PRESENTACION AL PREMIO ANDRES BELLO DE MEMORIA

Y PENSAMIENTO IBEROAMERICANO 2004

Modalidad ensayo

De Simn Rodrguez a Paulo Freire

Autor: Adriana Puiggrs

Seudnimo para el concurso: Victoria Gaviria

ENSAYO SOBRE ALTERNATIVAS

Para la integracin de nuestra cultura

Nota para el corrector: la palabra ensayo forma parte del ttulo

Presentacin al Premio Andrs Bello de memoria y pensamiento iberoamericano

INDICE

Introduccin
Parte I: Las alternativas cambian con el tiempo

1. Del reproductivismo a la polmica Freire- Illich

2. La desescolarizacin
3. La polmica Illich-Freire
4. Crticas con escasas alternativas
5. Tradicin y transformacin
6. Buscando otras posibilidades tericas
7. Reivindiquemos a la vieja y gorda vaca sagrada
8. La reduccin neoliberal del sujeto
9. El valor de las microexperiencias educativas y sociales

Parte II: Pesquisa en el bal de la historia

10. El retorno de una evocacin

11. El sujeto latinoamericano
12. Las bases polticas de la educacin
13. Las bases productivas de nuestras naciones
14. Un encuentro que no fue
15. La cuestin de los orgenes
16. Qu buscas con los ojos fatigados de cielo, /ms alto que la vida y sobre la
pasin?[1]

Parte III: Ser cierto que, como dijo el nigromante, somos unos nadas? [2]

17. Cuestionamientos a la experiencia

18. Educacin y saberes socialmente productivos
19. Peligros que nos acechan
20. La continuidad de la experiencia
21Por qu buscamos a Simn Rodrguez?
22. Sujeto poltico o choque de culturas
23. Iberoamrica. Latinoamrica, Europa
24. Hacia la unidad, articulando la diferencias
25. En sntesis

Parte IV

26. Polticas de Estado para la integracin

INTRODUCCION

Los trminos Iberoamrica y Amrica Latina o Latinoamrica han tenido

distintos usos y significados a travs de la historia. En este ensayo utilizar
ambos, excepto cuando se trata de referencias o citas de autores, en cuyo caso
prefiero respetar su eleccin. Pero incluir implcita o explcitamente al Caribe,
cada vez que nombre a Amrica Latina.
La utilizacin de aquellos nombres no significa que los considere coextensivos.
Pero he preferido que les otorgue sentido el contexto del discurso. Entre ellos
existen diferencias y su deconstruccin, que no es materia de este trabajo, dejara
4

ver conflictos entre los pases ibricos y los latinoamericanos, y entre estos
ltimos. No puede reducirse nuestra regin a su territorio ni a sus lenguas
principales. Aunque sostendr que es urgente habitar nuestras lenguas, creo que
para que sea posible debemos atender la desigualdad social y econmica creciente
entre Europa y Amrica Latina y el Caribe, que aleja las posibilidades de
integracin del rea. Existen razones de largo plazo para que los pases ibricos,
Latinoamrica y el Caribe acten cooperativamente. Esas razones importan ms
que los motivos que proporciona el neoliberalismo para su distanciamiento.
Desde la poca de su fundacin, nuestras naciones tendieron a vincularse
mediante hiptesis de conflicto antes que de integracin. En las ltimas dcadas
se ha avanzado por un camino distinto, marcado por la Comunidad Andina de
Naciones, el Convenio Andrs Bello, el MERCOSUR, el Sistema de Integracin
Centroamericana(SICA), la Comunidad del Caribe(CARICOM) y numerosos
acuerdos bilaterales de coexistencia pacfica y colaboracin. Sin embargo la
integracin tiene caras mltiples y sus contenidos varan con el correr de la vida
social y la situacin internacional. Acuerdos econmicos equitativos y
compensatorios de la desigualdad, convenios culturales, articulaciones
educativas, programas sociales, son acciones que deben ocupar a los gobiernos y
a las sociedades. Polticas de Estado que involucren a las regiones en el mediano
y largo plazo deberan facilitar la reconexin de zonas que comparten pasados,
condiciones econmicas y culturas, pero estn distanciadas por circunstancias
polticas muchas veces carentes de actualidad.
El problema de la integracin admite diversas formas de abordaje, entre las
cuales la cultura y la educacin tienen un relevante papel. En la primera parte de
este ensayo discutir la carencia de proyectos alternativos de las teoras
reproductivistas y en la segunda parte propondr reconstruir una historia de la
educacin que enhebre las alternativas tendientes a aportar capital social y
cultural a nuestros pases. Le dar especial importancia a las miradas poltico
pedaggicas ibero-latinoamericanistas y caribeas. En la tercera parte del texto,
interesa especialmente revalorizar la experiencia ibero-latinoamericana y
caribea, en el convencimiento de la continuidad de su historia y de la potencia
educacional de su pueblo. Finalmente trazar algunas lneas programticas, tan
solo con la idea de dejar sentada una orientacin posible de la integracin de los
saberes socialmente productivos de nuestros pases.
En esta versin agregu las referencias que haba omitido en la presentacin de
este trabajo al Concurso sobre memoria y pensamiento de Iberoamrica, del
Convenio Andrs Bello para respetar la condicin de anonimato.

22 de agosto de 2004

Adriana Puiggrs

Parte I
Las alternativas cambian con el tiempo

1. Del reproductivismo a la polmica Freire- Illich

En los aos 80, an segua vigente una utopa evolucionista que

pronosticaba para las ltimas dcadas del siglo altos niveles de alfabetizacin,
superacin de la desercin y del fracaso escolar, con instrumentos de anlisis
social de corte funcionalista, se hacan proyecciones lineales de la situacin, de
las tendencias y de los efectos positivos que supuestamente produciran los
programas de los organismos internacionales para los pases llamados
subdesarrollados.
La estructuracin de la educacin moderna an no mostraba signos de
crisis orgnica. Los mayores problemas que presentaba eran producto de la
expansin de los sistemas escolares, antes que de su fracaso. La poblacin tena
confianza en la escuela y en la Universidad. A fines de los `60, especialmente en
pases donde el sistema escolar era eminentemente de corte napolenico, se
produjeron masivas manifestaciones pidiendo la democratizacin de las
universidades. La problemtica de estas ltimas reflejaba el crecimiento de la
demanda, por parte de generaciones que alcanzaban a terminar la enseanza
media, tanto en los pases avanzados como en los perifricos. La educacin
escolarizada, ya centenaria, tambin requera profundas reformas, pero no
peligraba la integridad de los sistemas escolares, al punto que era posible
criticarlos frontalmente sin perjudicar a la educacin pblica.
Cuatro corrientes crticas agruparon a los educadores y polticos de centro
izquierda y de izquierda que, en el lenguaje de aquella poca, podramos
clasificar como desarrollistas y revolucionarios. Las izquierdas francesa,
inglesa y norteamericana encabezaron un movimiento fuerte en medios
acadmicos: el reproductivismo. Sus ideas tuvieron una importante difusin en

universidades iberoamericanas y caribeas, especialmente, al extenderse las

maestras destinadas a la formacin postgraduada de los docentes.
El punto de coincidencia, entre los autores del reproductivismo, fue la
consideracin de la educacin como un dispositivo de reproduccin de la
ideologa dominante. Las referencias fundamentales de esa corriente fueron el
texto Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado de Louis Althusser (19181990) y la obra de Pierre Bourdieu (1930-2002), en especial su libro en coautora
con Claude Passeron, La reproduccin, que diera nombre a esta corriente. El
primero fue profusamente ledo en ctedras de universidades e institutos de
formacin docente latinoamericanos, en tanto el segundo presenta un
ordenamiento deductivo difcil de transitar, por lo cual fue ms objeto de
frecuentes citas, que cuidadosamente estudiado. El libro de Baudelot y Establet
La Escuela capitalista de Francia fue otro clsico. Por su parte el ingls Basil
Bernstein (1924-2000) introdujo una teora lingstica de la reproduccin social,
argumentando segmentaciones escolares, acompaadas por el xito o fracaso en
el aprendizaje, correspondientes a los cdigos de clase. Su trabajo Class, Codes
and Control impact en mbitos acadmicos especializados.
Dos autores norteamericanos, Bowles y Gintis, publicaron en los aos 70 un
libro que asombr a una comunidad educativa acostumbrada a creer que la
educacin estadounidense cumpla con los preceptos democrticos instalados por
los fundadores de la Nacin Americana. Con argumentos que exhiban la
desnudez del Rey, denunciaron que la inequidad y desigualdad ayudaba a
reproducir el sistema escolar. Autores posteriores alinearon la crtica de Bowles y
Gintis con las corrientes histricas del reformismo de Horace Mann y el
pragmatismo de John Dewey, y apostaron a una corriente radical. Que tuvo en
su mira a la escuela, pero que en la actualidad denuncia fuertemente al proyecto
educativo neoliberal en su conjunto. Entre los representantes ms destacados se
encuentran Ira Shor, Martin Carnoy, Henry Giroux, Peter McLaren, Michael
Apple, Carlos A. Torres y otros
2. La desescolarizacin

Una corriente ms, fue la encabezada por el sacerdote tercermundista Ivn

Illich, quien se haba instalado como Vicerector de la Universidad Catlica de
Puerto Rico en 1956, creando de inmediato el Instituto de Comunicacin
Intercultural y dirigiendo tiempo despus, en Cuernavaca, Mxico, el Centro
Intercultural de Documentacin (CIDOC). Illich era un notable polglota,
formado para trabajar en las oficinas del Vaticano y conoca perfectamente el
Derecho Cannico, la diplomacia y las ciencias polticas eclesisticas. Sin
embargo, prefiri emigrar a Amrica Latina, donde gener una actitud crtica
hacia la burocracia de la Iglesia Catlica , que culmin con el psicoanlisis de los
sacerdotes del CIDOC, a cargo de una reconocida profesional mexicana,
provocando la sancin de varios de ellos por parte de las jerarquas eclesisticas.
Illich se hizo famoso por su alegato a favor de la eliminacin de la institucin
escolar, proceso que consideraba idneo para revolucionar la sociedad opresora.
Es notable la anticipacin que aportara Illich acerca de un mundo
tecnificado, en el cual el trabajo humano perdera su valor y grandes masas
estaran desocupadas. Consideraba a Amrica Latina una sociedad feudal y
adhera a la teora del dualismo socio cultural, que supona la existencia de dos
sociedades divorciadas entre s, en la regin. Sostena que la situacin sera grave
porque sus pases pasaran de la era de la agricultura primitiva a la era del jet. La
mayora marginada crecera mucho ms que la minora escolarizada, lo cual
constituira un nuevo tipo de fractura, distinta de las formas resultantes de las
tradicionales de discriminacin de la sociedad hispanoamericana. En pleno Siglo
XX era difcil vislumbrar el dantesco cuadro con el que se iniciara el Siglo XXI.
Pero Illich era contrario a la combinacin entre tecnologas del pasado y
tecnologas del futuro. Entre las caducas, inclua los ferrocarriles, los sistemas
escolares y los sistemas de salud. Haba que deshacerse de ellos: Latinoamrica
no debe darse el lujo de mantener instituciones sociales obsoletas en medio del
proceso tecnolgico contemporneo[3] Pero recomendaba vigilar que esas
instituciones no fueran reemplazadas por otras, que obstruyeran la libertad
ilimitada que los hombres requeriran para aprender a vivir.

El ms difundido de los textos de Illich fue Esa vieja y gorda vaca

sagrada, reproduccin del discurso que pronunci desde los balcones del Palacio
Quemado, sede del Gobierno Nacional de Bolivia, en ocasin de la asuncin
presidencial del Gral. Juan Jos Torres, en octubre de 1970. Los maestros, una de
las principales fuerzas que llenaban la plaza apoyando al Presidente, fueron
mandados a sus casas por Illich, quien les aconsej que abandonaran la escuela,
pues en ella su nica posibilidad era ser agentes reproductores del orden existente.
En otros trabajos Illich sigui desmontando el aparato escolar, as como el
sistema pblico de salud[4] y promoviendo la sustitucin de los profesionales en
educacin, por activistas culturales que se desplegaran en un campo pedaggico
informal. El autor vea la opresin social constituyendo la cultura, desde una
visin global emparentada con las ideas del historiador ingles Arnold Toynbee,
acerca de quien haba escrito su tesis doctoral[5].
Desde los aos 70, en varios trabajos,[6] algunos autores hemos sostenido una
posicin crtica al reproductivismo y a la desescolarizacin. Disentimos con la
visin dicotmica de la realidad, con el concepto de ideologa equiparado a falsa
conciencia, con la reduccin del papel de la escuela a una mecnica
reproduccin de un programa ideolgico dado. Esas posiciones, segn nuestra
opinin, negaban la complejidad del proceso de transmisin de los saberes y el
papel del sujeto pedaggico en la enseanza y el aprendizaje. Nuestra disensin
abarcaba tanto un registro terico como otro de orden histrico- poltico
vinculado con las singularidades del sujeto latinoamericano. Ambos registros
estaban vinculados, porque el latinoamericano no es especial por el hecho de ser
complejo, sino por la especificidad de los contenidos y de las formas de
articulacin de esa complejidad. Un anlisis comparativo de las posturas de Illich
y Paulo Freire puede ayudar a esclarecer esa cuestin.
3. La polmica Illich-Freire
Illich y Freire compartan los fundamentos humanistas cristianos de su
sufrimiento por la sociedad enajenada. Fue Paulo Freire quien aport la crtica
que ms rdito ha dejado, en vistas a producir alternativas al modelo de vnculo
pedaggico instalado por la modernidad latinoamericana. Su denuncia constituy

una ruptura epistemolgica con la representacin del sujeto pedaggico que

contiene el sistema educativo moderno. Efectivamente, este ltimo se apoya en la
unicidad de saber y educador e identifica al educando con la famosa tabula
rasa. Freire define el quehacer de uno y otro como funciones impersonales, lo
cual habilita el intercambio cultural entre el campesino brasilero y el maestro. Al
otorgarle valor a los saberes adquiridos por el educando en su medio cultural,
ubica a la relacin educativa fuera del laberinto terico que presenta el
reproductivismo, cuando reduce la educacin a la imposicin de la cultura
dominante. Freire redobla su valorizacin positiva de la educacin y la vincula
con la prospectiva: enseando y aprendiendo pueden adquirirse saberes que
permiten imaginar y construir futuros.
Debe anotarse que Freire nunca atac a la escuela, sino que dirigi su
crtica a la relacin pedaggica entre educadores y educandos de una manera ms
general, es decir con categoras aplicables no solamente a los docentes y a los
alumnos escolares sino a todos los sujetos sociales vinculados mediante la
educacin. Freire insisti en la necesidad de ensear y en la valorizacin del
docente, en propuestas que se dirigieron a la educacin de los analfabetos y de los
adultos.[7]
En cuanto al movimiento de la pedagoga de la liberacin, si bien actu en
nombre de Freire, sum a la del autor brasileo la influencia del reproductivismo
y de Illich. Este ltimo produjo numerosos discpulos que derivaron en un amplio
espectro de posiciones. En uno de sus extremos se ubicaron grupos polticos de
una izquierda de limitadas miras, que redujo la idea de la palabra generadora a
una serie doctrinaria; en el otro extremo, el aporte de Freire quedaba limitado a
un mtodo de enseanza, aplicado en programas asistencialistas o absorbido por
el formalismo escolar. Pero la vertiente de sus ideas abre un panorama crtico y
propositivo, que an no ha sido superado.
4. Crticas con escasas alternativas
Todas las posiciones crticas coincidieron en poner en evidencia los
fracasos del sistema educativo moderno. Lejos de visualizar la crisis que lo
afectara menos de dos dcadas despus, supusieron que la tendencia prometa el
10

ensanchamiento del poder escolar, el aumento de su eficacia reproductora o bien,

en el caso de Freire, la persistencia de un modelo de dominacin que abarcaba el
conjunto de los procesos educativos, sin centrar su crtica en la escuela. En casi
todas las variantes del reproductivismo y del antiescolarismo se deca
explcitamente que la escuela no tena remedio. Freire fue ms prudente.
Respecto a los espacios universitarios, entre los europeos haba surgido el
reproductivismo y la corriente que confrontaba con las instituciones, llamada
pedagoga institucional. Esos espacios estallaron en 1968, al ritmo del clima de
la poca. La crtica a la educacin dominante influy y fue abonada por los
movimientos de protesta de fines de los 60 y principios de los 70, que resultaron
duramente reprimidos. Pero en algunos pases, como Francia o Mxico con
posterioridad a la masacre de Tlatelolco, el Estado finalmente absorbi algunas
demandas, modificando las estructuras de la enseanza media superior y
superior, multiplicando las opciones y vinculando la educacin con la produccin
y el trabajo.
Aquellas reformas se implementaron bajo la tensin entre dos posiciones.
Los sectores de izquierda sostenan que la descentralizacin de los campus, la
vinculacin con el medio productivo, la conexin entre las instituciones terciarias
y las universidades y la introduccin de ttulos intermedios, entre otras
caractersticas del nuevo modelo universitario, necesariamente favoreceran los
intereses empresariales, a costa de los objetivos pedaggicos. Rechazaban una
educacin productivista, pero no presentaban modelos alternativos viables, de
modo que en los hechos terminaban sosteniendo la antigua universidad
napolenica. Por otro lado, el sector empresarial privado intentaba sacar
provecho de las reformas, usando la capacidad pblica instalada para educar e
investigar en direccin a sus intereses particulares.
La demanda de vinculacin de la universidad con la sociedad era
interpretada de maneras distintas, pero result innegable que, entre los principales
dficit del sistema educativo, estaba su carcter centralizado y burocrtico. Para
unos, la situacin se superara vinculando el trabajo universitario con las luchas
sociales; para otros, subordinndolo a las fuerzas del mercado. En la discusin no

11

apareci con energa la cuestin del trabajo como un concepto pedaggico bsico.
No hubo huellas significativas de la persistencia con la cual los movimientos
democrticos y crticos anteriores a los aos 60, (en particular la escuela activa, el
pragmatismo de John Dewey y las propuestas de Ferrer y Guardia, Freinet,
Kerschensteiner, Makarenko y muchos otros escolanovistas, social demcratas y
comunistas), trataron de introducir el trabajo y la vinculacin prctica con la
realidad circundante, como un elemento estructural del proceso educativo. El
arco de programas econmicos, que abarc desde el modelo keynesiano al
socialista, incluy la preocupacin por el aprendizaje de saberes del trabajo, por
parte de grandes masas. Por eso llama la atencin que ese problema no haya
ocupado un lugar central en las consideraciones de los llamados conocimientos
bsicos entre quienes queran reformar o revolucionar las sociedades
iberoamericanas y caribeas.
En resumen, las comunidades educativas progresistas de la poca,
compartan al menos dos temas de discusin: el carcter reproductor o progresista
de la institucin educativa y los efectos positivos o negativos de la vinculacin del
sistema escolar moderno con el mundo productivo. Ambas discusiones suponan
la existencia de la educacin pblica, e imaginaban a la enseanza privada tan
solo como un complemento. Se debata sobre la base de alternativas que
mejoraran las relaciones entre la educacin formal y la sociedad, pero dando por
supuesto que la poblacin llegara pronto a estar mayoritariamente escolarizada,
para bien o para mal, segn las interpretaciones.
Cuando los reproductivistas, se ubicaban en un espectro reactivo a la
escolarizacin, ninguno de ellos siquiera imaginaba los quiebres que afectaran a
la educacin pblica a fines del Siglo XX. Su crtica era radical y su lgica
dicotmica, pero escasa su visualizacin del porvenir. Asociaban su identidad
casi exclusivamente a una contra-cultura. Desmontaban las operaciones escolares
que producen las arbitrariedades culturales[8], pero no generaron alternativas
tericas, aunque la tradicin socialdemcrata europea, el reformismo y el
pragmatismo norteamericanos, haban dejado una herencia vacante. Las crticas,
muy bien argumentadas, no tuvieron efectos decisivos en las polticas de Estado o
en los diseos acadmicos. De aquellos ataques frontales no deriv una nueva

12

concepcin del sistema educativo, sino vanguardias anti-sistema que estuvieron

lejos de impactar en las estructuras permanentes de la educacin formal, de
manera acorde a la magnitud de las denuncias.
Al reproductivismo y al antiescolarismo les preocupaba tanto que la
educacin legara la ideologa dominante, que produjeron un vaciamiento de
categoras pedaggicas que afect el lenguaje de los pedagogos, socilogos y otros
especialistas. El enunciado reproduccin de la ideologa dominante oper
como un significante puramente reactivo, y no tuvo la potencia de los
significantes vacos[9]. Estos ltimos, agujeros negros del discurso, contienen
material proveniente de su propia historia pero desorganizado. Poseen la
capacidad de absorber nuevas demandas y de configurarse novedosamente.
Pueden constituir el nido de lo nuevo.
Uno de los motivos de esta ltima limitacin del reproductivismo fue su
rechazo absoluto del sistema escolar moderno, lo cual dej a sus adherentes sin la
plataforma que la historia les podra haber proporcionado para despegar nuevas
propuestas. Nada nace del vaco discursivo que produce el rechazo ilimitado a
todo lo instituido. Sobre ese problema hay un sugestivo malentendido en la
discusin entre Illich y Freire[10].
5. Tradicin y transformacin
Si lo comprend bien- apunta Illich- Paulo dijo brillantemente en una
frase lo que yo no entenda hace cinco aos: "Si a educaao practica transform e
porque manten o que transforma": si la educacin transforma, tiene el poder de
transformar solo porque mantiene aquello que transforma (...). [11]
Freire pronuncia la frase en un contexto autocrtico, en el cual se esfuerza
por desdecir a quienes pretenden que su teora adjudica un papel omnipotente a la
educacin. Reflexiona que esta ltima es producto de la sociedad, y por esa razn
se adecua a sus valores y es usada para preservar los poderes establecidos.[12] As
es que se requiere una transformacin social profunda para que se transforme
radicalmente la educacin. Pero una vez asentada esta advertencia, Freire habilita
al educador a transgredir las reglas de la educacin dominante, para ser partcipe

13

del cambio social, descubriendo, en cada situacin histrica en particular, las

tareas que puede realizar. En la historia hacemos lo histricamente posible y no
lo que desearamos hacer, dice. La transgresin, sin embargo, no se har
poniendo el acento en el anlisis de los mtodos y las tcnicas mismas, sino en el
carcter poltico de la educacin, de la cual surge naturalmente la imposibilidad
de que sea neutral[13].
Illich interpreta la mencionada frase de otra manera. Se refiere a la crtica
de Freire al aspecto conservador de la educacin, pero no se detiene en la
potencialidad poltico pedaggica que el brasilero sigue sosteniendo. Lo que Illich
dice que Freire, cinco aos atrs, habra afirmado, es que la educacin mantiene lo
que transforma, es decir que es siempre reproductora, lo cual es una interpretacin
errnea del discurso del brasilero. En la misma disertacin Illich recuerda su
distanciamiento de Everett Reimer, en gran medida inspirador de su libro
Desescolarizacin, porque Reimer rechaz la afirmacin de Illich sobre la
`inevitable naturaleza de "mercanca" del "rendimiento de la educacin", surgida
ms del impacto de un sistema sobre las personas, que de la interaccin de las
personas que se reconocen mutuamente como independientes`[14]
Illich se desliza hacia un individualismo libertario que encuentra
semejanzas con los planteos de filsofos que estaban, aparentemente, en las
antpodas ideolgicas, tales como Ludwig Von Misses y Fredrich Hayek. Segn
Illich, la opinin del empleador debera tener ms peso que las credenciales
escolares para evaluar la capacidad del trabajador y ninguna accin colectiva o
masificadora debera interponerse a la autoeducacin del individuo[15].
Por su parte Paulo Freire, lejos de descreer en los sujetos colectivos, deposita
su confianza en el pueblo, aunque tratando de relativizar la mstica que
envuelve ese nombre en los medios revolucionarios. El pueblo puede ser sujeto de
su desenajenacin a condicin de trabajar, junto a su maestro, para articular su
lenguaje con el de la alfabetizacin de la sociedad industrial. La finalidad es
apropiarse de la cultura dominante para liberarse de ella, pero el resultado que
Freire espera no es la emergencia pura de lo popular, sino una vinculacin
dialgica entre culturas. El particular sincretismo y las prcticas de negociacin

14

culturales de la sociedad brasilea, inspiraron a Freire a creer en el dilogo, como

un acto de profunda comunin, que trasciende el cristianismo para alcanzar el
ancho de la humanidad.
Illich considera que lo que se denomina educacin no es concebible fuera
de la tradicin cristiana, con la cual mantiene un intenso conflicto. Heredera de la
liturgia eclesistica, como la mayora de las instituciones modernas, Illich la
considera la ms baja de nuestras instituciones.[16]
Pese a la oportunidad que le presentaba el Concilio Vaticano II para
canalizar su crtica hacia la innovacin teolgica o hacia el trabajo con las
comunidades de base, Illich opto por rechazar la liturgia del conjunto de las
instituciones. En su descalificacin de la cultura eclesistica, que vea reproducida
en aquellas, Illich incluye a la cultura en todo su alcance. El mismo trmino
educacin, es considerado por Illich una novedad posterior a la Reforma.
Segn su explicacin, las luchas religiosas del final del medioevo provocaron que
las Iglesias interpusieran la enseanza de sus doctrinas a la enorme difusin de
los libros que haba facilitado Gutemberg inventando la imprenta. Lutero
difundi la Biblia, pero program su masivo aprendizaje mediante un catecismo
estructurado con preguntas y respuestas. La Iglesia Catlica lanz su propio
catecismo como instrumento de la Contrareforma. Los jesuitas se apropiaron de
la idea y crearon el Ratio Studiorum, que fue el curriculum que form a las elites
de la Ilustracin. Finalmente el Estado moderno sigui esos modelos en su
desigual distribucin de cultura a la poblacin. La educacin se sostiene en el
precepto teolgico que propicia la redencin de la naturaleza humana cada. La
escolarizacin se clasifica en la misma serie que la evangelizacin y es heredera
de los rituales de esta ltima. El pobre es ilustrado sobre su inferioridad
predestinada por todas aquellas entidades religiosas y estatales. La Reforma trat
de extender el misterio de la revelacin divina sobre el reino por venir. Ahora los
educadores prometen el descenso a la Tierra del Reino del Consumo Universal
mediante sus instituciones.[17]
Illich ataca el concepto de progreso y en particular su admisin por parte
de la Iglesia Catlica. Ofrece una ltima posibilidad, que consiste en leer las

15

Escrituras, regresar a la ms pura tradicin de la Iglesia y anunciar la llegada del

Reino que no es de este mundo; del mundo que, nos recuerda, Dios ha hecho
bien y nos ha dado el poder de conocer y apreciar sin intermediarios, es decir sin
instituciones como la seudo teologa de la educacin, que prepara para una
vida frustrante[18]. El pensamiento de Illich es enredado. Considera que el
misionero colonizador prepar a las Repblicas latinoamericanas para la
adopcin del modelo norteamericano de constituciones, (de lo cual debera
lamentarse.) que gener la idea de que todos los ciudadanos pueden entrar a la
sociedad por la puerta de la escuela. El misionero habra tenido ms xito entre
las capas populares en Latinoamrica, que en otras regiones industrialmente
atrasadas. Illich ataca a la poltica. Las escuelas son instituciones polticas. En
todo el mundo son empresas organizadas para copiar el orden establecido, sea ese
orden revolucionario, conservador o evolucionista. Pero ya ha perdido su ttulo
de legitimadora de la educacin. La controversia entre quienes an prefieren
renovarla y los que eligen acabar totalmente con ella, est llegando a su clmax.
Pese a la desmesurada crtica a la cual somete Illich a la escuela y a las
instituciones en general, a pesar de su deslizamiento, portando argumentos de
izquierda, hacia posiciones que ya entonces perfilaban el neoliberalismo, M.
Rosen Sumer tiene razn cuando propone Tomar a Illich en serio[19]. Una
relectura de su obra requiere separar la exacerbacin de las intuiciones que
contiene su discurso. Illich predice situaciones prospectivas que en su poca eran
contrarias a las representaciones de la opinin internacional de organismos y
especialistas en educacin. Como he mencionado, en los aos 70", ellos seguan
pronosticando que la desigualdad educativa tendera a disminuir muy
significativamente hacia finales del milenio; Illich advirti que la brecha, lejos de
cerrase, se ensanchara dramticamente. Le otorg un papel significativo a esa
separacin, tomando el concepto de curriculum oculto, donde ubic
mecanismos

de

reproduccin

de

los

privilegios

identific,

aunque

exageradamente, como un lugar de la lucha por la liberacin. Admiti la

importancia de la reforma educativa cubana y su obra en favor de la educacin
universal, pero seal que el sistema escolar socialista, piramidal, no se
diferenciaba estructuralmente del occidental burgus.

16

Finalmente, y sin agotar el rescate de las intuiciones de Illich, recordemos

que el autor comprendi el valor de los saberes adquiridos por vas informales y
los efectos negativos del credencialismo sobre las formas de legitimacin de la
educacin. No obstante aquellas intuiciones, las operaciones que realizan Freire e
Illich son antagnicas. Freire rescata a la poltica como el elemento ms dinmico
de la cultura y articula a ella la educacin, estimulando los movimientos de
liberacin. Illich descree de la poltica y conforma la opaca figura del animador
cultural. Esa posicin respecto a la poltica puso a Illich fuera del campo de
juego y le dio a Freire la posibilidad, que an conserva, de incidir en la
transformacin de la educacin latinoamericana.
Cuando se criticaba el sistema educativo en la poca de su crisis de
crecimiento, se lo haca descartando imposibilidades para acabar con el
analfabetismo, generalizar la educacin bsica, multiplicar la educacin media y
brindar la universidad a una amplia generacin joven.
6. Buscando otras posibilidades tericas
Un grupo de investigadores latinoamericanos[20], fuimos disidentes con el
carcter dicotmico de la discusin. Los programas de las dictaduras militares y
gobiernos civiles que regan en varios pases de Amrica Latina, se ordenaban en
un espectro de posiciones poltico educacionales, que era difcil meter en la
misma bolsa bajo la etiqueta de educacin dominante. Analizando experiencias
de los aos desarrollistas, nos encontramos con el mismo problema. La situacin
ms representativa del dilema que tenamos delante, era que Paulo Freire haba
comenzado a construir su teora trabajando en un programa de la Alianza para el
Progreso. Haba que clasificar a Freire dentro de la educacin dominante?. O,
viendo el otro lado de la misma escena, el modelo autoritario de la dictadura
militar brasilea, que no contaba con ningn consenso, era impuesto puramente
por la fuerza? Era necesario redefinir la categora educacin dominante.
Se

nos

presentaban

mltiples

experiencias

autodenominadas

de

educacin popular, diferentes entre si en la prctica, aunque identificadas en su

verbal oposicin a la educacin dominante. Entre los educadores populares,
dominante era en general sinnimo de opuesto, sealando la inexistencia de
17

vnculos entre la educacin popular y la educacin dominante. No era esa nuestra

opinin, pues nos asombrbamos de encontrar elementos fuertes de autoritarismo
en aquellas experiencias. No era necesario remitirse al autoritarismo pedaggico
sovitico para ilustrar la cuestin, porque florecan las experiencias pedaggicas
latinoamericanas de corte dogmtico, aunque dijeran usar la palabra
generadora como mtodo y se identificaran como militantes de la pedagoga de
la liberacin. El sencillo y eficaz mtodo de alfabetizacin que Freire haba
diseado para los campesinos de Recife, perda su carcter respetuoso del pueblo,
en manos de las tendencias ms sectarias de las organizaciones revolucionarias de
la poca. El caso ms impactante fue el de una importante fuerza poltica
centroamericana

cuya

direccin

seleccionaba

el

vocabulario

generador,

reducindolo a trminos como Guerra, Pueblo, Reforma agraria,

Revolucin. Otro ejemplo es el de grupos evangelizadores, que decan hacer
educacin popular, enseando la Biblia a los indgenas guatemaltecos y
chiapanecos. Tambin el Instituto Lingstico de Verano, institucin que
perteneci a la Alianza para el Progreso y tuvo capacidad de sobrevivir a ese
efmero programa, avanzaba con acciones educacionales dirigidas a los sectores
ms pobres de Amrica Latina. Pero su objetivo, que fue reiteradamente
denunciado por esos aos, era imponerles el control de la natalidad con una idea
maltusiana del bienestar latinoamericano.
Los anteriores son solamente algunos ejemplos que pueden sintetizarse en
la frase pegarle a alguien por la cabeza con la Biblia o con un libro de Marx son
expresiones de una misma pedagoga, que esgrimamos en aquellos aos. En las
discusiones con alumnos provenientes de varios pases latinoamericanos,
consideramos que los contenidos no alcanzan para clasificar una experiencia
educativa como liberadora o dominante. Tampoco el mtodo, ni las tecnologas
usadas, aunque fueran extradas de la cultura popular. Menos an, nos pareca
adecuada la propuesta de subsumir la identidad de los educadores con los
educandos como exigencia para que una experiencia educacional fuera
popular: algunos educadores populares, que provenan de la militancia poltica
revolucionaria marxista, catlica o protestante tercermundista, influidos por el
relativismo cultural, se sumergan en la identidad de los educandos. Everett De
Ritter, que fuera director de la CREFAL[21] fue vocero de esa posicin. De

18

manera semejante era la proletarizacin, practicada por militantes de izquierda

urbanos.
De Ritter

consideraba que el verdadero educador popular deba

convertirse personalmente en un miembro de la comunidad campesina

analfabeta, adoptando sus costumbres y viviendo en su mbito. La confianza
ciega en el pueblo, nacida del anarquismo y el socialismo utpicos
decimonnicos, se mezclaba con el impulso cristiano por redimirse del pecado
original. Debe anotarse tambin la influencia de la revolucin cultural china en
grupos de izquierda, que perme en alguna medida el espacio de las alternativas
pedaggicas. En la revolucin cultural china se impuso a los ciudadanos aprender
a vivir como los campesinos lo haban hecho durante siglos, en una suerte de
exorcismo de las costumbres burguesas y se ejerci una cerrada imposicin
doctrinaria. En el caso chino el Estado - Partido se eriga en el gran educador.
Los educadores populares latinoamericanos que adoptaban la prctica de
proletarizacin del educador, no haban abandonado la idea evangelizadora,
sino adaptado su opuesto, pero conservando su sentido: eliminar el elemento
poltico de la educacin persistiendo una teleologa fundada en la conversin del
otro. La conversin del educador- o del investigador- en el proletario o el
campesino, suprime todo vnculo poltico y pedaggico, desde que niega a uno de
los sujetos- el educando en el caso de la evangelizacin y el educador en el caso
de la proletarizacin- el derecho a disputar o negociar la persistencia de elementos
de la propia cultura. No hay lucha por el poder porque el discurso elimina
anticipadamente al contrincante.
Es radicalmente distinta la nocin de educacin dialgica de Freire, de
la identificacin que provoca la anulacin de la diferencias, confundiendo estas
ltimas con desigualdad. Al hundirse en la identidad del otro, el educador
renuncia a la enseanza y le expropia al educando la posibilidad de adquirir los
recursos culturales que posee. Se trata de una posicin autoritaria por parte del
educador, porque l decide que los saberes valiosos son los de los educandos y les
niega la posibilidad de decidir apropiarse de la otra cultura. En el fondo, hay un
dejo de frivolidad en la postura del educador mimtico. Lo ilustrar con una
ancdota. El director de una institucin pblica latinoamericana destinada a la

19

educacin indgena lleg a una comunidad ofreciendo colaboracin de

antroplogos, lingistas, etc. para resguardar la cultura popular y evitar la
penetracin de la cultura del consumo. Los indgenas le respondieron que ellos
han desarrollado saberes que les han permitido reproducir su cultura desde hace
500 aos. Pero ahora necesitan aprender computacin e ingls, pues no quieren
seguir siendo folklricos y marginados. Agregaron que la mejor manera de
conservar su lengua, sus rituales, sus creencias, es siendo ellos mismos
protagonistas del proceso inevitable de articulacin intercultural.
Los educadores populares de los aos 70 y 80, lejos de tratar de articular
experiencias con argumentaciones tericas, tenan una marcada aversin a la
prctica terica, trmino, por cierto, usado por los althusserianos. Una aguda
inclinacin hacia la prctica inmediata, impeda que se discutiera el problema de
la educacin popular con perspectivas de multiplicar y profundizar el esfuerzo
argumentativo de Freire. La obra del brasilero era reinterpretada de mltiples
maneras, en muchos casos exclusivamente como gua para la accin. En realidad,
una de las mayores virtudes de la obra freireana fue, precisamente, tener la
plasticidad necesaria para interpelar a mltiples sujetos y dejar germinar muchas
propuestas.
7. Reivindiquemos a la vieja y gorda vaca sagrada
Se ha transformado en una muletilla decir que el sistema educativo no
funciona, que los nios pobres ya no pueden aprender, que los jvenes no saben
nada y que los docentes carecen de la preparacin que los caracterizaba en otros
tiempos. Se trata de afirmaciones generales que requieren como sustento
informacin cuantitativa y cualitativa seria, as como ser desagregados en
cuestiones especficas, advirtiendo que existen diferentes situaciones en cada pas.
Adems, en este mundo globalizado, se debe analizar la situacin educativa en el
marco de la crisis de los sistemas escolares y las universidades occidentales, y a la
vez compararla con la que afecta a otros pases. No se trata de argumentar que
mal de muchos, sino de distinguir aquellos problemas que son efecto del
desgaste histrico del sistema de los que son propios de cada sociedad, para
adquirir la posibilidad de ofrecer soluciones adecuadas. La prdida de la

20

capacidad de lectura, o la insuficiente adquisicin de saberes bsicos por parte de

los alumnos, es una cuestin que se ha hecho evidente en Estados Unidos, en
Suecia, en Francia, en Mxico y en la Argentina. La rpida interferencia de la
imagen, proyectada sobre la letra escrita, es un cambio de tanta magnitud como
lo fue el lento pasaje de la cultura oral a la cultura letrada. La cultura de la
imagen desplaza tanto a una como a la otra, lo cual puede observarse en la
intromisin de la televisin en la mesa familiar, cuando sta an existe. Padres y
abuelos ya transmiten insuficientemente sus saberes, gustos y valores mientras la
televisin e Internet educa a ellos y a sus hijos. Sin embargo deberan evitarse los
diagnsticos catastrficos que suponen la muerte de las formas tradicionales de
comunicacin y analizar su presencia en el interior de los nuevos lenguajes.
Pero uno de los rasgos dominantes de la tradicin normalista ha sido
que los maestros y profesores reciban una formacin homognea, mediante
curricula producidos para todo el pas, en caso como Uruguay, Argentina, Chile
y Mxico, o bien planes de estudio semejantes por sus bases ideolgicas y
conceptuales, en pases ms descentralizados como Brasil. El parecido de los
curricula entre los pases latinoamericanos era notable. Los normalistas estaban
cortados por la misma tijera y esa uniformidad ayud a la integracin de las
sociedades latinoamericanas del siglo XX, cuyas escuelas eran muy parecidas.
El normalismo es inherente al diseo decimonnico de los sistemas escolares
nacionales y pblicos, pero no tuvo la suficiente flexibilidad para adaptarse a los
cambios que se produjeron a finales de aquel siglo. Desde la dcada de 1960 hasta
mediados de los 80, la vinculacin con las nuevas tecnologas consolid una
matriz de exterioridad. Una de las reacciones fue que los docentes normalistas
rechazaron su introduccin en sus aulas y los educadores populares resistieron el
avance de la tecnologa destinando largos debates y seminarios a denunciar la
presencia del imperialismo en su textualidad. La segunda opcin fue incorporar
rpidamente una panacea tecnocrtica, consumiendo el "enlatado", subordinando
a esa racionalidad tcnica toda clase de reflexin crtica y abandonando el saber
pedaggico previo.

21

Por todo ello, se instal una vinculacin conflictiva entre la escuela y las
nuevas tecnologas, ya fuera por resistencia y por cargarlas de valores negativos, o
bien por una adopcin slo instrumental entendindolas como una frmula
rpidamente generalizable. Empero, echamos al ro el agua con el nio y
hemos llegado al borde de perder una trascendental batalla por no haber
comprendido los cambios que se acercaban, haber confundido el mensajero con el
mensaje, y el progreso con quienes se apoderaban de sus productos.
La reaccin del normalismo escolar fue defensiva de la enseanza tradicional;
hasta ahora son insuficientes los docentes latinoamericanos que manejan Internet
o saben introducir un buen programa de televisin en las actividades curriculares.
La escolarizacin de la poblacin de nuestros pases creci, pero el poder de las
escuelas qued relativizado, perdiendo calidad y aumentando la insuficiencia de
sus enseanzas frente a un mundo en el cual se producan cambios muy
profundos. La inequidad ha crecido peligrosamente. El caso donde se pueden
observar con mayor claridad los efectos de ese fenmeno es la Argentina pues,
habiendo conservado el segundo lugar en la regin (despus de Uruguay) en
todos los indicadores educativos durante muchas dcadas, hoy es un pas con alto
deterioro educativo. La inequidad se nota comparando las regiones, los sectores
urbano y rural, los grupos sociales, las etnias y, aunque con claros signos de
mejora, todava los gneros.
En la Argentina el gobierno de Carlos Sal Menem trat de cumplir con las
directivas del Banco Mundial en materia de poltica educativa, como lo hicieron
casi todos los pases latinoamericanos y caribeos. Entre las medidas que se les
recomendaron deben destacarse:

reducir al mnimo indispensable la oferta de educacin del Estado a los

ciudadanos, lo cual significa terminar con el sistema de educacin pblica
liberal democrtico, (cuyo fundamento ltimo es la obligacin del Estado
de proporcionar, por lo menos, la educacin bsica que los ciudadanos
estn obligados legalmente a recibir).

proporcionar educacin de acuerdo a las libres demandas de la poblacin,

convenientemente evaluadas por los Ministerios de Economa y los

22

controladores del pago de la deuda externa (lo cual es clausurar el servicio

pblico educativo);

reducir la inversin pblica en educacin y lograr la mxima eficiencia de

los programas estatales residuales;

volcar los programas residuales hacia aquellos sectores de la poblacin en

los cuales la inversin resulte ms redituable en el corto plazo en relacin
al control social;

proporcionar solo paquetes de informacin elemental a los sectores que

van quedando rezagados dentro del espacio pblico;

disminuir al mnimo la masa de docentes y establecer la libertad de

mercado para su contratacin, eliminando los convenios colectivos de
trabajo.

descentralizar los sistemas escolares derivando la responsabilidad

educativa a instancias locales y comunitarias, y excluyendo a los
organismos de mayor nivel gubernamental.

Esas directivas formaron parte de un paradigma que se aplic de manera

despareja en los distintos pases. Ni siquiera el torrente neoliberal logr liquidar
los rasgos pedaggicos histricamente precedentes y, aunque desde el punto de
vista histrico es an muy pronto para evaluar la profundidad de su penetracin,
me atrevo a plantear que no ha sido tan exitosa como aparent serlo en los aos
90. Con mayor certidumbre puede informarse que el efecto ms extendido de las
reformas neoliberales fue el deterioro de la educacin. Es slo una hiptesis que
el tiempo evaluar.
Pero no puede negarse que durante la dcada de 1990 el neoliberalismo
atraves las puertas de los ministerios, direcciones y distritos, la mente de los
funcionarios y los docentes, y la opinin pblica, impulsando el retiro de los
Estados de la funcin educativa y poniendo en grave peligro la transmisin de la
cultura de grandes sectores sociales. Es la consecuencia de una concepcin que
no considera a la educacin como un bien social, sino como un elemento del

23

mercado cuya provisin debe regularse por la ley de la oferta y la demanda. La

educacin pblica consigui pocos apoyos provenientes de recursos estatales
genuinos para financiar la reconversin del viejo sistema. En cambio, floreci una
iniciativa privada dirigida a hacer negocios fuera y dentro de la educacin
pblica. Debe subrayarse que la poltica de los organismos internacionales,
hegemonizada por el neoliberalismo, trata de restringir la inversin de los Estados
no solo en educacin superior sino incluso en la educacin bsica. Corre peligro
la escolarizacin de millones de latinoamericanos.
Mientras los pases de la Unin Europea y los norteamericanos producen
reformas acadmicas, administrativas y tecnolgicas profundas en sus sistemas
educativos, en la mayora de los pases latinoamericanos y caribeos siguen
primando las tradicionales formas de gestin y tecnologas escolares. Si bien
existen en la regin antecedentes de programas educativos por los medios de
difusin masiva, desde la dcada de 1930, cuando la Iglesia Catlica conduca la
colombiana Radio Sutatensa, el salto cualitativo en la difusin de la tecnologa
que se produjo desde las dcadas de 1980 y 1990 se inscribe en el marco de la
globalizacin neoliberal. Con dificultades, algunos pases, como Mxico y Chile,
adquirieron experiencia en la combinacin de viejas y nuevas tecnologas en el
espacio escolar. Otros, como Uruguay y Argentina, quedaron muy atrasados. Los
dos pases ms influidos por la cultura europea de la regin, cuya educacin se
haba mantenido durante ms de un siglo a la cabeza de todos los indicadores de
xito, se han latino-americanizado por el peor de los caminos. Las Dictaduras
de los aos 1970-1980 prepararon el terreno para la aplicacin de polticas de
desguace del Estado y des-industrializacin en los 90. En el caso de Argentina,
ms de la mitad de la poblacin es pobre y un 20% vive en la miseria. Aunque el
analfabetismo sigue siendo menor del 3%, slo uno de cada cuatro chicos que
ingresa a la escuela primaria termina la secundaria, el narcotrfico ya no afecta
solamente por su trnsito por el pas sino por el consumo propio y el sector ms
afectado por la desocupacin es la juventud. La desocupacin y la subocupacin,
despus de dos aos de polticas gubernamentales que incluyen elementos
neokeynesianos, han disminuido pero an sostienen por encima del 25% de la
PEA.[22]

24

En tanto, los medios de comunicacin masiva, lejos de colaborar en la

modernizacin de los dispositivos de la instruccin pblica, desgastan el lenguaje
y empobrecen la cultura. El antagonismo ha cambiado: ahora la vieja vaca
sagrada es una bendicin para millones de chicos que en muchos pases del
mundo no tienen otro refugio socio-cultural. El sistema escolar sigue siendo
necesario, como lo es el libro frente a la televisin o como lo fue la transmisin
oral frente al producto de la imprenta.
El golpe a la educacin pblica fue tambin posible por la operacin
discursiva neopositivista, que ejecutaron las polticas neoliberales. El pedagogo
Oscar Jara Holliday, en un trabajo acerca del problema de las alternativas
pedaggicas seala que dicho neopositivismo tuvo impacto en la medida que resemantiz categoras vinculadas a reivindicaciones democrticas de los aos 6070 como calidad, educacin popular, desburocratizacin, libertad de
enseanza y otras, habindolas relacionado con eficiencia - eficacia, costo beneficio, desestatizacin, libre mercado, etc. Pero que en la dcada de los
90 ha entrado en un perodo de estancamiento y decadencia, lo que queda
demostrado por el nfasis de su discurso pedaggico en producir formas de
control de los sujetos y cierres a la libertad, bajo la puesta en boga de la prioridad
de la evaluacin de las prcticas educativas. [23]
En sntesis, el escenario de la discusin ha cambiado, los sujetos son distintos,
aunque muchos de ellos conserven los mismos nombres, los discursos han
trastocado sus trminos. Como parte de esa situacin, la vieja y gorda vaca
reproductora de ideologas resulta actualmente uno de los pocos baluartes que les
restan a los expoliados pueblos latinoamericanos. La escuela pblica es, de
acuerdo a su definicin liberal, proveedora obligada de la misma cultura para
todos. Aunque las desigualdades y diferencias culturales sociales previas y
exteriores a ella obstaculizaran esa finalidad, la escuela tiene la potencialidad de
un dispositivo apto para limarlas y ofrecer posibilidades semejantes de ascenso
social. Aunque motivos diversos impidieron en la historia latinoamericana que se
cumpliera cabalmente esa funcin, el sistema escolar ha sido la institucin que
posey y puso en juego ms mecanismos de estimulacin de un reparto cultural
que respondiera a los derechos igualitarios de los ciudadanos y sus hijos.

25

Los sistemas educativos latinoamericanos estn sufriendo las consecuencias

de la globalizacin, que es producto del avance civilizatorio, del afn del hombre
por comunicarse, conocer el mundo y el universo y compartir los saberes que
permiten mejorar la calidad de vida. Pero que ha tomado un camino plagado de
injusticias, en tanto, paralelamente, ha cobrado fuerza un localismo regresivo y
fundamentalista que,

utilizando la ms

moderna tecnologa, amenaza

trgicamente la continuidad de la vida humana. En ambos aspectos deben

anotarse lmites de la educacin moderna, que estaba destinada a construir un
nuevo humanismo universal, basado en los derechos superiores del hombre y la
mujer, que constituyera el basamento de las sociedades.
El carcter neoliberal de la globalizacin ha minado las bases de sistemas
escolares que hace treinta aos eran objeto de la confianza de los sectores
progresistas liberales,

cuyos

tcnicos

pronosticaban

la eliminacin del

analfabetismo y el alcance de altos ndices de escolaridad para la poblacin

latinoamericana de fines del siglo. Ha contribuido tambin al debilitamiento y
dispersin del movimiento de educacin popular no formal. Pero la naturaleza
del neoliberalismo pedaggico en Amrica Latina no puede definirse sin tener en
cuenta las carencias de sus contrincantes. Es decir, sin subrayar la falta de
alternativas capaces de transformar los sistemas educativos, resguardando su
carcter democrtico.
El panorama actual de la educacin latinoamericana es por lo menos
alarmante, porque no ha sido suplantado un modelo educativo por otro, mejor o
peor, sino por polticas educativas degradadas. Grandes masas empobrecidas
(cuyos padres y madres haban avanzado en su nivel de participacin en la
cultura) tienen actualmente ms dificultades para acceder a su derecho a la
educacin que, paradjicamente, muchos pases de la regin contienen en sus
Constituciones o sus leyes fundamentales. Las reformas neoliberales dejan un
tendal de pobres y analfabetos que amenaza con desequilibrar el mercantilizado
escenario poltico y social. Los pobres que han visto reducido el poder de
sindicatos que otrora los protegan, y ahora se vinculan inorgnicamente, que
tienen cada vez menos acceso a escuelas y hospitales pblicos, que han quedado
fuera de los sistemas previsionales y cuya participacin en el ingreso empeora da

26

a da, constituyen tambin un problema para la estabilidad de la regin, que lleva

al neoliberalismo tambin hasta un lmite.

8. La reduccin neoliberal del sujeto

Las migraciones dentro de los pases y entre los pases se han multiplicado, as
como del campo a la ciudad. Slo que la gente, a diferencia de los perodos de
expansin industrial, emigra a los grandes centros urbanos de la regin buscando
acceso a los servicios y a algn trabajo eventual, con escassimas posibilidades de
conseguir puestos estables en el sector industrial. En torno a Buenos Aires,
Rosario y Santiago de Chile, han crecido las poblaciones de lenguas aborgenes y
la poblacin de habla portuguesa. En esas ciudades el sujeto pedaggico se ha
vuelto ms complejo y tiene mayores dificultades para ingresar, permanecer y
graduarse en las escuelas pblicas tradicionales. El multiculturalismo se ha
extendido en Amrica Latina y en los Estados Unidos, pero sin suficiente eco en
programas educativos y culturales de las instituciones en vistas a lograr una
articulacin socialmente justa.
El multiculturalismo ha despertado el inters de los intelectuales, pero no
siempre atendiendo a las relaciones de poder que se establecen entre la cultura
dominante y las culturas emergentes o subordinadas. Entre los estudios
multiculturales y postcoloniales se inscriben en las polticas neoliberales aquellos
que, influidos por su parentesco con la antropologa nacida en la colonizacin
inglesa, avanzan en trminos de una tica social que niega la injusticia y reduce
los derechos de los sectores oprimidos a la expresin de su propia cultura. Una
posicin extrema del multiculturalismo postula el derecho de los grupos indgenas
a no ser educados en la cultura occidental, respetndose su forma de vida que
incluye un decidido aislamiento del resto de la sociedad.
De acuerdo con Slavoj Zizek, los estudios culturales reemplazan el anlisis
social

concreto

para

desplegar

explicaciones

reducidas

cuestiones

27

intersubjetivas[24]. A mi manera de ver, aquellos estudios desplazan el anlisis e

inhiben la accin poltica. La exacerbacin de las diferencias culturales,
justificada por este tipo de enfoques, es funcional a la predominancia de los
intereses de un modelo productivo que, como el neoliberal, tiene la capacidad
tecnolgica y la preferencia comercial de definir los perfiles de los ciudadanos,
transformados en clientes y adaptar sus productos diferenciadamente de
acuerdo a la capacidad adquisitiva de cada sector social y cultural.
Como es obvio, status social y cultura no son trminos separados, sino que su
imbricacin es profunda. Por lo tanto, la argumentacin que sostiene que debe
respetarse el aislamiento cultural, hace el juego a la instalacin de formas feudales
que est produciendo el neoliberalismo. Los estudios postcoloniales son
herederos del colonizador ingls, que no intervena en la cultura de la India,
habitaba espacios propios, con la frialdad y amenidad caracterstica de quien slo
est interesado en la explotacin de la fuerza de trabajo de los colonizados, para
extraer y explotar sus riquezas naturales. Esas actitudes difirieron profundamente
de la necesidad de comprensin entre las diferentes culturas, que obliga a
intercambios respetuosos y pactos polticos, y a reconocer la inminencia de
fronteras de hibridacin que posibiliten el acceso mutuo y, por lo tanto, el
desplazamiento de enunciados de una a otra. As es la historia humana: no es
posible detener el viento que amalgama los pueblos, salvo eliminando a los ms
dbiles.
Los proyectos educativos neoliberales promueven la diversificacin del
sistema educativo, para ofrecer paquetes de conocimientos de distinto peso
material y simblico, justificando esa estrategia en la diversidad cultural. La justa
defensa de la cultura propia por parte de los pueblos latinoamericanos y caribeos
frente al avasallamiento de que fueron objeto durante quinientos aos, es usada
como argumento para limitar su acceso al tipo de saberes que son socialmente
productivos en la sociedad digitalizada y globalizada. En la reparticin desigual
de la preparacin para el trabajo, les tocan no saberes para los indigentes, una
educacin elemental y, con suerte, saberes de oficios para los pobres, saberes
tecnolgico profesionales para la clase media, y saberes que conforman la llave de
los grandes poderes, para los ricos.

28

La tesis del reproductivismo que establece una directa correlacin entre

clase y sector social de origen, y nivel educativo alcanzado, parece haber sido
tomada como programa por quienes pretenden reducir la instruccin pblica a
acciones focalizadas y controles de seguridad. Entre otras estrategias, han
cobrado fuerza la educacin selectiva de los desarrapados, como los llamaba
Simn Rodrguez, fundamentada en la llamada teora de la resiliencia. El
sustento terico de este sndrome puede hallarse en trabajos que lamentan la
exclusin social que produce la globalizacin tecnolgica, pero que consideran
que ya no hay posibilidades de volver a incluir a las poblaciones afectadas[25].
Segn la teora de la resiliencia, la desnutricin fsica y cultural de los primeros
aos es insuperable, pero entre los pobres existen personas excepcionales, que
han conseguido superarse pese a las condiciones que las rodean. Se tratara de
una minora interesante de estudiar para comprender sus mecanismos de defensa
frente a la adversidad y tomarlos como modelo.
Es aconsejable releer a Thomas R. Malthus[26] para seguir con cuidado las
expresiones de sus resucitadores. Su teora ha sido resucitada en varias ocasiones,
para argumentar la necesidad de imponer restricciones educacionales a los
sectores menos favorecidos y restringir la oferta de educacin a grandes masas.
Teoras

como

la

resiliencia

vinculan

el

neomalthusianismo

con

el

neodarwinismo, y sirven para disear una pedagoga de la seleccin natural, que,

expuesta como argumento cientfico, es un arma poltica para imponer
ideolgicamente una sociedad de estratos.
Argumentos como los presentados hace unos aos por Hernstein y
Murray tienen parentesco con las tesis de Samuel Huntington

[27]

sobre la guerra

entre culturas y la inferioridad de los latinos. Estas nuevas versiones del

neodarwinismo social otorgan a la habilidad cognitiva, que suponen hereditaria,
un rol decisivo en la estructura social que se est conformando en el nuevo siglo.
Justifican la desigualdad futura a partir de los resultados de la investigacin
gentica sobre capacidades heredadas. Como el conocimiento es actualmente una
variable fundamental de la economa y de la organizacin social, la capacidad
innata de poseerlo se tornara una condicin en la determinacin de la estructura

29

social. La informacin gentica permitir, segn los mencionados autores,

predecir trayectorias de vida con mucha ms precisin que en el pasado.
La investigacin bsica y la enseanza escolar, que son mbitos que
requieren abordajes distintos, corren el riesgo de producir la sustitucin de las
soluciones pedaggicas, sociales y culturales por un hiperconductismo que usa
poderosas drogas. En este caso se destinan al control de la conducta de los nios
que acceden a la escolaridad pero no se adaptan al ritmo escolar[28]. El
metilfenidato o ritalina y la atomotexina han sido introducidas exitosamente en el
mercado latinoamericano, agregndolo a la clientela cautiva de seis millones de
nios norteamericanos. Los medios de prensa[29], motivados por intereses
particulares, suponen la existencia de cientos de miles de nios que sufriran el
sndrome de desatencin e hiperactividad (ADD), un cuadro con el cual se
designan sintomatologas diversas, abarcando nios preocupados por problemas
familiares, nios aburridos porque saben ms y manejan los lenguajes y ritmos
culturales del Siglo XXI, que se tornan en obstculo para someterse a la lgica
escolar tradicional. Slo en una minora es pertinente el tratamiento
farmacolgico de problemas orgnicos debidamente diagnosticados. Administrar
drogas para aplacar diariamente a los nios supuestos portadores de ADD, es una
induccin temprana a la drogadiccin, como forma de inhibicin de capacidades
creativas y crticas de los chicos, y una renuncia de la pedagoga a mejorar sus
enfoques. Por otra parte, para resguardar el prestigio cientfico de las
investigaciones sobre neurociencia y educacin es necesario que exista una
legislacin que impida los usos mercantil e iatrognico de sus resultados. Las
fronteras interdisciplinarias deben ser articuladas con cuidado en esta poca de
profunda crisis cultural y social.
El sujeto pedaggico latinoamericano se ha tornado mucho ms complejo que
aquel de la educacin bsica de la escuela pblica imaginada por los liberales del
Siglo XIX (que ya entonces pasaba el rasero por las culturas indgenas) y carga
hoy con una creciente multiplicacin de combinaciones. Todos los habitantes de
Iberoamrica y el Caribe somos sujetos de una cultura mundial, en la cual
participamos como comunidades lingsticas hispnica y portuguesa, a la vez que
nos atraviesan fuertes diferencias econmico-sociales y polticas.

30

De hecho, todas las sociedades vivieron en el marco de un relato cuya

coincidencia con la realidad ha sido parcial. La irrealidad del mensaje de los
amautas y nigromantes nahuas e incas, confundiendo dioses con invasores no
dist tanto de la escena montada por Orson Wells sobre la llegada de los
extraterrestres a Nueva York, del escasamente creble choque del avin de
pasajeros en el Pentgono o de las inexistentes armas nucleares en Irak. La
diferencia estriba en el cinismo de los polticos- empresarios- tecncratas actuales,
frente a la sinceridad de los sabios indgenas. Pero la crueldad atraviesa al ser
humano. Recordemos a la pobre Afrodita, sacrificada por su padre en
cumplimiento de la orden que, segn la interpretacin de los tecnlogos- telogos
de la poca, haban ordenado los dioses.
Pero la doble conciencia de lo compartido y lo especfico de las tramas
culturales que nos sostienen, es para los iberoamericanos y caribeos un reto en el
cual comprometen su existencia. De las soluciones que encuentren a ese
problema depende en gran medida la persistencia de su legado.
Por el contrario de la propuesta de quienes pretenden clasificar la
poblacin para luego hacerle llegar aportes educativos diferenciados, creo que es
necesario recuperar la nocin liberal de igualdad fundante[30]. Pero, si aceptamos
que los hombres y las mujeres nacemos con las mismas posibilidades y derechos,
cmo abordar las diferencias respetables y deseables y aquellas producidas por
la injusticia? Cules son las alternativas?
Como bien ha definido el ya mencionado autor Oscar Jara Holliday las
alternativas pedaggicas no deben buscar solo un estatuto analtico de alcances
meramente

clasificatorios

pretensiones

tipolgicas.[31]

La

categora

alternativas puede funcionar como un dispositivo de-constructor, no como un

objeto de la didctica. La intencin didctica (no la didctica como campo del
saber) fue mencionada en el marco de nuestra discusin en su articulacin con el
normalismo positivista y con las corrientes conductistas y neoconductistas.
La categora alternativas forma parte de una bolsa de conceptos, una caja de
herramientas tericas, preparada para combinar sus contenidos de maneras
distintas, as como para transformarlos. Contiene una gran potencialidad para su
31

anlisis: nos dio la oportunidad de extendernos diciendo que el sujeto

pedaggico no se encuentra, sino que se construye y es susceptible de ser objeto
de un proceso de de-construccin. Pero con la categora alternativas, no
podremos completar una clasificacin. Tal como hemos propuesto, utilizarla
sirve para cuestionar definiciones y adjetivaciones, antes que de, archivador.

9. El valor de las microexperiencias educativas y sociales

Si la tarea clasificatoria no puede ser completada, qu valor tienen las
microexperiencias? La pregunta se refiere a lo siguiente: no fueron los
conservadores los nicos que soaron con poseer las llaves de la reproduccin
social. Desde otros lugares del espectro ideolgico y poltico, muchos aspiraron y
aspiran a cerrar un modelo definitivo de educacin popular. Poseyndolo,
podran ser jueces, censores y dirigentes de los miles de militantes de aquella
causa. Cuanto ms exacto fuera el mecanismo clasificatorio, ms eficiente sera
su poder. Desde ese punto de vista las experiencias autnomas solo interesan si
puede superarse su individualidad para subsumirlas en un conjunto que las
precede. Una experiencia valdra por su potencialidad para ser replicada o para
generalizarse, sin alterar el modelo doctrinario de educacin popular.
Por mi parte, pienso que las experiencias alternativas de cada poca,
consideradas como conjunto, expresan vanguardias, movimientos contra
culturales, disidencias, tensiones, oposiciones y dicen mucho sobre la sociedad a
la cual, quieran o no, pertenecen; muchas llevan una carga simblica importante.
Por otro lado, pueden valer por su creacin especfica, por lo que aporten a los
sujetos concretos que participan de ellas, independientemente de su posibilidad de
replicacin o transferencia a otro tiempo o lugar. Finalmente, una de las virtudes
de muchas propuestas alternativas es su carga de imaginacin y su capacidad
productiva de innovaciones.
Un ejemplo interesante de alternativas de organizacin econmico- social
y pedaggica es el movimiento de recuperacin de empresas que se increment en
la Argentina a partir del quiebre econmico que llev al pas al default en el ao

32

2002. Esa situacin fue producto de una dcada de polticas neoliberales

subordinadas a la estrategia del Fondo Monetario Internacional. La parte ms
significativa del parque industrial fue barrida por la entrada masiva de productos
del exterior y se perdi la masa crtica de recursos humanos, infraestructura,
saberes del trabajo, etc., descomponindose la cadena productiva.

La

desocupacin y la miseria se instalaron como fenmenos estructurales. En esa

situacin surgieron varias formas de organizacin de los trabajadores para
recuperar su empleo: cooperativas, nacionalizacin de empresas y su entrega a
los obreros para la gestin colectiva, agrupaciones de trabajadores dependientes
de partidos polticos de izquierda que tomaron por la fuerza plantas laborales,
emprendimientos de sindicatos, etc. Algunas de esas experiencias funcionan en
base al modelo originario y en otras se reinstal un vnculo tradicional entre un
sector que se ubic en el rol patronal y otro que qued como operario. En
conjunto, esas propuestas alternativas constituyen un sector pequeo de la
economa que tiene dificultades para subsistir, pero es materia de discusin si
podran estabilizarse. Sin duda, la condicin para su estabilizacin es que logren
insertarse en la cadena productiva del capitalismo, pero manteniendo hacia su
interior relaciones de produccin alternativas. Lo que es imposible es que se
extiendan sustituyendo la economa capitalista, y su destino est limitado a la
microexperiencias o, con mucha suerte e imaginacin, a constituir un sector
excepcional. Ello no las invalida: son una solucin concreta para la vida de
algunos miles de trabajadores y son laboratorios cuyos experimentos pueden
impactar en algn futuro. Los cambios en las relaciones sociales generalmente
han requerido experiencias previas. Tambin en este caso, son necesarias la
imaginacin y la confianza en las posibilidades de transformaciones positivas de
la sociedad.
Carecieron de esas cualidades las alternativas sociales y pedaggicas
propuestas por las izquierdas y el progresismo en las postrimeras del capitalismo
industrialista? Las crticas de los 60, 70 y 80 desconocan el proceso inminente
de instalacin del neoliberalismo en la cultura latinoamericana? Se advierte su
insuficiencia prospectiva, (que incluye a las propias ciencias polticas y sociales),
porque el desguace de los estados estaba en plena marcha desde que Ronald
Reagan asumi el poder en los Estados Unidos y los tericos neoliberales

33

visualizaron a la educacin como una mercanca, desde la fundacin de su

movimiento, exacerbando el individualismo y denostando los procesos colectivos
y pblicos de transmisin de la cultura.
Los procesos educativos que pretendan transformar la sociedad o acompaar
su transformacin hacia formas de mayor compromiso social, no podan dejar de
ser golpeados por la ola conservadora que representa la globalizacin que,
lamentablemente, result dirigida por el gran capital internacional. La
predominancia de corte imperial de los Estados Unidos conlleva la de sus
mercancas culturales, entre ellas la educacin. Pero la izquierda latinoamericana
no fue ajena a la constitucin de los nuevos poderes: la naturaleza insuficiente de
sus propuestas ayud a que ese proceso fuera posible.
Un mecanismo relevante que caus aquella insuficiencia fue la particin
dicotmica del campo pedaggico sin advertir el espectro de las diferencias. En
cambio, la discusin sobre la conformacin y los alcances del concepto de
diferencia, en el marco de la crtica postmoderna al concepto de totalidad de
Hegel, aporta elementos para profundizar la cuestin del valor de las
microexperiencias. En la vertiente bergsoniana, la diferencia real no llega a
constituirse en su opuesto, como ocurre en la conformacin del antagonismo
hegeliano[32]. Sin entrar en la polmica filosfica sino tan slo apoyndonos en
sus trminos para esclarecer un registro poltico educativo, encontramos que el
reproductivismo y la desescolarizacin se plantearon como conceptos
opuestos a la finalidad de la educacin escolarizada, pero no lograron construir
alternativas diferenciadoras. Conformaron una oposicin pero no una diferencia.
Esa postura result en trminos histricos complementaria del hecho rechazado.
Las mejores pruebas de ello son el asombroso espectculo de la coincidencia de la
propuesta de Illich con el paradigma pedaggico neoliberal, y la inadvertencia,
por parte de los crticos a la educacin dominante, del campo de saberes que
vincula a la educacin con la produccin y el trabajo.
El rumbo que tom la crtica a la educacin dominante fue decisivo para la
conformacin de los nuevos sujetos de la dominacin. Como en el paradigma de
Moebius, por ms vueltas que le demos, la discusin planteada por entonces no

34

tena salida. De hecho no la tuvo. La negacin completa de la escolaridad lo fue

de todo legado histrico, produciendo un enfrentamiento que impidi romper la
circularidad de la vinculacin. Es precisamente esa situacin la que nos motiva a
tratar de encontrar los obstculos que aprisionaron a la cultura de la
transformacin social y cultural.
Esos hechos nos convocan a revisar la historia, a volver la mirada hacia las
perversiones, las insuficiencias o las imposibilidades del pasado, que quedaron
inscriptas en el legado que recibimos. A destrabar el contenido de la herencia para
deshacernos de aquello que no nos sirve y finalmente! apropiarnos de los saberes
y mandatos material y simblicamente productivos, bellos, amorosos.
As es que cobra importancia analizar las incgnitas que encierra la
inscripcin accidentada de figuras como Simn Rodrguez en el abolengo cultural
y educativo latinoamericano. Su significado es seguramente distinto desde dentro
de su tierra natal y desde el resto de Iberoamrica y el Caribe. A lo largo de todo
este escrito, mi mirada viene teida por la cuestin argentina, pero mi carcter
simultneo de ciudadana mexicana creo que favorece el anlisis agregndole
complejidad. Es precisamente la complicacin de mltiples significantes de
orgenes diversos, el hecho que ha coincidido entre lo mexicano y lo argentino.
La complejidad de lo iberoamericano y caribeo es una de las percepciones
fuertes de Simn Rodrguez. En su captacin de la multicausalidad de lo
latinoamericano estriba probablemente la vigencia de su obra, as como la
posibilidad de destrabar las razones de su postergacin. Las diferencias que
planteaba Rodrguez pueden discutirse desde la historia. La discusin de esta
ltima es una tarea insustituible para superar los laberintos conceptuales que
plantea el pasaje de la modernidad a la postmodernidad.

35

Parte II
Pesquisa en el bal de la historia

1. El retorno de una evocacin

El significante educacin popular habita conflictivamente los discursos sociales,

culturales y educativos. Para descifrarlo se han dedicado muchas horas y das y
proyectos de investigacin. Personalmente, siempre tuve la impresin de no
conseguir penetrar su ncleo, de no poder destrabar su mecanismo, de no
comprender cabalmente el anudado ntimo de los mltiples sentidos que sin duda
lo integran. Tampoco pude reconstruir una historia de la educacin popular, a
la manera de un relato fluido, que pusiera en escena a un sujeto de la
permanencia, al oprimido, al pobre o al ignorante por causas sociales, que haba
sido expropiado de su derecho a la educacin y al cual trataban de formar
educadores de buen corazn, crticos lcidos del sistema de opresin o cnicos
previsores de desrdenes polticos y sociales. No encontr una lnea recta, ni una
flecha que indicara una sola direccin, ni un programa nico, incumplido, a la
espera de su revitalizacin.
Claro est que, aceptando unos u otros criterios de formulacin de perodos
histricos, es posible hallar en cada uno de ellos familias de propuestas dirigidas a
la educacin de los excluidos, as como tendencias bastante consistentes aunque
limitadas en su vitalidad. En trminos generales esas propuestas cargan crticas,
algunas de las cuales ponen en seria sospecha al sistema escolar moderno. Lo que
llama la atencin es su inconsistencia alternativa y, por lo tanto, su incapacidad
de impactar en el tipo de educacin que denuncian.
En casi todos los pases latinoamericanos, la introduccin del modelo
educativo usualmente denominado napolenico fue seguida de las propuestas
pedaggicas disyuntivas, inspiradas por los socialdemcratas y los romnticos
alemanes, franceses, centro europeos e italianos, por los krauso-positivistas, los
36

neohegelianos

italianos,

los

anarquistas

espaoles

los

pragmatistas

norteamericanos. En menor medida impactaron entre los sectores crticos las

experiencias de educacin vinculada con el trabajo, entre las cuales la ms
conocida fue la que dirigi el pedagogo alemn George Kerchensteiner, llamada
Escuela del trabajo, pero cuyo nmero haba aumentado en Alemania de la
nica existente en 1899, a 55 en 1925. La Constitucin de Weimar haba
declarado obligatoria la educacin profesional entre los 14 y los 18 aos, y dotado
de tecnologa adecuada a decenas de establecimientos destinados a la enseanza
de

metalmecnica,

construcciones,

artes

grficas,

maderera,

comercio,

agricultura, cocina, entre otros saberes del trabajo.

Como ya he mencionado, la experiencia educativa sovitica influy en la
izquierda latinoamericana y la lectura del Poema Pedaggico de Antn
Makarenko abon la mstica de una educacin popular y productiva, pero
alcanzando a sectores muy limitados de docentes. Probablemente su mxima
influencia fue ejercida sobre los normalistas rurales mexicanos, que constituyeron
un resto muy importante de la Revolucin de 1910-1914, y sobre los intelectuales
que proyectaron la reforma educativa del gobierno de Lzaro Crdenas. La
influencia de la experiencia educativa sovitica en la reforma cardenista fue
atravesada por las circunstancias particulares de la cultura y de las condiciones
polticas mexicanas, pero result significativa. Entre otras repercusiones puede
sealarse el proyecto fundador del Instituto Politcnico Nacional.
En el Ro de la Plata el maestro uruguayo Jesualdo realiz experiencias en
Uruguay y Argentina inspiradas en los educadores populares de la primera
generacin posterior a la Revolucin Sovitica, abonadas por mltiples lecturas
de la escuela activa europea y norteamericana. Su voz lleg hasta Mxico,
donde mantuvo un dilogo con los intelectuales de izquierda. El mayor valor de
la abundante obra escrita por Jesualdo- por cierto agotada desde hace aos y
excluida de los programas de formacin docente- fue que logr filtrar, en su
propia formacin normalista, elementos democrticos provenientes de las
experiencias de Montesori, Decroly y en particular de John Dewey. Jesualdo
estaba impactado por la complejidad del sujeto pedaggico constituido por
nativos e inmigrantes europeos que hablaban lenguas distintas. Los libros de

37

Jesualdo fueron ledos por muchos maestros de escuela primaria, liberales,

socialistas, comunistas y anarquistas, durante las dcadas de 1930 a 1960. Merece
atencin que si bien, el ideario pedaggico de Lunacharski y Krupskaia impact
en el movimiento sindical docente de varios pases latinoamericanos, combinado
con los principios de la escuela activa europea, no encontr recepcin la idea de
una educacin vinculada con el trabajo, ms all de algunos sectores de la
izquierda tradicional.
Entre la lista de alternativas que he mencionado, no se encuentra ninguna que
consista en un programa con capacidad de sustitucin del sistema escolarizado
moderno, ni siquiera como para reorientarlo hacia una perspectiva democrtica.
Varias de ellas son variaciones que mejoran aquel sistema o algunos de sus
aspectos, pero no ponen realmente en crisis sus bases. Tampoco sediment en las
alternativas mencionadas la nocin de trabajo productivo en su articulacin con
el sistema en el cual los alumnos deberan insertarse en el futuro, y en el cual
estaban insertados sus padres.
En otros escritos he argumentado que sera recin Paulo Freire quien
sacudiera

los

iberoamericano.

soportes
Lo

hizo

principales
al

del

cuestionar

modelo
la

educativo

eficacia

educativa

moderno
de

la

unidireccionalidad del vnculo entre maestro y alumno y proponer la alternativa

de un dilogo en el cual el educador no pierde su funcin, pero se reconocen los
saberes previos del educando. Inspirado por las masas campesinas analfabetas del
nordeste brasileo y dirigindose a ellas, Freire apunt a la cuestin de la
alfabetizacin, es decir a la incorporacin a la cultura occidental de negros-indiosmestizos, sin que se destruyera su cultura.
Seguir la genealoga de Freire nos lleva hacia sentimientos y valores socialcristianos y hacia los principales elementos comunes a las filosofas de la
educacin que poblaron el campo de la escuela activa. Ese ha sido mi punto de
apoyo porque, a diferencia de la corriente reproductivista que tuvo auge en los
aos 70, Freire presenta una alternativa de fuerte densidad terica y poltica. Sin
embargo, aunque Freire gusta de usar la categora totalidad, y pretende
construir un sistema que comprenda la relacin hombre-mundo que interpela las

38

relaciones sociales de produccin, me quedaba un sentimiento de incompletud, la

sensacin de algo seccionado, que quizs no sea una falla de la operacin terica
sino de mi propio uso de ella.
Hay una cierta insuficiencia de articulacin explcita del discurso de Freire
con los acontecimientos de la historia latinoamericana. Se extraa, ms que el
tema de las races fundamentales (que nunca se encuentran solamente en el
pasado social, nacional o regional) la inscripcin en una herencia poltico
educativa. Desde ese espacio de elaboracin, los enunciados freireanos podran
buscar nuevos vnculos con las historias regionales, pero ese proceso, en el caso
de Brasil, nunca fue fluido: la herida que se abre con el tratado de Tordesillas,
produce un obstculo en la articulacin orgnica de las culturas brasileas con el
resto de Amrica Latina, sin que Brasil deje ser parte del corazn del
subcontinente. La barrera lingstica que no ha sido franqueda en quinientos
aos es renuente a la hibridacin, desdibujndose solamente en un portuol
que est lejos de ser un dialecto apto para su uso corriente y modificador del
espaol.
El esfuerzo de comunicacin est generalmente del lado brasileo, en la
escucha, en la expresin, en la aceptacin de su situacin minoritaria en la
batalla lingstica, aunque su poblacin rebase ampliamente el nmero de
habitantes y por lo tanto de sujetos de su lengua oficial, respecto a todos los
dems pases iberoamericanos y caribeos. La herencia freireana, sin embargo,
se dispers por Amrica Latina y el Caribe, y lleg a tocar casi todas las regiones
del mundo. En algunos casos fue apta para su inscripcin en las posturas de
resistencia o en las luchas populares, y en otras interes como objeto de estudio
en espacios acadmicos. En ningn sitio interpel directa y alternativamente al
sistema escolar.
Durante aos, coleccionamos y analizamos trozos de experiencias de
educacin popular destinadas en el resto de Latinoamrica a la concientizacin
ideolgica y poltica, experiencias limitadas a finalidades asistencialistas o bien
que partan de la atencin legtima y humanstica del dolor, la miseria y la
ignorancia pero con metas polticas ms amplias. La falta de registro de legados

39

o inspiraciones provenientes de otras experiencias en cada caso analizado,

dificulta el descubrimiento de conexiones que permitieran dibujar un cuadro
coherente que vertiera aquellas experiencias en un esquema armnico y signado
por la continuidad de las luchas populares. Cierto es que slo condiciones del
relato logran mostrar continuidades o articulaciones sustentables, en largos
plazos de la mayor parte de los acontecimientos histricos. Ms difcil an es
producir una narrativa armnica y lineal de acontecimientos disidentes de los
procesos oficiales o bien de las series producidas en sus reconstrucciones
historiogrficas o de la opinin corriente.
Ello no quiere decir que no hayan existido transmisiones de experiencias,
ideas, mitos e ilusiones en Amrica Latina. Pero los caminos que transitaron las
ideas innovadoras o disruptivas han sido ms sinuosos, pues han quedado
trabadas en localidades, instituciones o escritos polvorientos, expropiados a la
luz pblica, denostados, perseguidos o cuidadosamente integrados a bibliotecas
y archivos cuyo dudoso orden impide acceder a los registros que
quedaron. O bien, como es el caso de la obra de Simn Rodrguez, aunque su
tierra natal le rinde el homenaje merecido, slo en los ltimos aos se lo
menciona en algunas escasas universidades de Amrica Latina, por parte de los
educadores que poseen conocimientos de la historia latinoamericana, y que son
excepcionales.
11. El sujeto latinoamericano
Resulta casi un atrevimiento volver a escribir sobre el personaje de Uslar
Pietro, el prcer sobre el cual han investigado abundantemente sus compatriotas.
Mas no se trata ahora de volver sobre lo estudiado, sino de responder a una
necesidad poltica que contiene prohibiciones y anuncios. Probablemente la idea
de Simn Rodrguez se torn fantasmal porque, siendo la mejor para el futuro,
incumplida en su poca, pervivi cargada de mandatos.
El alegato de Simn Rodrguez no se perdi ni perdi, sino que qued
configurado como una deuda, como lo que se debi haber hecho pero no se hizo,
como el proyecto que llevara hacia la libertad, la verdadera, la de los ricos y los

40

pobres, hacindolos iguales, el proyecto cuya potencia fue advertida casi

exclusivamente por los poderosos y por esa razn arrinconado, combatido,
acallado, ocultado.
Ni siquiera un siglo y medio despus, la idea-propuesta de Simn Rodrguez
inspir a la educacin popular latinoamericana nacida al calor de las luchas de
liberacin. Como hemos dicho, aquella provino de la difusin de la obra de Paulo
Freire, cuyo origen terico pertenece a otra vertiente y a otra poca. Claro est
que ambos, Rodrguez y Freire, habitan un espacio semejante de preocupaciones
y compromisos, as como sus respectivos enemigos. Pero merece una atencin
especial su discontinuidad, y, en particular, y con otras connotaciones, el
desconocimiento de la obra de Simn- Robinson por parte de los mltiples
educadores, militantes y cientficos sociales que hicieron usos diversos de la obra
de Freire.
La referida discontinuidad prueba que no es posible el acceso directo a lo que intua y lo
que adverta a gritos Simn Rodrguez, as como que su paradigma poltico-pedaggico
vaga espectralmente entre las posibilidades latinoamericanas de una educacin popular,
siempre latentes.
He regresado muchas veces a las pginas escritas por Simn Rodrguez, con el
impulso de hallar algo ms, buscando evidencias de su olvido en la memoria de la
poltica educativa, pese a su supervivencia en la historia de Venezuela. Al decir
olvido, me refiero a la ausencia de nexos decisivos de enunciados simonianos en
experiencias posteriores que se autodenominaron de educacin popular, siendo
que el autor tuvo en la mira un sujeto al que conceba integralmente como
iberoamericano.
No es que nuestros pases hayan carecido de proyectos y experiencias
alternativos, sino que, como ya he expresado, preocupa la discontinuidad de esos
procesos y su desconexin, que redundaron en no obtener la masa crtica de
ideas, recursos financieros y pedaggicos y, sobre todo, consenso poltico
cultural, para imponerse.

41

Personalmente, si bien leo desde hace aos la obra de Simn Rodrguez,

hasta poco tiempo atrs no haba pasado la barrera del significante educacin
popular, repetidamente presente en aquella obra, y solamente haba avanzado
en una comparacin del sujeto pedaggico que preocupaba al venezolano con el
de las pginas sarmientinas.
Al respecto vale destacar que se trataba de modelos inversos. Rodrguez
afirmaba con toda la fuerza de su escritura, que la educacin latinoamericana
deba tener como ncleo organizador y, como sustento, a la poblacin pobre y
marginada, a la cual consideraba con las mismas dotes intelectuales y con los
mismos derechos al acceso a la educacin que al resto de los habitantes. Los
negros, los indios, los pobres, los que no tenan condiciones legales para ser
electores ni candidatos a ser elegidos, por falta de instruccin, deban constituir
la base de un sistema educativo que jugara para una democracia que el maestro
de Bolvar soaba popular. La conocida posicin de Sarmiento era ms
contradictoria, heredera de la generacin liberal romntica de 1837 que, en
consonancia con la opinin de las elites intelectuales latinoamericanas, como la
mexicana encabezada por Jos Mara Luis Mora, consideraban la instruccin
como una condicin para la participacin plena en las instituciones.
Sarmiento descalifica a la poblacin hispanoamericana. Llama raciales a
diferencias culturales y tecnolgicas, de organizacin social y de desarrollo
econmico de los pueblos. El racismo que dej en su herencia, inscripta en la
principal obra de la literatura argentina, Facundo, podra verse luego en
muchos de los compatriotas positivistas, liberales y socialistas, que fueron sus
discpulos y seguidores y sobre todo, lamentablemente, en la trama cultural de la
sociedad portea. Mas si agotamos el anlisis categorizndolo como racista, no
pueden comprenderse las razones que, al mismo tiempo, tuvo Sarmiento para
construir una escuela universal, dirigida a todos los habitantes, destinada a un
sujeto complejo, compuesto por la infancia de todos los orgenes, indgena,
inmigrante, criolla, negra, blanca, todos en una misma aula con un mismo
maestro.

42

Repasando una y otra vez sus textos, la hiptesis que surge es la de un

conflicto, el de un hombre atormentado por lograr el progreso de un pas escaso
de poblacin. En coincidencia con Juan Bautista Alberdi, el autor de las
Bases[33] de la Constitucin Argentina, el factor que consideraba fundamental
para ello era la poblacin, pues el capitalismo industrialista, que aspiraban
introducir, tena como base el trabajo del hombre. Deca: Pero an hay otro
elemento que, contrayndonos a la Repblica Argentina, es tan efectivo, y an ms que la
educacin, y es la incorporacin en la ciudad de todos los arribantes que buscan patria y
propiedad, trayendo, en cambio, la aptitud industrial de que carecemos.[34]
La insistencia de Sarmiento en colocar como sujeto privilegiado de la
educacin popular a las masas tiene un sentido humanstico y universalista que
choca con el racismo. Podra decirse que el racismo fue un recodo del
pensamiento sarmientino sin salida poltico- pedaggica. A la luz del
neoliberalismo, la educacin bsica universal mediante una escuela nica, igual
para todos, fue la gran consigna democrtica que gui el desarrollo de los
sistemas escolarizados desde mediados del siglo XIX hasta las ltimas dcadas
siglo XX. La escuela nica fue adoptada tanto por las democracias liberales como
por los pases socialistas y constituy un factor de homogeneizacin fundamental
en los procesos de integracin de masas inmigrantes en Amrica.[35]
En una comparacin, las ideas de Simn Rodrguez y las de Domingo
Faustino Sarmiento, aunque formuladas con dcadas de distancia, coinciden en
la conviccin de que la construccin de la institucin escolar es necesaria para
sostener las nacientes Repblicas. Tal fue la tarea que llev a cabo Sarmiento en
Chile y en Argentina.
La propuesta del venezolano volva locos a sus contemporneos. No as la de
Sarmiento, que exclua al pueblo latinoamericanos en el dibujo del sujeto
pedaggico desacreditando sus capacidades educacionales, aunque la escuela
pblica que promovi era universal y obligatoria. Esa escuela era visualizada
como un instrumento para disciplinar a aquellos que Rodrguez quera promover.
La instalacin de la cultura hispano-argentina-europeizada en la escuela, facilit
proyectar los males sociales en la falta de cultura de los negros, los indios,

43

etctera. En contraste, Rodrguez sacaba a esos sujetos del lugar de lo otro, de lo

distinto, de lo ajeno. Dejaba as espacios discursivos abiertos, que invitaban a
cargar las propias insuficiencias; quedaba vaco un lugar rechazado por la
sociedad decente.
Creo que es interesante explicar que tambin Alberdi difiere radicalmente de
las proposiciones de Simn Rodrguez. Aunque es posible que hubiera odo
nombrar al venezolano, difcilmente lo considerara. Rodrguez estaba fuera del
espectro de ideas en discusin, su insistencia en construir el pilar de la educacin
apoyndolo en los ms desamparados, exceda las fronteras de la endeble
modernizacin de nuestra regin. El poder de las clases dirigentes, que
terminaran de consolidarse en la segunda mitad del Siglo XIX, estaba ya
gestndose en casi todos los pases en las postrimeras del proceso de
emancipacin de Espaa. Sus representantes, Santander, Sucre, la gente decente
de Chuquisaca, vencieron a Simn Rodrguez obstaculizando el apoyo que le
proporcionaba el propio Bolvar.
En los tiempos de constitucin del poder post- independientista, era marginal la
discusin sobre los contenidos de la transmisin cultural. Siglos haca ya que se
haba instalado el hecho de la derrota de las culturas indgenas como un dao
irreparable segn unos pocos y un triunfo sobre la barbarie para la mayora de los
intelectuales y dirigentes. Estaba aceptado que era necesario reemplazar, ya no
los relatos aztecas, guaranes o aymaras, sino los hispnicos, por los discursos
liberales o conservadores de la modernidad europea. Las generaciones
organizadoras de las naciones no hacan lugar a la presencia activa de ese otro
sujeto negado, ocultado, supuesto muerto.
La discusin de los padres fundadores acerca de las maneras de combinar lo
europeo y lo hispano- americano tuvo casi dos siglos de vigencia, sin que un
trmino lograra negar al otro. Simn Rodrguez lo sintetiz oponiendo imitacin
a invencin. Con la misma claridad lo planteara cien aos despus Jos Carlos
Maritegui. La hibridacin era irrenunciable. Se anudaran significados
provenientes de fuentes distintas, diversas, como ocurre en todo proceso

44

civilizatorio. Pero la discusin estriba en la forma de anudar, en la disposicin de

las partes, en el peso relativo de los poderes.
No es distinto el mecanismo que se sigui usando durante el siglo y medio
que ha transcurrido. Desde hace treinta aos las estrategias de exclusin se han
exacerbado. Los pobres, los desocupados, los miserables, los inmigrantes de
pases vecinos, son supuestos de ignorancia, agresividad y peligrosidad. Como
hemos visto en la primera parte de este trabajo, existe actualmente una tendencia
fuerte a explicar esas cualidades adjudicadas como anteriores a la situacin social,
innatas,

adquiridas

tempranamente

en

el

medio

social

causas

de

ineducabilidad. Los argumentos que se usan a comienzos del Siglo XXI no

difieren fundamentalmente de los esgrimidos en los momentos fundadores de
nuestros sistemas educativos.

12. Las bases polticas de la educacin

Casi medio siglo y una generacin dista la poca de mayor produccin de
Rodrguez y de Alberdi. El primero fue un hombre de la independencia y el
segundo de la Organizacin Nacional. Rodrguez fue un liberal profundamente
democrtico y Alberdi un liberal conservador.
El venezolano mir el sur-continente desde el fondo indgena andino hacia el
conjunto, en tanto el argentino lo hizo desde el pas atado a la ciudad- puerto,
negadora de las races latinoamericanas. Ambos, como tantos otros hombres
destacados de Amrica Latina vivieron casi la mitad de sus vidas en el exilio
europeo. Rodrguez alcanz a transitar los tiempos marcados por Rousseau del
cual hizo una lectura radicalizada que orient su pedagoga. Tambin, como
Manuel Belgrano, el creador de la bandera argentina, se interes en la teora
fisicrata que le proporcion una explicacin sobre las causas y los mecanismos
de la acumulacin de riqueza. Alberdi estuvo durante su infancia en brazos de
Belgrano, un fisicrata preocupado porque la produccin se hallara en manos de
hombres industriosos, con principios, y que fueran capaces de atender la
agricultura, la industria y el comercio.[36]

45

Marcadas diferencias entre uno y otro autor, queda sin embargo un resto.
Exilados ambos. Fsicamente establecidos durante tantos largos aos fuera de
sus pases, se encargaron de hacer visibles las sostenidas dificultades para
solucionar

el

problema

profundo

de

la

insuficiencia

institucional

latinoamericana. El hecho de la distancia es significativo en dos sentidos: lo es

por el tiempo que separa la vida de ambos y por el espacio que los aleja de sus
tierras natales. Se destaca en ellos esa posibilidad privilegiada de algunos
exiliados para advertir, tal vez a travs de s mismos, motivados por el dolor de
la propia disociacin identitaria, ncleos centrales de la problemtica de sus
patrias. Aunque las soluciones elegidas no slo fueron diferentes, sino en cierto
modo antagnicos, la preocupacin podra haber sido compartida en una mesa
de caf del Pars que habitaron ambos, sin por ello estar alejada de la distante
Patria.
Cul era el destino de Amrica Latina?, Cules deban ser sus instituciones?,
Cul su peculiaridad? Ambos se preguntaban por el sistema poltico adecuado
para lograr un orden social, aunque las reglas sociales de ese orden seguramente
los habran enfrentado.
Alberdi vea a las repblicas de Amrica del Sud un reflejo de Europa y una
extensin del viejo continente, descartando la posibilidad de su completa
emancipacin.[37] El papel que habran jugado los prceres en el proceso de la
Independencia es considerado secundario, de menor importancia, frente a la
determinacin fundamental, que habra sido la repercusin de la onda
modernizadora de la Revolucin Francesa. Por su origen, ndole y
carcter[38]por su pertenencia ideolgica y cultural y por su futuro, las
Repblicas latinoamericanas perteneceran al mundo europeo. Los actores de la
Revolucin de la Independencia fueron hijos de espaoles, los hispanoamericanos cuyo derecho de propiedad, frente a la poblacin indgena
preexistente, provienen segn Alberdi, de la herencia que recibieron aquellos
descendientes de Espaa. Esta, por intervencin y colonizacin, haba adquirido
autoridad legtima frente a los salvajes que habitaban esas tierras.

46

Deseo advertir que el conservadurismo y la tendencia fuertemente

europeizante del autor de las Bases es una de las posturas el autor, que, sin
abandonarla articul, o bien con los conceptos de Repblica y Federalismo, o
bien con los de Monarqua y Gobierno fuerte, centralizado. Ese arco poltico era
el que poblaba las mentalidades hasta avanzado el Siglo XIX, cuando an
sonaban los ecos de la institucionalidad napolenica y de los regmenes
imperiales francs en Mxico y portugus en Brasil.
El clima de poca, sin embargo, no resulta un argumento suficiente para
relativizar las posibilidades de Alberdi para imaginar alternativas liberales a las
deficiencias de las Repblicas, en lugar de dar por perdida esa forma de gobierno
hasta tiempos impredecibles. Precisamente Simn Rodrguez, un hombre
perseguido por el republicanismo conservador, pudo sostener con fuerza
opciones a las dificultades existentes para instalar a las nuevas naciones
latinoamericana en un camino de progreso, y para profundizar el carcter
democrtico de las Repblicas.
Alberdi, en las postrimeras de su vida, en esos momentos donde los hombres
entregan fragmentos que contienen las verdades profundas que han atesorado
durante aos, reconoca una unidad de Latinoamrica en la Revolucin, pero
por obra de Europa. La fuerza del conjunto deba buscarse en Europa, en el
reconocimiento de lo europeo, antes que en lo propio, que remitira a la
debilidad.
Segn Alberdi, de Europa deban llegar las instituciones, los inmigrantes y
los capitales para levantar el capitalismo en las Repblicas Iberoamericanas. Para
ello era necesario realizar cambios culturales profundos, que introdujeran
criterios de utilidad y de productividad en la poblacin. El elemento del progreso
deba ser necesariamente externo. Vi tempranamente la relacin entre la
educacin y el trabajo y el peso de esa vinculacin para la posibilidad de sostener
el progreso y extender el proceso civilizatorio. De Bernardino Rivadavia[39] critic
que hubiera fundado la educacin secundaria orientndola hacia las ciencias
morales y filosficas y no hacia las ciencias prcticas y de aplicacin.
Consideraba a estas ltimas las que deben ponernos en aptitud de vencer esa

47

naturaleza selvtica que nos domina por todas partes, siendo la principal misin
de nuestra cultura actual el convertirla y vencerla[40] Propona que el Colegio de
Ciencias Morales[41], fundado por Rivadavia, se nombrara Colegio de Ciencias
Exactas y de Artes aplicadas a las industrias y aclaraba que su pretensin estaba
lejos de invalidar la enseanza de la moral pues saba que sin ella la industria es
imposible. Aferrado a los hechos antes que a las especulaciones, deca que ellos
probaban que a la moral se llega ms rpidamente por caminos laboriosos y
productivos de nociones honestas que por la instruccin abstracta. Alberdi
prefera ingenieros, gelogos, naturalistas, a los abogados y los telogos.
Simn no coincida con los liberales herederos de Locke ni con los
hobbesianos, ni con aquellos sencillamente guardianes de los bienes y beneficios
de las clases privilegiadas en la Colonia , ahora asociadas a las que surgieron en la
lucha por la Independencia. En los escritos de su madurez, Alberdi sostiene que
las repblicas hispano- americanas estn en una falsa posicin porque han
adoptado la forma republicana, que no es la verdadera solucin para su pueblo,
dado que ste carece de capacidad para regirse por ese sistema. No encuentra la
solucin en la implantacin de una monarqua, pues nos falta costumbre para
ello, a diferencia de Brasil, cuyo funcionamiento poltico admira. Alberdi busca
una solucin de transicin: necesitamos una constitucin republicana en la forma
y monrquica en el fondo, que ser la ley que anuda a la tradicin de la vida
pasada, la cadena de la vida moderna.[42] Esa fue una idea fuerte en los pases
hispano americanos. Casi todos ellos la llevan inscripta en su centralizado
rgimen presidencialista. Alberdi atribuye a Bolvar la siguiente expresin sobre la
necesidad de ese rgimen:

Los nuevos Estados de la Amrica antes espaola necesitan reyes con el nombre
de presidentes[43]

En su vejez, Alberdi expres un escepticismo ms profundo respecto a las

posibilidades de estabilizacin de repblicas federalistas, insistiendo que el

48

rgimen predominante en Europa, cuya civilizacin consideraba que debamos

adoptar, era mayormente monrquico. Al mismo tiempo. Alberdi rebata a
quienes lo acusaban de monrquico diciendo que su conviccin profunda era
republicana, pero que esa forma de gobierno estaba fracasando en Latinoamrica.
Deca:

No olvidemos que en la realidad de la vida americana, la Repblica es Bolivia,

es Venezuela, es Nicaragua, es el Per, es decir el martirio de los pueblos, el
tormento de los patriotas, segn palabras de Simn Bolvar, que tena derecho a
juzgar de ese modo su obra, pues a l debe, en gran parte, su existencia la
repblica. Esa es la clase de repblica de que hablamos,-no de la repblica de
Platn, ni de las repblicas de los Estados Unidos de Amrica y Chile, cuando
sealamos los inconvenientes y obstculos que esa forma opone a los progresos
de la civilizacin de Sud-Amrica.[44]

En cambio, Simn Rodrguez en 1828 haba alentado a los americanos a pensar

en los siglos venideros en lugar de pelear entre ellos. En 1842, en ocasin de la
segunda edicin del mismo texto, Sociedades Americanas, realizada en Lima,
el autor confirmaba sus anteriores afirmaciones: a fines del Siglo XV, Coln haba
poblado un nuevo mundo con esclavos y vasallos; a principios del XIX la Razn
reclamaba fundar una sociedad de hombres libres, sometidos a sus leyes. Como
forma de organizacin, Rodrguez consideraba que no convenan ni la monarqua
ni la repblica en todos los lugares ni en todos los tiempos pero en esos das
Amrica era el nico lugar donde convenga pensar en un gobierno
VERDADERAMENTE Republicano.[45]

Rodrguez pensaba que las repblicas iberoamericanas eran poltica y

administrativamente deficitarias, pero el argumento que sostena esa observacin
se orientaba hacia un horizonte distinto del alberdiano. (El pensamiento de

49

Simn siempre se orientaba hacia un horizonte). Hallaba los obstculos en el

divorcio entre las instituciones importadas y la realidad americana, las
tradiciones, los modos culturales.[46]

Aunque Francia era para Rodrguez la mxima expresin de la civilizacin,

propona
Dejemos a Francia
y veamos la AMERICA[47]

Y sugera tomar los elementos de las distintas sociedades europeas y de los

Estados Unidos, para combinarlos inventando porque

Inventamos o erramos

Rodrguez se enfrentaba a quienes vean en la importacin de ideas la solucin

para nuestros problemas polticos, econmicos y culturales .Deca:

Traer ideas Coloniales a las Colonias!...

es un extrao antojo.
-Estamos tratando de quemar las que tenemos?-y nos vienen a ofrecer otras?creyendo que porque estn adobadas a la moda, no las hemos de reconocer?Estamos tratando de sosegarnos para entendernos en nuestros negocios
domsticos?-y vienen a proponernos cargamentos de Rubiosen lugar de los

50

Negros que nos traan antes?-para alborotarnos la conciencia, y hacernos pelear

por dimes y diretes, sacados de la Biblia?[48]

Alberdi y Rodrguez coincidan en que los trminos que se deban elegir

oscilaban entre la Repblica y la monarqua, sin repudiar a ninguna de la dos;
ambos se decan republicanos. No fue slo una cuestin tctica, una diferencia
circunstancial la que impuls al argentino a considerar la necesidad de un
gobierno fuerte, anclado en la transicin entre una y otra forma de gobierno, y al
venezolano a sostener la absoluta necesidad y posibilidad de una Repblica
apoyada en el pueblo. De una u otra visin se desprenderan futuros diferentes.
Simn dibujaba en un cuadro: en la MONARQUIA las costumbres reposan
sobre la AUTORIDAD. en la REPUBLICA la AUTORIDAD REPOSA
SOBRE LAS COSTUMBRES[49]
Simn Rodrguez se preocupa por el olvido. Sabe que sus palabras
desaparecern de la memoria de sus contemporneos, se ve olvidado antes de
morir. Crea que a l, y a sus ideas y a sus desvelos por la Patria no los
recordaran. Si Francia haba olvidado por casi veinte aos a Napolen! Si por
un tiempo Venezuela haba olvidado al mismsimo Bolvar! Pregunta Simn :
Cul habr sido la causa del olvido tanto tiempo? y cul ser la causa del
recuerdo ahora? Esperaba que los huesos estuviesen secos?o esperaba que los
acabasen de olvidar?[50]

13. Las bases productivas de nuestras naciones

Hay razones para todos los olvidos. Sobre todo para esos que no logran secar
los huesos, entregar al tiempo las propuestas disruptivas, centrifugar en la marea
de la hibridacin las posibilidades creadoras de los excluidos del poder. No todos
olvidaron a Simn Rodrguez por las mismas razones.

51

Sus contemporneos primero lo acusaron de borracho, de loco, de embaucador.

No les molestaba solamente que dedicara su esfuerzo a la educacin de los
pobres, los desarrapados, los negros, los indios, sino que considerara que la
finalidad de su instruccin era formarlos como ciudadanos, proporcionarles los
instrumentos para ascender en la escala social alcanzando lugares dirigentes. Las
instituciones que organizaba Simn no eran hospicios, ni aguantaderos de chicos
peligrosos, sino escuelas, verdaderas escuela donde se transmitiran saberes
socialmente productivos. Por cierto con esa idea, con esa filosofa, haba educado
a Bolvar.
El problema no era el material con el cual trabajaba, sino su combinacin.
Porque a la construccin de un sujeto de la educacin centrado en los excluidos,
a la intencin de transmitir conocimientos a quienes no estaban destinados a
poseerlos, Rodrguez agregaba que les enseara a trabajar, que les transmitira
saberes socialmente tiles y valiosos para que fueran el basamento de una
sociedad prspera, industriosa. Nada ms alejado del imaginario terrateniente,
burocrtico o de gentes enriquecidas con privilegios arrancados a la campaa
independientista. La idea de una burguesa nacional era apenas una utopa de
navegantes de la historia.
Alberdi tambin crea que era urgente trabajar para la constitucin de una
burguesa en los pases hispano-americanos. Desde el liberalismo conservador y
desde el liberalismo radicalizado, ambos autores vean la necesidad de garantizar
un desarrollo capitalista basado en el trabajo. Alberdi propona traer brazos,
costumbres y capitales de los pases avanzados y Rodrguez fortalecer el propio
pueblo como sujeto impulsor de ese crecimiento.
Alberdi distingua entre el trabajo, como actividad humana productiva y simple
explotacin. La riqueza que se descubre, la que no requiere ni del trabajo ni del
ahorro, es la del aventurero, del noble, del soldado, del soberano. Esa riqueza no
exista en Amrica porque el oro y la plata, que estaban en las entraas de la
tierra, necesitaban del trabajo de los indios para extraerlos. Y ese trabajo fue
llevado a cabo, no por los espaoles vencedores sino por los indios vencidos, a

52

quienes sucedieron los negros esclavos. Se acumulaba riqueza pero por accin de
la injusticia y la fuerza del europeo sobre el americano:

La riqueza, as nacida, no era hija de las virtudes del trabajo y del ahorro. Como
la riqueza griega y romana primitiva, era hija de la fuerza y de la injusticia: un
robo hecho al suelo por un trabajo robado al hombre.
El emigrado europeo no trabajaba: haca trabajar o trabajaba por las manos del
vencido esclavizado. ()La industria, segn eso, no poda reinar en las colonias
espaolas de Sud- Amrica[51]

Alberdi no pretende suplantar al obrero europeo por hispano- americanos,

indios y negros educados para la produccin industrial. Piensa la divisin
internacional del trabajo desde un liberalismo econmico radical, a la vez que
predictivo de la globalizacin que se terminara de instalar ms de un siglo
despus. No ve perjuicios en aceptar que las manufacturas se fabriquen en Europa
pues considera que los americanos podemos comprarlas. Por lo tanto rechaza el
proteccionismo econmico, proponiendo que se derriben todas las barreras
aduaneras y se destine el trabajo de los nativos a la produccin de materias
primas y productos naturales.[52]
No sera correcto encasillar el pensamiento de Alberdi en algunas de sus
expresiones aisladas, ni tratar de encontrar una coherencia que no exista con la
realidad social por la cual se senta conmovido. En su oposicin a la Guerra de la
Triple Alianza[53] enfrenta a las burguesas portuarias y al Imperio de Brasil[54] y
sostiene una visin regional integradora, antagnica con la hiptesis de conflicto
que organiz a la diplomacia y a las Fuerzas Armadas sudamericanas, casi hasta
la actualidad. La recomendacin de una poltica integradora de mercados
regionales en Latinoamrica est en la misma serie lgica que la posicin de
Alberdi frente a la Guerra del Paraguay. No debe olvidarse que la construccin de
las instituciones de los pases de la regin se hizo una vez que se hubo destruido

53

el Estado paraguayo, es decir, la avanzada industrialista y autnoma del siglo

XIX. De ah en ms, ferrocarriles, sistemas energticos, cadenas productivas,
sistemas educativos, producciones culturales, fueron desarrolladas de manera
deliberadamente desconectada. En la actualidad superar la desconexin de sus
fundamentos infraestructurales, econmicos y simblicos, es la tarea principal del
MERCOSUR.
La claridad de Alberdi sobre la necesidad de constituir gobiernos fuertes, pactos
regionales, contar con una poblacin laboriosa y una burguesa nacional para dar
entidad al los Estados iberomericanos, entraba en un cono de sombra y
contradicciones con su adhesin al librempresismo, su incomprensin del papel
subordinado de los pases productores de materias primas (hoy commodities),
su confianza en el derrame que supuestamente producira por siempre la
impresionante renta agraria argentina y su descalificacin de la necesidad de
contar con tcnicos y saberes propios.
El liberalismo econmico tambin seduca a Simn Rodrguez, pero reconoca
que sus efectos limitativos de la libertad social. Industria, comercio, banco,
crdito pblico pueden ser jalones de un sistema antieconmico de concurrencia
o de oposicin en el cual el productor es vctima del consumidor, y ambos lo
vienen a ser del capitalista especulador[55]
Rodrguez es partidario de la planificacin y se explaya sobre las nefastas
consecuencias que la libertad econmica mal entendida, el dejar a la casualidad
lo que debe resolver el clculo. No debe producirse ms de lo necesario ni caer en
la produccin superflua, que conlleva a la quiebra de los agricultores y a la
miseria del capitalista. Es notable la claridad del venezolano respecto a la
necesidad de desarrollar el mercado interno, evitando exportar lo que el pas
produce pero necesita, fomentando los mercados locales. Aconseja realizar una
revolucin econmica para sostener la revolucin poltica que estaba en marcha.
Influido por la fisiocracia, supone que esa revolucin debe comenzar en los
campos para pasar a los talleres e incidir en el mejoramiento de la vida de las
ciudades.

54

Obsrvese que Rodrguez concibe un capitalismo cooperativo, en el cual se

nota la presencia del asociacionismo liberal europeo. Impulsa la formacin de
sociedades econmicas que establezcan escuelas de agricultura y maestranza,
extendidas a las provincias y localidades, con atribuciones para decidir el nmero
de aprendices y establecer reglamentos para los maestros. Pero la nocin de
aprendiz es muy distinta a la que por la misma poca instalaba el mtodo
lancasteriano.
La conocida disputa entre Rodrguez y los promotores de aquel mtodo, refleja
diferencias respecto a los modos de organizacin social del trabajo en el
capitalismo y del papel que juega el agregado de conocimiento en la acumulacin
de riqueza social. Rodrguez considera que el lancasteriano es un mtodo
equivocado para superar el empacho de silogismos que varan en entimemas,
epiqueremas y sorites, los vmitos de paralogismos, de donde derivan
sofismas que llegan a ser razones de Estado. Mas la solucin lancasteriana a esa
tradicional educacin de papagayos se erige contra las teoras, expulsa la
filosofa y en lugar de transmitir la cultura con toda su profundidad, a la vez que
enseando su utilidad, reduce el proceso educativo a la repeticin mecnica de
conocimientos demasiado elementales, por parte de una masa de nios dirigidos
por aprendices que deberan estar estudiando ellos mismos[56].
Rodrguez opone la educacin clsica (teologa, psicologa, derecho, lenguas
muertas) a los tempranos modelos tayloristas, como fue el Lancaster. Pero ni lo
uno, ni lo otro podr formar al americano. Clasificando el genio humano, es
decir los tipos de inteligencia, Simn dice que existen productores, propagadores
y conservadores. Todos ellos son consumidores y su articulacin forma la cadena
productiva. Lo dice as:

sin Propagacin, la salida de la Produccin seria escasa. Si no hubiera

Productores, los Propagadores no tendran qu exportar. Si no hubiera
Sedentarios, todos comeran frutas silvestres porque no habran sembrado ni los
rebaos- i dormiran debajo de los rboles porque no habra casas. Si todos
hicieran esta observacin, no estaran, como se ve, echndose en cara el jenio.[57]
55

En Latacunga, donde Rodrguez luchaba para sostener su escuela, haba

muchas casas empezadas pero sin terminar por falta de recursos, que las lluvias
estaban destruyendo. Rodrguez propona una alianza productiva entre la
Maestranza (gobierno local) que financiara la reparacin, el propietario que
reembolsara el costo a un 5% anual, estando mientras tanto la casa hipotecada,
la ciudad que se hermoseara; tambin la Maestranza podra financiar la
construccin de un buen templo, con una fbrica parroquial en el fondo, y as se
seguido se llegara a proporcionar trabajo a los indios y a los artesanos
desocupados a los cuales se les pagara un jornal, etctera. Rodrguez conceba la
construccin de la sociedad como una tarea de albail, de artesano, poniendo
como cimientos la asociacin cooperativa entre los diversos actores del escenario
social.
En contraste, Alberdi consideraba que la sociedad reposa en la eficiencia de las
instituciones del gobierno y en la economa basada en la libertad de mercado. La
buena fe y las buenas costumbres daran la base moral para el crdito. Libertad,
poder y crdito[58].
No obstante, desde ngulos ideolgicos distantes, aunque ambos en el terreno
del liberalismo, Alberdi y Rodrguez coincidan en considerar el valor del trabajo
para dar consistencia a las sociedades americanas. Simn era un eterno optimista
sobre las potencialidades de los pueblos latinoamericanos que pasaran por la
instruccin; Alberdi descrea de ello y optaba por la importacin de inmigrantes
que seran los portadores de los saberes industriosos. Considerando insuficientes
las teoras que reducan el origen de la acumulacin a la riqueza de la tierra,
subordinaba esta ltima a la accin del trabajador, del cual requera inteligencia,
energa, buen juicio, entendimiento y no solamente fuerza fsica, cualidades que,
como es sabido, proyectaba al noreuropeo. La ecuacin que plantea Alberdi
combina un suelo apto para el trabajo y un poblador que vuelque en l su
esfuerzo. Alberdi piensa que el producto anual al cual se refera Adan Smith,
es decir los ingresos impositivos al Tesoro Nacional, es el producto del trabajo y
de la tierra, del suelo y del hombre, de la naturaleza y de la industria[59]

56

La coincidencia entre el autor de Bases y el maestro de Bolvar es que ambos

vislumbraban la articulacin entre saberes socialmente productivos, desarrollo
econmico y fortalecimiento de los estados nacionales como los pilares de la
consolidacin de las jvenes Repblicas. Respecto a la relacin entre el sector
productivo y el Estado, Alberdi limita el propio liberalismo econmico. As como
la tierra sin explotar no constituye la riqueza, aunque tenga la potencialidad de
crearla, sin el aporte del trabajo, la riqueza debe incrementar el Tesoro Nacional
mediante impuestos para alcanzar el carcter de tal. La reproduccin espontnea
de los frutos de la tierra no constituye la renta pblica, que tiene por
manantial la produccin anual del pas [60]
Para Rodrguez, es necesaria la planificacin porque no sirve producir,
comerciar o exportar cualquier cosa. El destaca permanentemente la necesidad de
sostener la cadena productiva y ofrece una catarata de propuestas para mejorar el
comercio, destrabar el desfinanciamiento industrial (creando, por ejemplo, un
Banco Industrial de Depsito y Descuento) y proteger la industria rural. Los dos
autores que estoy comparando se interesan en el bien pblico y el inters general,
al cual subordinan el egosmo individual. Alberdi, liberal- conservador, apela a la
centralizacin del poder y a una poltica de poblacin que promueva una
deliberada composicin racial y cultural. Rodrguez quiere determinar
(planificar) la civilizacin y la instruccin para formar buenos ciudadanos con
nuestro pueblo.
Los dos autores vean el avance de formas ms democrticas de ejercicio del
poder vinculado a una instruccin ms til que verborrgica, sin abandonar una
formacin bsica consistente. La violenta relacin entre Alberdi y Sarmiento
tena, entre otros motivos, diferencias en cuanto al papel de la educacin.
Sarmiento se ocupaba de sus bases, de la extensin de la educacin general;
Alberdi no se desinteresaba por la instruccin del conjunto, pero valorizaba ms,
para la etapa del despegue econmico y la superacin de las crisis, proceder a
inyectar saberes del trabajo a una sociedad que supona carente de ellos, y que
realmente estaba atrasada, en relacin a los saberes socialmente productivos que
posean los pases industrializados.

57

Debe sealarse que en el Siglo XIX haba una perspectiva progresista que
permita proyectar el crecimiento industrial y la incorporacin de los sectores
marginados, como su consecuencia, en el marco de la necesidad de contar con
recursos humanos con cierta base cultural, para el modelo fordista. Debe
observarse que la confianza en el progreso era un elemento discursivo
organizador del pensamiento moderno que no debe confundirse con ningn tipo
de seguridad sobre el futuro. En todo caso, la confianza que tenan respecto al
progreso liberales, socialistas, marxistas, anarquistas, expresaba proyectos
poltico culturales que tenan dudoso apoyo en prospectivas racionales. O bien
que fueron perspectivas que sufrieron un rotundo fracaso, a la luz de la dos
guerras mundiales, el holocausto y millares de desastres sociales que afectaron a
la humanidad en el Siglo XX.
Cierto es que la deconstruccin del trmino progreso abre mltiples
senderos, especialmente a la luz del salto inmenso en los conocimientos que ha
dado la humanidad. Pero interesa ubicarnos en el relativo fracaso de la idea de
progreso de los poltico-educadores del Siglo XIX, para combatir la suposicin
que ellos tenan delante de s un futuro del cual nosotros careceramos. A nuestras
generaciones les ha tocado una situacin muy difcil, que consiste en transitar
hacia el futuro contando con muy pocas utopas.
En el Siglo XIX, quienes tuvieran alguna pretensin, inters o conviccin para
impulsar el desarrollo de un capitalismo relativamente independiente, apostaban
a la instruccin pblica. Esa sera la llave del progreso. Los ms lcidos,
reclamaban que sta fuera acompaada por la transmisin de saberes prcticos,
tiles y vinculados con el trabajo. No es la situacin actual. El rumbo que ha
tomado la organizacin del trabajo es excluyente de la intervencin humana
masiva en la produccin. Esa organizacin no afecta solamente al trabajo
destinado a la produccin material, sino tambin a la produccin simblica.
Volviendo la mirada hacia el pasado, es dable preguntar las razones por las
cuales, en plena etapa fordista, el paradigma de Rodrguez no fue recuperado por
la educacin latinoamericana. Fcil es encontrar respuesta en la mencionada
incompletad de la modernizacin, en el carcter coyuntural e inestable de sus

58

desarrollos industriales, en la injusticia social, en la dependencia estructural de

sus economas y en el atraso cultural de muchos sectores sociales.
La discusin terica sobre la prioridad de las determinaciones, en el marco
del pensamiento moderno, ha ocupado muchas pginas en las ltimas dcadas
del Siglo XX, especialmente desde que comenz la crisis de las experiencias
socialistas. Pero desde el punto de vista poltico probablemente sea dable tirar de
cualquier

punta

de

la

entramada

madeja

para

alterar

el

conjunto

sobredeterminado, o al menos parte de l. Podramos, entonces, sostener la

siguiente hiptesis: si se hubiera recuperado el modelo de Rodrguez, se hubiera
alterado en profundidad el dispositivo de la dependencia.
No se trata de una posicin educacionista, es decir de sobrevalorizacin de la
educacin frente a otros factores sociales, que planteara la falta de educacin
como causa principal del atraso. Creo que ese factor fue concurrente a una
compleja circunstancia en la cual primaron- priman an- elementos socio
culturales profundos que impiden la construccin de alternativas polticas viables,
de corte democrtico popular. Estoy solamente intentando penetrar el problema
desde uno de los recodos desde los cuales es posible su anlisis.
Desde el ngulo poltico educativo, son elementos de ese dispositivo un sujeto
pedaggico del cual se ha excluido la cultura del pueblo y un pueblo al cual se ha
desposedo de su potencialidad productiva. Pero esa exclusin forma parte de una
renuncia a rescatar la hibridacin cultural como un acerbo propio, como una
riqueza, como un rengln fundamental del haber.

14. Un encuentro que no fue

La acusacin de loco a Rodrguez encierra una operacin discursiva que

consiste en no reconocer sus preguntas[61]. Si el entorno de Bolvar hubiera
escuchado las cuestiones que planteaba Rodrguez, en lugar de condensar su
contenido en la calificacin de locura, hubieran debido enfrentarse con la in
59

sustentabilidad de naciones independientes sin el basamento de un fuerte tejido

social, que incluyera a las clases desposedas. Tendran que haber aceptado que
el esquema terrateniente no tena coherencia con el impulso independientista,
sino que abonaba a sucesivas formas de dependencia.
El proyecto de Simn no era marginal. De haberlo sido, no hubiera alterado
los nervios de tantos polticos, vecinos notables, generales y curas poderosos. Su
carcter subversivo no est en la eleccin de un sujeto descalificado por las clases
acomodadas y dirigentes para desarrollar su tarea pedaggica. Son otras las
razones. He mencionado el hecho de pretender darle a ese sujeto un
protagonismo ciudadano mediante la instruccin, y en segundo lugar, haber
puesto el acento en la transmisin, a esos mismos sujetos, de saberes socialmente
productivos. Destaqu algo peor: que Simn insiste en ensear saberes del trabajo
casi sin distincin de clase, acercando ese tipo de conocimientos a la bolsa de los
que se consideraban bsicos. Agregar algo ms: no pretende ensear a trabajar
solamente a los pobres sino tambin a los ricos: cuando se reconstruye el discurso
de Rodrguez, se encuentra que el trabajo es considerado por el autor un principio
pedaggico de la modernidad y no una actividad que se suma o resta del currculum
clsico.
En el caso de Alberdi, sencillamente no tuvo oportunidad de incidir en la
educacin. No se ocup tampoco de ello en especial, aunque sin escatimar las
ms cidas crticas a la concepcin educativa de Sarmiento. Lo represent con el
personaje de Tartufo mostrndolo como un embaucador que trafica con la
instruccin popular sermoneando y dando conferencias, pero rehuye a la prctica;
que ensea a ensear pero considera a la enseanza un oficio subalterno. Alberdi
enfrenta a Tartufo con la Verdad, personificada en una fantasmagrica
inmigrante llamada Luz de Da. Tartufo le deja ver a Luz de Da que en lugar de
transmitir la cultura europea proveniente del industrialismo activo y en la
perspectiva de una sociedad moderna, ofrece una cultura atrasada y corrompida,
una cultura del crdito, de la usura, antes que de trabajos de utilidad pblica,
industrias y comercio basados en reglas. [62]

60

Debe reconocerse un grado de injusticia en la lectura de Sarmiento (y en

consecuencia con los liberales latinoamericanos promotores de la educacin
fundamental), que hizo Alberdi. Sarmiento quiso modernizar hbitos y
costumbres; no coloc su atencin principal en la formacin de dirigentes en
escuelas preparatorias, mediante una cultura clsica, como el argentino
Bartolom Mitre o el mexicano Gabino Barreda. En todo caso Sarmiento rechaz
al sujeto popular que Simn Rodrguez reivindicaba, al mismo tiempo que
enfrent a las posturas ms reaccionarias[63].
Muchas eran las fuerzas que se oponan al atrevimiento de penetrar la
educacin clsica y Sarmiento se debati duramente contra ellas, especialmente
desde sus artculos en El Nacional, durante la dcada de 1880. Un escrito que
provoc escndalo en medios clericales, porque en elevado tono criticaba el
reestablecimiento de la Facultad de Teologa, fue publicado por aquel peridico el
30 de noviembre de 1881. El artculo comenzaba con las palabras: El alma de
Tartufo ha debido rebullirse en un rinconcito del cielo[64]
En el fondo, desde tres posiciones distintas, Sarmiento, Alberdi y Rodrguez
coincidan en descalificar los saberes legitimados por el anciene regime
educativo. Posean un saber sobre el saber de un otro, sobre el cual compartan el
diagnstico slo de algunas de sus cualidades. Saban que el legado de una
cultura insustancial a las nuevas generaciones, no ayudara al progreso.
Coincidan sus discursos en elementos progresistas emanados de compromisos
sociales y polticos distintos. Su potencial y seguramente slo circunstancial
encuentro - que es utpico- podra haber constituido una fuerza poltica que
cambiara el destino latinoamericano.
Consciente de las limitaciones de la historia retrospectiva, creo, sin embargo,
que se la debe considerar como experiencia y aprender de ella. Sus aportes a la
poltica y, en este caso, a la cultura y a la educacin, pueden ser inestimables.
Desde una postura antideterminista, que rechace el fundamentalismo, es
legtimo revisar la experiencia histrica en todas las posibilidades que nuestra
imaginacin alcanza. Se trata de rechazar el coleccionismo de hechos para
ensanchar la investigacin de la vida social en sus dimensiones simblica e
61

imaginaria. Interesa usar nuestras posibilidades cientficas y tecnolgicas para

descubrir potencialidades que no estaban al alcance de la comprensin de los
propios actores de los acontecimientos histricos. El intento de acercamiento
completo a las situaciones del presente, tampoco a nosotros nos proporciona una
visin exacta de la realidad, sino, por el contrario, profundiza nuestra inclusin
en el proceso que queremos comprender y, por lo tanto, achica el ngulo que
percibimos. Internarnos en el pasado no garantiza que lo analicemos desde una
perspectiva objetiva, pues, en tanto sus herederos, somos sus tributarios. Pero
puede proporcionar una distancia que permita acreditar los sucesos como
experiencias.
Simn Rodrguez se quejaba de la escasa importancia que las generaciones
nuevas otorgaban al caudal de experiencia de sus antecesores, especialmente a la
que alude al orden pblico. No sugiere que los hombres pblicos se transformen
en anticuarios, ni que se impongan lo que hicieron los Persas, los Griegos y
los Romanos, como hacan los poltico- intelectuales de la poca, para quienes
cada ancdota es como una medalla= cuanto ms vieja mejor; la citan, la
recitan, y se jactan de la riqueza de su coleccin[65] . En cambio sugiere interpelar
la historia por sus principios, por las causas de los sucesos, para, a la vista de
numerosos ejemplos, tomar y combinar los que nos cuadren mejor.
Hecha esta justificacin sobre la revisin retrospectiva, quiero afirmar que en la
propuesta de Rodrguez haba un plus respecto a las posibilidades de su momento
histrico, que interpelaba al futuro. Era difcil transformar en experiencia las
ideas de Rodrguez, era imposible construir y sostener un sistema educativo en los
derechos de los desarrapados porque esa opcin estaba fuera de la imaginacin
del resto de la sociedad de mediados del Siglo XIX. Pero el problema estaba bien
sealado: una perspectiva democrtica para Amrica Latina y el Caribe tiene an como
uno de sus significantes principales la articulacin entre el sujeto pedaggico y el trabajo.
La definicin de ambos trminos responde a un espectro de dimensiones
histricas e incluso regionales, pero se trata de un problema de dimensin
iberoamericana y caribea.

62

15. La cuestin de los origenes

Simn Rodrguez titul una de sus principales obras Sociedades Americanas

en 1828. Cmo sern y podrn ser en los siglos venideros, con el acpite: En
esto han de pensar los americanos y no pelear unos contra otros.
Pero la cuestin del futuro solo puede pensarse desde concepciones del
pasado, de los orgenes, montados en el transcurrir de la historia. Me detendr en
algunas discusiones que permiten advertir presencias y ausencias de temas que
son significativas si se quieren comprender los obstculos que existieron y existen
para

articular

alternativas

educacionales

democrticas

al

lineamiento

escolarizado liberal.
Segn Jos Carlos Chiaramonte[66], en los tiempos de la Independencia hubo
tres formas de identidad en la Argentina , argumento cuya estructura podra
extenderse a los dems pases latinoamericanos y caribeos. Ennumera
Chiaramonte: la identidad hispanoamericana, la espaol americana, la elaborada
durante el perodo colonial; la rioplantense, luego argentina, y la provincial,
asentada en el sentimiento lugareo. Tensando la propuesta de Chiaramonte, en
la actualidad reconocemos:
a.

las identidades iberoamericanas y

b.

europeoamericanas, estas ltimas en dos sentidos: la de los pases de la

regin de lengua inglesa y francesa y la identificacin de las lites
intelectuales con el pensamiento europeo, especialmente el francs, ya no
como cuna de nuestra cultura madre sino como fuente de nuestra
identidad deseable.

c.

la identidad provincial

d.

la centrada en las metrpolis.

e.

la identidad surgida por la influencia regional ( me refiero a las regiones

internacionales) de ciudades como Mxico, Buenos Aires, Santiago de
Chile, San Jos de Costa Rica y Ro de Janeiro, que concentran la
inmigracin interna de Amrica Latina,

63

f.

la identidad chicana y la latino-estadounidense en general

Chiaramonte analiza el trnsito de las concepciones de los fundadores de

nuestras nacionalidades hasta la formacin de las naciones modernas. Interesa
especialmente en este trabajo que el autor seala que se ha atendido poco al
hecho de la coexistencia de las sealadas tendencias en el Ro de la Plata, que
reflejaba la ambigedad en que se encontraba el sentimiento colectivo
inmediatamente despus de producida la Independencia y el curso de las
variaciones de su importancia relativa, la direccin que segua el proceso de
elaboracin de una identidad poltica dentro del crtico proceso de formacin de
los nuevos pases latinoamericanos[67].
En el transcurso del Siglo XX, cobr importancia la afirmacin de una fuerza
intrnseca de lo latinoamericano que, ms que el problema de los orgenes,
resolvera el del destino de Amrica Latina, para intelectuales de la talla de
espiritualistas como Jos Vasconcelos y el uruguayo Rod. Ese espiritualismo,
que aport argumentos en un sentido semejante al del peruano Alejandro
Destua y del mexicano Antonio Caso, crece al calor del rechazo a la ligazn
entre positivismo y poderes oligrquicos.
Otra reaccin se enfrenta al liberalismo y sus tendencias afrancesadas en la
Argentina, afirmando el carcter inmanente de la esencia hispanoamericana. Se
trata del nacionalismo que reacciona ante el liberalismo extranjerizante y que se
ha articulado, ora con el conservadurismo, ora con opciones populares.
Proporciona un buen ejemplo de la construccin de un nacionalismo ms
argentino que latinoamericano, que supone la existencia de la Nacin previa a la
del Estado, y acude a categoras como lo criollo y la argentinidad. Esas nociones
no aluden a los indgenas, sino a una entidad abstracta, hispanoargentina[68].
La persistencia de las culturas indgenas en muchos pases latinoamericanos,
conservando una relativa integridad de sus lenguas, rituales y costumbres, es un
elemento a tener en cuenta si se analiza el trnsito de las identidades desde la
Independencia hasta nuestros das. Coincido con Chiaramonte respecto a leer la
coexistencia de identificaciones en la etapa de la Independencia como una
ambigedad fundante de la Nacin en la Argentina , antes que como una
64

manifestacin de distintas esencias que daran contenido a un largo proceso de

construccin de una homogeneidad cultural. Este ltimo argumento busca su
justificacin en la equivocada idea de un origen semejante de las naciones
europeas[69]. El concepto de ambigedad fundante, en cambio, creo que facilita
explicaciones que buscan asentarse en la multicausalidad de los procesos
histricos. Su uso es pertinente para todos los pases iberoamericanos, incluidos
aquellos como Bolivia, Guatemala o Mxico, en los cuales una importante
poblacin indgena persiste an en la conservacin y herencia de sus culturas. En
todo caso habr que analizar los efectos de la posicin de resistencia, que las ha
permeado y cambiado.
Existen antecedentes importantes de la percepcin de la multiplicidad e
historicidad del origen. Los peruanos Vctor Ral Haya de la Torre y Jos Carlos
Maritegui,

inspirados

en

el

marxismo,

argumentaron

el

origen

en

determinaciones econmicas combinadas con caractersticas tnico-culturales.

Probablemente fueron los precursores de una comprensin de la complejidad del
sujeto latinoamericano, que encontr espacio al calor de la crisis del marxismo y
de los aportes de las filosofas postmodernas.
Para sostener la idea de la existencia o la posibilidad de una cultura
latinoamericana, desde las distintas posturas mencionadas, todos debieron ser
algo soadores, algo utpicos y alguna rfaga de esperanza debi haberse
instalado en sus discursos. Su influencia sobre las generaciones que actuaron en
las mencionadas dcadas fue importante: la onda latinoamericanista recorri el
Siglo XX, desde el Movimiento Reformista de 1918 hasta la cada de los
movimientos de liberacin, en las dcadas de 1970 y 1980.

16. Qu buscas con los ojos fatigados de cielo, /ms alto que la vida y sobre
la pasin?[70]

65

Me detendr en algunas opiniones que recorriendo nuestro subcontinente en la

primera mitad del Siglo XX, constituyen una estacin necesaria en el anlisis del
trnsito que estamos realizando. En una reflexin acerca de Alejandro Korn, el
mexicano Alfonso Reyes menciona el disgusto del filsofo argentino ante la
inconveniencia de las filosofas europeas del Siglo XX para la realidad social de
su pas, as como su conviccin sobre el valor social y nacional de las filosofas.
Reyes reconoce una cierta impaciencia en Korn, quien dice que por ac vivimos
de prestado y los centros que producen la filosofa occidental se muestran
incapaces de mandarnos algo que valga la pena. Korn, Reyes y Ortega y Gasset
esperaban, como tantos filsofos iberoamericanos de la poca, que surgiera de
un momento a otro ()un gran sistema filosfico[71]. Reyes informa que Korn
comentaba con amargura: Qued a la espera del gran sistema metafsico. Han
transcurrido unos cuantos aos y no ha llegado: supongo que no ser por culpa
del correo[72]
Alfonso Reyes, coincidiendo con Korn, dice que no es una actitud que nos
honre quedarnos esperando que otros busquen lo que necesitamos, al mismo
tiempo que deshecha que nos encerremos en nuestras fronteras para crear una
filosofa pampeana. La informacin de lo que ocurre en Europa puede
proporcionarnos aportes para las necesidades de nuestros pueblos.
Korn piensa, segn el filsofo mexicano, que Alberdi sintetiz un pensamiento
que diferencia a la Argentina del resto de las repblicas Ibero americanas.
Consiste en una combinacin del ideario del Enciclopedismo y la Revolucin
Francesa , tomados en momentos de su decadencia, en plena restauracin, y
elementos del utilitarismo ingls y las corrientes romnticas. Pero en sus obras
pstumas, Alberdi habra alentado filosofas particulares, de cada pas, negando
la filosofa universal. Esta postura trae una carga importante de preocupacin por
la resolucin de los problemas prcticos. De acuerdo con la interpretacin de
Reyes,

Y al hacer suyas estas palabras de Alberdi, vemos a Korn de cuerpo entero,

comprendemos mejor su impaciencia ante la filosofa europea, y nos confesamos
66

que su filosofa americana quiere, ante todo, ser investigacin sobre el hombre
mismo, camino de su dignidad.[73]

Esa filosofa americana, sera una mediacin entre las filosofas universales y
las cocinadas con los componentes propios de cada pas? Cunto peso tenan en
el Siglo XX las diferencias nacionales respecto a la cultura europea y entre s
mismas? Podan Mxico y Argentina, en los extremos del continente
Iberoamericano, ligar sus culturas en un espritu que, a la manera de Vasconcelos,
o de la aspiracin de los reformistas de 1918, recorriera el continente? Podra
una filosofa iberoamericana o latinoamericana (como se dira desde el
franquismo hasta pocos aos atrs) aportar al drama social, o sera presa de los
crculos acadmicos y de las demagogias polticas?
En el homenaje a Alejandro Korn realizado en la ciudad argentina de La Plata
el 16 de octubre de 1937, Reyes emite un discurso entre cuyas primeras frases
pronuncia: No traigo un discurso, sino un acto[74]() A veces se dan incendios
en el mundo que amenazan carbonizar la historia. La conducta general quiere
orientaciones inmediatas[75].
Reyes subraya el reverso de la posicin prospectiva de los filsofos que, como
Korn, reconocen la necesidad de bajar de la montaa y doblar el sacrificio de
la contemplacin con el sacrificio de la accin, cuando la sociedad se halla ante
una crisis. Reyes termina su discurso con una invitacin a los amigos de Korn.
Dice:

Contentaris su grande memoria si acuds todos, con lo mejor que hay en

vosotros, a los alivios de un dolor social que ya no admite esperas. Lo que
ahorraris

en

pensamiento,

gastadlo

ahora-para

cundo,

entonces?-en

orientaciones saludables. Amrica siempre fue, para los hombres, la figura de

una esperanza. Hoy, ms que nunca, espera y necesita de la inteligencia.()[76]

67

Los recorridos filosficos de Alejandro Korn y Alfonso Reyes han sido

semejantes en varios tramos. En el pasaje de su juventud, vinculada al
positivismo a la adultez crtica de esa postura, no se abandonaron a la metafsica,
manteniendo la tensin con la realidad que incluye la preocupacin por la
cuestin social. En ese plano, la identidad de Iberoamrica ocupaba un lugar
importante de sus preocupaciones. Buscaban la diferencia, el elemento espiritual
distintivo, que permitira a los latinoamericanos obtener un lugar propio entre las
naciones. Amrica es, en el mundo, algo nuevo y distinto, algo que no hay que
medir con los moldes seculares[77], deca Reyes. Macedonio Fernndez llamaba
al mexicano Hombre-Esperanza de la idea iberoamericana.[78]
En las convocatorias de los intelectuales progresistas del Siglo XIX y de la
primera mitad del XX, que he analizado, existe el elemento prctico, el
compromiso con la realidad, la advertencia sobre la necesidad de hacerse cargo
del drama social. Es una urgencia precedente de toda otra tarea intelectual.
Repito el pensamiento de Alfonso Reyes: Lo que ahorraris en pensamiento,
gastadlo ahora-para cundo, entonces?-en orientaciones saludables. Tambin
existe una valoracin de la experiencia histrica y poltica. Reyes lo dice
hablando sobre Korn. Y lo practica en su rol de embajador Inter.iberoamericano, como lo llama Macedonio Fernndez.[79]
Pero no puede pasar inadvertido que Macedonio deja en su mensaje al
embajador mexicano el rastro de un deslizamiento discursivo que funge como
diferencia:

Vivir unidos y fuera del asesoramiento norteamericano es un constituirse sobre

el solo acento temperamental comn, en un siempre originarse- no seguir ni
acatar- an en el colaborar con la otra racialidad del continente: la
saxoamericana(o como debe denominarse), sin dejar de seguirse a s, en la
originalidad de seguirse, que es lo nico que colabora con la Humanidad.(Y he
aqu la distincin): Pluralizar la tentativa de lo humano, no escolarizarse, en
medio del total Misterio[80]

68

Quiero evitar quedar atrapada en las clasificaciones tradicionales, para tratar

de ver algo nuevo. Transversalmente a las disputas entre republicanos liberales
radicalizados y republicanos enciclopedistas del XIX

positivistas y

antipositivistas del XX, encontramos dos tendencias de los intelectuales

iberoamericanos: resolver el dolor que produce la percepcin o la intuicin de
los incendios que amenazan carbonizar la historia volcndose o bien hacia la
metafsica o bien a la poltica. No se trata de posiciones excluyentes, como lo
demuestra el propio Reyes. Atendiendo al Siglo XX, para entender la
complejidad de las elecciones que han hecho aquellos intelectuales, es necesario
no confundir el positivismo comtiano y spenceriano y sus expresiones
doctrinarias, con la simpata por el pensamiento cientfico y tecnolgico y con
las opiniones favorables al estmulo del espritu productivo. Pero tambin es
necesario subrayar que
temas quedaron subsumidos detrs de las discusiones filosficas y polticas.
Una trayectoria interesante para seguir al respecto, es la del mexicano Justo
Sierra quien, siendo un miembro activo del grupo positivista denominado los
cientficos, que fueron intelectuales orgnicos del porfiriato, solicit en 1905
que se agregara la materia Metafsica al Plan de Estudios de la Escuela
Nacional Preparatoria y en 1910, ao en el cual fund la Universidad de
Mxico, expres que todas las filosofas deban formar parte del currculum de la
Preparatoria[81]. Sierra intent combinar filosofa y ciencia, en una poca en la
cual se estaba jugando el destino de Mxico. Ampliaba los mrgenes de la
experiencia que el currculum preparatorio destinara para los jvenes.
Motivador es tambin el trayecto terico de Antonio Caso, en particular su
participacin en el Ateneo de la Juventud , un centro donde se consolid la
posicin antipositivista de Alfonso Reyes, Jos Vasconcelos y el propio Caso,
entre otros. Este ltimo relata la influencia que tuvo la traduccin de Kant al
espaol, realizada por el filsofo cubano Jos del Perojo Figueiras. Recuerda las
tertulias en su casa, en aos de su juventud, cuando lean aquella versin en
compaa de Pedro Henrquez Urea y Martn Luis Guzmn. Dice Caso que
69

habiendo sido educados en el positivismo, la obra de Kant les permiti

incorporar las categoras de un mundo a priori y liberarse para siempre de todo
empirismo. De inmediato aclara que el conocimiento debe ser referido siempre a
la experiencia, aunque su forma es a priori, an para la misma intuicin
sensible. Caso recuerda que la lectura de la Crtica de la Razn Pura no los
conduca hacia la Razn Prctica y la Metafsica de las Costumbres, por lo
cual Dios,el yo pensante y el mundo, se sentan pendiendo, casi
milagrosamente, de la antinomias kantianas. Vasconcelos se refugiaba en un
misticismo esttico; Henrquez Urea en la admiracin crtica hacia Kant, que
dejaba a salvo sus valores religiosos,

() pero deplorbamos el lmite inerte, el ocano infranqueable, para el que

nos haba enseado, previamente, el positivista Littr, que no hay barco sin
vela, aptos para surcarlo. Alfonso Reyes, inspiradamente, cantaba: A mi que
donde piso siento la voz del suelo, /qu me dices con tu silencio y tu oracin?,/
Qu buscas con los ojos fatigados de cielo,/ms alto que la vida y sobre la
pasin?...`[82]

Puede sostenerse que no haba virtualidad en las representaciones de los

intelectuales anteriores a la revolucin digital? No vivan ellos tambin en el
interior de un relato que los sostena frente a la violencia y el carcter
insostenible de lo Real? El concepto de progreso, no fue la mxima virtualizacin
de la modernidad iberoamericana? qu diferencia formal existe entre la realidad
virtual progresista del XIX- XX y la realidad virtual catastrfica del XXI? La
respuesta no es directa ni sencilla. Pero lo menos que podemos plantear es que si
la realidad virtual contiene efectos prospectivos, es necesario analizar
cuidadosamente el resultado sobre esa proyeccin del aspecto tantico de la
humanidad, que tan cruelmente se ha expresado en el camino del progreso.
Desde Hanna Harendt sabemos que el holocausto, lejos de ser un error o un
accidente, est ubicado en ordenada serie del pensamiento racional moderno.
Cuando nos paramos en el lugar de los poltico- educadores de la modernidad
70

iberoamericana y miramos hacia el futuro, se produce una hecatombe que nos

cambia las coordenadas con una brusquedad difcil de soportar para quienes
fuimos educados en un sistema escolar del Siglo XX. Se apodera de nosotros
cierta sensacin de vaco, como la que manifiesta Zizek en el ltimo captulo de
A propsito de Lenin. Poltica y subjetividad en el capitalismo tardo.

[83]

Si el

concepto de progreso ha sido

una quimera, si el concepto de desarrollo ha sido una construccin de la
sociologa norteamericana para designar el progreso orientado y limitado de
Amrica Latina, ser el destino de los latinoamericanos improcedente?
Es an legtimo, pese al fracaso del progresismo, buscar las causas de ese
fracaso en la expansin de las modalidades posibles de construccin de los
antagonismos en el Siglo XX? O esa orientacin resulta una ingenuidad porque
da lugar a otros destinos retrospectivos que hubieran sido posibles y,
probablemente abre el espectro de lo probable hacia nuestro propio futuro? El
obstculo de Rodrguez, fue la injusticia social instalada como concepto previo,
como sello de la cultura humana? Tal vez como lo inevitable de la tragedia
latinoamericana, (o humana), oculta a los ojos de Simn gracias a su necia
confianza en el futuro, pero visible para aquellos que usaban a los desarrapados
para proyectar la propia malignidad? Por qu las finalidades pedaggicas que
plante el venezolano, que debieron caducar y perderse, no se han perdido?

71

Parte III

17. Cuestionamientos a la experiencia

He utilizado abundantemente la categora experiencia en las pginas anteriores,

otorgndole simultnea o alternativamente distintos sentidos. Desde un punto de
vista, la experiencia subjetiva, en ciertas condiciones, puede constituir una serie de
saberes, aunque nadie repare en ellos, aunque no los reclame ninguna nueva
generacin e incluso aunque el sujeto no sepa transmitirlos. Me refiero a los
sujetos, no solamente a los individuos, porque un grupo social puede compartir
experiencias que no son transmisibles o que no encuentran receptores. No viene
al caso, tampoco, la calidad o la utilidad de esa informacin para quienes
eventualmente pueden ser sus receptores. No es necesario que se trate de una
situacin compartible, o bien puede ser imposible compartirla a causa de
obstculos que provienen de la sociedad, de la cultura o del momento histrico.
La experiencia no es, a fuerzas, socialmente productiva.
Pero para que la experiencia produzca sucesin, importa que sea compartible.
La mayora de las veces, en el texto anterior asoci la experiencia al legado, a las
situaciones transitadas por unos sujetos que son transmisibles a otros, en cuyo
caso se trata de conocimientos, pues la experiencia se transmite en forma de
conocimientos. No importa si la forma que ellos adquieren es el discurso
cientfico, mtico u otros lenguajes, sino que stos transporten informacin
construida en otra circunstancia.
Una tercera versin es la que ofrece el pragmatismo. En sus producciones ms
actuales[84], la experiencia se refiere al puro presente. Sin pasado ni futuro, resulta
consecuente con el desprestigio de los grandes relatos y de las nociones
omniabarcadoras del pensamiento moderno. Pero no es tal el uso que hacen de
experiencia los fundadores del pragmatismo, entre los cuales nos interesa
especialmente John Dewey. Este autor introduce conflictividad en el trmino, al
tiempo que lo coloca en un lugar preferente de su pedagoga. En tal continente
terico es imposible que la categora experiencia sea ciega a las interpelaciones de

72

la historia y la biografa, la evolucin y el crecimiento. Aunque Dewey acuda a

ella especialmente para designar la accin de experimentar, le preocupa la carga
de informacin que es transportada entre distintos momentos de la experiencia.
Comencemos por las dos primeras acepciones. Si aceptamos una de las tesis
de Georgio Agamben[85] sobre la experiencia, este momento histrico sera el de
su imposibilidad y la nocin transitara entre ambos sentidos. El filsofo
postmoderno italiano se apoya se apoya en la idea de Walter Benjamn sobre la
pobreza de la experiencia de la poca moderna, cuyas causas encontraba en la 2.
Guerra Mundial, durante la cual la gente volva de los campos de batalla ms
pobre en experiencias compartibles. Extendiendo la representacin que ofreci
Benjamn en pleno nazismo, Agamben considera que el hombre moderno vuelve
a su casa de noche extenuado de acontecimientos pero vaco de experiencias. Un
siglo antes lo cotidiano y no lo extraordinario constituan la materia prima de la
experiencia que cada generacin transmita a la siguiente. La experiencia
traducida a relato otorgaba autoridad. Agamben dice que actualmente no hay
autoridad alguna que se pueda fundar en la experiencia, que toda autoridad se
fundamenta en lo inexperimentable. Rechaza como experiencia a los
movimientos juveniles y considera que los adultos ya destruyeron toda
posibilidad de experiencia y reprochan a los jvenes que sean incapaces de
obtener alguna. La actual toxicomana, que encuentra su origen en el intento de
obtener nuevas experiencias en el siglo pasado, sera hoy una manera de
desembarazarse de toda experiencia.
A la humanidad se le habra expropiado su experiencia sustituyndola por otra
hacia la cual es guiada como en un laberinto para ratas, restando el horror o la
mentira, como nica experiencia posible. Al comps del mismo movimiento
autodestructivo de la sociedad.
Agamben refiere la fidelidad de Montaigne a la separacin de la experiencia y
de la ciencia, del saber humano y del saber divino, en oposicin a la ciencia
moderna, que convierte a la experiencia en el camino del conocimiento. La
ciencia desplaza la experiencia lo ms afuera posible del hombre, a los
instrumentos y a los nmeros. El triunfo absoluto del ego cartesiano significa un

73

vaciamiento subjetivo que se llena con la reorganizacin de un sujeto nico, que

condensa ciencia, autoridad y legitimacin de la experiencia.
Ese diagnstico de Agamben no es definitivo, aunque los enunciados que
permiten imaginar alguna alternativa aparecen solamente como excepcin, como
lapsus, en la principal argumentacin del texto Infancia e histora. Por ejemplo
este prrafo:

Naturalmente no se trata de deplorar la realidad sino de tenerla en cuenta. Ya

que tal vez en el fondo de ese rechazo en apariencia demente se esconda un
germen de sabidura donde podamos adivinar la semilla en hibernacin de una
experiencia futura[86]

Pero, en el mejor de los casos, la humanidad inverna. Agamben se apoya en la

afirmacin de Walter Benjamn sobre un cambio fundamental que habra
sucedido en la transmisibilidad de la cultura, y en su relacin con el pasado como
su inevitable consecuencia[87]. Agamben lee en las Tesis sobre filosofa de la
historia de Benjamn el anlisis sobre el coleccionista: el coleccionista es quien
saca los objetos de su contexto, destruye el orden histrico en el cual el objeto
encuentra su sentido, libera a las cosas de ser tiles. Para el coleccionista y para el
revolucionario la aparicin de lo nuevo tiene como condicin la destruccin de lo
viejo. El proceso de destruccin, de prdida de valor original del objeto esttico,
el aura.
Qu lugar le toca al educador en ese escenario? Es sin duda algo coleccionista
pues lejos de conservar el orden natural de los objetos los ordena
curricularmente, les da una organizacin acorde a necesidades que provienen de
rdenes externos a los que esos objetos pertenecen. Supuestamente los adecua a
las demandas de la psicologa evolutiva, de la didctica, de la poltica, de la
organizacin social, pero no expropia la productividad de los objetos de

74

conocimiento, al extraerlos de su medio natural? Es la didctica una serie de

procedimientos que extraen la productividad de los saberes?
El educador es tambin un revolucionario pues forma trastornadores de la
cultura. Agamben dice que Benjamn no advirti que de modo alguno el objeto se
liberaba de su valor sin cargarse de otro, de una nueva aura. Ese nuevo valor- y
pese a enunciados optimistas marginales que contienen sus textos- no llega a
constituir el elemento supernumerario (Laclau, Mouffe) que emerge posibilitando
el pasaje de la diferencia al antagonismo. La argumentacin de Agamben no
ofrece posibilidades de pasar del Cero al Uno, por lo cual no es accesible la
operacin que Zizek denomina de sustraccin ni la construccin del
antagonismo, en el sentido de Laclau.[88]
Para un inters pedaggico, se destaca que el argumento de Agamben tiene
como condicin su tesis sobre la imposibilidad de la transmisin, que se sostiene
en su duda sobre la existencia de un excedente de la experiencia contempornea,
que no pueda ser absorvido por el propio movimiento de reproduccin ampliada
del sistema. Ese razonamiento puede extenderse hasta alcanzar cierta
coincidencia con la famosa tesis de Francis Fukuyama aunque los orgenes y las
teoras desde las cuales ambos autores parecen percibir el fin de la historia, sean
distintas. Para la pedagoga, el plus de todo antagonismo tiene sentido si es
transmisible; de los contrario, no ha habido la produccin cultural que es
necesaria para dar continuidad a la historia.
La ruptura de la tradicin no significa para Agamben la prdida del pasado
sino (podramos interpretar) su conservacin pero fuera de uso. Porque el pasado
perdi su transmisibilidad y ahora es solamente un objeto de acumulacin, hasta
que no encuentre un nuevo modo de entrar en relacin con l (el no es sic de
la traduccin). En ese escenario no cabe el educador, no es posible el ejercicio de
educar.
La transmisibilidad, dice Agamben, atribuyendo a la cultura un sentido y un
valor inmediatamente perceptible, permite al hombre moverse libremente hacia el
futuro, sin ser apresado por el peso de su propio pasado. Pero cuando una cultura
pierde los propios medios de transmisin, el hombre se encuentra privado de
75

medios de referencia y presionado ante un pasado que se acumula intensamente a

sus espaldas, que lo oprime con la multiplicidad de sus contenidos vueltos
indescifrables y un futuro que no posee todava y que no le proporciona ninguna
luz en su lucha con el pasado[89]. Hoy para nosotros la ruptura de la tradicin es
un hecho, no hay relacin posible entre lo viejo y lo nuevo, sino la infinita
acumulacin de lo viejo en una suerte de archivo monstruoso, o el extraamiento
producido por el mismo medio que debiera servir para su transmisin[90] .
La improductividad ha invadido la educacin? Son los pedagogos
coleccionistas ocupados en vaciar los curricula de productividad? Hay, al mismo
tiempo, una suerte de rechazo de los saberes socialmente productivos del pasado
por parte de los jvenes? El sujeto pedaggico, ha sido expropiado de su
capacidad de aprendizaje y creacin, vctima de un poder exterior, que lo ha
dejado suspendido entre el espacio-tiempo, sin destino?
Agamben lee en las tesis de Benjamn que el hombre que ha perdido su
vnculo con el propio pasado y no logra encontrarse a s mismo en la historia, y
propone como metforas:
a.

el Angelus Novas, de Paul Klee, que representa el ngel de la historia,

con el rostro dirigido hacia el pasado, catstrofe que querra detener y
revivir los muertos, pero que una tormenta (el progreso) se lo impide,
arrastrndolo hacia el futuro.

b.

un grabado de Durero donde un ngel medita mirando hacia delante y que

representara el ngel del arte, en dimensin atemporal.

Ninguno de los dos puede hacer nada, porque el ngel de la historia ha perdido la
capacidad de comprender dado que la conciencia de lo nuevo solo es posible en la
no verdad de lo viejo. El serafn de la historia tiene las alas enredadas en la
tormenta del progreso y el del arte fija en una dimensin atemporal las ruinas del
pasado. Son inseparables[91].
Citando a Kafka, Agamben expresa que en el intervalo entre pasado y futuro el
hombre se encuentra ante su propia responsabilidad y propone que el arte se torne
en mensajero cuyo mensaje sea el deber mismo de la transmisin (que podra)
restituir al hombre, que ha perdido la capacidad de apropiarse de su estado
histrico, el espacio concreto de su accin y de su conocimiento.[92]

76

Agamben invita a restituir a la categora experiencia su elemento

performativo, reestableciendo de ese modo sus dos acepciones, la que debe ser
transferida en el discurso del legado y la que alude a lo nuevo, a la creacin, a
la actualidad. La experimentacin.
Escribiendo estas lneas tan inerme para intervenir en una discusin
filosfica como estamos los educadores (precisamente por la funcin que nos
ha sido encomendada en nuestra profesin), leo transversalmente en varios
textos de Agamben que no solo el arte es mensajero entre el pasado y el
futuro, sino que lo es el lenguaje mismo, que lo son todos los lenguajes. Tan
saturado y animado de tiempo est nuestro lenguaje[93] que sostenerlo es una
experiencia inevitable. Educar y educarse es una de las maneras de sostener el
tiempo, pero sostenerlo requiere seleccionar, desordenar el orden heredado,
des-saturar el lenguaje. Ese es un momento de la enseanza y el aprendizaje
que reactiva todas las preguntas. Explicitadas o implcitas, conscientes o
escondidas en los pliegues de la no memoria, las incgnitas de la historia
retumban en la situacin educativa de cada generacin.
Por eso, alguien tiene suficientes argumentos para sostener que la historia
de Amrica Latina se ha terminado? Qu seriedad tienen los argumentos
sobre la definitiva decadencia de nuestro continente, sobre la esterilidad de sus
saberes entre los deshechos de los aos 70? Recuerdo que por aquellos
tiempos, los latinoamericanistas consideraban que Europa haba tocado el
lmite y explicaban su definitiva decadencia. El Tercer Mundo se levantara
ofreciendo a la humanidad el camino hacia un nuevo hombre, superior al que
prometa el socialismo. Pero la experiencia europea fue distinta. Sin embargo,
se trataba tan solo de una posibilidad cuyo camino hubieron los europeos de
tejer trabajosamente, poniendo al menos algunos intereses comunes por
encima de los particulares.
Desde un observatorio distinto al de Agamben, Barcelona de fines del
Siglo XX, Jorge Larrosa ve a Montaigne en su auto-exclusin, huyendo de las
personas, los poderes y las influencias, para encontrarse a s mismo como centro
de la escritura. Lo ve fracasando en su intento de eximirse de toda experiencia

77

para reposar contemplando el mundo y la biblioteca de la humanidad, y huyendo

de la fugacidad del tiempo. La escritura frustra ese proyecto porque nunca deja de
proporcionar experiencias y, en lugar de ser una mquina estabilizadora, lo es de
la desestabilizacin y desencadena un movimiento infinito de expropiacin y
transformacin.[94]Podramos extender la idea de la experiencia de la escritura a
la experiencia de la produccin y la creacin. Escribir, producir y crear son
acciones que se desplazan y se condensan constituyendo una zona de
alimentacin de la vida social. Por qu no de la vida iberoamericana y caribea?

18. Educacin y saberes socialmente productivos

Como plantea John Dewey con sencillez, separarnos de lo viejo no

resuelve los problemas[95]. Para Dewey la experiencia no es la pura accin,
sino algo que se realiza a partir de una intencin y una finalidad. De un
propsito[96]. El autor supone que en medio de las incertidumbres existe una
estructura permanente de referencia, que es la conexin orgnica entre la
educacin y la experiencia personal. O bien, en trminos ms generales,
encuentra el sustento en el hecho de que la filosofa de la educacin est
sometida a algn gnero de filosofa emprica y experimental[97].
Experiencia y educacin no son sinnimos. En nuestra investigacin sobre
los saberes socialmente productivos, realizada en la cooperativa SIAM de la
ciudad de Avellaneda, Argentina, registramos historias de la vida educacional
de los trabajadores[98]. Encontramos dificultades serias de su parte para
reconocer como aprendizajes sus propias experiencias y las de sus
compaeros. La experiencia y el conocimiento ocupan lugares distintos en la
valoracin de esos obreros metalrgicos. Su sistema de evaluacin coincide
con el que domina en la sociedad. Muchas de las observaciones de Pierre
Bourdieu y de Basil Bernstein acerca la existencia de relaciones orgnicas
entre la subjetividad y el orden social, cada uno desde su perspectiva,
enriquecen el anlisis de esa situacin, aunque disintamos con la
epistemologa reproductivista. La propia experiencia llega a transformarse en
78

antieducativa, en el sentido de Dewey, es decir en un obstculo para

acceder a nuevas situaciones educacionales, llevando al sujeto al callejn sin
salida que representa la ignorancia de su valor. O bien, nos encontramos con
obstculos para vincular unas y otras experiencias, especialmente las que
provienen de estadios tecnolgicos diferentes y las que fueron adquiridas en
espacios sociales distintos.
Se trata de un problema de lenguaje, ahora si en el sentido de Agamben;
existe una interferencia para superar la experiencia como infancia y elaborarla
como lenguaje. El lenguaje exige diferenciacin y admite la posibilidad de
otros lenguajes, dado que est separado de la cosa misma y de la lengua. En el
caso de los trabajadores de SIAM pudimos observar que, para establecer con
ellos un vnculo pedaggico, es necesario retornar a su experiencia, apostando
a la recuperacin de esa experiencia en tanto lenguaje y facilitar que este
ltimo interrumpa-irrumpa el nuevo lenguaje tecnolgico:

El interrumpirse de la palabra es el paso hacia atrs en el camino del

pensamiento. La apuesta de la infancia[99]es, en cambio, que sea posible una
experiencia del lenguaje no simplemente como una sigtica, o un defecto de
los nombres, sino de la cual sea posible, al menos en cierta medida, indicar la
lgica y mostrar el lugar y la frmula[100]

El mayor poder de un vnculo pedaggico lo sustenta el sujeto que decide la

lgica, el lugar y la frmula. En la Argentina hay un movimiento de
recuperacin de empresas que quebraron durante la crisis de 2001-2002, por
parte de sus trabajadores. Pero hemos observado que muchas de ellas, si bien
formalmente sostienen modelos autogestionarios, cooperativos u otros,
rpidamente reproducen relaciones de explotacin. Los trabajadores quedan
en manos de gerentes, dirigentes sindicales o tcnicos, que son quienes poseen
los

saberes

socialmente

productivos

(tecnolgicos,

de

gestin,

de

comercializacin, etc.) indispensables para que la empresa subsista. Ese

79

momento en el cual se hace visible la importancia que tiene la propiedad de

los dispositivos del saber, para el reestablecimiento del antiguo esquema de
poder, la negociacin o la realizacin de la utopa de uno nuevo.
He ah uno de los mayores retos que tenemos los educadores. Debemos
comprender que el camino del aprendizaje parte del propio nido. Y que es
beneficiosa para los trabajadores una pedagoga hbrida, en la cual se crucen
coincidencias y disidencias de lenguajes de proveniencias territoriales y
temporales distintas. Esa pedagoga debe fortalecer la capacidad de los saberes
populares para transformarse, en lugar de que se los abandone y sustituya
artificialmente por otros. Tal operacin de sustitucin conlleva una prdida de
potencial productividad y de poder para los trabajadores.
En otro nivel, (si es posible aportar desde la educacin a que los
denostados trabajadores cuyos saberes han sido descalificados, recuperen poder),
los educadores estamos ante el desafo de brindar posibilidades a un futuro
latinoamericano: acercarnos a la infancia de las sociedades de la regin pero
sin un espritu folklrico, turstico ni de coleccionistas, sino para comprender las
lgicas y las estrategias, guardadas con dolor, que permitieron a los pueblos
latinoamericanos sobrevivir ms de quinientos aos y a los iberoamericanos no
slo sobrevivir sino expandirse mediante nada menos que uno de sus principales
lenguajes, el espaol. Se trata de fortalecer lo propio para penetrar lo universal,
lo cual requiere de acumular masa la crtica de poder cultural necesaria para
sostenerse en la tempestad de la globalizacin.
Defender el espaol y el portugus es una condicin para la sobrevivencia de
las lenguas aborgenes y para que la globalizacin nos permita aprender todas las
culturas, seleccionar de ellas lo que nos de la gana y no quedar aplastados por la
cultura anglosajona, para salvarnos, como dice Carlos Fuentes[101], del Edn
monolinge que se invent Huntington. Salvando la distancias de tiempo e
historia, podra servir como ejemplo el espritu que gui a la generacin mexicana
liderada por Vasconcelos, que se lanz desde la Secretara de Educacin Pblica,
en 1922, a difundir los autores clsicos entre el pueblo analfabeto. La figura de
Carlos Pellicer parado en el patio de una vecindad popular, gritando a voz de

80

cuello poemas clsicos y enseando el alfabeto,[102]es una metfora de esa

vocacin de universalidad desde el propio lugar de sujeto. Daniel Coso Villegas,
trabajando en el departamento editorial de la Secretara de Educacin Pblica,
mientras publicaban miles de ejemplares de libros clsicos para repartir en las
escuelas y entre la poblacin, deca que el indio y el pobre, tradicionalmente
postergados deban ser el soporte principalsimo, y adems aparente, visible, de
esa nueva sociedad; por eso haba que exaltar sus virtudes y sus logros; su apego
al trabajo, su mesura, su recogimiento, su sensibilidad revelada en msica,
artesanas y teatro[103]
Es en la comprensin de los otros pueblos iberoamericanos y caribeos como
exterioridad constitutiva[104]que descubrimos la fuerza dislocadora de la cual
dispone la re-vinculacin cultural iberoamericana. Porque, como tambin dice
Carlos Fuentes:
Acaso nos une lo que Huntington cree que nos desune: la multiculturalidad
de la lengua castellana. Los hispanoamericanos somos, al mismo tiempo que
hispano parlantes, indoeuropeos y afroamericanos. Y descendemos de una
nacin, Espaa, incomprensible sin su multiplicidad racial y lingstica. Con
ello ganamos, no perdimos[105]

19. Peligros que nos acechan

Como es sabido, el reinado del Estado en la funcin de legitimacin de los
saberes pblicos y privados ha durado ms de un siglo. El neoliberalismo
rompi esa tradicin moderna que haba constituido un pilar del
funcionamiento social tanto en la zona del capitalismo liberal como en el
territorio socialista. En el imperio de la libertad de mercado se compra y
vende la educacin y se ha liberalizado el comercio de la legitimacin de
saberes. Ello contribuye a la guerra entablada entre la transmisin del espaol
y la del ingls. Proliferan las agencias privadas que, en muchos pases, han
superado la capacidad de las oficiales, y en otros sencillamente desconocen las
reglamentaciones y los requisitos legales para otorgar certificaciones de

81

conocimientos. El avance del mercado sobre la educacin es ms que

preocupante. El Banco Mundial se obsesion con imponer medidas que
facilitaran el traspaso de las instituciones universidades estatales al mercado.
Tomemos conciencia de la gravedad de la resolucin de la Organizacin
Mundial del Comercio (OMC) que impone a sus miembros la desregulacin
de la educacin superior, en el marco de haber decidido en 1998, incluirla en
la lista de servicios cuya comercializacin internacional los pases
comprometieron liberalizar.

Hoy se ha vuelto necesario defender a las

universidades pblicas y el carcter nacional de las privadas, frente a una

competencia globalizada cuyos rditos en el mercado mundial de la educacin
representan ms de 600 billones de US$ en los intereses de las corporaciones y
en el cual Estados Unidos es el lder mundial, con ms de 10 mil millones
anuales.
Los pases miembros de la OMC que no planteen sus restricciones antes del
1/1/05 sern penalizados si limitan operaciones comerciales de empresas
educativas en su territorio.
Al mismo, tiempo, la insuficiente inversin pblica y la administracin
clientelstica instalada en importantes universidades latinoamericanas en los 90,
allan el camino para la "tercerizacin" de posgrados, extensin universitaria,
formacin de profesores y servicios auxiliares, as como para el aterrizaje de
numerosas universidades norteamericanas y europeas. Estas, volcadas a la venta
de servicios educativos de diversa calidad por toda Amrica latina, ofrecen
acreditaciones simultneas en sus pases, lo cual
funciona como un reaseguro frente a la desconfianza de los latinoamericanos
hacia los latinoamericanos, aunque los profesionales y cientficos formados en
algunos de nuestros pases sean especialmente requeridos en los centros de
investigacin estadounidenses y europeos.
Nuestras sociedades enfrentan el peligro de perder el timn de su educacin
y hay medidas que deben tomarse sin dilacin. En primer lugar, acordar polticas
proteccionistas de la educacin, medidas antimonoplicas y de fuerte articulacin entre los

82

sistemas de educacin superior e investigacin dentro de los pactos regionales, manteniendo

una posicin comn en la OMC; disear estrategias que atiendan las necesidades regionales
de saberes socialmente productivos, de
vinculacin entre enseanza, investigacin y desarrollo, de atencin a la
demanda estudiantil, de conexin digital y comunicacional, y avanzar en una legislacin
que proteja a la educacin como bien social.
Sumergida en las leyes de la oferta y la demanda del mercado internacional,
la cultura y la educacin quedan a merced del discurso globalizado neoliberal.
Pero no deberamos rendirnos al argumento reproductivista, que niega valor
social a las experiencias subjetivas, personales y colectivas, gestadas en el tiempo
y el espacio neoliberal. Si, como se ve desde un conformismo despolitizado, la
experiencia educativa no deja un excedente sino que es consumida en el
mecanismo de la reproduccin, no habr produccin de novedades.
Si nuevamente seguimos un argumento de Agamben, que plantea que esta
cultura ha perdido su transmisibilidad, nos perdemos en la infinitud de lo
actual. La funcin del aparato reproductor se habra tornado reproduccin del
puro presente. No se producira experiencia. Resulta curioso que la televisin
difunda con cierto xito opiniones catastrficas sobre los efectos de los
medios, usando muchas veces el argumento de la prdida de perspectiva y la
vacuidad de sus propios mensajes. Es algo parecido a la publicidad de bebidas
alcohlicas o de cigarrillos, que incluyen una cnica leyenda contra los
productos que pretenden vender. Venga a nosotros, que le ofrecemos una
muerte probable, si bebe nuestro producto podr enfermarse. Si deja a su hijo
frente al televisor lo perder como personaje de sus aspiraciones de poseer el
mejor alumno. No podr ser el padre o madre del mejor alumno, no se
esfuerce, djelo frente al televisor. Pierda sus posibilidades de experimentar
algo nuevo, excepto las sensaciones virtuales que le ofrecemos. Dado que
solamente una minora accede al tiempo y espacio necesarios para reducir su
vida al mensaje televisivo, es evidente que el doble mensaje denota la
imposibilidad de la hipnosis meditica definitiva. La televisin e internet son
espacios de lucha por el poder de darle uno u otro sentido a la experiencia.
83

Una huella gigantesca del consenso que tiene el anterior razonamiento es

el alarmante crecimiento de los dispositivos de control de la conducta infantil
y adolescente, que es legitimado por investigadores y publicaciones cientficas
de excelente prestigio, como he mencionado en la segunda parte de este
escrito.
Los hijos de los pobres y la clase media son inducidos a eliminar el carcter
social de las experiencias que viven cotidianamente y tratar de impedir que se
apropien de ellas expresndose mediante nuevos lenguajes. La capacidad de los
nuevos nios y jvenes para alternar entre lenguajes (cuando hablan o balbucean
con los adultos y cuando lo hacen entre ellos en Internet), asusta y disgusta a los
adultos pues quedan excluidos no solamente de algunos de esos lenguajes, sino
del mecanismos de pasaje de unos a otros. Somos la mayora de los adultos, no
la humanidad, quienes estamos suspendidos
Entre el pasado y el futuro. Esa limitacin es la que impide que cumplamos
con nuestra responsabilidad de ensear la cultura de antes, los lenguajes
antiguos, que, a la inversa de lo que ocurre con los obreros de SIAM, son
requeridos para dar sustento a los nuevos lenguajes que de aquellos antiguos
han emergido. No es acaso una experiencia pasar del ritmo zapping del Siglo
XXI al ritmo escolarizado del Siglo XX y viceversa, cada da? Pero, es esa
experiencia

necesariamente

negativa,

forzosamente

traumtica?

consideramos a priori que no puede producir conocimientos? No resulta

excesivamente conservador advertir solo negatividad en el pasaje de un
tiempo cultural a otro?
Recordemos a la generacin latinoamericana que el dominicano Pedro
Henrquez Urea llamaba intermedia (la ltima de los modernistas nacidos
en los aos 70 del Siglo XIX y la primera de vanguardia, nacida al comenzar
el Siglo XX)[106], la de los intelectuales que se volcaron a la poltica para
defender y difundir sus ideas, convencidos de la pertinencia de transformarlas
en experiencia social. Es en la sustraccin de lo poltico del discurso de los
intelectuales latinoamericanos pasados por el neoliberalismo, y no en un
fenmeno subjetivo inasible, donde reside la dificultad para producir saberes

84

socialmente productivos, es decir para transformar las experiencias subjetivas

en experiencias colectivas.
Creo que los chicos requieren de nosotros los adultos, todos educadores,
que les ayudemos a tender lianas entre experiencias (ahora sigo en el sentido
de Dewey), para obtener una trama que los sostenga en la historia. En
Latinoamrica y el Caribe, son varias y diversas ligaduras que se requieren,
porque no est en juego solamente la relacin entre la experiencia meditica y
la escolar, sino que an no se han resuelto vnculos precedentes.
Responder a aquellas interpelaciones requiere suponer valor a las
experiencias actuales. Desde el punto de vista pedaggico, no tendremos otra
prueba que las que brinde el futuro, acerca de la carga de realidad que porte
esa suposicin. No es posible afirmar la utilidad o inutilidad, la vacuidad o la
eficacia transformadora de una experiencia sino por sus efectos. Por eso, la
iluminacin de las experiencias educativas, siempre tiene la forma de una
utopa. Nada garantiza que nuestro esfuerzo pedaggico dejar huellas en el
futuro. Por esas razones entiendo que sostener la continuidad de la
experiencia es un enunciado hipottico, pero es tambin una apuesta poltica.
Argumentar que el aprendizaje y uso de la cultura actual en las
instituciones educativas, en los medios de comunicacin masiva o en las
redes, lejos de resultar la negacin de toda experiencia, constituye particulares
y dolorosas experiencias. Estas ltimas se han multiplicado sin que sus
soportes pedaggicos lo hayan hecho en la misma medida. Ese hecho tiene
una consecuencia que nos acerca al razonamiento de Agamben, apoyndonos
en una idea de Dewey: no toda accin o situacin es una experiencia por si
misma. Pero nos vuelve a alejar de Agamben el mismo enunciado: algunas
situaciones son experiencias. Su consideracin como tales, no es materia de
la poltica? Quin tiene el poder de determinar si las experiencias de los
nios latinoamericanos de las calles y las favelas, de los terruos indgenas y
campesinos, de las escuelas, de los departamentos citadinos reinados por la
televisin, son ms, menos, otras, mejores, peores o al igual que otras,
ninguna?

85

Lejos de la era de la cultura meditica globalizada y mercantilizada, John

Dewey ya comprenda la posibilidad de procesos culturales que impusieran
hbitos

dispersivos,

desintegrados,

centrfugos,

que

se

volvieran

impedimentos para controlar experiencias futuras[107]. El autor pragmatista

reflexiona sobre las consecuencias de recibir las experiencias tal como vienen,
insensiblemente. Considera errneo suponer que esas dificultades no existen
en la escuela. Es peligroso que la escuela no ayude a transformar en lenguajes
las experiencias previas y continuas de los chicos. Pero la escuela puede
limitar la capacidad de juzgar, de actuar inteligentemente ante situaciones
nuevas, de asociar los contenidos con la vida exterior. Mas para Dewey,
hablando sobre la escuela tradicional, lo perturbador no es ausencia de
experiencia, sino su carcter defectuoso o errneo. En fin cualquier
experiencia tiene dos aspectos a considerar: el inmediato, de agrado o
desagrado

su

influencia

ulterior

sobre

otras

experiencias,

pues

independientemente por completo de todo deseo o propsito, toda experiencia

contina viviendo en experiencias ulteriores[108]. Agamben percibe que
experimentar significa necesariamente volver a acceder a la infancia como
patria trascendental de la historia. Agrega:

El misterio que la infancia ha instituido para el hombre, slo puede ser

efectivamente resuelto en la historia, del mismo modo que la experiencia, como
infancia y patria del hombre, es algo de donde siempre est cayendo en el
lenguaje y en el habla. Por eso la historia no puede ser el progreso continuo de la
humanidad hablante a lo largo del tiempo lineal, sino que es esencialmente
intervalo, discontinuidad, epokh. Lo que tiene su patria originaria en la infancia
debe seguir viajando hacia la infancia y a travs de la infancia[109]

20. La continuidad de la experiencia

86

La continuidad de la experiencia es un principio de filosofa educativa para

Dewey. En nuestras investigaciones sobre alternativas educacionales
latinoamericanas hemos encontrado diversas modalidades de continuidad o
de trascendencia de las experiencias. Me refiero a su repercusin en otros
tiempos y situaciones, es decir a la persistencia histrica y social de las
experiencias. La influencia mutua de prcticas (programticas, polticas,
didcticas, etc.) entre distintos lugares y sujetos latinoamericanos, es
suficientemente abundante como para considerarla un objeto de estudio,
aunque, como he sostenido antes, no sean re-conocidas por los educadores y
los formadores de formadores, ni constituyan una corriente orgnica. En la
argumentacin que estoy desarrollando, interesa que, por ejemplo, las
experiencias de alfabetizacin de corte liberador generalmente fueron
interrumpidas por obstculos burocrticos, polticos o por la insuficiencia de
una masa crtica de apoyo social para sostenerlas. Pero hemos encontrado
restos de sus propuestas pedaggicas en otros tiempos y lugares, tema sobre el
cual nos hemos explayado en otros trabajos[110].
Segn el principio de continuidad de Dewey, toda experiencia toma algo de lo
acontecido y modifica la calidad de lo que le suceder. El autor menciona
distintos gneros de continuidad que son formas de operar esa funcin, cuya
importancia radica en su capacidad para establecer una diferenciacin entre las
experiencias. Al mismo tiempo, afirma la continuidad como un principio de
aplicacin universal. Utiliza el trmino continuidad en dos sentidos. Lo vincula
al desarrollo de la persona, y a la transmisin de las actividades humanas entre
las generaciones. El inters que presenta la exposicin de Dewey es que, pese al
carcter universal que adjudica a la continuidad de la experiencia, reconoce una
realidad condicionante. La resolucin que el autor encuentra para ese problema
es eliminar conceptualmente el conflicto entre esas condiciones y la plenitud del
desarrollo, usando la palabra interaccin. Establece de esa manera un segundo
principio para interpretar una experiencia.
Continuidad, interaccin y la capacidad de toda experiencia para capitalizar
antecedentes y producir cambios en los acontecimientos futuros, constituyen una
serie que conlleva una implcita valoracin de la historia. Si asumimos una
postura que sostiene que la historia ha concluido su trnsito en el capitalismo,

87

podremos negar la validez de la experiencia de nuestros contemporneos y

compatriotas. No dejaremos ninguna posibilidad al hombre suspendido entre el
pasado y el futuro, que est viviendo la experiencia de la incertidumbre, que es
sujeto de la indecibilidad[111] de un discurso. El nio que habita las calles del
centro de una ciudad latinoamericana, duerme en la vereda, mira televisin en las
vidrieras, entra a veces a los video- juegos y, en algunos casos, como en la ciudad
de Buenos Aires, duerme por un peso en los cybercafs, tiene mltiples
experiencias. Si esas acciones no se aprovecharan como experiencias, y se
transforman en lenguajes, difcilmente los sujetos sobreviviran. Me refiero a la
sobrevivencia biolgica y cultural, porque creo que miles de chicos de la calle, de
garotos, siguen viviendo en ambos sentidos.
Pero, acaso no tiene experiencias tambin aqul que pasa cuatro horas por da
frente al televisor? Y toda esa inmensa poblacin que vive la guerra virtualmente,
o la que se identifica con un equipo de ftbol del cual no le pertenece nada? Creo
que es necesario hacer un esfuerzo para comprender qu tipo de experiencias
tienen los otros. Un caso que puede servir de ejemplo nuevamente es el de los
trabajadores de la mencionada fbrica cooperativa SIAM. En el comienzo de
nuestra investigacin nos result difcil entender sus razones para seguir
concurriendo a la jornada laboral, dado que solamente cobraban treinta pesos (10
dlares) por semana, que la mayora gastaba en viticos. Varios pasaban luego la
noche recogiendo cartones en las calles de Buenos Aires para obtener con su
venta un ingreso de sobrevivencia. Luego comprendimos que ser trabajador
industrial y cooperativista eran experiencias con alto valor agregado en status, en
esperanza, la posibilidad de dar continuidad a un legado de identidad familiar y
social y de poner en prctica conocimientos obtenidos en la propia experiencia.
En sntesis, los trabajadores decan, sigo viniendo porque sta es una
experiencia.
El punto que quiero discutir es la suposicin del carcter absoluto de la
expropiacin de la experiencia de los sujetos, de la actualidad como una
concrecin sin lmites ni precedentes, de la anulacin de la subjetividad. Se trata
de una cuestin esencial porque, si seguimos al pie de la letra esa argumentacin,
tendremos que concluir que se han anulado definitivamente subjetividades
especficas y en consecuencia la capacidad de legarlas. Esa eventualidad nos toca
de cerca, porque nada exceptuara del argumento a los latinoamericanos. O ser
que habremos perdido para siempre la funcin del ahtsib, que enseaba en su

88

papel de maestro, con la palabra y el libro? Ser que la enseanza de ese

escribano- pintor mesoamericano, que l apoyaba en el libro o cdice, esa
siembra que maduraba, jade precioso, agua que da vida, condensada en las
pginas del cdice, se sec para siempre sin dejar rastros?[112]
Los cambios producidos en el mundo actual, han acabado con la historia y
enajenado definitivamente el futuro de nuestra sociedad? Cun predictivos son
de un desastre cultural universal, o resultan tan slo expresin de un doloroso
temor frente el inevitable paso del tiempo, de las culturas y de las generaciones, el
lamento de las culturas que se olvidan para integrarse, esa situacin a la cual nos
enfrentan cruelmente los adolescentes, como nos relata con tanta melancola el
escritor sefarad?:

Ya se han olvidado de todas las cosas que tanto les gustaban, la emocin de la
tnicas y los capirotes que les cubran la cara como novelescos antifaces(...)piruls
de caramelo rojo rodeado por una espiral de azcar, comprados en el puesto
callejero de aquel hombre dimunuto al que llamaban oportunamente Pirul, que
se muri hace unos pocos aos, aunque a nosotros, que lo venamos viendo desde
nios, nos pareca tan inmutable como la misma Semana Santa.(...) Nada de lo
que a nosotros nos gusta tiene significado para ellos(los adolescentes que estn)
como queriendo desprenderse de las telaraas sucias de polvo del tiempo al que
nosotros pertenecemos, el pasado[113]

No cabe duda que la segunda mitad del Siglo XX avanz arrasando lenguajes,
posiciones de sujetos, instituciones[114]. El escritor mexicano Sergio Zermeo
escribi con acierto que la cuestin consiste en donde cae cada cual en el
revoltijo globalizado, en un artculo que titul Mxico: todo lo social se
desvanece?[115]
Es una pregunta que encuentra distintas respuestas desde los extremos de
Iberoamrica. Para un porteo, es decir un ciudadano de la ciudad de Buenos

89

Aires, lo social no remite a desvanecimientos sino a incompletudes, a historias de

inmigrantes, a golpes de Estado polticos y econmicos, a derroche y desperdicio
de la experiencia. Para un aymara, lo social conserva la paciencia del relato del
amauta, aunque la coca, significante fundamental de su existencia y su cultura,
est cruzada por el narcotrfico. El aymara, como el quechua, conservan
experiencias que an hacen valer en el escenario poltico de la nacin boliviana.
Y en Mxico, donde sino en Mxico est la prueba de la imposibilidad de
eliminar todo rastro de la experiencia? Dnde sino en Mxico lo social se ha
desvanecido tantas veces, y tantas otras ha logrado pervivir en tantos lenguajes?
No quiero decir que todo se conserve, que las culturas no se desgasten, se
pierdan o perezcan cuando mueren los sujetos, cuando se acaban los amautas y
los ah miatz , esos sabios/ maestros mayas que ya no estn para explicarnos los
cdices, como nos informa Miguel Len Portilla, de los que sabemos que su
contenido es astrolgico, calendrico y religioso, pero algo nos falta, algo se
perdi, algo no sabemos. Al mismo tiempo, la escritura de los nahuas guarda
elementos semejantes a la escritura maya, as como a la mixteca de Oaxaca. Hay
historia guardada en su escritura. Las enseanzas de los maestros nahuas se
guiaban por los libros, que informaban mediante pinturas y glifos sobre la cuenta
de los das y los destinos, sobre los sueos, sobre los aos, los anales y la historia:

La palabra del maestro evoca la tradicin; su mirada y la de sus discpulos

amoxohtoca, sigue el camino marcado en el libro[116]

Ese camino ha sido interrumpido por grandes desastres. Los iberoamericanos

tenemos larga historia con los avatares de la experiencia. Somos herederos de los
lmites de toda acepcin de experiencia, desde aquel momento trgicamente
confuso para la cultura, cuando Moctezuma llam a los nigromnticos y les
pregunt:

90

habis visto algunas cosas en los cielos o en la tierra, en las cuevas, lagos de
agua honda, ojos, puentes o manantiales de agua, algunas voces, como de mujer
dolorida, o de hombres; visiones, fantasmas u otras cosas de stas?[117]

Luego Moctezuma mand los a encarcelar porque no obtuvo respuesta positiva, y

ms adelante les exigi nuevamente que le proporcionaran algn signo de lo que
sucedera, pero los nigromnticos respondieron:

Qu podemos decir_ Que ya est todo dicho y tratado en el cielo lo que ser
porque ya se nombr su nombre en el cielo, y lo que se trat de Montecuhzoma,
que sobre l y ante l ha de suceder y pasar un misterio muy grande: y si de esto
quiere nuestro rey Montecuhzoma saber, es tan poco, (...)[118]

Y a poco los adivinadores, como eran invisibles, volaron y desaparecieron de su

encierro sin que lo advirtieran sus carceleros. Luego Moctezuma envi a los
magos, a los prestidigitadores, a los hombres inhumanos para que con todos los
saberes de la sociedad mexica convencieran o vencieran con maleficios a los
espaoles. Segn los informantes de Sahagn:

Por su parte ellos hicieron su oficio, su comisin para con los espaoles, pero de
nada fueron capaces en absoluto, nada pudieron hacer. (...) En consecuencia, al
momento regresaron presurosos, dieron cuenta a Motecuhzoma de qu condicin
eran, y cun fuertes:
-No somos sus contendientes iguales, somos como unos nadas!- [119]

91

Y los adultos temieron la muerte del legado, la interrupcin de la herencia, el

asesinato de su lenguaje:

Los padres de familia dicen:

-Ay, hijitos mos!... Qu pasar con vosotros? Oh, en vosotros sucedi lo que
va a suceder!...
Y las madres de familia dicen:
-Hijitos mos! Cmo podris vosotros ver con asombro lo que va a venir sobre
vosotros? [120]

La cultura mexica se pleg sobre s misma al encontrarse con su propia

frontera, que manifestaba los lmites de su experiencia. Moctezuma penso en
huir y los sabedores le aconsejaron que se fuera al lugar de los muertos, a la Casa
del Sol y la Tierra de Tlaloc y la Casa de Cintli. Moctezuma prefiri la Casa de
Cintli, el Templo de la Diosa del Maz. Pero no huy sino que permaneci a la
espera de los invasores. [121]
El anterior relato contiene una de nuestras races, una escena fundadora de la
educacin latinoamericana. Como Atahualpa en el caballo blanco, confundiendo
historia y mito con experiencia, Moctezuma represent el reverso de la escena
fundadora de la educacin latinoamericana. Una imagen del anverso ha sido
ofrecida a la humanidad por la obra de Diego Rivera, que presenta a Hernn
Corts, rodilla en tierra frente a los indgenas. Puede suponerse que les est
leyendo los Requerimientos[122].
No cabe duda de la continuidad escabrosa de esa experiencia. Continuidad, en
este caso, a la manera de repeticin. Recuerdo siempre una situacin que viv en
una escuela semi rural de Yucatn, adonde concurren nios mayas. El director
era un hombre culto, estudioso de la antropologa y convencido de la educacin

92

bilinge- bicultural. Sin embargo, me toc vivir en el saln de primer grado una
escena dolorosa: la maestra, mestiza, interpel a una nia nueva preguntndole
en espaol su nombre y pidindole su documento. La nia no comprendi y un
compaero le tradujo. La maestra termin el incidente en espaol, anuncindole
a la nia que al da siguiente no podra entrar sin su documento en regla. La
escena me qued muy marcada.
Por eso, probablemente una de mis mayores satisfacciones como educadora,
fue en el ao 2003 cuando la Direccin General de Cultura y Educacin de la
Provincia de Buenos Aires orden que en todas las escuelas de la Provincia se
inscribiera a los nios con o sin documentos. Esa resolucin contiene el
reconocimiento de la existencia de una significativa poblacin NN, es decir no
inscripta en ningn registro, legal e institucionalmente inexistente. Gran parte de
esa poblacin de la Argentina es de origen indgena en una, dos o tres
generaciones anteriores. Trozos del guaran, del aymara, de las lenguas araucanas
y del quechua forman parte de su experiencia y, sumados, rebasan en mucho el
tres por ciento oficial de poblacin indgena del pas. La antigua oligarqua
siempre supo de los componentes indgenas y los restos de negritud de la
poblacin argentina, y no dud en nombrarla como conjunto cabecitas negras.
En las villas miseria de Buenos Aires, Rosario, y otras ciudades argentinas los
discursos se tejen en varias lenguas, pero la escuela pblica y privada, salvo
programas excepcionales, solo reconoce y ensea el espaol. El problema mayor
es que no permita la inscripcin de los saberes anteriores, propios de la
comunidad etnica, linguistica y social de la cual proviene el nio, en su educacin
sistemtica. Cuando niega los elementos fundamentales que constituyen las
subjetividades, la escuela no valora las experiencias populares como saberes
socialmente productivos. En ese caso, provoca una escisin en la fundacin
misma del vnculo pedaggico, una incomprensin mutua que tiene altas
probabilidades de derivar en el fracaso de la enseanza- aprendizaje de los
contenidos curriculares. Es en ese momento de la relacin educativa
institucionalizada cuando se produce la discriminacin. La experiencia subjetiva
del alumno y la de su comunidad es brutalmente rechazada, en tanto acebo
valioso para acceder a nuevos conocimientos. Se le niega al nio la posibilidad de

93

traduccin de su experiencia a un lenguaje distinto al familiar, aislando de esa

manera la cultura comunitaria de la cultura pblica oficial. Es uno de los
principales momentos en los cuales es limitada la igualdad fundamental de todos
los humanos, el principal concepto que aport el liberalismo.
La diferencia que existe entre la crtica anterior a la discriminacin operada en
la escuela y la crtica reproductivista, estriba en que esta ltima considera que est
en la naturaleza de las instituciones educativas imponer la cultura dominante.
Algunos autores, como Illich, deslizan la crtica al corazn del proceso educativo
y buscan sustituir este ltimo trmino por enunciados que aluden a la cultura y no
a la educacin, como si fuera posible desconectarlos, en la trama discusiva de
cualquier sociedad. Creo, en cambio, que la educacin es imposible, en el sentido
psicoanaltico del trmino, es decir, que en un discurso educacional nunca
coincide lo enseado y lo aprendido. El desplazamiento del saber transmitido por
el educador y del saber construido por el educando, deja abierta una fisura que
hace posible la reproduccin ampliada o la transformacin de la cultura.

21. Por qu buscamos a Simn Rodrguez?

Utilizar algunos de los elementos volcados en las pginas anteriores para

profundizar un aspecto de la pregunta que organiza este trabajo. Me refiero a las
razones por las cuales en el Siglo XX las corrientes educativas democrticas y
populares de Iberoamrica- haciendo nuevamente la excepcin de Venezuela y,
en parte, otros pases andinos- no se reconocen en la obra de Simn Rodrguez y
no articulan a su lucha las nuevas propuestas.
Durante la primera mitad de aquel siglo, las alternativas nunca abandonaron
el campo de la escolarizacin. Ni siquiera lo lograron el anarquismo y los
movimientos libertarios, cuyos experimentos iberoamericanos consistieron
mayormente en cambios de contenidos y en distensiones del vnculo pedaggico,
sin llegar a cuestionar el modelo escolar. La inspiracin de las alternativas que

94

propusieron fue europea, y los educadores y dems intelectuales que las

protagonizaron, slo excepcionalmente se interesaron por asumir la raigambre
iberoamericana. Los latinoamericanos y caribeos innovadores de la primera
mitad del Siglo XX, haban bebido en la escuela activa de corte socialdemcrata y
llevaron a cabo experiencias que trataron de emular a aquella corriente, pero no
lograron interceptar el curso del normalismo, ni- salvo algunas que quizs
desconozco- hicieron intentos significativos por vincular las ideas que les
proporcionaban las pedagogas socialdemcratas con la educacin corriente y los
saberes populares locales.
Excepcionales fueron las experiencias motivadas por la escuela racionalista de
Francisco Ferrer y Guardia, pero la mayor parte de los educadores que eran
crticos del tradicional normalismo, optaron por el escolanovismo francs,
alemn, italiano y, en menor medida, por la lectura de John Dewey. En cuanto a
las reformas nacionalistas populares, o bien rechazaban frontalmente el
pensamiento liberal (y en consecuencia no les caba rescatar a Rodrguez), o
simplemente desconocan su alcance ms all de las fronteras de la Gran
Colombia...
En cuanto a la concepcin de las diversas variantes de la pedagoga de la
liberacin de la segunda mitad del Siglo XX slo podan hacer lugar al cono
Simn Rodrguez, no a sus ideas sobre el comercio y la propiedad, ni a sus
argumentos sobre la forma de gobierno. Solamente un conocimiento puntual de
la historia latinoamericana facilit a algunos autores advertir la actualidad de los
elementos revolucionarios del liberal Simn Rodrguez. Pero la produccin
acadmica y la enseanza de la teora pedaggica, la filosofa de la educacin e
incluso a la historia de la educacin en las universidades e institutos de formacin
docentes de nuestra regin, redujeron sus referencias a la herencia cultural
europea de corte liberal napolenico. Si bien la educacin colonial fue
investigada, existe un dficit en el anlisis de la presencia de enunciados
pedaggicos de la cultura colonial en la conformacin del discurso escolarizado.
Adems existen escasos y dispersos trabajos sobre la evolucin de la educacin
catlica privada, cuya influencia cultural y poltica sigue siendo muy significativa.
Se comprende la ausencia de Rodrguez en el imaginario de los normalistas
educados en el liberalismo positivista o en el catolicismo conservador. La historia
de la educacin latinoamericana y caribea no ha sido, ni es, materia de

95

enseanza en la gran mayora los curricula de formacin de maestros y

profesores. La estructura de estos ltimos sigue inscripta en la tradicin liberal
decimonnica. En cuanto a los educadores populares, no poseyeron el relato, an
indito, de la historia de la educacin latinoamericana. La fragmentacin poltica
y econmica continental profundiz las dificultades para reconstruir las
articulaciones histricas y aportar a un imaginario compartido. Por otra parte, no
hubo una tradicin pedaggica popular latinoamericana sostenida, sino
recorridos interrumpidos, a diferencia de la tradicin liberal y de la reciente
influencia neoliberal, que se ha globalizado. No hay una identificacin de los
educadores con significantes iberoamericanos, latinoamericanos y caribeos, y
aquellos se sienten dbilmente reflejados en los signos de la Nacin.
Actualmente existe una fuerte coincidencia entre los modelos educativos
adoptados por los pases de la regin en los aos 90. La condicin de esa
coincidencia es que se ha perdido el inters por la problemtica nacional y
regional, y con ello la capacidad de percibir las diferencias reales, favoreciendo
as el modelo pedaggico neofuncionalista globalizado. La estrategia de
focalizacin que forma parte del programa de educacin aconsejado por el Banco
Mundial apunta a grupos social y culturalmente deteriorados, que presentan un
alto riesgo para la seguridad del resto de la poblacin, o bien a sectores que
requieren capacitaciones especficas para responder a demandas empresariales.
La focalizacin es complementaria del mismo programa de disminucin de las
inversiones en instruccin pblica, como parte de la reduccin de los aparatos
estatales.
La direccin que ha tomado el discurso liberal en su trastocamiento de fines del
siglo pasado, se reconoce una centuria antes en las opiniones de Alberdi. La
lectura de los Escritos Econmicos[123] el autor asombra por la lucidez con la
cual analiza la crisis de finales de la dcada de 1870. Su anlisis coincide con los
actuales postulados neoliberales y las soluciones que propone no podan ser
cabalmente comprendidas en su poca. Tambin Rodrguez se adelanta a su
poca y es escasamente comprendido. Pero nada ms apartado de su pasin que
la lgica neoliberal. Como plantea Zizek,

[124]

el mundo capitalista neoliberal

sigue la regla de producir su propio exceso; pero su singularidad es que engrulle

96

ese plus, y sigue adelante consumiendo su propio medio ambiente, en direccin a

la anulacin de la humanidad que ha transformado ese mismo entorno. El
neoliberalismo consume sus propias crticas mercantilizndolas y podramos
pone como ejemplo la solucin comercial al desgaste de los sistemas escolares. La
crtica a la escuela desde la izquierda, desemboca en el remate de la institucin a
manos de la derecha. La sociedad liberal- conservadora del Siglo XIX no tiene
capacidad para absorver el plus que produce la propuesta de Simn Rodrguez.
Desde fines del Siglo XIX otra versin de la modernizacin educativa
estimular la aceptacin social del sistema de instruccin pblica. Se trata de una
concepcin que requiere a las instituciones, aun cuando solo se sea consciente del
proyecto individual. Era de hombre moderno mandar los hijos a la escuela para
que triunfaran individualmente ascendiendo en su nivel social, pero contaba con
la continuidad asegurada de un sistema educativo. Desarrollar un sistema de
instruccin pblica era la pretensin de Simn Rodrguez, lector de Rousseau:
toda buena lectura de Rousseau descubre detrs de Emilio un camino con trazas
bien iluminadas. Sin embargo la propuesta de Rodrguez no se agota en ese tema.
Lo ms subversivo es que alienta a los iberoamericanos a hacer el futuro con sus
propias manos. Y ofrece estrategias para transitar tan escabrosa senda. La ms
importante consiste en educar ciudadanos productores y desarrollar la industria y
el comercio, motivndolas con polticas proteccionistas. En el fondo, lo
imperdonable en el alegato de Rodrguez es que cree profundamente en la
igualdad de los hombres y, a diferencia de los republicanos conservadores y de los
positivistas, incluye en esa igualdad al pueblo iberoamericano. No se trata de una
nocin abstracta de igualdad, ni de la igualdad condicionada a la instruccin
previa que propona la generacin romntica argentina de la dcada de 1830. Era
la igualdad que requera del trabajo para su concrecin. Los hombres no nacan
en la desigualdad a causa de la injusticia previa, no por razones de la naturaleza.
La instruccin y la produccin eran condiciones para recuperar el estado de
igualdad. La combinacin entre ambas actividades encarnara los saberes
socialmente productivos que proveern a la emancipacin del iberoamericano.
Puede parecer absurdo reclamar que se valorice el relato de la historia de la
educacin latinoamericana y caribea, cuando el pensamiento dominante apuesta

97

a la paralizacin de la historia de todos los pueblos y su subordinacin a aquel

diseo central. Hay sujetos y acontecimientos que poblaban los viejos relatos y que
hoy estn hechos cenizas.
No es mi intencin alentar una retrica historiogrfica que tuvo valor poltico en
el Siglo XX, que influy en la realizacin de experiencias poltico pedaggicas
limitadas, pero no advirti la urgencia de tejer el relato alternativo de la historia de
la educacin. La complementaria incomprensin de la necesidad de vivir en un
relato, fue un dficit que seguramente influy en que no se llegaran a engarzar
aquellas alternativas en un movimiento de mayor trascendencia en el tiempo.
Ahora, en el Siglo XXI, cuando muchos discursos polticos del siglo anterior suenan
a historia antigua, sigue siendo necesario encontrar o construir los nexos de su
articulacin posible con los problemas que debemos resolver en el presente. Esos
nexos pueden establecerse en los enunciados que an contengan vitalidad y sean
suceptibles de tornarse saberes socialmente productivos.
Se trata de recordar para poder olvidar[125]. De capturar los significantes que son
hoy capaces de organizar la toma de posicin de los futuros educadores y cientficos
sociales, de dar lugar a las motivaciones vigentes e incluso de aceptar la posibilidad
de que la influencia de los educandos deje su huella en la superficie textual del
curriculum. Enseando historia de la educacin latinoamericana a futuros
educadores, se est trabajando en el terreno de sus identidades profesionales, para
inscribirlas en una raigambre distinta.
Los sujetos del escenario donde se gest el normalismo iberoamericano se han
hundido en el pasado. Los actuales maestros y profesores no se ven reflejados en los
educadores que formaron a las generaciones hoy adultas. La propia historia de la
escolaridad, cuando la lectura de sus crticos se convirti en un lugar comn, perdi
la superioridad poltica y pas de la poltica educativa a la actual academia, que
reduce las polmicas a los papers.
En toda Amrica Latina han perdido protagonismo los sectores sociales y
polticos que disearon nuestro sistema educativo, ha cambiado el perfil de quienes
lo conducen, el maestro "apstol del saber" ha dejado paso a un trabajador de la
educacin explotado, y el perfil de los alumnos es radicalmente distinto. Pero,
98

justamente, la enseanza de la historia para cientficos sociales y pedagogos,

interesa por la impronta sobre sus identidades profesionales, por su peso
determinante sobre su linaje, en una poca en la cual los linajes se eligen o se
construyen. Debe agregarse que en la sociedad postmoderna no se hereda slo lo
que se tiene sino lo que se quiere; se ha acentuado las posibilidades de seleccin de
la herencia. El legado del pasado es una biblioteca, o una serie de archivos[126] (que
en el caso de la Argentina han sido marcados por los signos del fuego y de la
desaparicin), cuyos rdenes es condicin de la postmodernidad cuestionar o
alterar. Pero los sujetos postmodernos no siempre pueden controlar los restos de la
historia en la herencia, pues los espectros son consustanciales a ella.
Cabra preguntarse sobre nuestra liberacin de los espectros, o al menos sobre las
condiciones de su apaciguamiento? Es necesario liberarse del espectro de Simn?
Las sucesivas generaciones de intelectuales recibieron\ aceptaron herencias
distintas, fueron introducidos y construyeron sus identidades en diferentes tramas de
significaciones. No por ello ha sido clausurada la posibilidad de nuevas
inscripciones genealgicas ni de articular linajes vinculando elementos cuya relacin
estuvo est obstaculizada o prohibida. Como el caso del venezolano, cuyo mayor
peligro radica en que su obra contiene una denuncia y un anuncio (en el sentido que
lo plantea Paulo Freire), y que no se conformaba con acertar o errar, sino que
rompa el crculo de la poltica de su poca, invitando a inventar.
La combinacin entre el balance de las cenizas y los legados ser el hilo que guiar
la siguiente exposicin. Tratar de proponer grandes lneas programticas que den
cuenta de importantes desplazamientos en las identificaciones histricas y de sujetos
que tuvieron "superioridad historiogrfica" en anteriores perodos latinoamericanos
de la educacin, que al mismo tiempo recuperen continuidades de las experiencias.
Pero debo advertir que el significante Simn Rodrguez no ser tomado
linealmente como hecho previo, que sustituya otros hechos previos de la historia
cultural y educativa iberoamericana. Lo que intento hacer es, en todo caso, una
invitacin a desarrollar una nueva experiencia, a partir de reordenar la pretrita.
Siguiendo a Agamben, interesa recuperar a Simn Rodrguez en el punto de
encuentro, de cruce, entre la sincronia y la diacronia. En la conformacin (que

99

an considero posible) de Latinoamrica como sujeto pedaggico; la experiencia

ser tal cuando se pueda enunciar, porque se pueda inscribir en un discurso.
No pretendo intervenir en la discusin filosfico-lingstica, sino tan solo
descubrir un lugar para reconstruir la pedagoga iberoamericana desde los restos
del pensamiento moderno, que han escapado a la crtica postmoderna. El
justificativo- que quizs no es razn- que me gua, es una tarea que se nos ha
encargado a los educadores, que consiste en educar. He dedicado otro trabajo a
los autodidactas, los inventores y los creadores, porque ellos nos ayudaron a no
morir de pedagoga. Pero ni ellos se salvan de quienes denuncian toda
transmisin identificndola con la represin.
En cierto sentido, mi meta es poblar. Coincide con una obsesin argentina y
alberdiana, la del territorio desierto. Se trata de aspectos fundamentales del
territorio simblico, por los cuales pasa el nervio del legado, que constituyen el
patrimonio que debemos balancear, seleccionar, ordenar. Para promover nuevos
sujetos en la arrasada tierra de la educacin latinoamericana, no es suficiente
convocar a las nuevas generaciones. Es necesario nombrar las del pasado,
reubicarlos y reubicarnos frente a ellos o con ellos. Slo as lograremos que el
espectro de un pasado irresuelto se torne sedimento productivo para la
continuidad de nuestra historia.
Mi posicin es distinta de la de los crticos que demandan que se vayan
todos[127]. Ellos pretenden borrar al sujeto, dejar las puras sensaciones,
sentimientos, como el New Age, es decir que propugnan la falsedad de un
regreso o un arribo a una supuesta edad de la inocencia, cuya condicin
fundamental es su despolitizacin. Es la bsqueda de una in- fancia,
independiente del lenguaje. Porque que se vayan todos es desear que se borre el
lenguaje dado que su articulacin exige soportar diferencias y sacrificar lo
particular a la comprensin comn.

22 .Sujeto poltico o choque de culturas

100

En la etapa decadente de la modernidad que estamos transitando, se han

retirado sostenes de los vnculos sociales clsicamente modernos en casi todos los
pases de Occidente. La sacudida ha afectado a esa formidable institucin de la
modernidad cual es el sistema educativo pblico. Varias son las razones. Dos que
no pueden dejar de mencionarse: la hegemona neoliberal que gua el proceso de
globalizacin y no solo tiende a privatizar, sino sobre todo a disgregar las
instituciones, y la incapacidad de los sistemas escolarizados para acoplar sus
herrumbrados resortes a las nuevas formas de produccin y comunicacin de la
informacin. Para comprender los resultados de ese proceso, y avanzar en
soluciones, no puede tomarse sin ms como unidad de anlisis a Iberoamrica, ni
siquiera de Latinoamrica y el Caribe en trminos generales. Es necesario advertir
las causas internas, las articulaciones especficas, los comportamientos de los
sujetos, en las formaciones particulares, nacionales, regionales, en distintos
grupos sociales, los efectos especficos que produjeron las orientaciones emitidas
por los fundadores del neoliberalismo y de los ejecutores de sus programas.
La anterior es una distincin importante para analizar la situacin y las
posibilidades de la cultura y la educacin en el rea iberoamericana. El sistema
educativo norteamericano presenta muchos ejemplos que evidencian las
insuficiencias de la moral del american way of life para contener a la sociedad
que lo invent. Pero en Estados Unidos no hay chicos sin escuelas ni escuelas
vaciadas de chicos que fueron absorvidos por la miseria. Hay problemas en la
cultura y la educacin norteamericanas y se han hecho crticas fuertes,
consistentes, basta con leer Stealing Innocence, de H. Giroux[128]. Pero no hay
peligro alguno de default o hambrunas educacionales masivas.
En Europa, pese a los conflictos regionales, tnicos y el peso de las tradiciones
nacionales, las instituciones se sostienen y los sistemas educativos van tomando
una dimensin continental, al tiempo que han logrado avanzar en su
coordinacin con las nuevas tecnologas. La educacin en Espaa y Portugal ha
progresado espectacularmente desde el establecimiento de la democracia y, en
particular, desde su ingreso a la Unin Europea. Si bien las arenas movedizas de

101

la sociedad de esta poca, sumadas a la accin de las fuerzas neoconservadoras,

provocan deslizamientos sociales y culturales constantemente, las sociedades
europeas sostienen un equilibrio que probablemente pueda proyectarse por lo
menos a las ms prximas generaciones.
La comparacin entre la manera como la globalizacin se est realizando en
esos pases y en los pases latinoamericanos, muestra un abismo que tiende a
ensancharse dramticamente. En Amrica Latina y el Caribe se han venido
produciendo muy defectuosas combinaciones entre globalizacin y procesos de
desarrollo moderno inconclusos, abortados o que quedaron instalados como
enclaves regionales y locales. Los pobres de Amrica Latina y del Caribe estn
ms pobres, ms cruzados por enfrentamientos sociales, y sus regmenes
constitucionales son ms dbiles que veinte aos atrs, cuando retornaban
despus de un perodo de dictaduras. No solamente fracasaron las propuestas
maximalistas, sino que el funcionamiento de las instituciones de la democracia
representativa ha tenido real continuidad en un puado de pases, en tanto en
otros las instituciones polticas se han deteriorado dejando en carne viva las
heridas producidas por polticas de despojo, que llegaron escondidas en
verborragia sobre la globalizacin. En algunos pases de Latinoamrica, por
suerte, la lucha poltica- ms all de las opciones partidarias y de las situaciones
especficas que presenta, sobre lo que no me corresponde opinar se sostiene en los
cauces de la legalidad y los ritmos marcados por la Constitucin y la Ley.
En la Argentina gran parte de la poblacin alcanz el nivel de vida de los
sectores ms miserables, ms abandonados de la mano del desarrollo en la regin,
con el agregado de una enorme prdida de conocimientos necesarios en las
culturas de subsistencia, que en cambio an conservan otros pueblos
latinoamericanos. A travs de varias generaciones, urbanizadas como obreras o
de clase media, se haban empezado a perder habilidades referidas al cultivo del
huerto, la tornera, la talabartera, el zurcido de la ropa, la reparacin de
viviendas o mobiliario y hasta la coccin de alimentos. Los peligros de prdida de
identidad sin regreso, que muchos autores sealan como inminente, (pero quizs,
relativamente controlables), en las comunidades latinoamericanas, se puede
verificar hoy en la Argentina. All, al olvido de los saberes tradicionales se suma

102

la inutilidad de los conocimientos y habilidades tcnicos adquiridos en una

sociedad que se supuso equivocadamente en el camino seguro del progreso y
poseedora de un exitoso e inextinguible sistema educativo. Hoy en la Argentina
se mantienen los altos niveles de matriculacin en la educacin bsica porque es
el nico lugar donde millones de nios comen y encuentran algn refugio, pero el
fracaso en el aprendizaje nunca ha sido tan alarmante, as como la desercin de la
enseanza media y superior. Las dificultades para reconstruir el mercado de
trabajo y reinsertar a los jvenes encuentran graves dificultades, as como logar
que regresen a las aulas que han abandonado. Ocurre que no pueden pagar el
transporte, ni los materiales indispensables, pero tambin que no encuentran
motivacin para estudiar. El esfuerzo de aprender requiere siempre un horizonte
individual y social. Tal perspectiva no existe por igual en todos los pases de
Amrica Latina y el Caribe, ni en todos los pases iberoamericanos.
En Amrica Latina y el Caribe hay situaciones muy graves. Hay regiones
sociales enteras que se incorporan al mundo global careciendo de los elementos
bsicos para comprenderlo, aunque accedan a un televisor o hayan visto una
computadora. El enorme proceso educacional que acompa la masiva conexin
tecnolgica de las poblaciones a la cultura teleinformtica se combina con la
incredibilidad que producen las normas de la democracia representativa , cuando
en su escenario la gente no recupera o pierde sus derechos ms elementales, no
simplemente por culpa de un abstracto neoliberalismo, sino por la asociacin
concreta de los intereses financieros de capitales internacionales y fuerzas
econmicas y polticas internas inescrupulosas, corruptas, dbiles o atrasadas.
Malo es que en estas circunstancias, como observaba Manuel Ugarte, nuestros
pases estn dndose la espalda, pese a la comunidad de su historia. En un
famoso artculo, publicado en el diario El Pas de Buenos Aires en 1901, adverta
que estamos aislados entre nosotros, y nos unen a Europa maravillosas lneas de
comunicacin. Que sabemos lo que pasa en China, pero no en nuestro
continente[129]. Consideraba que en ese aislamiento radicaba la razn de que
repblicas que provienen de un mismo tronco sean tan dismiles. (Creo que el
origen comn fue buscado por muchos intelectuales y polticos, pero las razones
de la disimilitud han sido poco estudiadas). Ugarte describi el desarrollo

103

desigual y combinado precediendo en dcadas a la teora de la dependencia y a

la sociologa poltica latinoamericana posterior a la crisis del socialismo.
Entendi los antagonismos fundamentales de nuestras sociedades mostrando la
insuficiencia de los procesos de independencia respecto a Europa, y las
dificultades para establecer alianzas entre pases a quienes no separa ningn
antagonismo fundamental. Ugarte propona que se tentara una orquestacin
latinoamericana, porque solamente los Estados Unidos del Sur podran
contrabalancear el poder de los del Norte. Y esa unificacin-afirmaba-no es un
sueo imposible[130].
En la escritura de Ugarte hay una frase que me obliga a detenerme. Dice:

La unin de los pueblos americanos no sera, pues, una operacin estratgica,

sino un razonamiento[131]

Es decir, una cuestin discursiva, o sea, poltica[132]. Ubicado en la heredad de

Simn Rodrguez, Ugarte descree de los acuerdos ficticios, de las frgiles
declaraciones de fraternidad. Tampoco quiere la violencia, no es ese el camino
para la asociacin de pueblos que tienen un parentesco profundo. Adjudica una
enorme importancia a la informacin y al manejo de los medios de
comunicacin. Los grandes diarios y las lneas de ferrocarriles deban ser
construidos y administrados por las repblicas latinoamericanas y no por las
empresas norteamericanas. Deberamos buscar en Europa el contrapeso al poder
yanqui: Europa nunca fue la verdadera amenaza. El razonamiento de Ugarte se
inclina a reconocer en las bases culturales comunes a Latinoamrica, Espaa y
Portugal una energa imbatible por las agresiones. Convoca a conformar una
fuerza poltico cultural iberoamericana, basada en el olvido de nuestra diferencias
accidentales, para refundir los embriones dispersos en un organismo
definitivo[133].

104

Un siglo despus, tenemos argumentos para seguir sosteniendo que la

situacin a la cual hemos llegado en nuestro subcontinente slo puede revertirse
desde la vertiente epistemolgica y poltica que tiene como significante la unidad
latinoamericana. Mirando las sucesivas formas que fue tomando el mapa del
territorio, a lo largo de la historia, solo se lee fragmentacin. Empero, hay otra
manera de comprender esa misma historia. Hemos comenzado este escrito
mostrando dos escenas fundadoras antagnicas, precisamente para proponer que
nos apoyemos en aquellos enunciados de los pueblos, de los hombres, de las
mujeres, que vieron posibilidades de crear sinergia, de juntar las manos, de aunar
los puos, de multiplicar la fuerza productiva, asociando los pases y las regiones,
las localidades y las poblaciones.
Convocando a Bolvar, Ugarte deca que solo los pueblos que son fieles a su
pasado se imponen al porvenir[134]. Con una generosidad que profundizaba su
respeto de argentino hacia el Gral. Jos de San Martn, llamaba a Bolvar el
padre de nuestras nacionalidades:

Y confieso que cuando mi mano temblorosa depositaba unas flores sobre la

tumba del padre de nuestras nacionalidades[135]

Ugarte vea en la gesta de la Independencia un lazo de unidad que

profundizaba la que l consideraba esencial, aquella del habla: porque para un
americano de habla espaola que siente la atraccin de los orgenes[136]. Carlos
Fuentes escribira que quinientos aos despus de Coln, los pueblos que
hablamos espaol tenemos el derecho de celebrar la gran riqueza, variedad y
continuidad de nuestra cultura. Pero el Quinto Centenario vendr y se ir y
muchos latinoamericanos se seguirn preguntando no cmo fue descubierta
Amrica o encontrada o inventada, sino cmo fue y debe seguir siendo
imaginada.[137]

105

23. Iberoamrica, Latinoamrica y Europa

Han pasado estos cien aos. Los destinos de Espaa, Portugal y los pases
latinoamericanos han tendido a dispersarse. El vector de la separacin creciente
es la concentracin del poder econmico y la creciente desigualdad que es su
contrapartida. Hoy, los argumentos sobre los orgenes, y la lengua, no bastan
para restaurar al significante Iberoamrica. Es necesario que los gobiernos de los
pases ibricos profundicen una actitud de apoyo a los acuerdos entre
Latinoamrica y el Caribe, y la Unin Europea , favoreciendo el desarrollo de los
pases ms pobres. El intercambio cultural, educativo y cientfico tecnolgico con
Europa debe revertir en la formacin de una masa crtica de recursos humanos y
de saberes socialmente productivos, adaptados a las necesidades latinoamericanas
y caribeas.
Para que la cooperacin sea fructfera para ambos continentes, es necesario que
se logre un equilibrio en las condiciones econmico sociales. De lo contrario, la
cooperacin europea tiende a restringirse a ayuda humanitaria o bien se deriva de
la publicidad vinculada a inversiones, muchas de las cuales no son creadoras de
fuentes de trabajo, ni aportan al despegue de la crisis. Los pases latinoamericanos
y caribeos necesitan inversiones productivas, muy en especial europeas, no
solamente como manera de compensar la penetracin del capital norteamericano,
sino por que las inversiones son portadoras de formas de organizacin del trabajo
e impactan en la vida social; contienen elementos culturales que inciden en la
realidad donde se inscriben. La riqueza de la cultura europea, la experiencia de
despegue econmico de varios pases (Italia, Blgica, Irlanda) con el estmulo a la
pequea y mediana empresa, la persistencia de fuerzas democrticas en el
complejo escenario poltico europeo tienen para nosotros an ms inters en la
era de la globalizacin dominada por el gran capital con hegemona
estadounidense.

106

Pero en la recurrente discusin sobre el vnculo entre los pases ibricos y la

Amrica Latina y caribea, la cuestin de la justicia social y la independencia
econmica tiene el mayor protagonismo. Los desequilibrios obstaculizan los
vnculos. Recuperar derechos fundamentales como la alimentacin, la salud, el
trabajo y el acceso a la cultura de la poblacin latinoamericana y caribea, es una
tarea en la cual Espaa y Portugal, y los pases y sectores latinoamericanos menos
daados, pueden jugar un papel fundamental. De esa manera podremos nombrar
con fundamento a Iberoamrica. Es necesario que el derecho a la paz sea
reconstruido en nuestra regin. Se trata de condiciones mnimas para que
podamos hablar de escolarizacin, de formacin cientfico tecnolgica, de
produccin de combinaciones culturales globales-locales humanamente dignas,
nutridas de lo propio y lo universal y nutrientes de la sociedad, de produccin de
conocimientos que mejoren significativamente el valor de nuestros productos y
estimulen fuentes de trabajo.
No es posible salir adelante si se sostiene la tendencia a sellar sociedades de
estamentos, enclavadas en la trastienda de un mundo elitizado, si contina el
dislocamiento catico entre los Estados y las sociedades civiles. Esas luxaciones
afectaron las juntas establecidas durante un siglo entre las instituciones educativas
y los procesos de comunicacin social. Han deteriorado el lenguaje, las normas
de convivencia en las escuelas y la formacin de los profesionales. Pero hoy
debemos destacar que todo ello afecta al conjunto de la cultura iberoamericana.
Por eso la importancia de este encuentro y del trabajo conjunto entre los pases
del rea.
En la historia iberoamericana se han sucedido formas muy diversas de la
amalgama entre las naciones, poblaciones, localidades, sectores polticos,
econmicos, religiosos, culturales, cientficos, tecnolgicos y profesionales.[138]
La identidad iberoamericana nunca ha sido una esencia sino un sujeto con
temporalidad y sentidos especficos. Ambiguo y conflictivo, imposible de cerrar,
ese sujeto est cargado de productividad. Puede resultar extrao adjudicar
carcter circunstancial a una cultura como la iberoamericana, que ha sufrido
tantas veces intentos de sometimiento desde perspectivas fundamentalistas. Una
larga y dolorosa experiencia demuestra que la persistencia de lo iberoamericano

107

no se debe a su congelamiento sino a su innovacin. Dar sentido democrtico y

progresista a la renovacin de los vnculos iberoamericanos es actualmente un
objetivo de primer orden, que debe alcanzarse retomando con fuerza lo mejor de
nuestra comn tradicin y de nuestra produccin material y simblica.
Trabajar para establecer la equidad y la capacidad de produccin social,
cientfico tecnolgica y cultural de todos los pases iberoamericanos, lo es para
contribuir a que Iberoamrica se fortalezca en el escenario mundial. Ayuda
activamente a la posicin de cada grupo de naciones iberoamericanas que deban
establecer las alianzas dentro y fuera del rea. Contribuye a la paz mundial. En
ese marco, los acuerdos regionales resultan instrumentos indispensables. No me
cabe duda, que en la lucha por la superacin de la miseria, el quiebre econmico
y el dolor social, avanzar en la construccin de la unidad latinoamericana es una
condicin necesaria. En razn de los actuales desequilibrios poltico- econmicos
internacionales, de la ferocidad de fuerzas en conflicto sostenidas por sujetos que
son producto de impensadas combinaciones econmicas, culturales, religiosas,
sociales, y de intereses tpicos del capitalismo ms salvaje, ocultados bajo largas
tradiciones de
recientemente

fundamentalismos o de mesianismos, la existencia de la

fundada

Comunidad

Sudamericana

de

Naciones

tienen

importancia para toda Iberoamrica. Porque solo se pueden seguir construyendo

si articulan las lenguas iberoamericanas, si construyen un rea socio-cultural
democrtica, si acuerdan la cooperacin cientfico tecnolgica con fines pacficos
y en condiciones de competir cooperativamente con los dems pases.
Dejaremos que todo se desvanezca en Amrica Latina? Es, sin duda, una
posibilidad. Pero dndole alguna chance a la otra salida, aquella que nos dice que
en medio de una crisis no est construido el final del camino, como
investigadores de la cultura y la educacin tenemos que sealar que, en el aspecto
especfico del cual somos responsables, es necesaria una nueva relacin entre la
Ley y la produccin de Saber, as como entre las instituciones y las nuevas
generaciones. Parafraseando a Phillippe Meirieu[139], dir que es urgente crear
espacios que las nuevas generaciones puedan ocupar, esforzarse en hacer ese
espacio libre y accesible. En disponer en l los utensilios que permitan

108

apropirselo y desplegarse en l para entonces partir hacia el encuentro con los

dems
No des-habitemos nuestra lengua, (lo digo en el sentido que usa esta categora
el pedagogo cataln Jorge Larrosa[140]) no des-habitemos nuestra educacin.
Aceptemos la historicidad de Iberoamrica y seamos conscientes de la fragilidad
de los lazos que nos unen y que sostienen nuestra cultura. Pero hacindonos
cargo, al mismo tiempo, que, con todas las imposibilidades que implica, se realice
el trabajo de traduccin de lo nuestro al lenguaje del siglo que se abre. Habitemos
Iberoamrica y hagamos de ella un sujeto capaz de incidir en el destino de la
dolida humanidad.

23. Hacia la unidad, articulando las diferencias

Hemos mencionado la escena de imposicin de los Requerimientos como

fundadora de la educacin latinoamericana y caribea. Pero necesitamos disear
otra genealoga. Recurriendo nuevamente a la notable obra de Miguel Len
Portilla, encuentro una comparacin entre el Colegio Imperial de Santa Cruz de
Tlatelolco y otras instituciones espaolas, como la Escuela de Traductores de
Toledo. En esta ltima, espaoles, rabes y judos transcriban y enseaban textos
de sus lenguas y sus culturas. Tomando como fuente a quien considera el
fundador de la antropologa latinoamericana, fray Bernardino de Sahagn, Len
Portilla informa que en el Colegio se enseaban el trivium y el cuatrivium, la
pintura, la medicina, la moral y las escrituras sagradas. Fray Bernardino hizo
traducir al latn cuarenta huehuehtlahtolli, documentos que contenan la antigua
tradicin indgena, oraciones al Dios Tezclatipoca, varios gneros de discursos,
consejos de padres y madres a hijos e hijas, palabras de la partera, las que se
pronunciaban en la ceremonia de imposicin del nombre, del matrimonio, de
asuncin de un nuevo soberano y en otros momentos fundamentales de la vida.
Sahagn haba instalado en el Colegio un scriptorium, lugar donde se escriban,
copiaban e ilustraban los textos. Ese lugar era semejante al trahcuiloyan donde

109

los nhuatl escriban y pintaban. Los alumnos del Colegio eran trilingues, en
espaol, latn y nhuatl. [141]
As como Bernardino de Sahagn, numerosos indgenas y sacerdotes espaoles
se dedicaron a la traduccin y a la transmisin pese a las prohibiciones sociales y
legales de vincular las culturas. Pero la maravillosa escena del Colegio de Santa
Cruz de Tlatelolco puede ser recuperada para el tejido retrospectivo de otra
historia de la educacin, cuyos engarces nos permitan referirnos a complejas,
interrumpidas, inacabadas identidades.

25. En sntesis

Expuse una crtica al reproductivismo, tomndolo como paradigma de las

censuras que no conllevan anuncios. Confront las opinin de quienes
antagonizan con la institucin escolar sin proponer alternativas que atiendan el
bien comn, y dejando el campo libre para la mercantilizacin de la educacin.
Plante que gran parte de las alternativas pedaggicas han carecido de fuerza
poltica y no se han identificado con opciones democrticas de la historia. Postul
la necesidad y posibilidad de reconstruir otra historia de la educacin, que
incluyera la vocacin latinoamericanista, caribea e hispanoamericana, tomando
como vector el que imaginariamente vinculara a Simn Rodrguez con Paulo
Freire. Argument que ese nuevo relato podra colaborar a darle sentido a la
experiencia actual, reafirmando su posibilidad de inscribirse mediante el lenguaje
en una historia de emancipacin.
Podremos, tal vez, construir una utopa hacia el pasado que encuentre
legitimidad en la experiencia de vivir entretiempos. Recurr a Simn Rodrguez
porque a l tambin le toc vivir la indecibilidad de los discursos de una poca, en
la cual estaba en discusin la existencia de nuestras naciones y la identidad de
nuestros pueblos. Leyendo a Simn se tiene la impresin de haber vivido ese
tiempo, pero al reconocer la semejanza de los problemas que plantea con los que

110

nos afectan, se percibe algo tortuoso en la historia de la cultura y la educacin

latinoamericanas. Vinculndolo con Paulo Freire se potencia la esperanza y se
constituye una masa crtica de cultura pedaggica que nos habilita a pensar las
polticas en las cuales inscribiremos la educacin para el presente y el futuro.

111

Parte IV
Polticas de Estado para la integracin
1.

Abrir un espacio de discusin permanente sobre historia y prospectiva de la

educacin iberoamericana, en el marco del Convenio Andrs Bello, en combinacin
con otros pactos regionales y los programas de cooperacin iberoamericanos.

2.

Acordar medidas de proteccin de la educacin como bien social, manteniendo una

posicin comn en los organismos internacionales

3.

Convenir medidas antimonoplicas dentro de, y entre, los pactos regionales y

programas de cooperacin

4.

Pactar

polticas

de

intercambios

socialmente

justos

econmicamente

independientes entre los pases y bloques regionales dirigidos a compartir y

aumentar el capital cultural iberoamericano
5.

Inscribir en los programas culturales y educativos la nocin de una identidad

iberoamericana, latinoamericana y caribea de origen multicultural, que se
proyecte en valores democrticos, rechazantes de las diferencias basadas en la
injusticia, a la vez que respetuosos de las distinciones culturales, lingusticas,
genricas, tnicas, regionales, etc.

6.

Estimular la vinculacin productiva de la educacin con el trabajo, poniendo en

marcha estrategias de educacin, investigacin y difusin cultural que atiendan las
necesidades regionales de saberes socialmente productivos

7.

Planificar medidas dirigidas a formar una masa crtica de saberes socialmente

productivos que identifiquen a la regin y mejoren su posicin en el terreno
econmico-social y cultural internacional

8.

Orientar a los sistemas de educacin pblica, y promover la de los privados, hacia el

fortalecimiento de la identidad iberoamericana, latinoamericana y caribea, y a
acceder desde ella a la cultura universal

9.

Avanzar en la articulacin entre los sistemas de educacin bsica, media y

superior entre los pases:
acordando coincidencias curriculares en todos los niveles y
planificando la distribucin de especialidades tcnicas, artsticas y
profesionales, atendiendo particularidades regionales, de acuerdo con la

112

prospectiva de las necesidades nacionales y regionales, la capacidad

instalada en cada lugar, las demanda del estudiantado, los saberes previos
que poseen los estudiantes y los requerimientos de las reas del conocimiento
revisando las ofertas educativas que han florecido desordenadamente

durante los ltimos aos y acordando su planificacin con criterios nacionales,

regionales y en una perspectiva de corto, mediano y largo plazo.
acelerando el reconocimiento iberoamericano de certificaciones y ttulos

profesionales y facilitando la continuidad de los estudios en los distintos pases

mejorando la conexin conexin digital y comunicacional y los sistemas de

informacin (bibliotecas, archivos, curricula, etc.)

aumentando el intercambio de docentes y alumnos

10. Participar conjuntamente en el mercado amplio de sus bienes simblicos, estableciendo

acuerdos sobre los contenidos que circulan en los medios de comunicacin, en especial en
aquellos espacios que son de acceso libre para los nios y adolescentes, y avanzar en la
produccin de programas culturales, de difusin cientfica y educativos en los medios pblicos de
la regin, as como estimular la inclusin de ese tipo de programas por parte de los medios
privados.

11. Establecer acuerdos regionales para el reconocimiento de saberes adquiridos

fuera del sistema de educacin formal, o formalmente pero de manera
discontinua
12. Producir mayor sinergia entre los programas de investigacin y desarrollo,
otorgando prioridad a la resolucin de problemas que son compartidos por los
pases y regiones y han sido objeto de abordajes desconectados, y acordar
proyectos prospectivos de produccin de saberes de alcamce regional y universal.

113

[1]

Reyes,Alfonso en Caso, Antonio, Kant en Argentina y Mxico, Discursos a la Nacin

Mexicana. El Problema de Mxico y la Ideologa Nacional. Nuevos Discursos a la Nacin
Mexicana., Obras Completas.IX, UNAM, Mxico, 1976, p.186
[2]

Informantes de Sahagn, Cdice Florentino, Lib. XII, cap. III y IX, en Len Portilla, Miguel,
Visin de los vencidos. Relaciones indgenas de la Conquista. UNAM, Mxico, 1992
[3]

Illich, Ivn, Amrica Latina. Para qu sirve la escuela? , Ed. Bsqueda Bs.As., 1974, p.15

[4]

Illich, Ivn, Nmesis Mdica, Joaqun Moritz, Mxico, 1978

[5]

Freire, P., Illich, I. La educacin. Autocrtica de Paulo Freire-Ivn Ilich, Galerna-Bsqueda de

Ayll, Bs. As., 2002
[6]

Puiggrs, Adriana, La sociologa de la educacin en Baudelot y Establet, en Torres y

Gonzalez Rivero (compil). Sociologa de la educacin, Centro de Estudios Educativos, Mxico,
1980.
[7]

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Editorial Mxico/Centro Nacional para la Cultura y las Artes, 1990, 190 pgs. 12.000 ejemplares.
2a. edicin y 1a. argentina, AIQUE, 1994; Paulo Freire do ponto de vista da
interdisciplinariedade, en Streck Danilo R. y otros. Paulo freire. Etica, utopia e educacao.
Editora Vozes, Brasil, 1999; Latin American Political, Cultural, and Educational Changes at the
End of the Millennium, en Michael Richards, Pradip N. Thomas, Zaharon Naim,
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Cresskill,New Jersey, 2001; Educacin y poder: los desafos del prximo siglo, en Torres, C.A.
(compil) Paulo Freire y la agenda educativa latinoamericana en el Siglo XXI, CLACSO, Bs.As.,
2001
[8]

Bourdieu, P., Passeron, J., La reproduccin. LAIA, Barcelona, 1972

[9]

Laclau, Ernesto, New Reflections on the Revolutions of Our Time, Londres, Verso, 1990;
Nueva Vision, Buenos Aires , 1994
[10]

Esta discusin dur largos aos y tuvo momentos notables en la dcada de 1960 en el CIDOC,
Cuernavaca y en 1973, en ocasin del seminario titulado Una invitacin a la concientizacin y
desescolarizacin - un dilogo continuo, realizado con motivo del 50.Aniversario de la Escuela
Internacional de Ginebra, ciudad donde residi Freire durante su exilio, desde 1970, trabajando
como consultor del Consejo Mundial de Iglesias.
[11]

Freire P, Illich I. Op cit

[12]

Ibidem, p. 35

[13]

Ibidem.

[14]

Ibidem, p. 42

114

[15]

Illich Ivn y otros, Un mundo sin escuelas, Nueva Imagen, Mxico, 1977

[16]

Illich Ivn, en Freire P., Illich, I. La Educacin , Autocrtica de Paulo Freire-Ivn Illich,
Galerna, Bs.As., 2002, p. 54
[17]

Illich, Ivn, En Amrica Latina,Para qu sirve la escuela?,op cit , p. 41

[18]

ibidem, p. 43

[19]

Rosen Summer M., Tomar a Illich en serio, en Un mundo sin escuelas, op cit, p. 111

[20]

Me refiero al grupo de investigadores y estudiantes que se form en la licenciatura y el

postgrado de Pedagoga de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico entre 1978 y 1984, uno de cuyos productos fue la creacin del programa
Alternativas Pedaggicas y Prospectiva Educativa en Amrica Latina (APPEAL), que
desarroll proyectos en varios pases latinoamericanos y caribeos y que contina hasta la
actualidad en las universidades de Mxico y Buenos Aires.
[21]

CREFAL (institucin dedicada a programas de alfabetizacin y educacin indgena, en

Ptzcuaro, Mxico)
[22]

Segn la informacin oficial proporcionada por el Instituto Nacional de Estadstica y

Censo(INDEC) en el 3er trimestre de 2004 la tasa de desempleo fue de 13,2%; el subempleo
demandante de 10,5% y el subempleo no demandante de 4,7, lo cual hace un total de 28,4% de la
PEA.
[23]

Jara, Oscar, Anlisis critico de la investigacin: alternativas pedaggicas, sujetos y prospectiva

de la educacin latinoamericana, trabajo monogrfico, Doctorado latinoamericano en educacin,
Sistema de estudios de posgrado, Universidad de Costa Rica, San Jos de Costa Rica, 2000. P 10
[24]

Zizek, Slavov, A propsito de Lenin. Poltica y subjetividad en el capitalismo tardo,

Atuel/Parusa, Buenos Aires, 2003
[25]

. Hernstein, Richard y Murray, Charles, The Bell Curve. Intelligence and Class. Structure in
American Life. Touchstone Books, Nueva York, 1996
[26]

Malthus, Thomas Robert; Ensayo sobre el principio de la poblacin en cuanto influye sobre la
mejora de la sociedad, J. Johnson en St. Pauls Church'Yard, Londres, 1798
[27]

Huntington, Samuel, El choque de civilizaciones, Paidos, Buenos Aires, 1997 y Who are You,
Simon & Schuster, Nueva York,, 2004
[28]

Schnaiderman, Diana, El virus del aprendizaje, ponencia presentada en el 23. Congreso

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Schnaiderman, Diana , La violencia debida, APDEBA, Buenos Aires, 1996
[29]

Diario Clarn, Buenos Aires, 23 de noviembre de 2003

115

[30]

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Paris, 1987 ; Stephane Doullier, Dussel Ins, Frigerio Graciela, et all, Dossier 2, en Revista
Cuaderno de Pedagoga, Rosario, 2003, Ao VI, No. 11, noviembre 2003.
[31]

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[32]

Hardt, Michael, Deleuze. Un aprendizaje filosfico. Paids, Buenos Aires, 2004

[33]

Alberdi, Juan Bautista, Bases, Jackson, Buenos Aires, 1944

[34]

ibidem,p. 87

[35]

Puiggrs, A.; Gagliano, R.; Southwell, M. Complejidades de una educacin "a la americana":
liberalismo, neoliberalismo y modelos socioeducativos , Revista Entrepasados, Buenos Aires, Ao
12, No. 24/25, 2003
[36]

Belgrano, Manuel, Escritos Econmicos, Hyspamrica, Buenos Aires, 1998

[37]

Alberdi, Juan Bautista, El Gobierno en Sud-Amrica, segn las miras de su revolucin

fundamental, Imprenta europea, Buenos Aires, 1896,
[38]

ibidem

[39]

Bernardino Rivadavia fue presidente de la Argentina en 1826. Represent a la clase rica del
puerto de Buenos Aires, los unitarios, frente a los intereses federales, es decir del interior del pas.
Rivadavia introdujo el mtodo Lancaster, del cual era tan adverso Simn Rodrguez y realiz
reformas fuertemente europeizantes.
[40]

Alberdi ,J.B.B., citado por Mayer,Jorge, El pensamiento vivo de Alberdi, Losada Buenos
Aires, 1983, p. 48
[41]

origen del actual Colegio Nacional, actualmente dependiente de la Universidad de Buenos

Aires
[42]

Alberdi J. B. Bases, Ed. Jackson, Buenos Aires, 1944, p. 58

[43]

ibidem, p. 58

[44]

Alberdi,Juan Bautista, Del gobierno en Sud- Amrica, op cit.,p. 651

[45]

Rodrguez, Simon, Sociedades Americanas, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1990, p. 44

[46]

Ruiz, Gustavo Adolfo, Significado poltico del proyecto de educacin popular de Don Simn
Rodrguez, Boletn de la Academia Nacional de la Historia , Caracas, No. 281, en-mar., 1989, p.
65

116

[47]

Rodrguez, Simn, op cit., p. 67

[48]

Rodrguez, Simn, op cit., p. 90

[49]

ibidem, p. XLIII

[50]

ibidem, p. 57

[51]

Alberdi, J.B. Produccin-trabajo, en Tern Oscar, Alberdi pstumo, Puntosur, Buenos Aires,
1988, p. 130
[52]

Alberdi, J. B., El gobierno en Sud-Amrica, op. cit., p. 502-505

[53]

Alberdi, J.B., El crimen de la guerra, Escritos Pstumos, Universidad Nacional de Quilmes,

Buenos Aires, 1997, Tomo II
[54]

Galasso, Norberto, Prlogo a Manuel Ugarte, La Nacin Latinoamericana , Biblioteca

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[55]

Rodrguez, Simn, Educacin Republicana, en Universidad Simn Rodrguez(seleccin),

Obras Escogidas de Simn Rodrguez, Ed. Bloque de armas, Caracas, 1985, Tomo 1, pg. 240
(artculos publicados en el peridico Neo-Granadino de Bogot, Nos. 39,40 y 42, abr-may
1849)
[56]

Rodrguez, Simn, Consejos de Amigo. Dados al Colegio de Latacunga, en Ibidem, p .26

[57]

ibidem, p. 48

[58]

Alberdi, Juan Bautista, Escritos Econmicos, Luz del Da, Buenos Aires, 1956

[59]

Alberdi, J. B. Estudios Econmicos, Luz de Da, Buenos Aires, 1956, p. 60

[60]

ibidem, p. 59

[61]

Zizek, Slavoj, A propsito de Lenin. Poltica y subjetividad en el capitalismo tardo, Atuel,

Buenos Aires, 2003, Cap. 11
[62]

Alberdi, J.B, Peregrinacin de Luz del Da, CEAL, Buenos Aires, 1983

[63]

Sarmiento, D.F. Educacin popular, Ed, Luz del Da, Buenos Aires, 1950
La Escuela ultrapampeana, Ed. Luz del Da, Buenos Aires, 1954

[64]

ibidem, p. 7

[65]

Rodrguez, Simn, Sociedades Americanas, op cit. P. 63

117

[66]

Chiaramonte, Jos Carlos, El mito de los Orgenes en la Historiografa Latinoamericana ,

Instituto de Historia Argentina y Americana, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de
Buenos Aires, Cuaderno No. 2, agosto 1993
[67]

ibidem, p. 6

[68]

.Pese a la reduccin de los indgenas a un pequeo porcentaje de la poblacin(a causa de las

guerras del poder central para apropiarse de sus tierras, en el Siglo XIX y del mestizaje) el Art. 75,
inc. 17 de la reforma constitucional de 1994 les reconoce la preexistencia tnica y cultural y
derechos derivados, cuales son la posesin y propiedad comunitarias de las tierras que
tradicionalmente ocupan, su exencin de gravmenes, el respeto a su identidad y el derecho a
una educacin bilinge e interculturalConstitucin de la Nacin Argentina , Imprenta del
Congreso de la Nacin , edicin facsimilar, 24 de agosto de 1994
[69]

Hobsbawm, Eric J., Nation and Nationalism since 1780. Programme, Myth, Reality ,
Cambridge University Press, Cambridge , 1990
[70]

. Reyes,Alfonso en Caso, Antonio, Kant en Argentina y Mxico, op cit. P. 186

[71]

Ortega y Gasset, citado en Korn y la filosofa Argentina, en Robledo Rincn, Eduardo,

Alfonso Reyes en Argentina, Eudeba-Embajada de Mxico, Buenos Aires, 1998, p. 230
[72]

ibidem

[73]

ibidem

[74]

Reyes, Alfonso, Apndice, publicado en El Nacional, Mxico, 14 de noviembre de 1939, en

Roble Rincn(coord.) op cit ,p. 231
[75]

ibidem, p.232

[76]

ibidem

[77]

citado por Robledo Rincn, (coord.), op cit, p. 17

[78]

Macedonio Fernndez, en De Macedonio Fernndez a Alfonso Reyes. Carta no enviada,

Buenos Aires, 19 de diciembre de 1937, en Robledo Rincn(coord.), op cit , p. 272
[79]

ibidem

[80]

ibidem

[81]

Raat, William D., El positivismo durante el porfiriato(1870-1910), SepSetentas, Mxico, 1975

[82]

Caso, Antonio, Kant en Argentina y Mxico, op cit, p.186

[83]

Zizek, Slavoj, op cit, p. 100

118

[84]

Rorty, Richard, El pragmatismo, una versin, Ariel , Barcelona, 2000

[85]

Agamben, Giorgio, Infancia e historia, Adriana Hidalgo Ed., Buenos Aires , 2003

[86]

ibidem, p. 10

[87]

Agamben, Giorgio, El Angel Melanclico, en Revista Pensamiento de los confines, Ed.

Ditima, UBA, No. 8, 1er semestre de 2000, pp. 153-158
[88]

Laclau, Ernesto, op cit.

[89]

Agamben, Giorgio, El Angel Melanclico, op cit, p. 154

[90]

ibidem

[91]

ibidem, p. 156

[92]

ibidem p. 157

[93]

Borges, Jorge Luis, Antologa personal, La Biblioteca argentina, Barcelona, 1996, p.

[94]

Larrosa, Jorge, La experiencia de la lectura. Estudios sobre literatura y formacin. Leartes,

Barcelona, 1996,p.181
[95]

Dewey, John, Experiencia y educacin, Losada, Buenos Aires, 1967, p. 21

[96]

Aristteles, Potica, Quadrata, Buenos Aires, 2004

[97]

Dewey, John, op citp. 22

[98]

Puiggrs, A.; Gagliano, R. ( compil.) La fbrica del conocimiento, Homo Sapiens, Buenos
Aires, 2004
[99]

Uso en este prrafo infancia de acuerdo a la definicin de Agamben en Infancia e historia,

op cit.
[100]

Agamben, Giorgio, Experimentum linguae, en Infancia e historia, op cit, p. 217

[101]

Fuentes, Carlos, Samuel Huntington o el racista enmascarado, en diario La Nacin , Seccin

Enfoques, Buenos Aires, domingo 11 de abril de 2004, pg 5
[102]

Krauze, Enrique, Caudillos Culturales en la Revolucin Mexicana , Siglo XXI, Mxico, 1976,
p. 103
[103]

Coso Villegas, Daniel, Justificacin de la tirada, en Ensayos y Notas tomo I, p. 14, citado
por Krause Enrique, op cit, p. 103
[104]

Es decir como series de saberes que han sido excluidos de lo nacional (lo nacional pensado
desde el nacionalismo fundamentalista o bien articulado con el pensamiento europeo o el

119

estadounidense. Ver: Buenfil, Rosa Nidia, Granja, Josefina, Lo poltico y lo social. Trayectorias
analticas paralelas, en Buenfil, R.N. (coord.) Configuraciones discursivas en el campo
educativo, Seminario de anlisis de discurso educativo/PyV, Mxico, 2002, p. 66
[105]

Fuentes, Carlos, op cit.

[106]

Krause, Enrique, op cit, p.147

[107]

Dewey, John, Experiencia y educacin, Losada, Buenos Aires, 1967, p. 23

[108]

ibidem ,p. 25

[109]

Agamben, Giorgio, Infancia e historia, op cit, p. 74

[110]

Puiggrs, A. La educacin popular en Amrica Latina, Mio y Dvila, Bs. As, 1997; Gmez
Sollano; Puiggrs, A. Antologa: La educacin popular en Amrica Latina. SEP El caballito.
Mxico, 1986 (2 tomos) ; Puiggrs, A.(dir) Historia de la educacin en la Argentina , Galerna, Bs
As.,1990-1998,(ocho tomos)
[111]

La indecibilidad como una nocin para apresar la escurridiza idea de lo que no termina
siendo algo sino que siempre puede seguir siendo lo otro, una forma de inteligibilidad del
movimiento interminable entre al menos dos posibilidades de fijacin que no llegarn a detenerse
ms que por una decisin que excluye y demarca y en esa exclusin revela un rasgo del registro
poltico susceptible de ser reconstruido Buenfil, R. N.; Granja J. op cit , p. 59 .Ver: Derrida,
Jacques, Mrgenes de la Filosofa , Ctedra Madrid, 1998; La escritura y la diferencia, Anthropos,
Barcelona, 1989
[112]

Len Portilla, Miguel, Cdices. Los antiguos libros del nuevo mundo. Aguilar, Mxico, 2003,
p.33
[113]

Muoz Molina, Sefarad, Alfaguara, Buenos Aires, 2001, p.22

[114]

Berman, Marshall, Todo lo social se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad.

Siglo XXI. Espaa. 1998
[115]

Zermeo, Sergio, Mxico: todo lo social se desvanece?, en Revista de Ciencias Sociales,

Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires, No.11, diciembre 2000, pp. 9-34
[116]

Len Portilla, Miguel, Cdices, op cit, p. 42

[117]

Alvarado Tezozmoc, Crnica Mexicana, cap CvI y CVII, en Len Portilla, Miguel, Visin
de los vencidos. Relaciones indgenas de la Conquista.op cit, p. 13
[118]

ibidem, p. 14

[119]

Informantes de Sahagn, Cdice florentino, Lib. XII, cap. III y IX, en Len Portilla, Miguel,
Visin de los vencidos, op cit, p. 35

120

[120]

ibidem, p. 36

[121]

ibidem

[122]

Lpez de Palacios Rubios, Jos, Notificacin que se ha de hacer a los moradores de la Islas e
Tierra Firme del Mar Ocano que an no estn sujetos a nuestro Seor, en Sabsay, Fernando,
Historia Econmica y Social Argentina, Tomo I, Ameba, Buenos Aires, 1967. Se trata del texto
de 1513 que compulsaba a los indgenas a la evangelizacin y se les lea en espaol.
[123]

Alberdi, Juan Bautista, Escritos Econmicos, op cit

[124]

Zizek, Slavoj, op cit

[125]

Hornstein, Luis, Practica psicoanaltica e historia, Paids, Buenos Aires, 1993

[126]

Derrida, Jacques, Espectros de Marx, Trotta, Madrid, 1995

[127]

Que se vayan todos fue la consigna que levantaron los grupos de acreedores de los bancos
que fueron perjudicados por la devaluacin que realiz el gobierno argentino en enero de 2002 y
que gran parte de la clase media de la ciudad de Buenos Aires asumi como propia. Se refera
genricamente a los polticos, pero contena diversas formas de oposicin al Estado, tanto
desde la izquierda como expresando la oposicin ciudadana a su responsabilidad en el pago de
impuestos y a someterse a reglas de inters general en medio de la crisis.
[128]

Giroux, Henry, Stealing Innocence, St. Martins Press , N.Y. 2000

[129]

Ugarte, Manuel, Defensa Latina, en La Nacin Latinoamericana , Biblioteca Ayacucho,

Venezuela, 1978, p. 4
[130]

ibidem, p. 4-6

[131]

ibidem, p.5

[132]

Laclau, Ernesto, Hegemona y estrategia socialista, Siglo XXI, Mxico, 1987

[133]

Ugarte Manuel, p. 4

[134]

Ugarte, Manuel, Bolvar y la juventud, en Manuel Ugarte, op cit, p. 22

[135]

ibidem

[136]

ibidem

[137]

Fuentes, Carlos, El espejo enterrado, Tierra firme, Mxico, 1992, p. 386

[138]

Garca Canclini, Nstor, La globalizacin imaginada, Paids, Mxico, 1999

[139]

Meirieu, Philippe, Frankenstein educador, Laertes, 1998.

121

[140]

Larrosa, Jorge, op.cit.

[141]

Len Portilla, Miguel, Cdices, op cit, p.101-107.

122