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Renacimiento para l se extenda por tres siglos y se distingua por la moderacin, la tolerancia y
la libertad, el entusiasmo por el saber y el afinamiento de la sensibilidad. (4)
Amrico Castro anim las investigaciones iniciales de Marcel Bataillon sobre el Erasmo
quien elabor en una tesis considerada obra maestra del hispanismo: Eramos et LEspagne.
Bataillon recalc los elementos positivos de Erasmo, plante la repercusin de ste en su
Philosophia Christi. No pretenda ofrecer un panorama del Renacimiento Espaol pero su libro es
un punto de referencia indispensable para cuanto atae al Renacimiento peninsular. Castro salud
la obra de Bataillon replanteando sus premisas, en el intento de dejar sentado que en Espaa de
los siglos XV y XVI se daban actitudes mesinicas, espiritualistas y personalistas que
encontraron apoyo en el ilusionismo erasmista. Al redactar sus artculos, las actitudes que en
ellos destacaban se le aparecan como aspectos permanentes del vivir hispnico, forjado en la
convivencia de cristianos, moros y judos. El problema del Renacimiento se reputaba irrelevante
en una edad conflictiva surgida de la tensin entre los cristianos viejos y los nuevos, en la
lucha de dos casticismos. (5)
Bataillon llama la atencin sobre el peligro de una historia basada en frmulas simples, ante
el planteamiento de Castro sinti la urgencia de esclarecer las tendencias medievales y coetneas
en el erasmismo. Eugenio Asensio, en el mismo sentido, en su estudio de 1952 allega materiales
precisos para no confundir el erasmismo con corrientes espirituales afines y concurrentes,
realizando capitales contribuciones al deslinde del Renacimiento en Espaa y documenta como se
cruzan ah las mismas fuerzas intelectuales que en el resto de Europa. Dichos argumentos han
puesto objeciones de peso a las hiptesis de A. Castro. (6)
En 1947 Otis H. Green rese los estudios en torno a las letras renacentistas espaolas
realizadas entre 1914 y 1944, recogiendo el ndice de temas de Bell, lo que lo enfrent a las
interpretaciones de Castro. Su obra ve en el Renacimiento peninsular una poca de expansin
ms que de nuevo arranque, centrndose es sealar una continuidad de pensamiento desde la
Edad Media hasta el Barroco. (7)
Los tomos de Green y las teoras de Castro han moldeado las aproximaciones al
Renacimiento Espaol. A favor del primero, A. Parker ha bosquejado un cuadro de la poca
insistiendo en el flujo y reflujo literario de las especulaciones sobre el amor y las creencias
religiosas (Rico 7). Mrquez Villanueva reprocha a Green no aceptar la existencia de un problema
de fondo peculiar a Espaa y los espaoles, observado bajo la ptica de Castro y que en el siglo
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XVI se concreta en una aversin al quehacer intelectual que convive con dos modernidades: la
de signo europeo de los mdicos filsofos y la de un renovado universo intelectual cristiano de
los mstico y biblistas. S. Gilman opina que en la conciencia histrica de los espaoles del siglo
XV y XVII pesaba la nostalgia del pasado nacional perdido, de tal suerte que hasta la segunda
mitad del siglo XV el Renacimiento a la europea se acompa de una renacimiento casticista. (8)
La tradicin que va desde Burckhardt y Menndez Pelayo, A. Castro, Bataillon, Bell y
Green ha dado las lneas para abordar el Renacimiento en Espaa desde la crtica y la historia de
la literatura. El eclecticismo dentro de una tradicin erudita bien determinada no ha impedido el
recurso a otras autoridades e inspiraciones historiogrficas. Solo en los ltimos aos han
empezado a consolidarse nuevas pautas para la explicacin de nuestro perodo a partir de criterios
metdicos ajenos al hispanismo. Las reiteradas crticas a Burckhardt movi a estudiosos a volver
a los textos primarios y hacerles preguntas elementales como que designaba Renacimiento; la
respuesta contribuy a fijar los lmites del perodo y su contenido. (9)
Jos Antonio Maravall ofreci una imagen del fenmeno renacentista en la pennsula
basada en una sociedad animada en mltiples facetas, por un impulso de emulacin y progreso.
A. Campana descubri el Humanismo como programa terico y praxis de cultivador de los
studios humanitatis. (9 y 10)
Las principales averiguaciones sobre el renacimiento se han hecho a merced de una
dilucidacin previa de los humanistas, privilegiando los testimonios coetneos. Lo que se debe en
buena medida a la leccin de Paul Oskar Kristeller y Eugenio Garin. La contribucin de estos y
otros estudiosos permiten juzgar adecuadamente el alcance del humanismo, movimiento en los
siglos XIV, XV y XVI, que se propuso restaurar al ideal educativo de la Antigedad. (10)
Los humanistas predicaban que la lengua y la literatura clsicas deban ser la puerta de
entrada a todo conocimiento. En la polmica contra los extravos medievales y en el estudio de
los logros clsicos, adquieren un agudo sentido de la historia y erigen la filologa en instrumentos
de anlisis de la realidad. Se acept que ese enfoque de la educacin daba al hombre la verdadera
humanitas, y no slo eso, sino una cultura, una forma de civilizacin, en una conducta pblica y
privada tan atenta al pulimiento individual como al bienestar de la comunidad. (11)
En la literatura, el Renacimiento es la faceta creativa del Humanismo, ya que ste supona
un programa para la creacin literaria. Su desarrollo coincide con un perodo de profunda
mutacin en toda Europa, donde transformaciones se acompaaban de sustanciales cambios en
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las artes plsticas, en la ciencia y en la tcnica, en la filosofa, etc. Las novedades en cuestin
fueron tambin consecuencia del Humanismo, como el descubrimiento de Amrica o lo avances
de la historia natural. Parece legtimo llamar Renacimiento al perodo de la historia europea que
tuvo al Humanismo por suprema novedad educativa y literaria, as como exponente de una
sociedad nueva cuya concrecin contribuy en infinidad de aspectos. (11)
Los estudios ms prometedores para entender adecuadamente el Renacimiento espaol se
situacin en el Humanismo en coordenadas de un proceso en mutacin, pero tambin en
caracterizar la cultura renacentista en tanto despliegue de las posibilidades de sta. Jos Antonio
Maravall llama Renacimiento a un momento concreto que va de la segunda mitad del S. XV al
ltimo cuarto del S. XVI, cuando se sucinta una situacin histrica nueva, en expansin, al
coincidir la coyuntura europea positiva y las circunstancias espaolas de novedades de toda
especie.
Desde principios del S. XV fueron llegando a la pennsula textos clsicos y de los propios
humanistas. O. Di Camillo ha credo hallar un brote castellano del Humanismo; pero la ptica
exclusivamente castellana debe corregirse atendiendo al mirador de la Corona de Aragn. Por
otro lado, en el deseo de ampliar su cultura estrictamente medieval, una minora del alto clero, la
nobleza y la burocracia del siglo XV tropezaron inevitablemente con las aportaciones del
Humanismo que fueron incorporando, aunque superficialmente. (14) Estos esfuerzos derivaron en
un clima de receptividad haca el Humanismo, echando races como pedagoga. (15)
Introductiones latinae de Antonio Nebrija se convirti en la piedra angular de la
remodelacin del saber basado en el buen uso clsico y en los studio humanitatis. Fue l, sus
discpulos y un pequeo grupo de personas afines se dibujan las actitudes y mtodos que
cambiaron el panorama intelectual de la pennsula (15).
Batallion revela que el Erasmo profano de los Antibarbari vino a entrar en el cauce de
Nebrija y los suyos. A. Blecua seala que el auge del apotegma tiene su fuente en procedimientos
pedaggicos comunes a las tradiciones nebrisense y erasmiana. El clasicismo definitorio del
Humanismo se deja ver con mayor claridad en las varias ramas de la filologa y en las letras
neolatinas. (16)
El romance, humanismo, espiritualidad, biblia y teologa fueron de la mano en especial
resonancia. La mezcla despert la especial suspicacia de la Inquisicin. El papel de sta slo
no tuvieron el alcance que los estudios latinos. Por esto el estudio de la literatura griega tuvo un
carcter ms erudito. (43)
As es que la literatura humanista est llena de ideas importantes, pero no hay una sola idea
que sea comn a todos los humanistas del Renacimiento. (43) De ah que todos los intentos por
definir al humanismo cvico o cristiano puedan ser vlidos slo para unos humanistas. El
humanismo no se opuso a la religin o a la teologa en su fundamento, sino que creo
conocimientos, literatura y pensamiento seculares que coexistieron con estos otros saberes. (44)
La poca del renacimiento
Jos Antonio Maravall
El Renacimiento es el concepto que nos refiere a una estructura histrica, que nos da cuenta
cognoscitivamente de cosas variadas entre s. No se integran hechos semejantes bajo esta rea
sino slo en relacin con la vida europea de cierta poca. Aunque tampoco se puede reducir a
cierta rea de la cultura o a un slo pas, (45) ni siquiera se puede reducir a un perodo bien
definido ya que sus relaciones se desbordan en antecedentes y consecuencias. En el siglo XVI no
encontramos que toda Europa sea renacentista al mismo tiempo. Lo cierto es que toda estructura
histrica hay que entenderla en su ajustada conexin con lo nuevo y lo heredado. (46)
La aportacin de la historia social y econmica ha transformado de raz la interpretacin del
renacimiento, poniendo de relieve el papel de grupos sociales y del papel de profesiones distintos
a los que se atribua a ciertos personajes de las humanidades. Es necesario reconocer que cuenta
decisivamente y ms que otras cosas ese espritu de organizacin para cambiar las condiciones
previas, espritu de novedad por el que se introduce en virtud del trabajo una transformacin en
las condiciones econmicas, tcnicas y sociales que venan dadas. (47)
El Renacimiento es una cultura urbana, coincidente con el empuje del orden econmico y
demogrfico. (47) Tambin por la circunstancia de reciente invencin de la tcnica de la imprenta
es la primera cultura de un fuerte carcter libresco. No debe entenderse que la explotacin de la
tierra pasara a segundo trmino, al contrario, la concentracin de rentas en las ciudades facilit la
financiacin del arte y cultura renacentistas. Esta nueva situacin est en conexin con el carcter
dinmico y revolucionario del siglo XVI. (48) La imagen del renacimiento es ante todo renacer
de los presentes. (49)
Son los hombres nuevos los protagonistas de esta renovacin de la historia, tomando como
parangn la emulacin de los antiguos, pero sabiendo que los presentes han sobrepasado el
paradigma que la Antigedad les ofreca. Ellos se medan con los antiguos y en Espaa desde
comienzos del siglo XV empiezan a llamarse a s mismos modernos. (50)
Otro carcter de esta renovacin es el individualismo que va de lo religioso a lo cientfico,
de lo econmico a lo jurdico, hasta las manifestaciones banales de la vida. El yo tiende a
colocarse en el centro de todo sistema y desde le silgo XVI tiende a situarse como punto de
partida, como instancia de comprobacin, como centro de imputacin de todas las relaciones. La
experiencia personal se convierte en la suprema autoridad (51). El trabajo asalariado es la
expresin ms fuerte de ese cambio, cada vez ms generalizado habitu al hombre a relaciones
abstractas y cuantificadas. (52)
En Espaa este fenmeno tiene ms importancia numrica, por el descubrimiento de
Amrica. Las guerras, el comercio, el crdito, el comienzo de la colonizacin, influyen
grandemente en el Renacimiento. (52)
Dimensiones del Renacimiento espaol
Alexander A. Parker
Suele negarse que el renacimiento hubiera tenido repercusin en Espaa, debido en gran parte a
la diferenciacin que se hace entre sta y el occidente, fundamentalmente por la influencia
islmica. Sin embargo, hay una fuerte vinculacin con la Italia renacentistas durante los siglos
XV y XVI, coincidente con la unificacin nacional de Espaa y su salto a potencia por su
expansin de ultramar, adems del nombramiento de Carlo V como sacro emperador romano.
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Los 42 aos de reinado de los Reyes Catlicos fue una poca de renovacin y vitalidad,
por la unificacin nacional y el descubrimiento de Amrica. Siendo el nico pas que alberg tres
razas y religiones, para mantener la unidad a travs de la religin fueron expulsados los judos y
musulmanes no conversos, y la creacin de la santa inquisicin como organismo estatal fue el
sello de este acontecimiento. (55) Esta institucin se convirti en el instrumento de la poltica de
unificacin. Rompiendo las barreras regionalistas, fue el nico organismo que funcionaba con
uniformidad por toda Espaa. Este elemento reaccionario se opona a los elementos ilustrados
que penetraban con el Renacimiento. Actuaba contra la humanidad, pero no contra el humanismo.
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El humanismo fue la principal caracterstica innovadora de la educacin espaola durante
este perodo. Aunque la influencia de los clsicos no comenz ah. (57)
No se puede separar fcilmente un siglo XVI renacentista de un XV medieval en
cuanto a la literatura se refiere. Derivada de cambios sociales ocurri la secularizacin de la
cultura, emparejada con el creciente inters por los clsicos. Este inters fue erudito gracias al
proteccionismo de la reina Isabel que atrajo humanistas como Pedro Mrtir. (58)
A la causa de la erudicin clsica contribuyeron hombres como Antonio Nebrija, Arias
Barbosa, y sus sucesores Hernn Nez de Guzmn y Francisco Snchez. El mecenas del
humanismo durante este reinado fue el arzobispo de Toledo y primado de Espaa, el cardenal
Francisco Jimnez de Cisneros, derivado de su comprensin de que la anarqua social y la
reforma slo seran posibles mediante la educacin. Sus pasos fueron seguidos por el cardenal
Mendoza. (60) La orientacin dada por este ltimo coincida con el tipo de reforma propugnada
por Erasmo. (61)
La cultura no se limitaba a las universidad, ejemplo de ellos fue Pedro Mexa autor de
Silva de varia leccin. Otro humanista fue Juan de Mal Lara. En filosofa los pensadores
espaoles pertenecieron a corrientes ya existentes, durante este perodo se tendi a seguir el
platonismo o bien la tradicin del escolasticismo aristotlico. Francisco de Vitoria es ejemplo de
esto, (62) era un escolstico pero tambin fue uno de los pioneros del derecho internacional. En el
mundo de las ideas, el optimismo, el idealismo y el humanismo del Renacimiento estn bien
representados en las controversias sobre la actividad colonial de Espaa en el Nuevo Mundo. (63)
El principal promotor de la causa antiimperialista fue el fray Bartolom de las Casas. Vitoria
encuadr esta causa al derecho internacional, alegando que el papa no posea jurisdiccin
universal temporal y que si la tuviera no poda delegarla al emperador Carlos V, sin embargo
afirmaba que Espaa poda ir al nuevo Mundo a realizar intercambios comerciales, aunque no lo
guerra. (64)
La causa opuesta era defendida por Juan de Ginez de Seplveda, en su tratado titulado
Democrates alter, sive de iustis belli causis apud Indos. De las Casas logr parar esta publicacin
hasta el grado que el emperador Carlos V orden cesar toda conquista en ultramar, para reunir a
un consejo especial que decidiera, lo que resulto ser la controversia de Valladolid. Para Seplveda
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Bibliografa
Rico, Francisco. Historia y crtica de la literatura espaola. Crtica, 1979.
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