Venga Tu Reino!

Homilas pascuales - II
Ejercicios de predicacin litrgica para los domingos de Pascua.
Del archivo de Benedicto XVI
de Sandro Magister

Contenido

Introduccin ......................................................................................... 4
Domingo de Pascua, 12 de abril de 2009 ............................................ 5
Domingo 15 de abril de 2007............................................................... 7
Domingo 26 de abril de 2009............................................................. 12
IV Domingo de Pascua, 7 de mayo de 2006....................................... 17
IV Domingo de Pascua, 3 de mayo de 2009....................................... 22
Domingo 6 de mayo de 2012 .............................................................. 26
Domingo 13 de mayo de 2012 ............................................................ 29

ROMA, 5 de abril de 2015 La presente coleccin de homilas de Benedicto

XVI sigue a las dos antologas ya publicadas en la red para los domingos de
Cuaresma y para la Semana Santa del ciclo B del ao litrgico, el mismo en uso
este ao en las iglesias de rito romano:
Homilas de Cuaresma
http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1350994?sp=y
Homilas pascuales I
http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351016?sp=y

.
1999-2015 Gruppo Editoriale LEspresso Spa - Partita IVA 00906801006

http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351020?sp=y

Introduccin
En los primeros tres domingos de Pascua las lecturas del Evangelio narran las
apariciones de Jess resucitado. El quinto y el sexto domingo se leen pasajes del
discurso y de las oraciones de Jess despus de la ltima cena, del Evangelio
segn Juan. En el cuarto domina la figura del Buen Pastor y es tradicin que los
Papas, este domingo, confieran el orden sagrado a los nuevos sacerdotes.
Efectivamente, el cuarto domingo de Pascua es el domingo en el que Benedicto
XVI ha celebrado misa cada ao y ordenado nuevos sacerdotes, pronunciando
cada vez una homila particularmente bella, como la que se puede leer ms
abajo, correspondiente al ao B del leccionario.
Ms raras y ocasionales, en cambio, han sido sus celebraciones pblicas en los
otros domingos del tiempo pascual.
Respecto al da de Pascua, por ejemplo, tradicionalmente ocupado por el
mensaje y la bendicin "urbi et orbi", slo en una ocasin, en 2009, Benedicto
XVI pronunci una verdadera y propia homila litrgica, aunque breve. La
hemos reproducido ms abajo.
En siete aos, slo una vez pronunci una homila en el segundo domingo de
Pascua. Sucedi en 2007, en coincidencia con su octogsimo cumpleaos. Y no
era el ao B, sino el C del leccionario, con el Evangelio de la incredulidad del
apstol Toms.
Las homilas de los domingos tercero y sexto del ciclo B, aqu recogidas, en
cambio hacen referencia al contexto celebrativo o geogrfico, que ocupa buena
parte de las propias homilas.
La primera coincidi con la canonizacin de cinco beatos y la segunda con una
visita pastoral a la ciudad de Arezzo.
Para el quinto domingo del ciclo B, en cambio, en lugar de la homila que falta
en el archivo de la predicacin de Benedicto XVI, se recuerda aqu la
correspondiente pequea homila del "Regina cli", la oracin que sustituye al
Angelus en el tiempo de Pascua.

HOMILA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI

Domingo de Pascua, 12 de abril de 20091

Queridos hermanos y hermanas:

Ha sido inmolado Cristo, nuestra Pascua (1 Co 5,7). Resuena en este da la
exclamacin de san Pablo que hemos escuchado en la segunda lectura, tomada
de la primera Carta a los Corintios. Un texto que se remonta a veinte aos
apenas despus de la muerte y resurreccin de Jess y que, no obstante, contiene
en una sntesis impresionante como es tpico de algunas expresiones
paulinas la plena conciencia de la novedad cristiana. El smbolo central de la
historia de la salvacin el cordero pascual se identifica aqu con Jess,
llamado precisamente nuestra Pascua. La Pascua juda, memorial de la
liberacin de la esclavitud de Egipto, prescriba el rito de la inmolacin del
cordero, un cordero por familia, segn la ley mosaica. En su pasin y muerte,
Jess se revela como el Cordero de Dios inmolado en la cruz para quitar los
pecados del mundo; fue muerto justamente en la hora en que se acostumbraba a
inmolar los corderos en el Templo de Jerusaln. El sentido de este sacrificio
suyo, lo haba anticipado l mismo durante la ltima Cena, ponindose en el
lugar bajo las especies del pan y el vino de los elementos rituales de la cena
de la Pascua. As, podemos decir que Jess, realmente, ha llevado a
cumplimiento la tradicin de la antigua Pascua y la ha transformado en su
Pascua.
A partir de este nuevo sentido de la fiesta pascual, se comprende tambin la
interpretacin de san Pablo sobre los zimos. El Apstol se refiere a una
antigua costumbre juda, segn la cual en la Pascua haba que limpiar la casa
hasta de las migajas de pan fermentado. Eso formaba parte del recuerdo de lo
que haba pasado con los antepasados en el momento de su huda de Egipto:
teniendo que salir a toda prisa del pas, llevaron consigo solamente panes sin
levadura. Pero, al mismo tiempo, los zimos eran un smbolo de purificacin:
eliminar lo viejo para dejar espacio a lo nuevo. Ahora, como explica san Pablo,
tambin esta antigua tradicin adquiere un nuevo sentido, precisamente a partir
del nuevo xodo que es el paso de Jess de la muerte a la vida eterna. Y
1

http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/homilies/2009/documents/hf_benxvi_hom_20090412_pasqua.html

puesto que Cristo, como el verdadero Cordero, se ha sacrificado a s mismo por

nosotros, tambin nosotros, sus discpulos gracias a l y por medio de l
podemos y debemos ser masa nueva, zimos, liberados de todo residuo del
viejo fermento del pecado: ya no ms malicia y perversidad en nuestro corazn.
As, pues, celebremos la Pascua... con los panes zimos de la sinceridad y la
verdad. Esta exhortacin de san Pablo con que termina la breve lectura que se
ha proclamado hace poco, resuena an ms intensamente en el contexto del Ao
Paulino. Queridos hermanos y hermanas, acojamos la invitacin del Apstol;
abramos el corazn a Cristo muerto y resucitado para que nos renueve, para que
nos limpie del veneno del pecado y de la muerte y nos infunda la savia vital del
Espritu Santo: la vida divina y eterna. En la secuencia pascual, como haciendo
eco a las palabras del Apstol, hemos cantado: Scimus Christum surrexisse / a
mortuis vere sabemos que ests resucitado, la muerte en ti no manda. S, ste
es precisamente el ncleo fundamental de nuestra profesin de fe; ste es hoy el
grito de victoria que nos une a todos. Y si Jess ha resucitado, y por tanto est
vivo, quin podr jams separarnos de l? Quin podr privarnos de su amor
que ha vencido al odio y ha derrotado la muerte? Que el anuncio de la Pascua se
propague por el mundo con el jubiloso canto del aleluya. Cantmoslo con la
boca, cantmoslo sobre todo con el corazn y con la vida, con un estilo de vida
zimo, simple, humilde, y fecundo de buenas obras. Surrexit Christus spes
mea: / precedet vos in Galileam Resucit de veras mi esperanza! Venid a
Galilea, el Seor all aguarda. El Resucitado nos precede y nos acompaa por las
vas del mundo. l es nuestra esperanza, l es la verdadera paz del mundo.
Amn.

HOMILA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI

DURANTE LA SANTA MISA
EN EL DOMINGO DE LA MISERICORDIA DIVINA,
VSPERA DE SU 80 CUMPLEAOS

Domingo 15 de abril de 20072

Queridos hermanos y hermanas:

Segn una antigua tradicin, este domingo se llama domingo "in Albis". En este
da, los nefitos de la Vigilia pascual se ponan una vez ms su vestido blanco,
smbolo de la luz que el Seor les haba dado en el bautismo. Despus se
quitaban el vestido blanco, pero deban introducir en su vida diaria la nueva
luminosidad que se les haba comunicado; deban proteger diligentemente la
llama delicada de la verdad y del bien que el Seor haba encendido en ellos,
para llevar as a nuestro mundo algo de la luminosidad y de la bondad de Dios.
El Santo Padre Juan Pablo II quiso que este domingo se celebrara como la fiesta
de la Misericordia Divina: en la palabra "misericordia" encontraba sintetizado y
nuevamente interpretado para nuestro tiempo todo el misterio de la Redencin.
Vivi bajo dos regmenes dictatoriales y, en contacto con la pobreza, la
necesidad y la violencia, experiment profundamente el poder de las tinieblas,
que amenaza al mundo tambin en nuestro tiempo. Pero tambin experiment,
con la misma intensidad, la presencia de Dios, que se opone a todas estas fuerzas
con su poder totalmente diverso y divino: con el poder de la misericordia. Es la
misericordia la que pone un lmite al mal. En ella se expresa la naturaleza del
todo peculiar de Dios: su santidad, el poder de la verdad y del amor.
Hace dos aos, despus de las primeras Vsperas de esta festividad, Juan Pablo II
termin su existencia terrena. Al morir, entr en la luz de la Misericordia divina,
desde la cual, ms all de la muerte y desde Dios, ahora nos habla de un modo
nuevo. Tened confianza nos dice en la Misericordia divina. Convertos da a
da en hombres y mujeres de la misericordia de Dios. La misericordia es el
vestido de luz que el Seor nos ha dado en el bautismo. No debemos dejar que

http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/homilies/2007/documents/hf_ben-xvi_hom_20070415_80genetliaco.html

esta luz se apague; al contrario, debe aumentar en nosotros cada da para llevar
al mundo la buena nueva de Dios.
Precisamente en estos das particularmente iluminados por la luz de la
misericordia divina se da una coincidencia significativa para m: puedo volver la
mirada atrs para repasar mis 80 aos de vida. Saludo a todos los que han venido
aqu para celebrar conmigo este aniversario. Saludo, ante todo, a los seores
cardenales, expresando en especial mi gratitud al decano del Colegio
cardenalicio, seor cardenal Angelo Sodano, que se ha hecho intrprete
autorizado de los sentimientos comunes. Saludo a los arzobispos y obispos, en
particular a los auxiliares de la dicesis de Roma, de mi dicesis; saludo a los
prelados y a los dems miembros del clero, a los religiosos, a las religiosas y a
todos los fieles presentes. Dirijo, adems, un saludo deferente y agradecido a las
personalidades polticas y a los miembros del Cuerpo diplomtico, que han
querido honrarme con su presencia. Saludo, por ltimo, con afecto fraterno al
enviado personal del Patriarca ecumnico Bartolom I, su eminencia Ioannis,
metropolita de Prgamo, expresando mi aprecio por este gesto de amabilidad y
deseando que el dilogo teolgico catlico-ortodoxo prosiga con renovado
empeo.
Estamos reunidos aqu para reflexionar sobre el transcurso de un largo perodo
de mi existencia. Obviamente, la liturgia no debe servir para hablar del propio
yo, de s mismo; sin embargo, la vida propia puede servir para anunciar la
misericordia de Dios. "Vosotros, los que temis al Seor, venid a escuchar: os
contar lo que ha hecho conmigo", dice un salmo (Sal 66, 16). Siempre he
considerado un gran don de la Misericordia divina el hecho de que se me haya
concedido la gracia de que mi nacimiento y mi renacimiento tuvieran lugar
por decirlo as juntos, en el mismo da, al inicio de la Pascua. As, en un
mismo da, nac como miembro de mi familia y de la gran familia de Dios.
S, doy gracias a Dios porque he podido experimentar lo que significa "familia";
he podido experimentar lo que quiere decir paternidad, pues he podido
comprender desde dentro que Dios es Padre; sobre la base de la experiencia
humana he tenido acceso al grande y benvolo Padre que est en el cielo. Ante l
tenemos una responsabilidad, pero, al mismo tiempo, l deposita su confianza en
nosotros, porque en su justicia se refleja siempre la misericordia y la bondad con
que acepta tambin nuestra debilidad y nos sostiene, de modo que poco a poco
podamos aprender a caminar con rectitud.
Doy gracias a Dios porque he podido experimentar en profundidad lo que
significa la bondad materna, siempre abierta a quien busca refugio y
precisamente as capaz de darme la libertad. Doy gracias a Dios por mi hermana
8

y mi hermano, que han estado fielmente cerca de m con su ayuda a lo largo del
camino de la vida. Doy gracias a Dios por los compaeros que he encontrado en
mi camino, por los consejeros y los amigos que me ha dado. Le doy gracias de
modo particular porque, desde el primer da, he podido entrar y crecer en la gran
comunidad de los creyentes, en la que est abierto de par en par el confn entre la
vida y la muerte, entre el cielo y la tierra; le doy gracias por haber podido
aprender tantas cosas, aprovechando la sabidura de esta comunidad, que no slo
encierra las experiencias humanas desde los tiempos ms remotos: la sabidura
de esta comunidad no es solamente sabidura humana, sino que en ella nos
alcanza la sabidura misma de Dios, la Sabidura eterna.
En la primera lectura de este domingo se nos narra que, en los albores de la
Iglesia naciente, la gente llevaba a los enfermos a las plazas para que Pedro, al
pasar, los cubriera con su sombra: a esta sombra se atribua una fuerza de
curacin, pues provena de la luz de Cristo y por eso encerraba algo del poder de
su bondad divina.
La sombra de Pedro, mediante la comunidad de la Iglesia catlica, ha cubierto
mi vida desde el inicio, y he aprendido que es una sombra buena, una sombra de
curacin porque, en definitiva, proviene precisamente de Cristo mismo. Pedro
era un hombre con todas las debilidades de un ser humano, pero sobre todo era
un hombre lleno de una fe apasionada en Cristo, lleno de amor a l. Mediante su
fe y su amor, la fuerza de curacin de Cristo, su fuerza unificadora, ha llegado a
los hombres, aunque mezclada con toda la debilidad de Pedro. Busquemos
tambin hoy la sombra de Pedro, para estar en la luz de Cristo.
Nacimiento y renacimiento; familia terrena y gran familia de Dios: este es el
gran don de las mltiples misericordias de Dios, el fundamento en el que nos
apoyamos. Prosiguiendo por el camino de la vida, despus me sali al encuentro
un don nuevo y exigente: la llamada al ministerio sacerdotal. En la fiesta de san
Pedro y san Pablo de 1951, cuando mis compaeros y yo ramos ms de
cuarenta nos encontramos en la catedral de Freising postrados en el suelo se
invoc a todos los santos en favor nuestro, me pesaba la conciencia de la
pobreza de mi existencia ante esta tarea. S, era un consuelo el hecho de que se
invocara sobre nosotros la proteccin de los santos de Dios, de los vivos y de los
muertos. Saba que no estara solo.
Y qu confianza nos infundan las palabras de Jess, que despus, durante la
liturgia de la ordenacin, pudimos escuchar de los labios del obispo: "Ya no os
llamo siervos, sino amigos". He experimentado profundamente que l, el Seor,
no es slo el Seor, sino tambin un amigo. Ha puesto su mano sobre m, y no
me abandonar. Estas palabras se pronunciaban entonces en el contexto de la
9

concesin de la facultad de administrar el sacramento de la Reconciliacin y as,

en nombre de Cristo, de perdonar los pecados. Es lo mismo que hemos
escuchado hoy en el Evangelio: el Seor sopla sobre sus discpulos. Les concede
su Espritu, el Espritu Santo: "A quienes les perdonis los pecados, les quedan
perdonados...". El Espritu de Jesucristo es fuerza de perdn. Es fuerza de la
Misericordia divina. Da la posibilidad de volver a comenzar siempre de nuevo.
La amistad de Jesucristo es amistad de Aquel que hace de nosotros personas que
perdonan, de Aquel que nos perdona tambin a nosotros, que nos levanta
continuamente de nuestra debilidad y precisamente as nos educa, nos infunde la
conciencia del deber interior del amor, del deber de corresponder a su confianza
con nuestra fidelidad.
En el pasaje evanglico de hoy tambin hemos escuchado la narracin del
encuentro del apstol Toms con el Seor resucitado: al apstol se le concede
tocar sus heridas, y as lo reconoce, ms all de la identidad humana de Jess de
Nazaret, en su verdadera y ms profunda identidad: "Seor mo y Dios mo!"
(Jn 20, 28). El Seor ha llevado consigo sus heridas a la eternidad. Es un Dios
herido; se ha dejado herir por amor a nosotros. Sus heridas son para nosotros el
signo de que nos comprende y se deja herir por amor a nosotros. Nosotros
podemos tocar sus heridas en la historia de nuestro tiempo, pues se deja herir
continuamente por nosotros. Qu certeza de su misericordia nos dan sus heridas
y qu consuelo significan para nosotros! Y qu seguridad nos dan sobre lo que
es l: "Seor mo y Dios mo"! Nosotros debemos dejarnos herir por l.
Las misericordias de Dios nos acompaan da a da. Basta tener el corazn
vigilante para poderlas percibir. Somos muy propensos a notar slo la fatiga
diaria que a nosotros, como hijos de Adn, se nos ha impuesto. Pero si abrimos
nuestro corazn, entonces, aunque estemos sumergidos en ella, podemos
constatar continuamente cun bueno es Dios con nosotros; cmo piensa en
nosotros precisamente en las pequeas cosas, ayudndonos as a alcanzar las
grandes. Al aumentar el peso de la responsabilidad, el Seor ha trado tambin
nueva ayuda a mi vida. Constato siempre con alegra y gratitud cun grande es el
nmero de los que me sostienen con su oracin; de los que con su fe y su amor
me ayudan a desempear mi ministerio; de los que son indulgentes con mi
debilidad, reconociendo tambin en la sombra de Pedro la luz benfica de
Jesucristo. Por eso, en esta hora, quisiera dar gracias de corazn al Seor y a
todos vosotros.
Quisiera concluir esta homila con la oracin del santo Papa Len Magno, la
oracin que, precisamente hace treinta aos, escrib sobre el recordatorio de mi
consagracin episcopal: "Pedid a nuestro buen Dios que fortalezca la fe,
incremente el amor y aumente la paz en nuestros das. Que me haga a m, su
10

humilde siervo, idneo para su tarea y til para vuestra edificacin, y me

conceda prestar un servicio tal que, junto con el tiempo que se me conceda,
crezca mi entrega. Amn".

11

HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

Plaza de San Pedro
Domingo 26 de abril de 20093

Queridos hermanos y hermanas:

En este tercer domingo del tiempo pascual, la liturgia pone una vez ms en el
centro de nuestra atencin el misterio de Cristo resucitado. Victorioso sobre el
mal y sobre la muerte, el Autor de la vida, que se inmol como vctima de
expiacin por nuestros pecados, "no cesa de ofrecerse por nosotros, de interceder
por todos; inmolado, ya no vuelve a morir; sacrificado, vive para siempre"
(Prefacio pascual,III). Dejemos que nos inunde interiormente el resplandor
pascual que irradia este gran misterio y, con el salmo responsorial, imploremos:
"Haz brillar sobre nosotros el resplandor de tu rostro".
La luz del rostro de Cristo resucitado resplandece hoy sobre nosotros
particularmente a travs de los rasgos evanglicos de los cincos beatos que en
esta celebracin son inscritos en el catlogo de los santos: Arcngel Tadini,
Bernardo Tolomei, Nuno de Santa Mara lvares Pereira, Gertrudis Comensoli y
Catalina Volpicelli. De buen grado me uno al homenaje que les rinden los
peregrinos de varias naciones aqu reunidos, a los que dirijo un cordial saludo.
Las diversas vicisitudes humanas y espirituales de estos nuevos santos nos
muestran la renovacin profunda que realiza en el corazn del hombre el
misterio de la resurreccin de Cristo; misterio fundamental que orienta y gua
toda la historia de la salvacin. Por tanto, con razn, la Iglesia nos invita
siempre, y de modo especial en este tiempo pascual, a dirigir nuestra mirada a
Cristo resucitado, realmente presente en el sacramento de la Eucarista.
En la pgina evanglica, san Lucas refiere una de las apariciones de Jess
resucitado (cf. Lc 24, 35-48). Precisamente al inicio del pasaje, el evangelista
comenta que los dos discpulos de Emas, habiendo vuelto de prisa a Jerusaln,
contaron a los Once cmo lo haban reconocido "al partir el pan" (Lc 24, 35). Y,
mientras estaban contando la extraordinaria experiencia de su encuentro con el
Seor, l "se present en medio de ellos" (v. 36). A causa de esta repentina
aparicin, los Apstoles se atemorizaron y asustaron hasta tal punto que Jess,
3

http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/homilies/2009/documents/hf_benxvi_hom_20090426_canonizzazioni.html

12

para tranquilizarlos y vencer cualquier titubeo y duda, les pidi que lo tocaran
no era una fantasma, sino un hombre de carne y hueso, y despus les pidi
algo para comer.
Una vez ms, como haba sucedido con los dos discpulos de Emas, Cristo
resucitado se manifiesta a los discpulos en la mesa, mientras come con los
suyos, ayudndoles a comprender las Escrituras y a releer los acontecimientos de
la salvacin a la luz de la Pascua. Les dice: "Es necesario que se cumpla todo lo
escrito en la ley de Moiss y en los profetas y salmos acerca de m" (v. 44). Y
los invita a mirar al futuro: "En su nombre se predicar la conversin y el perdn
de los pecados a todos los pueblos" (v. 47).
Toda comunidad revive esta misma experiencia en la celebracin eucarstica,
especialmente en la dominical. La Eucarista, lugar privilegiado en el que la
Iglesia reconoce "al autor de la vida" (cf. Hch 3, 15), es "la fraccin del pan",
como se llama en los Hechos de los Apstoles. En ella, mediante la fe, entramos
en comunin con Cristo, que es "sacerdote, vctima y altar" (cf. Prefacio pascual
v) y est en medio de nosotros. En torno a l nos reunimos para recordar sus
palabras y los acontecimientos contenidos en la Escritura; revivimos su pasin,
muerte y resurreccin. Al celebrar la Eucarista, comulgamos a Cristo, vctima
de expiacin, y de l recibimos perdn y vida.
Qu sera de nuestra vida de cristianos sin la Eucarista? La Eucarista es la
herencia perpetua y viva que nos dej el Seor en el sacramento de su Cuerpo y
su Sangre, en el que debemos reflexionar y profundizar constantemente para
que, como afirm el venerado Papa Pablo VI, pueda "imprimir su inagotable
eficacia en todos los das de nuestra vida mortal" (Insegnamenti, V, 1967, p.
779). Los santos a los que hoy veneramos, alimentados con el Pan eucarstico,
cumplieron su misin de amor evanglico en los diversos campos en los que
actuaron con sus carismas peculiares.
Pasaba largas horas en oracin ante la Eucarista san Arcngel Tadini, quien,
teniendo siempre en cuenta en su ministerio pastoral a la persona humana en su
totalidad, ayudaba a sus parroquianos a crecer humana y espiritualmente. Este
santo sacerdote, este santo prroco, hombre totalmente de Dios, dispuesto en
toda circunstancia a dejarse guiar por el Espritu Santo, al mismo tiempo estaba
atento a descubrir las necesidades del momento y a encontrarles remedio. Con
este fin puso en marcha muchas iniciativas concretas y valientes, como la
organizacin de la "Sociedad obrera catlica de socorro mutuo", la construccin
de la hilandera y de la casa de acogida para las obreras, y la fundacin, en 1900,
de la "congregacin de las Religiosas Obreras de la Santa Casa de Nazaret", con

13

la finalidad de evangelizar el mundo del trabajo compartiendo la fatiga,

siguiendo el ejemplo de la Sagrada Familia de Nazaret.
Qu proftica fue la intuicin carismtica de don Tadini y qu actual sigue
siendo su ejemplo tambin hoy, en una poca de grave crisis econmica! l nos
recuerda que slo cultivando una constante y profunda relacin con el Seor,
especialmente en el sacramento de la Eucarista, podemos ser capaces de llevar
despus el fermento del Evangelio a las diversas actividades laborales y a todos
los mbitos de nuestra sociedad.
Tambin en san Bernardo Tolomei, iniciador de un singular movimiento
monstico benedictino, destaca el amor a la oracin y al trabajo manual. Vivi
una existencia eucarstica, dedicada totalmente a la contemplacin, que se
traduca en servicio humilde al prjimo. Por su singular espritu de humildad y
de acogida fraterna, los monjes lo reeligieron abad durante veintisiete aos
consecutivos, hasta su muerte. Adems, para garantizar el futuro de su obra,
obtuvo de Clemente VI, el 21 de enero de 1344, la aprobacin pontificia de la
nueva congregacin benedictina, llamada de "Santa Mara de Monte Oliveto".
Con ocasin de la gran epidemia de peste de 1348, dej la soledad de Monte
Oliveto para ir al monasterio de San Benito en Porta Tufi, en Siena, a fin de
asistir a sus monjes contagiados por la enfermedad, y l mismo muri vctima
del contagio, como autntico mrtir de la caridad. El ejemplo de este santo nos
invita a traducir nuestra fe en una vida dedicada a Dios en la oracin y entregada
al servicio del prjimo con el impulso de una caridad dispuesta incluso al
sacrificio supremo.
"Sabedlo: el Seor hizo milagros en mi favor, y el Seor me escuchar cuando lo
invoque" (Sal 4, 4). Estas palabras del Salmo responsorial expresan el secreto de
la vida del bienaventurado Nuno de Santa Mara, hroe y santo de Portugal. Los
setenta aos de su vida se enmarcan en la segunda mitad del siglo XIV y la
primera del siglo XV, cuando esa nacin consolid su independencia de Castilla
y se extendi despus a los ocanos no sin un designio particular de Dios,
abriendo nuevas rutas para favorecer la llegada del Evangelio de Cristo hasta los
confines de la tierra.
San Nuno se sinti instrumento de este designio superior y se enrol en la militia
Christi, o sea, en el servicio de testimonio que todo cristiano est llamado a dar
en el mundo. Sus caractersticas fueron una intensa vida de oracin y una
confianza absoluta en el auxilio divino. Aunque era un ptimo militar y un gran
jefe, nunca permiti que sus dotes personales se sobrepusieran a la accin
suprema que vena de Dios.
14

San Nuno se esforzaba por no poner obstculos a la accin de Dios en su vida,

imitando a la Virgen, de la que era muy devoto y a la que atribua pblicamente
sus victorias. En el ocaso de su vida, se retir al convento del Carmen, que l
mismo haba mandado construir. Me siento feliz de sealar a toda la Iglesia esta
figura ejemplar, especialmente por una vida de fe y de oracin en contextos
aparentemente poco favorables a ella, lo cual prueba que en cualquier situacin,
incluso de carcter militar y blico, es posible actuar y realizar los valores y los
principios de la vida cristiana, sobre todo si esta se pone al servicio del bien
comn y de la gloria de Dios.
Santa Gertrudis Comensoli sinti desde la niez una atraccin particular por
Jess presente en la Eucarista. Adorar a Cristo Eucarista se convirti en el fin
principal de su vida; casi podramos decir que fue la condicin habitual de su
existencia. Ante la Eucarista santa Gertrudis comprendi su vocacin y su
misin en la Iglesia: dedicarse sin reservas a la accin apostlica y misionera,
especialmente en favor de la juventud. As, naci, por obediencia al Papa Len
XIII, su instituto, para traducir la "caridad contemplada" en Cristo Eucarista en
"caridad vivida" dedicndose al prjimo necesitado.
En una sociedad desorientada y a menudo herida, como la nuestra, a una
juventud como la de nuestros tiempos, que busca valores y un sentido para su
existencia, santa Gertrudis indica como punto firme de referencia al Dios que en
la Eucarista se ha hecho nuestro compaero de viaje. Nos recuerda que "la
adoracin debe prevalecer sobre todas las obras de caridad", porque del amor a
Cristo muerto y resucitado, realmente presente en el sacramento de la Eucarista,
brota la caridad evanglica que nos impulsa a considerar hermanos a todos los
hombres.
Tambin fue testigo del amor divino Catalina Volpicelli, que se esforz por "ser
de Cristo, para llevar a Cristo" a cuantos encontr en Npoles a fines del siglo
xix, en un tiempo de crisis espiritual y social. Tambin para ella el secreto fue la
Eucarista. A sus primeras colaboradoras les recomendaba cultivar una intensa
vida espiritual en la oracin y, sobre todo, el contacto vital con Jess Eucarista.
Esta es tambin hoy la condicin para proseguir la obra y la misin que inici y
dej como legado a las "Esclavas del Sagrado Corazn".
Para ser autnticas educadoras en la fe, deseosas de transmitir a las nuevas
generaciones los valores de la cultura cristiana sola repetir, es
indispensable liberar a Dios de las prisiones en las que lo han confinado los
hombres. Slo en el Corazn de Cristo la humanidad puede encontrar su
"morada estable". Santa Catalina muestra a sus hijas espirituales, y a todos
nosotros, el camino exigente de una conversin que cambie radicalmente el
15

corazn y se traduzca en acciones coherentes con el Evangelio. As es posible

poner las bases para construir una sociedad abierta a la justicia y a la solidaridad,
superando el desequilibrio econmico y cultural que sigue existiendo en gran
parte de nuestro planeta.
Queridos hermanos y hermanas, demos gracias al Seor por el don de la
santidad, que hoy resplandece en la Iglesia con singular belleza en Arcngel
Tadini, Bernardo Tolomei, Nuno de Santa Mara lvares Pereira, Gertrudis
Comensoli y Catalina Volpicelli. Dejmonos atraer por sus ejemplos, dejmonos
guiar por sus enseanzas, para que tambin nuestra existencia se convierta en un
canto de alabanza a Dios, a ejemplo de Jess, adorado con fe en el misterio
eucarstico y servido con generosidad en nuestro prjimo. Que nos obtenga
cumplir esta misin evanglica la intercesin materna de Mara, Reina de los
santos, y de estos nuevos cinco luminosos ejemplos de santidad, que hoy
veneramos con alegra. Amn.

16

HOMILA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI

Baslica de San Pedro

IV Domingo de Pascua, 7 de mayo de 20064

Queridos hermanos y hermanas;

queridos ordenandos:

En esta hora en la que vosotros, queridos amigos, mediante el sacramento de la

ordenacin sacerdotal sois introducidos como pastores al servicio del gran
Pastor, Jesucristo, el Seor mismo nos habla en el evangelio del servicio en
favor de la grey de Dios.
La imagen del pastor viene de lejos. En el antiguo Oriente los reyes solan
designarse a s mismos como pastores de sus pueblos. En el Antiguo Testamento
Moiss y David, antes de ser llamados a convertirse en jefes y pastores del
pueblo de Dios, haban sido efectivamente pastores de rebaos. En las pruebas
del tiempo del exilio, ante el fracaso de los pastores de Israel, es decir, de los
lderes polticos y religiosos, Ezequiel haba trazado la imagen de Dios mismo
como Pastor de su pueblo. Dios dice a travs del profeta: "Como un pastor vela
por su rebao (...), as velar yo por mis ovejas. Las reunir de todos los lugares
donde se haban dispersado en da de nubes y brumas" (Ez 34, 12).
Ahora Jess anuncia que ese momento ha llegado: l mismo es el buen Pastor en
quien Dios mismo vela por su criatura, el hombre, reuniendo a los seres
humanos y conducindolos al verdadero pasto. San Pedro, a quien el Seor
resucitado haba confiado la misin de apacentar a sus ovejas, de convertirse en
pastor con l y por l, llama a Jess el "archipoimen", el Mayoral, el Pastor
supremo (cf. 1 P 5, 4), y con esto quiere decir que slo se puede ser pastor del
rebao de Jesucristo por medio de l y en la ms ntima comunin con l.
Precisamente esto es lo que se expresa en el sacramento de la Ordenacin: el
sacerdote, mediante el sacramento, es insertado totalmente en Cristo para que,

http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/homilies/2006/documents/hf_ben-xvi_hom_20060507_priestlyordination.html

17

partiendo de l y actuando con vistas a l, realice en comunin con l el servicio

del nico Pastor, Jess, en el que Dios como hombre quiere ser nuestro Pastor.
El evangelio que hemos escuchado en este domingo es solamente una parte del
gran discurso de Jess sobre los pastores. En este pasaje, el Seor nos dice tres
cosas sobre el verdadero pastor: da su vida por las ovejas; las conoce y ellas lo
conocen a l; y est al servicio de la unidad. Antes de reflexionar sobre estas tres
caractersticas esenciales del pastor, quiz sea til recordar brevemente la parte
precedente del discurso sobre los pastores, en la que Jess, antes de designarse
como Pastor, nos sorprende diciendo: "Yo soy la puerta" (Jn 10, 7). En el
servicio de pastor hay que entrar a travs de l. Jess pone de relieve con gran
claridad esta condicin de fondo, afirmando: "El que sube por otro lado, ese es
un ladrn y un salteador" (Jn 10, 1).
Esta palabra "sube" (anabainei) evoca la imagen de alguien que trepa al recinto
para llegar, saltando, a donde legtimamente no podra llegar. "Subir": se puede
ver aqu la imagen del arribismo, del intento de llegar "muy alto", de conseguir
un puesto mediante la Iglesia: servirse, no servir. Es la imagen del hombre que, a
travs del sacerdocio, quiere llegar a ser importante, convertirse en un personaje;
la imagen del que busca su propia exaltacin y no el servicio humilde de
Jesucristo.
Pero el nico camino para subir legtimamente hacia el ministerio de pastor es la
cruz. Esta es la verdadera subida, esta es la verdadera puerta. No desear llegar a
ser alguien, sino, por el contrario, ser para los dems, para Cristo, y as, mediante
l y con l, ser para los hombres que l busca, que l quiere conducir por el
camino de la vida.
Se entra en el sacerdocio a travs del sacramento; y esto significa precisamente:
a travs de la entrega a Cristo, para que l disponga de m; para que yo lo sirva y
siga su llamada, aunque no coincida con mis deseos de autorrealizacin y estima.
Entrar por la puerta, que es Cristo, quiere decir conocerlo y amarlo cada vez
ms, para que nuestra voluntad se una a la suya y nuestro actuar llegue a ser uno
con su actuar.
Queridos amigos, por esta intencin queremos orar siempre de nuevo, queremos
esforzarnos precisamente por esto, es decir, para que Cristo crezca en nosotros,
para que nuestra unin con l sea cada vez ms profunda, de modo que tambin
a travs de nosotros sea Cristo mismo quien apaciente.
Consideremos ahora ms atentamente las tres afirmaciones fundamentales de
Jess sobre el buen pastor. La primera, que con gran fuerza impregna todo el
discurso sobre los pastores, dice: el pastor da su vida por las ovejas. El misterio
de la cruz est en el centro del servicio de Jess como pastor: es el gran servicio
18

que l nos presta a todos nosotros. Se entrega a s mismo, y no slo en un pasado

lejano. En la sagrada Eucarista realiza esto cada da, se da a s mismo mediante
nuestras manos, se da a nosotros. Por eso, con razn, en el centro de la vida
sacerdotal est la sagrada Eucarista, en la que el sacrificio de Jess en la cruz
est siempre realmente presente entre nosotros.
A partir de esto aprendemos tambin qu significa celebrar la Eucarista de
modo adecuado: es encontrarnos con el Seor, que por nosotros se despoja de su
gloria divina, se deja humillar hasta la muerte en la cruz y as se entrega a cada
uno de nosotros. Es muy importante para el sacerdote la Eucarista diaria, en la
que se expone siempre de nuevo a este misterio; se pone siempre de nuevo a s
mismo en las manos de Dios, experimentando al mismo tiempo la alegra de
saber que l est presente, me acoge, me levanta y me lleva siempre de nuevo,
me da la mano, se da a s mismo.
La Eucarista debe llegar a ser para nosotros una escuela de vida, en la que
aprendamos a entregar nuestra vida. La vida no se da slo en el momento de la
muerte, y no solamente en el modo del martirio. Debemos darla da a da. Debo
aprender da a da que yo no poseo mi vida para m mismo. Da a da debo
aprender a desprenderme de m mismo, a estar a disposicin del Seor para lo
que necesite de m en cada momento, aunque otras cosas me parezcan ms bellas
y ms importantes. Dar la vida, no tomarla. Precisamente as experimentamos la
libertad. La libertad de nosotros mismos, la amplitud del ser. Precisamente as,
siendo tiles, siendo personas necesarias para el mundo, nuestra vida llega a ser
importante y bella. Slo quien da su vida la encuentra.
En segundo lugar el Seor nos dice: "Conozco mis ovejas y las mas me conocen
a m, igual que el Padre me conoce y yo conozco al Padre" (Jn 10, 14-15). En
esta frase hay dos relaciones en apariencia muy diversas, que aqu estn
entrelazadas: la relacin entre Jess y el Padre, y la relacin entre Jess y los
hombres encomendados a l. Pero ambas relaciones van precisamente juntas
porque los hombres, en definitiva, pertenecen al Padre y buscan al Creador, a
Dios. Cuando se dan cuenta de que uno habla solamente en su propio nombre y
tomando slo de s mismo, entonces intuyen que eso es demasiado poco y no
puede ser lo que buscan.
Pero donde resuena en una persona otra voz, la voz del Creador, del Padre, se
abre la puerta de la relacin que el hombre espera. Por tanto, as debe ser en
nuestro caso. Ante todo, en nuestro interior debemos vivir la relacin con Cristo
y, por medio de l, con el Padre; slo entonces podemos comprender
verdaderamente a los hombres, slo a la luz de Dios se comprende la

19

profundidad del hombre; entonces quien nos escucha se da cuenta de que no

hablamos de nosotros, de algo, sino del verdadero Pastor.
Obviamente, las palabras de Jess se refieren tambin a toda la tarea pastoral
prctica de acompaar a los hombres, de salir a su encuentro, de estar abiertos a
sus necesidades y a sus interrogantes. Desde luego, es fundamental el
conocimiento prctico, concreto, de las personas que me han sido
encomendadas, y ciertamente es importante entender este "conocer" a los dems
en el sentido bblico: no existe un verdadero conocimiento sin amor, sin una
relacin interior, sin una profunda aceptacin del otro.
El pastor no puede contentarse con saber los nombres y las fechas. Su
conocimiento debe ser siempre tambin un conocimiento de las ovejas con el
corazn. Pero a esto slo podemos llegar si el Seor ha abierto nuestro corazn,
si nuestro conocimiento no vincula las personas a nuestro pequeo yo privado, a
nuestro pequeo corazn, sino que, por el contrario, les hace sentir el corazn de
Jess, el corazn del Seor. Debe ser un conocimiento con el corazn de Jess,
un conocimiento orientado a l, un conocimiento que no vincula la persona a m,
sino que la gua hacia Jess, hacindolo as libre y abierto. As tambin nosotros
nos hacemos cercanos a los hombres.
Pidamos siempre de nuevo al Seor que nos conceda este modo de conocer con
el corazn de Jess, de no vincularlos a m sino al corazn de Jess, y de crear
as una verdadera comunidad.
Por ltimo, el Seor nos habla del servicio a la unidad encomendado al pastor:
"Tengo, adems, otras ovejas que no son de este redil; tambin a esas las tengo
que traer, y escucharn mi voz y habr un solo rebao, un solo pastor" (Jn 10,
16). Es lo mismo que repite san Juan despus de la decisin del sanedrn de
matar a Jess, cuando Caifs dijo que era preferible que muriera uno solo por el
pueblo a que pereciera toda la nacin. San Juan reconoce que se trata de palabras
profticas, y aade: "Jess iba a morir por la nacin, y no slo por la nacin, sino
tambin para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos" (Jn 11,
52).
Se revela la relacin entre cruz y unidad; la unidad se paga con la cruz. Pero
sobre todo aparece el horizonte universal del actuar de Jess. Aunque Ezequiel,
en su profeca sobre el pastor, se refera al restablecimiento de la unidad entre las
tribus dispersas de Israel (cf. Ez 34, 22-24), ahora ya no se trata de la unificacin
del Israel disperso, sino de todos los hijos de Dios, de la humanidad, de la Iglesia
de judos y paganos. La misin de Jess concierne a toda la humanidad, y por
eso la Iglesia tiene una responsabilidad con respecto a toda la humanidad, para
20

que reconozca a Dios, al Dios que por todos nosotros en Jesucristo se encarn,
sufri, muri y resucit.
La Iglesia jams debe contentarse con la multitud de aquellos a quienes, en
cierto momento, ha llegado, y decir que los dems estn bien as: musulmanes,
hindes... La Iglesia no puede retirarse cmodamente dentro de los lmites de su
propio ambiente. Tiene por cometido la solicitud universal, debe preocuparse por
todos y de todos. Por lo general debemos "traducir" esta gran tarea en nuestras
respectivas misiones. Obviamente, un sacerdote, un pastor de almas debe
preocuparse ante todo por los que creen y viven con la Iglesia, por los que
buscan en ella el camino de la vida y que, por su parte, como piedras vivas,
construyen la Iglesia y as edifican y sostienen juntos tambin al sacerdote.
Sin embargo, como dice el Seor, tambin debemos salir siempre de nuevo "a
los caminos y cercados" (Lc 14, 23) para llevar la invitacin de Dios a su
banquete tambin a los hombres que hasta ahora no han odo hablar para nada de
l o no han sido tocados interiormente por l. Este servicio universal, servicio a
la unidad, se realiza de muchas maneras. Siempre forma parte de l tambin el
compromiso por la unidad interior de la Iglesia, para que ella, por encima de
todas las diferencias y los lmites, sea un signo de la presencia de Dios en el
mundo, el nico que puede crear dicha unidad.
La Iglesia antigua encontr en la escultura de su tiempo la figura del pastor que
lleva una oveja sobre sus hombros. Quiz esas imgenes formen parte del sueo
idlico de la vida campestre, que haba fascinado a la sociedad de entonces. Pero
para los cristianos esta figura se ha transformado con toda naturalidad en la
imagen de Aquel que ha salido en busca de la oveja perdida, la humanidad; en la
imagen de Aquel que nos sigue hasta nuestros desiertos y nuestras confusiones;
en la imagen de Aquel que ha cargado sobre sus hombros a la oveja perdida, que
es la humanidad, y la lleva a casa. Se ha convertido en la imagen del verdadero
Pastor, Jesucristo. A l nos encomendamos. A l os encomendamos a vosotros,
queridos hermanos, especialmente en esta hora, para que os conduzca y os lleve
todos los das; para que os ayude a ser, por l y con l, buenos pastores de su
rebao. Amn.

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JORNADA MUNDIAL DE ORACIN POR LAS VOCACIONES

HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
EN LA MISA DE ORDENACIN SACERDOTAL
DE DIECINUEVE DICONOS DE LA DICESIS DE ROMA
Baslica de San Pedro
IV Domingo de Pascua, 3 de mayo de 20095
Queridos hermanos y hermanas:
Segn una hermosa tradicin, el domingo "del Buen Pastor" el Obispo de Roma
se rene con su presbiterio para la ordenacin de nuevos sacerdotes de la
dicesis. Cada vez es un gran don de Dios; es su gracia. Por tanto, despertemos
en nosotros un profundo sentimiento de fe y agradecimiento al vivir esta
celebracin. En este clima me complace saludar al cardenal vicario Agostino
Vallini, a los obispos auxiliares, a los dems hermanos en el episcopado y en el
sacerdocio y, con especial afecto, a vosotros, queridos diconos candidatos al
presbiterado, juntamente con vuestros familiares y amigos.
La Palabra de Dios que hemos escuchado nos ofrece abundantes sugerencias
para la meditacin: considerar algunas, para que pueda proyectar una luz
indeleble sobre el camino de vuestra vida y sobre vuestro ministerio.
"Jess es la piedra; (...) no se nos ha dado otro nombre que pueda salvarnos"
(Hch 4, 11-12). En el pasaje de los Hechos de los Apstoles la primera
lectura, impresiona y hace reflexionar esta singular "homonimia" entre Pedro
y Jess: Pedro, que recibi su nuevo nombre de Jess mismo, afirma que l,
Jess, es "la piedra". En efecto, la nica roca verdadera es Jess. El nico
nombre que salva es el suyo. El apstol, y por tanto el sacerdote, recibe su
propio "nombre", es decir, su propia identidad, de Cristo. Todo lo que hace, lo
hace en su nombre. Su "yo" es totalmente relativo al "yo" de Jess. En nombre
de Cristo, y desde luego no en su propio nombre, el apstol puede realizar gestos
de curacin de los hermanos, puede ayudar a los "enfermos" a levantarse y
volver a caminar (cf. Hch 4, 10).
En el caso de Pedro, el milagro que acaba de realizar manifiesta esto de modo
evidente. Y tambin la referencia a lo que dice el Salmo es esencial: "La piedra
que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular" (Sal 117, 22). Jess
5

http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/homilies/2009/documents/hf_benxvi_hom_20090503_ordinazioni-sacerdotali.html

22

fue "desechado", pero el Padre lo prefiri y lo puso como cimiento del templo de
la Nueva Alianza. As, el apstol, como el sacerdote, experimenta a su vez la
cruz, y slo a travs de ella llega a ser verdaderamente til para la construccin
de la Iglesia. Dios quiere construir su Iglesia con personas que, siguiendo a
Jess, ponen toda su confianza en Dios, como dice el mismo Salmo: "Mejor es
refugiarse en el Seor que fiarse de los hombres; mejor es refugiarse en el Seor
que fiarse de los jefes" (Sal 117, 8-9).
Al discpulo le toca la misma suerte del Maestro, que, en ltima instancia, es la
suerte inscrita en la voluntad misma de Dios Padre. Jess lo confes al final de
su vida, en la gran oracin llamada "sacerdotal": "Padre justo, el mundo no te ha
conocido, pero yo te he conocido" (Jn 17, 25). Tambin lo haba afirmado antes:
"Nadie conoce al Padre sino el Hijo" (Mt 11, 27). Jess experiment sobre s el
rechazo de Dios por parte del mundo, la incomprensin, la indiferencia, la
desfiguracin del rostro de Dios. Y Jess pas el "testigo" a los discpulos: "Yo
dice tambin en su oracin al Padre les he dado a conocer tu nombre y se lo
seguir dando a conocer, para que el amor con que t me has amado est en ellos
y yo en ellos" (Jn 17, 26).
Por eso el discpulo, y especialmente el apstol, experimenta la misma alegra de
Jess al conocer el nombre y el rostro del Padre; y comparte tambin su mismo
dolor al ver que Dios no es conocido, que su amor no es correspondido. Por una
parte exclamamos con alegra, como san Juan en su primera carta: "Mirad qu
amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos!"; y,
por otra, constatamos con amargura: "El mundo no nos conoce porque no lo
conoci a l" (1 Jn 3, 1). Es verdad, y nosotros, los sacerdotes, lo
experimentamos: el "mundo" en la acepcin que tiene este trmino en san
Juan no comprende al cristiano, no comprende a los ministros del Evangelio.
En parte porque de hecho no conoce a Dios, y en parte porque no quiere
conocerlo. El mundo no quiere conocer a Dios, para que no lo perturbe su
voluntad, y por eso no quiere escuchar a sus ministros; eso podra ponerlo en
crisis.
Aqu es necesario prestar atencin a una realidad de hecho: este "mundo",
interpretado en sentido evanglico, asecha tambin a la Iglesia, contagiando a
sus miembros e incluso a los ministros ordenados. Bajo la palabra "mundo" san
Juan indica y quiere aclarar una mentalidad, una manera de pensar y de vivir que
puede contaminar incluso a la Iglesia, y de hecho la contamina; por eso requiere
vigilancia y purificacin constantes. Hasta que Dios no se manifieste
plenamente, sus hijos no sern plenamente "semejantes a l" (1 Jn 3, 2). Estamos
"en" el mundo y corremos el riesgo de ser tambin "del" mundo, mundo en el
sentido de esta mentalidad. Y, de hecho, a veces lo somos.
23

Por eso Jess, al final, no rog por el mundo tambin aqu en ese sentido,
sino por sus discpulos, para que el Padre los protegiera del maligno y fueran
libres y diferentes del mundo, aun viviendo en el mundo (cf. Jn 17, 9.15). En
aquel momento, al final de la ltima Cena, Jess elev al Padre la oracin de
consagracin por los Apstoles y por todos los sacerdotes de todos los tiempos,
cuando dijo: "Consgralos en la verdad" (Jn 17, 17). Y aadi: "Por ellos me
consagro yo, para que ellos tambin sean consagrados en la verdad" (Jn 17, 19).
Ya coment estas palabras de Jess en la homila de la Misa Crismal, el pasado
Jueves santo. Hoy me remito a esa reflexin, haciendo referencia al evangelio
del buen pastor, donde Jess declara: "Yo doy mi vida por las ovejas" (Jn 10,
15.17.18).
Ser sacerdote en la Iglesia significa entrar en esta entrega de Cristo, mediante el
sacramento del Orden, y entrar con todo su ser. Jess dio la vida por todos, pero
de modo particular se consagr por aquellos que el Padre le haba dado, para que
fueran consagrados en la verdad, es decir, en l, y pudieran hablar y actuar en su
nombre, representarlo, prolongar sus gestos salvficos: partir el Pan de la vida y
perdonar los pecados. As, el buen Pastor dio su vida por todas las ovejas, pero la
dio y la da de modo especial a aquellas que l mismo, "con afecto de
predileccin", ha llamado y llama a seguirlo por el camino del servicio pastoral.
Adems, Jess rog de manera singular por Simn Pedro, y se sacrific por l,
porque un da, a orillas del lago Tiberades, deba decirle: "Apacienta mis
ovejas" (Jn 21, 16-17). De modo anlogo, todo sacerdote es destinatario de una
oracin personal de Cristo, y de su mismo sacrificio, y slo en cuanto tal est
habilitado para colaborar con l en el apacentamiento de la grey, que compete de
modo total y exclusivo al Seor.
Aqu quiero tocar un punto que me interesa de manera particular: la oracin y su
relacin con el servicio. Hemos visto que ser ordenado sacerdote significa entrar
de modo sacramental y existencial en la oracin de Cristo por los "suyos". De
ah deriva para nosotros, los presbteros, una vocacin particular a la oracin, en
sentido fuertemente cristocntrico: estamos llamados a "permanecer" en Cristo
como suele repetir el evangelista san Juan (cf. Jn 1, 35-39; 15, 4-10), y este
permanecer en Cristo se realiza de modo especial en la oracin. Nuestro
ministerio est totalmente vinculado a este "permanecer" que equivale a orar, y
de l deriva su eficacia.
Desde esta perspectiva debemos pensar en las diversas formas de oracin de un
sacerdote, ante todo en la santa misa diaria. La celebracin eucarstica es el acto
de oracin ms grande y ms elevado, y constituye el centro y la fuente de la que
reciben su "savia" tambin las otras formas: la liturgia de las Horas, la adoracin
24

eucarstica, la lectio divina, el santo rosario y la meditacin. Todas estas formas

de oracin, que tienen su centro en la Eucarista, hacen que en la jornada del
sacerdote, y en toda su vida, se realicen las palabras de Jess: "Yo soy el buen
pastor; y conozco mis ovejas y las mas me conocen a m, como me conoce el
Padre y yo conozco a mi Padre y doy mi vida por las ovejas" (Jn 10, 14-15).
En efecto, este "conocer" y "ser conocido" en Cristo, y mediante l en la
santsima Trinidad, es la realidad ms verdadera y ms profunda de la oracin.
El sacerdote que ora mucho, y que ora bien, se va desprendiendo
progresivamente de s mismo y se une cada vez ms a Jess, buen Pastor y
Servidor de los hermanos. Al igual que l, tambin el sacerdote "da su vida" por
las ovejas que le han sido encomendadas. Nadie se la quita: l mismo la da, en
unin con Cristo Seor, que tiene el poder de dar su vida y el poder de
recuperarla no slo para s, sino tambin para sus amigos, unidos a l por el
sacramento del Orden. As, la misma vida de Cristo, Cordero y Pastor, se
comunica a toda la grey mediante los ministros consagrados.
Queridos diconos, que el Espritu Santo grabe esta divina Palabra, que he
comentado brevemente, en vuestro corazn, para que d frutos abundantes y
duraderos. Lo pedimos por intercesin de los apstoles san Pedro y san Pablo,
as como de san Juan Mara Vianney, el cura de Ars, bajo cuyo patrocinio he
puesto el prximo Ao sacerdotal. Os lo obtenga la Madre del buen Pastor,
Mara santsima. En todas las circunstancias de vuestra vida contempladla a ella,
estrella de vuestro sacerdocio. Como a los sirvientes en las bodas de Can,
tambin a vosotros Mara os repite: "Haced lo que l os diga" (Jn 2, 5).
Siguiendo el ejemplo de la Virgen, sed siempre hombres de oracin y de
servicio, para llegar a ser, en el ejercicio fiel de vuestro ministerio, sacerdotes
santos segn el corazn de Dios.

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BENEDICTO XVI
REGINA CLI
Domingo 6 de mayo de 20126

Queridos hermanos y hermanas:

El Evangelio de hoy, quinto domingo del tiempo pascual, comienza con la
imagen de la via. Jess dijo a sus discpulos: Yo soy la verdadera vid, y mi
Padre es el labrador (Jn 15, 1). A menudo, en la Biblia, a Israel se le compara
con la via fecunda cuando es fiel a Dios; pero, si se aleja de l, se vuelve estril,
incapaz de producir el vino que alegra el corazn del hombre, como canta el
Salmo 104 (v. 15). La verdadera via de Dios, la vid verdadera, es Jess, quien
con su sacrificio de amor nos da la salvacin, nos abre el camino para ser parte
de esta via. Y como Cristo permanece en el amor de Dios Padre, as los
discpulos, sabiamente podados por la palabra del Maestro (cf. Jn 15, 2-4), si
estn profundamente unidos a l, se convierten en sarmientos fecundos que
producen una cosecha abundante. San Francisco de Sales escribe: La rama
unida y articulada al tronco da fruto no por su propia virtud, sino en virtud de la
cepa: nosotros estamos unidos por la caridad a nuestro Redentor, como los
miembros a la cabeza; por eso las buenas obras, tomando de l su valor, merecen
la vida eterna (Trattato dellamore di Dio, XI, 6, Roma 2011, 601).
En el da de nuestro Bautismo, la Iglesia nos injerta como sarmientos en el
Misterio pascual de Jess, en su propia Persona. De esta raz recibimos la
preciosa savia para participar en la vida divina. Como discpulos, tambin
nosotros, con la ayuda de los pastores de la Iglesia, crecemos en la via del
Seor unidos por su amor. Si el fruto que debemos producir es el amor, una
condicin previa es precisamente este permanecer, que tiene que ver
profundamente con esa fe que no se aparta del Seor (Jess de Nazaret, Madrid
2007, p. 310). Es indispensable permanecer siempre unidos a Jess, depender de
l, porque sin l no podemos hacer nada (cf. Jn 15, 5). En una carta escrita a
6

http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/angelus/2012/documents/hf_ben-xvi_reg_20120506.html

26

Juan el Profeta, que vivi en el desierto de Gaza en el siglo V, un creyente hace

la siguiente pregunta: Cmo es posible conjugar la libertad del hombre y el no
poder hacer nada sin Dios? Y el monje responde: Si el hombre inclina su
corazn hacia el bien y pide ayuda de Dios, recibe la fuerza necesaria para llevar
a cabo su obra. Por eso la libertad humana y el poder de Dios van juntos. Esto es
posible porque el bien viene del Seor, pero se realiza gracias a sus fieles (cf. Ep
763: SC 468, Pars 2002, 206). El verdadero permanecer en Cristo garantiza la
eficacia de la oracin, como dice el beato cisterciense Guerrico dIgny: Oh
Seor Jess..., sin ti no podemos hacer nada, porque t eres el verdadero
jardinero, creador, cultivador y custodio de tu jardn, que plantas con tu palabra,
riegas con tu espritu y haces crecer con tu fuerza (Sermo ad excitandam
devotionem in psalmodia: SC 202, 1973, 522).
Queridos amigos, cada uno de nosotros es como un sarmiento, que slo vive si
hace crecer cada da con la oracin, con la participacin en los sacramentos y
con la caridad, su unin con el Seor. Y quien ama a Jess, la vid verdadera,
produce frutos de fe para una abundante cosecha espiritual. Supliquemos a la
Madre de Dios que permanezcamos firmemente injertados en Jess y que toda
nuestra accin tenga en l su principio y su realizacin.

Despus del Regina caeli

Queridos hermanos y hermanas, ante todo deseo recordar que dentro de menos
de un mes tendr lugar en Miln el VII Encuentro mundial de las familias. Doy
las gracias a la dicesis ambrosiana y a las dems dicesis lombardas que estn
colaborando en la preparacin de este acontecimiento eclesial, organizado por el
Consejo pontificio para la familia, presidido por el cardenal Ennio Antonelli.
Tambin yo, si Dios quiere, tendr la alegra de participar en l y por eso estar
en Miln del 1 al 3 de junio.
(En espaol)
El Evangelio de hoy nos presenta la hermosa imagen de la via y los sarmientos,
con la cual nos manifiesta cmo la unin con Cristo es la fuente de vida y nos
lleva a dar mucho fruto. Hoy recordamos tambin el cincuenta aniversario de la
canonizacin de san Martn de Porres, al que pedimos que interceda por los
trabajos de la nueva evangelizacin, que haga florecer la santidad en la Iglesia.
27

Invoquemos a la santsima Virgen Mara para que nos acompae en este camino.
Feliz domingo!

28

CONCELEBRACIN EUCARSTICA
HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Parque "Il Prato", Arezzo
Domingo 13 de mayo de 20127

Queridos hermanos y hermanas:

Es grande mi alegra por poder partir con vosotros el pan de la Palabra de Dios y
de la Eucarista. Os saludo cordialmente a todos y os agradezco la calurosa
acogida. Saludo a vuestro pastor, monseor Riccardo Fontana, al que agradezco
las amables palabras de bienvenida; a los dems obispos, a los sacerdotes, a los
religiosos y a las religiosas, a los representantes de las asociaciones y los
movimientos eclesiales. Un deferente saludo al alcalde, abogado Giuseppe
Fanfani, al que agradezco sus palabras de saludo; al senador Mario Monti,
presidente del Consejo de ministros, y a las dems autoridades civiles y
militares. Expreso mi agradecimiento de modo especial a quienes han
colaborado generosamente para esta visita pastoral.
Hoy me acoge una Iglesia antigua, experta en relaciones y benemrita por su
compromiso durante siglos para construir la ciudad del hombre a imagen de la
ciudad de Dios. Efectivamente, en tierra de Toscana, la comunidad de Arezzo se
ha distinguido muchas veces en la historia por el sentido de libertad y la
capacidad de dilogo entre componentes sociales diversos. Al venir por primera
vez entre vosotros, mi deseo es que la ciudad sepa siempre hacer fructificar esta
valiosa herencia.
En los siglos pasados la Iglesia que est en Arezzo se enriqueci y anim con
mltiples expresiones de la fe cristiana, entre las cuales la ms alta es la de los
santos. Pienso, en particular, en san Donato, vuestro patrono, cuyo testimonio de
vida, que fascin a la cristiandad del Medievo, sigue siendo actual. Fue un
evangelizador intrpido, para que todos se libraran de las costumbres paganas y
encontraran en la Palabra de Dios la fuerza para afirmar la dignidad de toda
persona y el verdadero sentido de la libertad. A travs de su predicacin llev a
la unidad, con la oracin y la Eucarista, a los pueblos de los que fue obispo. El
cliz roto y recompuesto por san Donato, del que habla san Gregorio Magno (cf.
Dilogos I, 7, 3), es imagen de la obra pacificadora llevada a cabo por la Iglesia
7

http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/homilies/2012/documents/hf_ben-xvi_hom_20120513_arezzo.html

29

en el seno de la sociedad, para el bien comn. As lo atestigua en favor vuestro

san Pedro Damin y con l la gran tradicin camaldulense que desde hace miles
de aos, partiendo del Casentino, ofrece su riqueza espiritual a esta Iglesia
diocesana y a la Iglesia universal.
En vuestra catedral est sepultado el beato Gregorio X, Papa, como para mostrar,
en la diversidad de los tiempos y de las culturas, la continuidad del servicio que
la Iglesia de Cristo quiere prestar al mundo. Sostenido por la luz que vena de las
nacientes rdenes mendicantes, de telogos y santos, entre los cuales santo
Toms de Aquino y san Buenaventura de Bagnoregio, afront los grandes
problemas de su tiempo: la reforma de la Iglesia; la recomposicin del cisma con
el Oriente cristiano, que intent realizar con el concilio de Lyon; la atencin a
Tierra Santa; la paz y las relaciones entre los pueblos: l fue el primero en
Occidente en tener un intercambio de embajadores con el Kublai Kan de China.
Queridos amigos, la primera lectura nos ha presentado un momento importante
en el que se manifiesta precisamente la universalidad del mensaje cristiano y de
la Iglesia: san Pedro, en la casa de Cornelio, bautiz a los primeros paganos. En
el Antiguo Testamento Dios haba querido que la bendicin del pueblo judo no
fuera exclusiva, sino que se extendiera a todas las naciones. Desde la llamada de
Abrahn haba dicho: En ti sern benditas todas las familias de la tierra (Gn
12, 3). Y as Pedro, inspirado desde lo alto, comprende que Dios no hace
acepcin de personas, sino que acepta al que lo teme y practica la justicia, sea de
la nacin que sea (Hch 10, 34-35). El gesto realizado por Pedro se convierte en
imagen de la Iglesia abierta a toda la humanidad. Siguiendo la gran tradicin de
vuestra Iglesia y de vuestras comunidades, sed testigos autnticos del amor de
Dios hacia todos.
Pero, cmo podemos nosotros, con nuestra debilidad, llevar este amor? San
Juan, en la segunda lectura, nos ha dicho con fuerza que la liberacin del pecado
y de sus consecuencias no es iniciativa nuestra, sino de Dios. No hemos sido
nosotros quienes lo hemos amado a l, sino que es l quien nos ha amado a
nosotros y ha tomado sobre s nuestro pecado y lo ha lavado con la sangre de
Cristo. Dios nos ha amado primero y quiere que entremos en su comunin de
amor, para colaborar en su obra redentora.
En el pasaje del Evangelio ha resonado la invitacin del Seor: Os he destinado
para que vayis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca (Jn 15, 16). Son
palabras dirigidas de modo especfico a los Apstoles, pero, en sentido amplio,
conciernen a todos los discpulos de Jess. Toda la Iglesia, todos nosotros hemos
sido enviados al mundo para llevar el Evangelio y la salvacin. Pero la iniciativa
siempre es de Dios, que llama a los mltiples ministerios, para que cada uno
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realice su propia parte para el bien comn. Llamados al sacerdocio ministerial, a

la vida consagrada, a la vida conyugal, al compromiso en el mundo, a todos se
les pide que respondan con generosidad al Seor, sostenidos por su Palabra, que
nos tranquiliza: No sois vosotros los que me habis elegido, soy yo quien os he
elegido (ib.).
Queridos amigos, conozco el compromiso de vuestra Iglesia para promover la
vida cristiana. Sed fermento en la sociedad, sed cristianos presentes,
emprendedores y coherentes. La ciudad de Arezzo resume, en su historia
plurimilenaria, expresiones significativas de culturas y de valores. Entre los
tesoros de vuestra tradicin est el orgullo de una identidad cristiana,
testimoniada por tantos signos y por devociones arraigadas, como la que tributis
a la Virgen del Consuelo. Esta tierra, donde nacieron grandes personalidades del
Renacimiento, desde Petrarca hasta Vasari, ha desempeado un papel activo en
la consolidacin de la concepcin del hombre que ha influido en la historia de
Europa, poniendo nfasis en los valores cristianos. Incluso en tiempos recientes,
pertenece al patrimonio ideal de la ciudad lo que algunos entre sus mejores hijos,
en la investigacin universitaria y en las sedes institucionales, han sabido
elaborar sobre el concepto mismo de civitas, declinando el ideal cristiano de la
edad comunal en las categoras de nuestro tiempo. En el contexto de la Iglesia en
Italia, comprometida en este decenio en el tema de la educacin, debemos
preguntarnos, sobre todo en la regin que es patria del Renacimiento, qu visin
del hombre somos capaces de proponer a las nuevas generaciones. La Palabra de
Dios que hemos escuchado es una fuerte invitacin a vivir el amor de Dios a
todos, y la cultura de estas tierras, entre sus valores distintivos, la solidaridad, la
atencin a los ms dbiles, el respeto de la dignidad de cada uno. Es muy
conocida la acogida, que tambin en tiempos recientes habis sabido dar a
quienes han venido en busca de libertad y de trabajo. Ser solidarios con los
pobres es reconocer el proyecto de Dios Creador, que ha hecho de todos una sola
familia.
Ciertamente, tambin vuestra provincia est fuertemente probada por la crisis
econmica. La complejidad de los problemas hace difcil encontrar las
soluciones ms rpidas y eficaces para salir de la situacin actual, que afecta de
modo especial a los estratos ms dbiles y preocupa mucho a los jvenes. La
atencin a los dems, desde siglos remotos, ha impulsado a la Iglesia a hacerse
solidaria concretamente con quienes sufren necesidad, compartiendo recursos,
promoviendo estilos de vida ms esenciales, contrastando la cultura de lo
efmero, que ha engaado a muchos, produciendo una profunda crisis espiritual.
Esta Iglesia diocesana, enriquecida por el testimonio luminoso del Poverello de
Ass, debe seguir siendo atenta y solidaria con quienes sufren necesidad, pero
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debe saber tambin educar para superar lgicas puramente materialistas, que a
menudo caracterizan a nuestro tiempo, y acaban por anublar precisamente el
sentido de la solidaridad y de la caridad.
Testimoniar el amor de Dios en la atencin a los ltimos se conjuga tambin con
la defensa de la vida, desde su primer instante hasta su trmino natural. En
vuestra regin asegurar a todos dignidad, salud y derechos fundamentales se
siente con razn como un bien irrenunciable. La defensa de la familia, a travs
de leyes justas y capaces de tutelar tambin a los ms dbiles, ha de constituir
siempre un punto importante para mantener un tejido social slido y ofrecer
perspectivas de esperanza para el futuro. Como en el Medievo los estatutos de
vuestras ciudades fueron instrumento para asegurar a muchos los derechos
inalienables, as tambin hoy ha de proseguir el esfuerzo por promover una
ciudad de rostro cada vez ms humano. En esto la Iglesia ofrece su contribucin
para que el amor a Dios vaya siempre acompaado por el amor al prjimo.
Queridos hermanos y hermanas, proseguid el servicio a Dios y al hombre segn
la enseanza de Jess, el luminoso ejemplo de vuestros santos y la tradicin de
vuestro pueblo. Que en este compromiso os acompae y sostenga siempre la
materna proteccin de la Virgen del Consuelo, a la que tanto amis y veneris.
Amn.

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