, a

diferencia de lo que sostuvo Freud, tiene como correlato clnico la

alucinacin del dedo cortado. Por otra parte, subsiste el reconocimiento
mediante el cual hay un acceso a la realidad de la castracin, que se hace
presente por ejemplo en el sueo de los lobos. Rechazo y reconocimiento
son trminos que se refieren a la cuestin de la inscripcin o ausencia de
inscripcin de la castracin a nivel del saber y se ubican en el nivel de lo
simblico; en tanto que aborrecimiento o aceptacin son trminos que se
refieren a las identificaciones con las que el sujeto hace frente a ese saber.
En el desarrollo del caso se ver que a este reconocimiento de la realidad
objetiva de la castracin se articulan una posicin masculina (aborrecimento
de la castracin) y una posicin femenina (aceptacin de la castracin
mediante una identificacin con la madre). En el registro simblico, al que
en ese momento otorga primaca, Lacan ubica el mecanismo de la
Verwerfung, mientras que sita a la identificacin con la madre en el
registro imaginario.

El trmino forclusin, utilizado por Freud en diferentes textos con cierta

vaguedad, es elevado por Lacan al rango de concepto que permitir una
ordenacin de la clnica en trminos estructurales.

En Respuesta al Comentario de Jean Hyppolite, Lacan se refiere a la

alucinacin del Hombre de los Lobos afirmando que, en ella, mediante la
Verwerfung, la castracin rechazada a nivel de lo simblico retorna en lo
real, fundamentando el diagnostico estructural del caso como una
psicosis.11

Los puntos de partida de Lacan para subrayar la distincin entre represin y

forclusin seran: el uso del trmino "abolicin" en el caso Schreber, la
lectura del texto La negacin con Jean Hyppolite y la lectura de Historia de
una neurosis infantil. De este ltimo texto, Lacan se interesar
especialmente en el pasaje que dice: "Nos ha devenido notoria la inicial
toma de posicin de nuestro paciente frente al problema de la castracin. La
desestim y se atuvo al punto de vista del comercio por el ano. Cuando dije
que la desestim, el significado ms inmediato de esta expresin es que no
quiso saber nada de ella siguiendo el sentido de la represin. Con ello, en
verdad, no se haba pronunciado ningn juicio sobre su existencia, pero era
como si ella no existiera." Y tambin en otro pasaje en el cual Freud afirma:
"Una represin (Verdrangung) es algo diverso de una desestimacin
(Verwerfung)."

A partir de este punto, Lacan realiza una operacin que consiste en conectar
la afirmacin freudiana referida al Hombre de los Lobos -"no quiso saber

nada de ella en el sentido de la represin"- con el texto La negacin, lo que

le permite sentar las bases del diagnstico estructural a partir del
mecanismo que los sujetos ponen en juego en relacin a la castracin:
Verwerfung (forclusin), Verleungung (renegacin) o Verdrangung
(represin).

En La negacin, Freud establece que el juicio es el sustituto intelectual de la

represin y est intimamente ligado a la constitucin del sujeto. Mediante
un juicio de atribucin (Bejahung) se establece una relacin entre dos
significantes mediante la cual se atribuye o niega una cualidad a una cosa.
Esta afirmacin primordial encuentra su fundamento en una negacin, en
una expulsin de lo rechazado fuena del dominio del yo. Mediante un juicio
de existencia, en cambio, se concede o no a una imagen la existencia en la
realidad.

La instauracin del orden simblico para cada sujeto se produce a partir de

una afirmacin primordial. La Behajung es constitutiva del advenimiento del
mundo para el sujeto. En el marco del paradigma lacaniano de primaca de
lo simblico, al tratarse de un juicio, de ubicarse en la dimensin del
significante, articula ya una cesin de goce y es equiparable a la represin
primaria. Lacan establecer que, en contraposicin a la Behajung, la
Verwerfung consiste en la exclusin de lo rechazado del campo mismo de lo
existente en el mundo en tanto marcado por el significante, y que es de
este mecanismo de lo que se trata cuando Freud afirma que el Hombre de
los Lobos no quizo saber nada de la castracin en el sentido de la represin.
Por otra parte, definir el concepto de Verwerfung de este modo contribuir a
definir lo real -en ese momento de la enseanza de Lacan- como aquello
que queda fuera de la simbolizacin.

Es el establecimiento del enlace entre los juicios de existencia y de realidad

y la clnica diferencial lo que permite a Lacan afirmar que la falla en la
psicosis hay que ubicarla en el registro simblico y no en una falla en la
relacin del sujeto con la realidad.

El captulo 7 de Lo inconsciente apunta a esta misma valoracin, ya que all

Freud establece que el sujeto esquizofrnico ha retirado la carga libidinal de
la representacin cosa, de la representacin inconciente, presentandose el
lenguaje esquizofrnico como un intento fallido de restablecer la relacin
con el objeto.

En este punto es necesario introducir una precisin: la construccin del

concepto de forclusin en Lacan se realiza en distintias fases. Hasta el
Seminario 3 la forclusin es un concepto que opera tanto en la constitucin
del sujeto como en la produccin de sntomas psicticos, una operacin que
cae sobre un significante fundamental para la armadura simblica del sujeto
pero no especificado. A partir del texto De una cuestin preliminar..., Lacan
establecer una conexin entre la operacin forclusiva y el complejo de
Edipo, concluyendo que la forclusin en juego para la psicosis es
estricamente la del significante del Nombre del Padre.

La clnica, entre la estructura y los fenmenos

Luego del inters que Lacan haba mostrado en el caso, es notoria la

ausencia de referencias al Hombre de los Lobos en De una cuestin
preliminar... J. Claude Maleval relaciona esa ausencia en el texto con el
anudamiento del concepto de forclusin al concepto Nombre del Padre. Por
otra parte, el autor comenta que Lacan ya no hablar de las potencialidades
psicoticas del Hombre de los lobos a partir del momento en que anuda el
concepto de forclusin con el Nombre del Padre y en tanto la psicosis queda
caracterizada a partir de la Forclusin del Nombre del Padre.12

Siguiendo la linea del texto freudiano La prdida de la realidad en la

neurosis y la psicosis, Lacan, al comienzo de De una cuestin
preliminar...,13 rebatir la tradicin psiquitrica segn la cual, de acuerdo a
la definicin dada por Esquirol, la alucinacin es producto de un defecto en
la relacin del sujeto con la realidad (una percepcin sin objeto de la que
hay que pedir cuentas al percipiens) y afirmar que no se trata de que en la
alucinacin se produzca un perceptum que se aparta de la realidad, sino de
que el perceptum mismo es un resto no simbolizado que retorna en lo real.
El perceptum es el nico dato que tenemos, el sujeto unificador de lo
percibido es una suposicin psicologizante.

Lacan construir, para dar cuenta de la psicosis, el esquema I en el que a un

agujero en lo simblico (ausencia de behajung) corresponder un agujero en
lo imaginario (phi sub-cero). "La Verwerfung ser entonces considerada por
nosotros como forclusin del significante. En el punto donde, ya veremos
cmo, es llamado el Nombre-del-Padre, puede pues responder en el Otro un
puro y simple agujero, el cual por la carencia del efecto metafrico
provocar un agujero correspondiente en el lugar de la signiciacin
flica".14 Aunque Lacan construye dicho esquema a partir de Schreber, si
tomamos el Hombre de los Lobos a nivel del fenmeno alucinatorio
podramos afirmar que, all donde podra esperarse el advenimiento de la

significacin flica, es la castracin -forcluda en lo simblico-, la que retorna

en lo real de la alucinacin, haciendo uso de una "vestidura" imaginaria (el
dedo cortado).

Sin embargo, existen inconvenientes para ubicar la estrucutura subjetiva del

Hombre de los Lobos en el esquema I, ya que est pensado para un sujeto
para el cual no hay significante del Nombre del Padre, ni significacin flica.
El Hombre de los Lobos no encaja en el esquema I por varios motivos: en l
lo forcluido es la castracin y no el significante del Nombre del Padre. En
cuanto a la cuestin del padre, si bien no hay acuerdo acerca de la
existencia del padre a nivel de lo simblico en el Hombre de los Lobos,
segn afirma Miller "el Nombre del Padre debe ser concebido como una
causa cuyo efecto est retenido".15 Para el Hombre de los Lobos hay dos
series de padres: los castradores (sastres, mdicos) y los castrados
(mendigos e invlidos). Otro punto a tener en cuenta en relacin al
Esquema I es que "no hay elisin del falo en el mismo sentido que en
Schreber. (...) En el Hombre de los Lobos habra efectivamente una relacin
con el falo, salvo que todos los signos de negacin aplicados a ste
provocaran una desestabilizacin profunda".16

Por otra parte Miller advierte la dificultad de clasificacin de este caso de la

siguiente manera: "El Hombre de los Lobos no es psictico, porque no hay
forclusin del Nombre del Padre, y al mismo tiempo no es un neurtico como
los otros, pues no existe uno para quien no valdra la funcin flica, es decir,
no existe la excepcin."17

La clnica actual permite ubicar al Hombre de los Lobos desde otro punto de
vista: sera lo que se ha dado en llamar un inclasificable. Es un caso en el
que opera una forclusin pero no del Nombre del Padre, aunque tampoco se
pueda decir que es un anudamiento por el Nombre del Padre. Otros
elementos que nos inclinan a ubicar este caso como un inclasificable son
ciertas afinidades a nivel de los fenmenos clnicos. En primer lugar, la
manifestacin de la falta de sensacin de dolor cuando se produce la
alucinacin que se aproxima al fenmeno de abandono del cuerpo que el
paciente de Deffieux expresa en la frmula: "no creo haber sentido dolor".18
Otro punto de afinidad lo encontramos en que, a falta de operatividad de la
castracin en lo smbolico, se produce un llamado a la castracin. "En la
psicosis hay un llamado a la castracin bajo la forma de una sustracin que,
al no poder realizarse en el registro simblico, se reitera incesantemente en
lo real".19 Es interesante sealar que ya en 1914 Freud afirmaba: "Con
respecto al contenido de la visin del paciente (la alucinacin que nos
ocupa), he de observar que semejantes ilusiones alucinatorias no son nada

raras en conexin con el complejo de la castracin, pudiendo servir tambin

para la correccin de percepciones indeseadas".20

Carla Rojo Martinucci

Seccin Clnica de Barcelona, 2007
Ensayo de la Ttrada dirigido por Vicente Palomera

Notes

Sigmund Freud, "De la historia de una neurosis infantil (caso del Hombre de
los Lobos)", pag. 73.
Sigmund Freud, "La fausse reconnaissance durante el psicoanlisis" (1914).
Obras Completas. Biblioteca Nueva. Madrid, 1981, pag. 1680.
Sigmund Freud, " De la historia de una neurosis infantil (caso del Hombre de
los Lobos)". (1918). Obras Completas. Tomo XVII. Ed. Amorrortu. Buenos
Aires, 1976, pag. 79.
Sigmund Freud, "Las neuropscosis de defensa" (1894). Obras Completas.
Biblioteca Nueva. Madrid, 1981, pag. 176.
Sigmund Freud, "Nuevas observaciones sobre las neuropsicosis de defensa".
(1896). Obras Completas. Biblioteca Nueva. Madrid, 1981, pag. 293.
Sigmund Freud, "Nuevas observaciones sobre las neuropsicosis de defensa".
(1896). Obras Completas. Biblioteca Nueva. Madrid, 1981, pag. 296.
Sigmund Freud, "La interpretacin de los sueos" Cap. VII. (1900), Obras
Completas. Biblioteca Nueva. Madrid, 1981, pags. 689-690.
Sigmund Freud, "Adicin metapsicolgica a la teora de los sueos". (1915)
Obras Completas. Biblioteca Nueva. Madrid, 1981, pag. 2089.
Jacques Lacan, El Seminario, libro 3, Ed. Paidos. Buenos Aires, 1984, pag.
25.
J. A. Miller, "Clnica diferencial de las psicosis", Seminario DEA 1987-88,
Cuaderno de Resmenes, Sociedad Psicoanaltica, 1988, pag. 91 y ss.

Jacques Lacan, Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la

Verneinung de Freud", Escritos I, Editorial Siglo XXI. Buenos Aires, 1985, pag.
373.
Jean Claude Maleval, La forclusin del Nombre del Padre, Ed. Paidos, 2002,
pag. 29.
Jacques Lacan, De una cuestin preliminar..., Op. Cit. pg. 537
Jacques Lacan, De una cuestin preliminar..., Op. Cit., pgina 540
J. A. Miller, "Clnica diferencial de las psicosis", Op. Cit., pag. 94
J. A. Miller, "Clnica diferencial de las psicosis", Op. Cit., pag. 94
J. A. Miller, "Clnica diferencial de las psicosis", Op. Cit., pag. 92
J. A. Miller y otros, "Los inclasificables de la clnica psicoanaltica", Ed.
Paidos, 1999, pag. 326.
J. A. Miller, "Los inclasificables de la clnica psicoanaltica", Op. Cit. pag. 374.
Sigmund Freud, "La fausse reconnaissance durante el psicoanlisis" (1914).
Obras Completas. Biblioteca Nueva. Madrid, 1981, pag. 1681