1

TCNICA, PHRMAKON Y ESCRITURA

-Consideraciones desde la deconstruccin-

El abordaje de la tcnica quiz sea una tarea que se le

impone al filsofo en todo tiempo, en "su" tiempo, un tiempo
del que tal vez no sea propietario, un tiempo del que no
dispone sino a travs, precisamente, de la "mediacin" tcnica,
de la experiencia tcnica del tiempo, porque posiblemente no
haya ninguna otra. El abordaje de la tcnica siempre es una
cuestin de actualidad tanto ms cuanto que la tcnica llega a
determinar

constituir

incluso

dicha

actualidad,

que

no

vendra a ser ms que una metfora nacida de la tcnica misma.

El filsofo no puede impedir que su reflexin, su tiempo, la
actualidad de su pensamiento se vean convertidos, trasformados,
metamorfoseados en artefactos. El abordaje de la tcnica nos
supone ya desde siempre inscritos en el interior de un doble
movimiento: por una parte, el intento de tematizar esa cosa
llamada

tcnica,

siquiera

cmo

incompetencia

acercarnos

funciona
a

todos

o,
los

ms

ella,

comprenderla,

humildemente,

niveles

vencer

aprender

saber
nuestra

manejar

el

objeto tecnolgico; por otra parte, es la tcnica misma la que

nos aborda, es el vrtigo tecnolgico quien aborda al filsofo
o, ms bien, lo desborda con su desafo permanente, apresurando
su reflexin, sin esperarle un instante, escapndose a cada
paso

de

sacndolo

la

matriz

de

sus

conceptual

casillas

ante

que
la

ste

quiere

urgencia

del

imponerle,
dispositivo

tecnolgico que no tiene tiempo ni deja lugar a la parsimonia

1
de la palabra filosfica.
La tcnica impone una precipitada economa del tiempo a la
que

no

podr

ser

ajena

ningn

discurso,

ninguna

propuesta

poltica, siempre necesitados de ms y ms tiempo. "Es siempre

nefasto,

polticamente,

tomarse

el

tiempo

de

buscar

las

palabras? De hacer esperar a la cinta? La cual, por su parte,

gira todo el tiempo, al menos mientras uno se lo pueda permitir
[...] El efecto de banda, la de la cinta del magnetofn, por
supuesto, dentro de su impaciencia, es sin duda, apremiar: se
tiene miedo de la prdida, cinta virgen, fuerza que se gasta
para

nada,

tiempo

improductivo.

Pero

hay

apremio,

queda

prohibido buscar las palabras, hasta cierto punto, en cuanto el

otro est ah. En cuanto el otro est ah, hay cinta. Y hay que
aprender a hacer que espere y, en la mayor medida posible,
justo lo que es preciso"1. Abordados por la tcnica mientras la
abordamos,

desbordados

en

nuestra

labor

sin

que,

paradjicamente, sea posible encontrar un borde externo, un

margen asptico no tcnico desde el que poder juzgar y valorar,
desde el que poder calibrar y partir al abordaje de la tcnica.
El abordaje de la tcnica en deconstruccin no puede
dejar de inscribirse en el mbito de una desmedida pasin por y
de

la

tcnica.

Justamente

porque

todo

intento

de

apresarla

tericamente ha de sufrir y padecer por este mismo gesto, verse

a su vez prisionero de la tecnologa. Pensar la tcnica implica

DERRIDA,

J.:

"Ja,

ou

le

faux-bond",

en

Points

de

suspension. Galile, Paris, 1992. p. 40 [trad. cast. de C. de

Peretti, Proyecto A, Barcelona, 1997, p. 69].

1
una cierta pasin, un amor desmedido por ella lejos de todo
recelo previo, del pnico frente al porvenir teletecnolgico
que bloquea cualquier intento de decir una sola palabra sobre
este asunto que no sea la expresin pavorosa y asustadiza de un
prejuicio

angustiado

frente

todo

lo

desconocido,

lo

indomeable, lo inimaginable. Mas, al mismo tiempo, ello no

supone

la

aceptacin

incondicional

de

cualquier

porvenir

tecnolgico por el hecho de serlo. La pasin de la tcnica

llama a una vigilancia crtica en todo momento, incluso a una
desconfianza frente a una pasin tcnica que podra degenerar
en sufrimiento, ser excesiva en extremo.
En sus ltimos escritos, Jacques Derrida le ha concedido a
la tcnica una relevancia explcita, gesto que no responde a
ningn repentino cambio de perspectiva o de orientacin de su
discurso,

muy

al

reflexin

iniciada

contrario
en

sus

responde
primeros

contina

trabajos

de

con

la

crtica

al

logofonocentrismo, al privilegio secular de la voz sobre la

escritura. Tanto es as que podramos decir que, en Derrida y
bajo cierto punto de vista, el pensamiento de la tcnica corre
parejo de la crtica del logofonocentrismo metafsico y que, en
general, se inscribe de lleno en toda su reflexin sobre la
escritura, sobre la nocin tradicional de la escritura como
transcripcin fontica de la voz, como archivo de la voz que
supone la marginacin por parte de la metafsica del quehacer
tcnico como algo secundario con respecto a la razn, a la
presencia y la autoridad del discurso oral.

1
El mito de Theuth

La escritura ha sido desde siempre considerada como una

tcnica, como uno de los primeros procesos tcnicos, quizs
hasta

el

objeto

tcnico,

el

ejemplo

de

la

tcnica

por

excelencia. Y ambas han recibido por ello el mismo trato. La

caracterizacin

de

la

escritura

es

indisociable,

en

cierto

modo, del recurso a una metfora tcnica o, mejor, del recurso

a

una

tcnica

de

la

metfora.

Este

hecho

se

ilustra

ejemplarmente en el mito de la invencin de la escritura que

nos relata Platn en el Fedro (274c) y que Jacques Derrida
comenta

en

La

farmacia

de

Platn,

comentario

del

que

nos

haremos eco aqu en buena medida y que seguiremos de cerca en

lo que a la relacin filosofa-tcnica se refiere.
Theuth es el inventor de la escritura, de las letras, que
se presentan como un arte-facto. Como tal, la escritura carece
an de todo valor, siquiera de utilidad, antes de que sea
valorada

por

el

rey

Thamus.

Vemos

aqu

ya

la

disociacin

fundamental que es la que ha persistido en la historia del

pensamiento segn la cual la tcnica es neutra y slo adquiere
su sentido, su valor, su utilidad, una vez sea juzgada por
aqul que sabe, aqul que precisamente nada tiene que ver con
la tcnica, que no sabe ni necesita escribir y puede mantenerse
puro e incontaminado con respecto a ella para poder opinar
sobre la misma desde una posicin no slo neutra, sino de
supremaca,
secundaria

jerarquizada.
respecto

del

La

tcnica

saber,

del

siempre

valor,

del

aparece
bien,

como
de

la

1
verdad: es un mero auxiliar cuyo fin est fuera, le viene
asignado desde fuera de s misma. La relacin de la filosofa
con la tcnica se ve as simbolizada en primera instancia en
las

figuras

secretario,

y
y

prescindible,

su

relacin

Thamus,
al

menos

el
el

de

rey.

En

rey

no

jerarqua
el
la

fondo,

de
la

necesita.

Theuth,

el

tcnica

es

La

tcnica

siempre presenta a la filosofa el mismo problema: qu hacer

con ella? Se configura as un modelo de relacin filosofatcnica muy peculiar, donde la filosofa es previa a la tcnica
no slo en el tiempo, por una supuesta anterioridad cronolgica
del pensar filosfico, sino por una primaca en la que la
tcnica queda jerrquicamente subordinada al pensamiento que,
en ltimo extremo, deber ser quien decida de la suerte del
objeto tcnico. Esta relacin se ve claramente expresada en el
comienzo de la respuesta que Thamus le da a Theuth, donde, para
sustentar ideolgicamente todo su discurso posterior, empieza
dejando bien clara la lnea divisoria, la dicotoma que separa
a la tchne de la filosofa y a los que se ocupan de una y
otra: "A unos les es dado crear arte, a otros juzgar qu de
dao o provecho aporta para los que pretenden hacer uso de l"
(274e).
La escritura se presenta a juicio como "phrmakon de la
memoria y de la sabidura" (274e) que har a todos ms sabios y
de

mejor

memoria.

El

juicio

que

va

emitir

Thamus

es

categrico en su rechazo al valor de phrmakon de la escritura.

Para el rey el poder de la escritura es absolutamente contrario
al que propone Theuth, a saber, que producir ignorancia y

1
olvido

todo

ello

por

el

carcter

de

exterioridad

de

la

escritura, siendo la memoria y el saber algo nacido desde el

interior.
La preocupacin fundamental de Thamus es la de mantener
una delimitacin estricta y unos lmites infranqueables entre
lo interior y lo exterior, entre el pensamiento y la tcnica,
entre voz y escritura, entre mnme o memoria viva e hypomnme,
simple

recordatorio,

artificialidad
oposicin

se

que
va

se
a

memoria
deriva

ver

auxiliar

de

su

nacida

carcter

multiplicada

de

tcnico.

solapada

con

la
Dicha
otras

similares como son las que enfrentan a la dxa, la apariencia

de sabidura, y el conocimiento de la verdad que nunca es
consecuencia ni se puede alcanzar exclusivamente mediante la
tchne. Del mismo modo, al ser la escritura recordatorio, es
tambin

posterior,

secundaria

con

respecto

al

carcter

originario y primero de aquello que ha de ser recordado, la

voz.

Algo

ms

adelante,

tiene

lugar

la

comparacin

de

la

escritura con otra tcnica, la pintura, ambas ejemplo de la

mmesis degradada de la copia respecto del original2. Otra nueva
acusacin es que la escritura, como la pintura, parecen estar
vivas cuando, en realidad, estn muertas y guardan silencio, no
responden. Finalmente, sale a escena el argumento fundamental,
a saber, que la escritura necesita la presencia del padre para
defenderse, para dejar bien claro su "querer decir"3, como los
2

Cfr. Fedro 275d-275e.

"Pero, eso s, con que una vez algo haya sido puesto por

escrito,

las

palabras

ruedan

por

doquier

[...]

si

son

1
lgoi, slo que en el lgos la presencia del padre que habla y
los defiende est ya implcita o explcita por el hecho mismo
de que quien habla est presente para dar cuenta de su lgos,
cosa que es ajena a la escritura. La oposicin sobre la que
parecen

apoyarse

escritura

unida

todas
a

las

otras

anteriores

como

son

la

es
de

la

de

palabra-

padre-hijo,

seor-

esclavo, legtimo-bastardo (278a), alma-cuerpo, etc. Toda esta

lgica oposicional en la que tienen lugar filosofa y tcnica
como saberes opuestos, ser la que ms adelante vendr a ser
puesta en cuestin, desde dentro del texto mismo del mito, por
la lgica del phrmakon y el suplemento.
La diferencia entre el lgos viviente y la escritura es la
presencia del padre que defiende al primero y lo mantiene con
vida. El lgos, como hijo del padre, es un zoon vivo -pertenece
a la physis- que reconoe su filiacin y la deuda con el padre y
se prohbe el parricidio a diferencia de la escritura como
tcnica que necesita estructuralmente la muerte del padre, pues
en ello estriba su acontecer, en la ausencia de un padre que la
defienda, de una instancia superior a la que poder remitirse
ltimamente y donde resida su esencia. La ausencia del padre
implica la escritura, es la amenaza violenta de parricidio por
parte del hurfano que no slo no se encuentra desvalido sin
padre, sino que precisamente supone una amenaza para el padre:
la

posibilidad

de

su

desaparicin

sin

la

que

no

habra

maltratadas o vituperadas injustamente, necesitan siempre la

ayuda

del

padre,

ya

que

ellas

solas

no

defenderse ni de ayudarse a s mismas" (275e).

son

capaces

de

1
orfandad.

Aqu

comenzara

verse

cuestionada

la

relacin

jerrquica entre Theuth y Thamus que analizamos al comienzo y

se apunta ya una posible suplantacin y derrocamiento de la
filosofa

por

parte

de

la

tcnica,

una

suplantacin

de

la

palabra-voz por la escritura, de la mnme por la hypomnme.

Podemos ver un hecho anlogo en el mito egipcio de Thot y Ra,
similar al que nos ocupa aqu: "El sistema de estos caracteres
pone en juego una lgica original: la figura de Thot se opone a
su otro (padre, sol, vida, palabra, origen u oriente, etc.)
pero suplindolo. Se aade y se opone repitindolo o ponindose
en su lugar. Al mismo tiempo, toma su forma, tiene la forma de
aquello mismo a lo que resiste y a la vez substituye. Por lo
que se opone entonces a s mismo, pasa a su contrario y este
dios-mensajero se torna un dios del paso absoluto entre los
opuestos. Si tuviera una identidad -pero precisamente es el
dios de la no-identidad- sera esta coincidentia oppositorum a
la que muy pronto recurriremos de nuevo. Distinguindose de su
otro,

Thot

tambin

lo

imita,

se

hace

su

signo

su

representante, le obedece, se conforma a l, lo reemplaza, si

es necesario por la violencia. Es, por tanto, el otro del
padre, el padre y el movimiento subversivo del reemplazo. El
dios de la escritura es as a la vez su padre, su hijo y l
mismo. No se deja asignar un lugar fijo en el juego de las
diferencias.

Astuto,

inasible,

enmascarado,

conspirador,

bromista, como Hermes, no es ni un rey ni un lacayo; una

especie

de

joker

ms

bien,

un

significante

disponible,

una

1
carta neutra, dndole juego al juego"4. Esta relacin es curiosa
pues la oposicin no se ve simplemente invertida, con lo que
del

predominio

de

la

filosofa

sobre

la

tcnica

pasaramos

justamente al modelo contrario. Lo que nos interesa aqu es que

el cambio

se hace segn el modelo de la suplementariedad cuya

indecidibilidad, como ocurre con el carcter tambin ambiguo,

inasible

del

mostrarnos

phrmakon

quiz

otro

de
modo

la

escritura

posible

de

como

tchne,

concebir

la

va

relacin

entre filosofa y tcnica.

La tcnica como phrmakon y suplemento

La escritura, como vimos, es presentada por Theuth como un

phrmakon.

Esta

palabra

irreconciliables,

coaliga

saber:

en

a)remedio

dos
que

significados
trasluce

la

racionalidad transparente de la ciencia y de la tcnica as

como la causalidad teraputica de stas, de efectos siempre
controlados y calculables; b)veneno que acta con una fuerza
oculta, mgica, irracional, incalculable, secreta y de efectos
perjudiciales. El phrmakon puede siempre, como cualquier droga
o medicina, agravar el mal que pretende curar en lugar de
remediarlo.

En

este

sentido,

podemos

comprender

la

airada

reaccin de Thamus a quien se le ha querido engaar dndole

gato por liebre, un veneno por un remedio. La controversia, la

DERRRIDA, J.: La dissmination. Seuil, Paris, 1972, p. 105

[trad. cast. de J. Martn Arancibia, Fundamentos, Madrid, 1975,

p. 137-138]

1
disputa entre el rey y Theuth gira en todo caso alrededor de un
mismo significante con significados opuestos pero en continua
tensin y que viene a mostrar la dificultad de la relacin
entre filosofa y tcnica, el papel ambiguo que la tcnica,
como phrmakon, tiene para la filosofa, tcnica que oscila
siempre entre remedio y veneno para el discurso filosfico. Es
posible

realizar

sin

ms

la

tajante

distincin

de

los

dos

valores del phrmakon como hace Thamus en el mito sin destruir

el phrmakon

mismo como contaminacin esencial? Es posible

neutralizar la ambigedad indecidible de este trmino que se

resiste a toda conceptualizacin filosfica, incluso tcnica?
Platn

sabe

positivo

ni

que

un

phrmakon

benfico;

siempre

no

puede

est

ser

bajo

nunca

solamente

sospecha;

ningn

remedio es inofensivo. As tambin la escritura. Por ello, la

condena ha de ser radical pues hay demasiado en juego.
La razn que se da de este carcter esquivo y peligroso
del phrmakon es su artificialidad que contrara siempre, por
tanto, la vida, lo natural, la physis. Incluso contrara la
vida, el decurso vital del proceso natural de la enfermedad
interfiriendo en su normal desarrollo para no arreglar nada en
definitiva y, si acaso, empeorarlo. El phrmakon es el enemigo
de lo vivo, est sano o enfermo. El phrmakon no hace sino
desplazar, diferir e irritar an ms el mal. Para ello es
necesario concebir la salud como la ausencia de relacin con
nada extrao, exterior a lo propio. Entendindose entonces la
enfermedad

como

alergia,

reaccin

frente

lo

otro.

El

phrmakon, segn esta lgica, siempre viene de fuera, es una

1
amenaza que proviene del exterior, como la escritura. Cmo
mantenerlo entonces fuera y que no parasite el adentro como
quiere hacer Thamus con su enrgica condena? Para este fin ser
preciso

establecer

un

barreras

infranqueables

lmites

sistema

de

oposiciones

que

se

rgido,

mantenga

firme

de
en

torno a una nica tesis: la clara distincin entre un adentro y

un afuera. Sin embargo, el phrmakon es lo que no se deja
reducir

este

sistema

de

oposiciones

binarias

entre

una

supuesta interioridad y una exterioridad incontaminables, no se

deja ubicar en ninguna de sus polaridades, desafa la oposicin
misma por su ambigedad indecidible. Se apunta con ello a una
irreductibilidad de la tcnica al discurso filosfico que no la
puede

controlar,

ni

dominar

sus

efectos

secundarios,

ni

le

puede asignar un fin determinable, utilizarla. An ms, no slo

no es controlable el phrmakon, sino que, a su vez, puede
solicitar, amenazar el discurso que pretende controlarlo, y
contaminarlo destruyendo su sistema establecido de oposiciones.
La peligrosidad del phrmakon de la escritura que amenaza
a la memoria es que no puede ser quitado de en medio con la
facilidad

del

gesto

de

Thamus

pues

la

escritura

persiste,

resiste e insiste. La memoria implica siempre una referencia,

una

reproduccin,

una

re-memoracin,

una

repeticin

de

lo

recordado. El mal de la memoria est presente en su propia

actividad

como

memoria

finita

que

no

puede

ser

simplemente

presente a s misma. Una memoria presente a s misma en cada

instante, sin repeticin, rememoracin, desvelamiento, signo,
monumento, no sera memoria sino la infinidad de una presencia

1
a s. La memoria necesita siempre de un signo para referirse al
no-presente al que necesariamente hace referencia. La memoria
se ve as desde siempre contaminada por la hypomnesis, por un
suplemento

de

phrmakon.

ste

emprico,

ni

memoria,
es

viene

por

una

peligroso
de

suerte

porque

fuera,

de

escritura,

de

es

accidental

ni

no

sino

que

se

vincula

al

funcionamiento mismo ideal de la memoria como repeticin, al

implicar la idealidad la posibilidad de repetirse, de la no
presencia, del signo, del representante. El alejamiento del
origen

es

lo

que

debilita,

por

la

exterioridad

que

porta.

Platn mantiene, sin embargo, simultneamente la exterioridad

de la escritura y su necesidad, su haber penetrado ya el lgos,
la memoria desde siempre: una memoria sin suplemento es un
sueo contradictorio de presencia no rememorante. El complejo
argumento que parece tener lugar sera: "1. La escritura es
rigurosamente exterior e inferior a la memoria y a la palabra
vivas,

que,

por

lo

tanto,

aqulla

deja

intactas.

2.

[La

escritura] les resulta perjudicial porque las adormece y las

infecta en su vida misma que quedara intacta sin ella. No
habra

agujeros

en

la

memoria

ni

en

la

palabra

sin

la

escritura. 3. Por otra parte, si se recurre a la hypomnsis y a

la escritura no es por su valor propio, sino porque la memoria
viva es finita y ya tena agujeros antes de que la escritura
dejara en ella sus huellas. La escritura no tiene ningn efecto
sobre la memoria"5.
El lmite es pues sutil. Desde que hay repeticin y no-

Op. cit. p. 126. [trad. cast. p. 166].

1
presencia,

la

escritura

ya

est

funcionando.

Slo

que,

pretendidamente, la repeticin del lgos es viva y la de la

escritura material, maqunica, muerta, no hay presencia. Como
ocurra

en

la

distincin

entre

significante-significado.

El

phrmakon es acusado de corromper la seguridad y la pureza

interiores

que,

pese

todo,

siempre

estn

deben

quedar

intactas, acusacin paradjica que slo se puede llevar a cabo

introduciendo

una

nueva

lgica

que

se

solapa

con

la

del

phrmakon: la del suplemento accesorio, inesencial, accidental,

superfluo.
El suplemento seala, por una parte, lo que es exterior e
innecesario, aadido; pero, por otra parte, hace referencia
asimismo a lo que suple, se pone en lugar de, colmando una
falla inicial que le da lugar y lo hace posible. Lo externo y
superfluo es esencial e inevitable. La escritura y la tcnica,
adems de phrmakon, son un suplemento. Es necesario mantener a
raya su exterioridad sobreaadida. Es el gesto inaugural de la
lgica

metafsica

tradicional:

partir

de

una

identidad

consigo misma, rechazar lo no propio, lo extrao y conservar el

interior puro. La escritura, el phrmakon, el suplemento deben
volver a ser lo que jams tuvieron que dejar de ser (aadido,
resto, accesorio, postiche) y lo mismo para con la memoria 6.

"La pureza del adentro no puede, a partir de entonces, ser

restaurada sino acusando a la exterioridad bajo la categora de

un

suplemento,

inesencial

y,

no

obstante,

daino

para

la

esencia, de un excedente que habra debido no venir a aadirse

a la plenitud inencentada del adentro [...] Para curar a ste

1
Entonces por qu dejaron de ser accidentales? O acaso no lo
fueron nunca?
El phrmakon y el suplemento estn en el lmite entre el
adentro y el afuera en una imposible topologa, habitan ya
desde siempre un interior que se querra puro. La exterioridad
total de lo que se supone una amenaza para la integridad del
pensamiento

es

una

tesis

que

se

establece

artificialmente

declarando absolutamente extrao lo que no lo era, lo que slo

ser extrao y ajeno a partir de este destierro precisamente;
la exterioridad absoluta de lo artificial, del artefacto, del
objeto tcnico procede de un decreto de expulsin violento,
como es el caso de la condena de la escritura por Thamus. La
marginacin y segregacin, la secundarizacin de la tcnica y
la escritura es el "primer" acto poltico de la metafsica o el
primer gesto metafsico de la poltica que se fundan as de
modo

recproco

en

la

gratuidad

de

una

exclusin

hecha

por

decreto desde el abismo de la ausencia de fundamento. Una vez

ltimo [el lgos-zon] del phrmakon y echar al parsito es

preciso, pues, volver a poner el afuera en su sitio. Mantener
el afuera afuera. Lo que constituye el gesto inaugural de la
'lgica'

misma,

del

buen

'sentido'

en

consonacia

con

la

identidad a s de lo que es: el ente es lo que es, el afuera

est afuera y el adentro dentro. La escritura debe por tanto
volver a ser lo que

nunca habra debido

dejar de ser: un

accesorio, un accidente, un excedente". (Op. cit. p. 147 [trad.

cast. p. 193])

1
expulsada
ciudad7,

la
la

tcnica
poltica

y
que

la

escritura

de

este

de

los

proceder

se

lmites

de

la

la

deriva,

justificacin metafsica de este acto poltico, se limitar a

conservar la precariedad de ese corte esquizofrnico primero
injustificable. La poltica de qu hacer y cmo comportarse
respecto de la tcnica es posterior a, y a la vez coincide con,
la exclusin primera que ya degrada y deforma, conceptualiza a
lo tcnico como alteridad oponible, afuera absoluto. La tcnica

La condena de Thamus del phrmakon de la escritura obedece

a la lgica implcita en la costumbre asentada en la plis

griega

de expulsar de la ciudad y condenar a muerte a un

hombre como vctima propiciatoria en un rito de purificacin y

ahuyentar

as

los

males

que

aquejaran

la

ciudad

en

ese

momento encarnados en la figura del pharmaks. Con este gesto,

la

pureza

habindose

integridad

expulsado

de

de

la

ciudad

su

interior

quedaban

el

mal,

restauradas

la

alteridad

absoluta y habindose procedido a redistribuir nuevamente el

espacio en un adentro y un afuera incontaminados. Slo que,
curiosamente, el pharmaks antes de ser expulsado viva ya en
el interior de la ciudad y era mantenido a sus expensas: "Los
Atenienses mantenan regularmente, por cuenta del Estado, un
cierto nmero de individuos degradados e intiles; y cuando una
calamidad como la peste, la sequa, el hambre se abata sobre
la ciudad, sacrificaban a dos de estos condenados como chivos
expiatorios" (Frazer, Le Bouc missaire. p. 228. Citado por
Jacques Derrida en La dissmination. ed. cit. p. 152 [trad.
cast. p. 201])

1
como

phrmakon

phrmakos,

sin

embargo,

representa

la

disolucin de fronteras misma y por ello no es excluible sin

ms

de

la

filosofa

por

la

filosofa,

sa

es

su

radical

alteridad: no ser un afuera absoluto oponible a un interior

puro,

sino

representar

una

lgica

distinta,

la

de

la

contaminacin y el phrmakon o el suplemento que, pese a todo,

seguirn

insistiendo,

provocando

malestar,

pasendose

impunemente entre el adentro y el afuera, no estando ni adentro

ni afuera, estando adentro y afuera.
El archivo de la tcnica

La

relacin,

pues,

entre

filosofa

tcnica

parece

bastante ms compleja de lo que aparece en el mito platnico o,

mejor,

tan

compleja

como

muestra

el

propio

mito

desde

una

lectura articulada a partir del relieve que adquiere la lgica

del

phrmakon

precisamente

como

este

rasgo

rasgo

fundmental

el

que

nos

de

la

impide

tcnica.
concebir

Es
esta

relacin en trminos de irreconciliable lucha entre dos mbitos

radicalmente diferentes, el que nos impide solapar un mbito y
otro concedindole el predominio a cualquiera de los dos; ms
bien

nos

hace

contemplar

la

posibilidad

de

una

tecnicidad

originaria del pensamiento, de la propia filosofa, de la voz

de

la

razn,

de

la

experiencia

en

su

conjunto.

Tecnicidad

originaria del pensar que no debe confundirse con una simple

inversin de la jerarqua anterior, como ya hemos apuntado, ni
siquiera con algo as como una tecnicidad pura en el origen a
partir de la cual derivara el pensamiento sirvindole incluso

1
de gua, de tlos. Concebir una tcnica pura, para bien o para
mal, con sus beneficios o riesgos, admirada o denostada es
seguir creyendo en la pura metafsica

y en su lgica de

opuestos perfectamente discernibles, lo cual, por otra parte,

no deja de ser una opcin.
Se

trata

de

alcanzar

comprender

el

fracaso

de

todo

intento de inmunizacin tanto de parte de la filosofa como de

la tcnica frente a lo que consideran, instituyen como su otro
y del que creen poder mantenerse apartadas y a salvo, al que
creen poder tener sometido, controlado, dominado y utilizar a
su antojo segn su propia conveniencia sin que ello implique
efecto secundario alguno o alejado sin ms en la neutralidad y
asepsia de lo marginal. Toda poltica de higiene que quiera
mantener

intacta

una

pretendida

pureza,

todo

intento

de

blindaje inmunitario frente a lo otro porta ya en s a ese otro

como su posibilidad ms propia, es decir, como la posibilidad
de la autoinmunizacin, de la destruccin de la propia mismidad
contaminada ineluctablemente por la alteridad que se pretenda
excluir por decreto. Tiene lugar as entre tcnica y filosofa
una

confrontacin

paradjica

en

la

que

cualquiera

de

ellas

llega a desencadenar "una guerra terrible contra lo que no la

protege

ms

que

amenazndola,

segn

esa

doble

estructura

contradictoria: inmunitaria y auto-inmunitaria. Ahora bien, la

relacin es ineludible, por lo tanto, automtica y maquinal,
entre esas dos mociones o esas dos fuentes de las cuales una
tiene la forma de la mquina (mecanizacin, automatizacin,
maquinacin o mekhan) y la otra la de la espontaneidad viva,

1
la de la propiedad indemne de la vida, es decir, la de otra
(supuesta) autodeterminacin. Pero lo autoinmunitario asedia a
la comunidad y a su sistema de supervivencia inmunitaria como
la hiprbole de su propia posibilidad. No hay nada comn, nada
inmune, ni sano y salvo, heilig y holy, nada indemne en el
presente viviente ms autnomo sin riesgo de autoinmunidad.
Como siempre, el riesgo se carga dos veces, el mismo riesgo
finito.

Dos

veces

eventualidad.

En

mejor

dos

que

una:

palabras,

con

tiene

que

una

amenaza

hacerse

una

cargo

de,

podra decirse que tiene que aceptar como aval, la posibilidad

de ese mal radical sin el que no se puede hacer nada bien"8.
El mal radical de la escritura condenada por Thamus, que
hemos venido tomando hasta ahora como modelo ms representativo
de

la

tcnica.

Sin

embargo,

podemos

verla

ahora

bajo

otro

aspecto no reido con el anterior, a saber, su carcter de

archivo, de repeticin, de copia, de memoria mecnica de la
palabra

viva

original.

Con

el

instrumento

tcnico

de

la

escritura se pone en reserva, se guarda para que no se pierda

un contenido unvoco -la voz del rey- y la autoridad de su
interpretacin

custodia.

El

archivo

se

tradicionalmente al papel de mero soporte externo

reduce

y material,

un artefacto que posibilita la conservacin, el depsito. No

obstante,

Thamus

sabe

ms

de

lo

que

quiere

confesar

ni

siquiera contempla esta posibilidad si no es para descartarla

DERRIDA, J: "Foi et savoir", en AA.VV. La religion. Seuil,

Paris, 1996. p. 62. [trad. cast. de C. Peretti y P. Vidarte.

Madrid. PPC. 1996. p. 74].

1
desde un inicio. Sabe perfectamente que, una vez puesta en
marcha la mquina archivante, su artefactualidad, su alteridad
ya

no

podr

ser

controlable;

que

no

podr

delimitar

con

claridad meridiana dnde comienza el archivo y dnde termina,

dnde comienza el original, la palabra viva, lo archivado y
dnde termina el soporte archivante, la escritura. El problema
es precisamente "dnde comienza el afuera? Esta cuestin es la
cuestin del archivo. Sin duda no hay otra"9.
El hecho de que algo se someta a la archivacin implica la
posibilidad necesaria de su destruccin, su desaparicin, el
mal

de

archivo,

la

difericin

de

su

presencia,

un

retardo

esencial en su presentacin y su modificacin por el hecho

mismo

de

estar

conservadora

archivado,

tiende

hacia

el

repetido.

La

imposible

repeticin

origen

de

lo

ms
sin-

archivo, la palabra viva, la huella originaria que ella misma

borra

con

su

paso.

"El

archivo,

como

impresin,

escritura,

prtesis o tcnica hipomnmica en general, no solamente es el

lugar

de

almacenamiento

conservacin

de

un

contenido

archivable pasado que existira de todos modos, tal y como, sin

l, an se cree que fue o habr sido. No, la estructura tcnica
del archivo

archivante determina asimismo la estructura del

contenido archivable en su surgir mismo y en su relacin con el

porvenir.

La

archivacin

produce,

tanto

como

registra,

el

acontecimiento"10. Quiz estribe aqu lo no dicho del mito, lo

9

DERRIDA, J: Mal d'archive. Galile, Paris, 1995. p. 20.

[trad. cast. de P. Vidarte. Trotta. Madrid. 1997. p. 16].

10

Op. cit p. 34 [trad. cast. p. 24].

1
que slo se apunta en el dilogo entre Theuth y Thamus.
Si cambian los archivos, la tcnica como archivo general,
no se pueden ya tratar las cosas de la misma manera. No hay una
identidad de la tcnica ni del archivo; al cambiar el soporte
archivante

se

modifica

su

propia

conceptualizacin,

la

estabilidad de su definicin as como de su funcin. En la

relacin filosofa-tcnica todo depender de cmo se defina no
slo la filosofa -si es que disponemos una definicin de ella
firme e inmutable- sino la tcnica y sta es una cuestin
siempre abierta al porvenir. Lo que se ve solicitado de esta
forma

es

la

independencia

del

pensamiento

respecto

de

su

archivo, de la voz con respecto a la escritura. El problema es

si es posible pensar desde la filosofa el otro de la tcnica,
la mquina, la repeticin, un funcionamiento sin sentido, sin
finalidad, sin rendimiento ni trabajo, no reapropiable, en pura
prdida. Simplemente una mquina que hiciese su trabajo, que
marchara simplemente, mal que bien, sin ni siquiera una funcin
que cumplir, sin dotarla de esencialidad ni subordinarla a un
tlos previo y extrao a su solo funcionar.
Frente

al

dominio,

la

represin,

el

aplastamiento,

el

constreimiento, la economa de reserva frente a lo otro, la

relacin con la alteridad como dominio del objeto tcnico cabe
desde la filosofa preferir en todo caso lo otro, lo porvenir,
lo inanticipable de la mquina, de la tcnica, de la escritura,
del archivo, de la literatura como radical e intil sinsentido
de

una

tcnica

sin

predicados,

sin

adjetivos,

explicaciones, ms all de lo que la filosofa comprende?

sin
El

1
proyecto que nacera, segn este modo de ver las cosas, de la
filosofa

de

la tcnica -si es que hay algo as como una

filosofa de la tcnica, una tcnica de la filosofa, si es que

el "de" tiene an alguna pertinencia para caracterizar esta
relacin- no podra culminar sino en una nocin, un deseo ms
bien,

de

hospitalidad

incondicional

frente

lo

otro,

una

economa sin reservas frente a lo cualquier/radicalmente otro

que nos saca de nosotros mismos, ltimos avatares por los que
va transcurriendo ms recientemente la escritura del propio
Jacques Derrida. Lo otro que saca de s pero que es asmismo lo
que el s (mismo) da de s (mismo), como el suplemento: as
Scrates, no pudiendo ni queriendo escupirlo fuera de s, se
acaba bebiendo el phrmakon, deviene l mismo phrmakos, chivo
expiatorio,
siempre

lo

otro

excluido

pensamiento.

Lo

absoluto,

pero,

escritura,

la

irrenunciable

vez,

que

lo

resta

tcnica,
ms

en

lo

para

interior

todo

lo

que

filosofa condena al ostracismo.

Paco Vidarte
(Becario del Departamento de Filosofa)

al
la