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Xabier Pikaza
Tomado de http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2016/05/05/p94902#more94902
05. Mayo.2016
La fiesta de la Ascensin, estrictamente hablando, no es
una fiesta nueva, sino otra versin de la Pascua, que aparece ahora como ascensin y triunfo: Jess se ha sentado
a la derecha de Dios, con sus amigos, los pobres y enfermos, las prostitutas y los pecadores y con aquellos que
han aceptado y aceptan su camino.
-- Tomada en sentido estricto, esta es la fiesta del Cielo,
de Lucas, y ha sido formuladas simblicamente, para
siempre, al final de su Evangelio (Lc 24) y al Principio de
los Hechos (Hch), como seguir indicando. sta es la versin "litrgica", que quiere representar las cosas del Cielo
de Jess con figuras visibles. Y ciertamente, en un sentido, podemos decir que Jess est
en el Cielo, Sentado a la Derecha del Padre. Pero tanto Mateo como Lucas, los evangelios
anteriores, han formulado esta fiesta de otra forma.
-- Segn Mt 28, 16-20 no hay Ascensin al Cielo, sino presencia animadora de Jess en el
Monte de Galilea. l no ha subido todava al "cielo" de Dios, lo har cuando llegue el momento y culmine su historia. Jess est en pie "en el monte de Galilea", es decir, en la tierra de su amor y su tarea, y desde all nos enva diciendo: "id al mundo entero", haced que
todos los pueblos descubran el Camino de la Vida; ofrecedles el regalo de Dios (Padre,
Hijo, Espritu Santo), enseadles a vivir segn el evangelio (perdn, amor mutuo, comunin de alma y cuerpo). No asciende, no se va ni nos deja, sino que anima y dirige desde el
monte nuestro camino.
A pesar de ello, por seguir la liturgia comentar los textos de Lc 24 y Hch 1. Con ellos os
dejo, pues es tiempo de subir al Cielo de la Vida en Dios (que es la justicia y la misericordia), para culminar la obra del Reino y sentarse y descansar en plenitud con los marginados y excluidos de los reinos de la tierra. Es la fiesta del cielo que empieza en esta tierra...
la fiesta del Jess de la maleta.
Tema y textos.
La experiencia pascual de la Iglesia se centra y despliega en tres afirmaciones que son inseparables,
conforme al esquema trazado por Lucas-Hechos,
que se ha vuelto "cannico" en la liturgia, no en la
Biblia, ni en la vida de la Iglesia.
(a) Resurreccin, pasado triunfante: Jess ha vencido a la muerte y sus discpulos le han visto.
(b) Ascensin, presente de gloria: Jess ha subido
al cielo, est sentado a la derecha del Padre.
(c) Esperanza futura: Jess vendr pronto, para
culminar su obra, en la parusa.
De un modo especial suelen unirse las afirmaciones del pasado (resucit al tercer da) y
las del presente (est en la gloria del Padre), que tanto Pablo como Mateo y Juan han vinculado, vindolas como dos momentos o aspectos del mismo triunfo pascual de Jess, al
servicio del Reino. Lucas, en cambio, tanto en su evangelio como en el libro de los Hechos,
ha separado esos momentos, situando la Ascensin a los cuarenta das de la resurreccin.
Hoy no he querido comentar los textos, tomados de Lucas y de Hechos. Por eso me limito a citarlos, para exponer despus, con cierto detalle, el sentido de la Ascensin de
Jess, que est Sentado a la Derecha de Dios, con sus amigos los pobres y los marginados.
Es la fiesta de la Gloria de Jess, la fiesta de su gente, de su pueblo.
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: "As estaba escrito: el Mesas padecer, resucitar de entre los muertos al tercer da y en su nombre se predicar la conversin y el
perdn de los pecados a todos los pueblos, comenzando por Jerusaln. Vosotros sois testigos de esto. Yo os enviar lo que mi Padre ha prometido; vosotros quedaos en la ciudad,
hasta que os revistis de la fuerza de lo alto." Despus los sac hacia Betania y, levantando las manos, los bendijo. Y mientras los bendeca se separ de ellos, subiendo hacia el
cielo. Ellos se postraron ante l y se volvieron a Jerusaln con gran alegra; y estaban siempre en el templo bendiciendo a Dios (Lc 24, 46-53).
Jessse les present despus de su pasin, dndoles numerosas pruebas de que estaba
vivo, y, aparecindoseles durante cuarenta das, les habl del reino de Dios. Una vez que
coman juntos, les recomend:
"No os alejis de Jerusaln; aguardad que se cumpla la promesa de mi Padre, de la
que yo os he hablado. Juan bautiz con agua, dentro de pocos das vosotros seris
bautizados con Espritu Santo."
Ellos lo rodearon preguntndole:
"Seor, es ahora cuando vas a restaurar el reino de Israel?" Jess contest: "No os
toca a vosotros conocer los tiempos y las fechas que el Padre ha establecido con su autoridad. Cuando el Espritu Santo descienda sobre vosotros, recibiris fuerza para ser
mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta los confines del mundo."
Dicho esto, lo vieron levantarse, hasta que una nube se lo quit de la vista. Mientras
miraban fijos al cielo, vindolo irse, se les presentaron dos hombres vestidos de
blanco, que les dijeron: "Galileos, qu hacis ah plantados mirando al cielo? El
mismo Jess que os ha dejado para subir al cielo volver como le habis visto marcharse." (Hch 1, 111)
1. Introduccin. El Seor Sentado.
No quiero hoy hacer un comentario exegtico de los textos, sino ofrecer una visin general de la Asuncin: de Jess glorificado y sentado a la Derecha de Dios Padre. Sobre la glorificacin de Jess y su presencia salvadora entre los hombres, el Nuevo Testamento
ofrece varias visiones:
Jess asiste a sus enviados hasta el da de la consumacin del mundo (Mt 28, 20);
Jess es cabeza que sostiene y vitaliza el cuerpo de la iglesia (tradicin paulina);
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una sola vez y para siempre, redimiendo a los hombres (carta a los Hebreos). Por eso, el
pasado no vuelve: He aqu que hago nuevas todas las cosas! (cf .Ap 21, 5); la sesin es
culmen de la historia salvadora:
Se ha sentado para descansar. Es como el hombre o mujer que, a la cada de la tarde,
toma asiento ante la casa o en el centro de ella, recibiendo a familiares, amigos y conocidos. De manera semejante se sent Jess en el brocal del pozo antiguo de Siqun, al
borde de camino fatigoso (cf. Jn 4, 5-6).
Ahora lo hace en su sede final, pues el trayecto ha sido duro y su accin arriesgada: est
sentado porque ha terminado su tarea y porque quiere mantener, plenificar lo realizado.
Hebr 10, 12 aade que perpeta ante el Padre su gesto de entregar en favor de los humanos, ofreciendo por ello su sangre.
Se ha sentado para gozar. Jess ha ofrecido el mensaje de su felicidad a los humanos y
ahora quiere compartir con ellos el reino conseguido, en experiencia de intensa compaa.
Desde esa perspectiva es importante sealar que Jess est sentado y no acostado: vela
con los suyos y no duerme; se interesa por los hombres y mujeres de la tierra, no se olvida. No ha pasado por la historia para abandonarla en descampado, sino para gozar con
los suyos la alegra de la accin bien hecha, el placer de la existencia compartida. Al servicio de esa felicidad se encuentran los restantes elementos que aadimos.
Se ha sentado para reinar. No escapa y se refugia a solas, en gesto de olvido. Por el contrario, Cristo coloca el trono de su gloria en el mismo campo de lucha de la historia, para
acompaar a los humanos ms amenazados. All se sienta con autoridad suprema, no para
imponerse con violencia sobre los dems, sino para ayudarles en la marcha de la vida.
De esa forma actualiza el reinado de Dios sobre el mundo: se sienta en el trono para
acompaar mejor a los humanos, en gesto de paz, superando con su entrega de amor la
violencia de la historia. Frente a los prncipes y seores que emplean el poder para imponerse, Jess reina para ofrecer libertad y alegra a los hombres, empezando por los ms
pobres, por aquellos que no caben en los reinos de este mundo.
Tambin se ha sentado para juzgar. El credo actual, manteniendo una divisin ilustrativa (propia de la teologa de Lc-Hech), distingue entre sesin presente (Jess est elevado
a la derecha del Padre) y juicio futuro (ha de venir...).
La tradicin ms antigua ha vinculado ambos gestos: "veris al Hijo del humano sentado a
la derecha de Poder (=Dios) y viniendo en las nubes del cielo" (cf. Mc 14 62 par); el mismo
Jess que est sentado y comparte la gloria de Dios est viniendo para culminar el juicio
mesinico, que consiste en ofrecer la salvacin a todos, muriendo por ellos. La misma ctedra de su descanso y gozo, de su reinado y magisterio, aparece as como promesa de juicio salvador: Jess est sentado y viene (vendr) para culminar su obra salvadora, pues ha
muerto por todos.
Finalmente, Jess est sentado para comer y celebrar, en banquete de amor y participacin vital. Las palabras griegas que la tradicin emplea en cada caso son semejantes:
kathesthai (sentarse) y anakeisthai, anaklinein (recostarse). Jess mismo ha destacado la
felicidad de aquellos que participarn en el banquete del reino (cf. Lc 14, 15; Mt 8, 11
par): al final de su camino sobre el mundo, l ha querido celebrar con los suyos un banquete, ofrecindoles su vida en alimento (cf. Lc 22, 14-20 par). Pues bien, esa comida de
agradecimiento, esa eucarista culminadora se vuelve banquete mesinico (cf. Mt 22, 1-14
par).
Se completa as lo que Jess ha comenzado a realizar en Galilea, como mesas del pan, de
la comida mesinica de las multiplicaciones y la cena (cf. Cap. 1, 1, 4). Jess y los suyos, todos los humanos, han sido creados para sentarse y gozar, para comer juntos, compartiendo la existencia. Por eso, la sesin celeste del Seor debe interpretarse como plenitud
eucarstica, celebracin desbordante de la vida.
3. A la derecha del Padre.
As recibe Jess en intimidad y apertura universal el poder de lo divino, compartiendo su
reino de gracia, fundando un tiempo de entrega y plenitud para los humanos. En esta
perspectiva pueden y deben vincularse dos experiencias:
En el tiempo de su vida, Jess se sent con los pobres del camino, con los excluidos de
la sociedad, con los enfermos y leprosos, con los publicanos y prostitutas. Ha comido con
ellos, ha gozado y ha sufrido con ellos, ofrecindoles palabra y su promesa de Reino. Vivi
para los otros (pro-existencia), convirti su vida en alimento y comunin de Reino.
Culminada su historia, Jess se sienta con el Padre, ofreciendo a todos la intimidad de
su dilogo con Dios, en felicidad compartida. No abandona a los hombres, sino que los
eleva a la derecha de su Padre: all estn con l, en l, los pobres y marginados de la tierra,
los publicanos y las prostitutas, en el Reino de Dios que es reino de aquellos que no reinen
sobre el mundo.
As pasamos del camino de la historia mesinica (Jess sentado con los pobres, con los
marginados, con las prostitutas: para ofrecerles el Reino) a su plenitud de reino (Jess se
ha sentado al lado del Padre, para ofrecer el Reino pleno a los pobres y a todos aquellos
que le acojan).
Ha culminado la historia pascual, el despliegue intradivino: el Padre ha engendrado a Jess
y Jess le ha entregado (devuelto) su vida, en comunin ya realizada. Pues bien, en la
meta esa entrega mutua que es la comunin eterna podemos "sentarnos" los hombres,
en amor compartido. No nos abandona Jess, sino todo al contrario: ha subido al trono
para ofrecernos un espacio de vida a su lado. Al sentarse con el Padre, Jess, Hijo de Dios,
ensancha el trono y lo convierte en mbito de encuentro y plenitud para todos los humanos. De esa forma, su historia mesinica aparece como historia trinitaria: por medio de l
llegamos al espacio/tiempo original de Dios, al amor ya realizado donde nosotros, los humanos, alcanzamos plenitud por siempre.
He desarrollado el tema en Historia de Jess y en Gran Diccionario de la Biblia.
De un modo ms preciso, adems de las cristologas clsicas, cfr.
Dupont, J., Assis la Droite de Dieu, en E. Dahnis (Ed.), Resurrexit, Ed. Vaticana, Roma
1974;
Gourgues, M., A la Droite de Dieu. Rsurrecction de Jsus et Actualization du Psaume 110,
1 dans le NT, Gabalda, Paris 1978;
Larraaga, V., L'Ascension de Notre-Seigneur dans le NT, Inst. Bib. Roma 1938;
Lohfink, G., Die Himmelfahrt Jesu, Ksel, Mnchen 1971;
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Swete, H. B., The Ascended Christ. A Study in the Earliest Christian Teaching, Macmillan,
London 1910;
Tourn del P., E., Comer con Jess. Su significacin escatolgica y eucarstica I-II: RET 55
(1995) 285-329; 429-486; Id., El logion escatolgico. Mc 14, 25 par, en Hom. E. Vilanova, Fac. Teologa, Barcelona 1997;
Wilckens, U., Die Missionsreden der Apostelgeschichte, Neukirchener V., Neukirchen 1963.
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