De una pedagoga evidencialista hacia

una pedagoga de la utopa*

Yebrail Castaeda Lozano
Universidad de La Salle, Bogot, Colombia
ycastaneda@unisalle.edu.co

Resumen: el propsito del artculo es identificar las posiciones epistmicas

y metodolgicas que subyacen en las pedagogas evidencialistas. Este punto de
partida determina las fracturas de las nociones evidencialistas que configuran
las pedagogas de la utopa. Estas dialcticas utpicas buscan agenciar nuevas
formas de ensear desde lo incierto, lo difuso y lo aportico y fomentan nue-
vos modos de aprender desde lo azaroso, lo contradictorio y lo ambiguo. La
metodologa expositiva se inicia con la progresin y las fracturas epistmicometodolgicas de la reflexin de las pedagogas evidencialistas. Para llegar a las
epistemes utpicas de los filsofos: Nietzsche, Feyerabend, Foucault y Cioran.
Se finaliza el escrito con un inventario de los mtodos de las pedagogas de la
evidencia, as como de las pedagogas de la utopa.

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Palabras clave: pedagoga, evidencialismo, utopa.

Recibido: 17 de agosto del 2012

Aceptado: 20 de septiembre del 2012

El artculo es el resultado de las reflexiones de las prcticas pedaggicas del Programa de la Licenciatura
en Educacin Religiosa. La temtica reflexiva gira en torno al anlisis pedaggico de las relaciones
paradjicas, aporticas y utpicas entre la enseanza y el aprendizaje. Junto con los dinamismos curriculares tericos y prcticos de la recepcin, la proposicin y la comunicacin de la fe; expresada por las
creencias religiosas de las personas.

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From an Evidentialist Pedagogy

towards a Pedagogy of Utopia

Abstract: The purpose of

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this paper is
to identify the methodological and epistemological positions underlying evidentialist
pedagogies. This starting point determines
the fractures of the evidentialist notions
that form the pedagogies of utopia. These
utopian dialectics seek new ways of teaching from the uncertain, the diffuse and the
aporetic, and promote new ways of learning from that which is random, contradictory and ambiguous. The expository
methodology begins with the progression
and epistemic-methodological fractures of
the reflection of evidentialist pedagogies,
to reach the utopian epistemes of philosophers: Nietzsche, Feyerabend, Foucault and
Cioran. The paper ends with an inventory
of the methods of evidence pedagogies and
pedagogies of utopia.

Keywords:

Pedagogy, evidentialism,

utopia.

De uma pedagogia evidencialista

a uma pedagogia da utopia

Resumo: o propsito do artigo identificar as posies epistmicas e metodolgicas

que subjazem nas pedagogias evidencialistas. Este ponto de partida determina as
fraturas das noes evidencialistas que configuram as pedagogias da utopia. Estas
dialticas utpicas buscam agenciar novas
formas de ensinar desde o incerto, o difuso
e o aportico e fomentam novos modos de
aprender a partir do incerto, o contraditrio e
o ambguo. A metodologia expositiva se inicia
com a progresso e as fraturas epistmico-metodolgicas da reflexo das pedagogias
evidencialistas. Para chegar s epistemes
utpicas dos filsofos: Nietzsche, Feyerabend,
Foucault e Cioran. Finaliza-se o escrito com
um inventrio dos mtodos das pedagogias
da evidncia, assim como das pedagogias da
utopia.
Palavras chave: pedagogia, evidencia-

lismo, utopia.

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De una pedagoga evidencialista hacia una pedagoga de la utopa

Introduccin

as prcticas pedaggicas que se desarrollan tanto en la educacin bsica como en la educacin superior se encuentran dinamizadas por
una fuerte pedagoga evidencialista. Esta pedagoga se entiende por aquella dialctica que vincula los procesos de la enseanza y el aprendizaje, con
los modelos pedaggicos y las mediaciones didcticas, que son realizadas
por acciones lgicas, claras y diferenciadas. Al desarrollarse en las prcticas pedaggicas, la pedagoga evidencialista es susceptible de controlarse
y evaluarse para determinar la efectividad del proceso de enseanza y

aprendizaje.
La pedagoga evidencialista se origin en Grecia y se model en la
modernidad renacentista, iluminista y enciclopedista. Esta pedagoga se
ha caracterizado por la enseanza lineal, ordenada y prescriptiva, que
busca un aprendizaje plano, repetitivo y efectivista. Los aplicativos de
esta pedagoga se han instaurado en la educacin con tanto vigor que han
estimulado los procesos de la magisterialidad, de la adiestralidad y de la
instruccionalidad. Pensar y desarrollar otras formas pedaggicas se ha
transformado en una utopa; porque desafa la estructura, la tradicin y los
conocimientos educativos dominantes.
El excesivo evidencialismo en las prcticas pedaggicas ha trado
mediaciones didcticas reiterativas, repetitivas y habituales, que contradictoriamente han posibilitado nuevos esfuerzos reflexivos, en el diseo
de didcticas con caractersticas contrainductivas y plurivalentes. El fortalecimiento de estas prcticas pedaggicas con naturaleza paradojal tiene
el destino de agenciar la crtica en la enseabilidad y en la educabilidad.
Esta conciencia pedaggica posibilita a los maestros y a los estudiantes a
cuestionar las prcticas pedaggicas de la linealidad y del ordenamiento
de la simplicidad, por unas prcticas pedaggicas de la ondulacin y la
ambivalencia propias de la complejidad.

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El propsito de este artculo est en inventariar las posiciones epistmicas y metodolgicas de la tradicin occidental que subyacen en las
pedagogas evidencialistas. Para determinar las fracturas que se presentan
en estas nociones epistmica-metodolgicas se delimitan las nuevas epistemes y los mtodos, que configuran las metodologas de las pedagogas
de la utopa. Su visibilidad permite fomentar nuevas formas de ensear
desde lo incierto, lo difuso y lo aportico; de aprender desde lo azaroso,
lo contradictorio y lo ambiguo, pensar nuevas formas de educar, desde la
complejidad de la contrainduccin y la plurivalencia, cuestionando la simplicidad del evidencialismo deductivo e inductivo.

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Para llevar a cabo estos propsitos se plantear el siguiente diseo

metodolgico: en una primera parte se presenta la progresin y las fracturas
epistmico-metodolgicas que contribuyeron a la reflexin de las pedagogas evidencialistas. Una segunda parte articula las rupturas antes mencionadas, para definir las epistemes objetuales y metodolgicas de los filsofos:
Nietzsche, Feyerabend, Foucault y Cioran. Se finaliza con el inventario de
las pedagogas de la evidencia como de las pedagogas de la utopa, como
alternativas reflexivas para la formacin, la educacin y la mediacin.

De las pedagogas de la evidencia hacia las pedagogas

de la utopa
La evolucin de la categora evidencia se origina desde los mtodos preevidencialistas de los presocrticos, la posicin aristotlica y las tesis antiaristotlicas del renacimiento. Desde esta perspectiva occidental se configura
el paradigma de la lgica evidencialista, que tiene como obra mxima el
Discurso del mtodo, de Ren Descartes. Esta obra es el punto de llegada de
la progresin metodolgica del concepto de evidencia; pero de la misma
forma es el punto de partida de los desarrollos metodolgicos posteriores.
Las metodologas que se distancian de las lgicas evidencialistas de
herencia cartesiana se denominan utpicas. Estas metodologas se caracterizan porque son aisladas, insulares y antiesquemticas. Sus desarrollos
tericos son de naturaleza difusa, cuyas epistemes y mtodos no tienen
pretensiones absolutistas, generalizantes o hegemnicas. Las obras y autores que se van a trabajar son: El origen de la tragedia griega, de Nietzsche;
Adis a la razn, de Feyerabend; La arqueologa del saber, de Foucault; y
Adis a la filosofa, de Cioran.
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Los mtodos de las pedagogas de la evidencia

En este apartado se tienen tres fases consistentes; en primer lugar, la presentacin de los mtodos preevidencialistas. En segundo lugar, el diseo
metodolgico impreso en el Discurso del mtodo. Para finalizar con las fracturas de las corrientes posevidencialistas.
Mtodos preevidencialistas
El evidencialismo observacional. El evidencialismo observacional se inici
con el paradigma del arj, que consiste en una tcnica analtica que determina el principio posibilitador de todo. Tales, uno de sus iniciadores de la
tcnica, consideraba que todo procede del agua su efecto consciente e
inconscientemente (Capelle, 1981, p. 23). Anaximandro, otro de los
fsicos de Mileto, busc el arj en la esfera de la metafsica: la abstraccin de lo sensible a lo conceptual, [] el arj es el apeiron, lo infinito
(Capelle, 1981, p. 33). Anaxmenes, para comprender la rarefaccin y la
condensacin, consideraba que el arj est en la de este aire surge, en
forma de lluvia (Capelle, 1981, p. 37). Los tres milesios reflexionaron de lo

sensible hacia lo suprasensible y viceversa. El mtodo comn de los milesios: la observacin de lo fsico y lo metafsico. Cuyo criterio evidencialista
se bas en la bsqueda del arj, que se transform en una tcnica analtica,
que pretenda determinar el principio posibilitador de los fenmenos tanto
naturales como sobrenaturales.

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El evidencialismo deductivo. El evidencialismo deductivo surgi con

Aristteles (384-322 a. de C.) a partir de la diferenciacin entre lo dialctico y lo analtico. El primero consiste en examinar las opiniones para
determinar su consistencia y coherencia lgica; aqu se distancia de su
maestro Platn. El segundo es un procedimiento que busca la exactitud y
la precisin, mediante la observacin y la experimentacin, que l denomin como deduccin. Esta ltima se desarrolla a partir de principios llamados silogismos. Todo silogismo est formado, como es sabido, por tres
partes: premisa mayor, premisa menor y conclusin, y por tres conceptos
distintos (Capelle, 1981, p. 23). Las formas, modos y figuras del silogismo
se encuentran en un conjunto de obras llamado el rganon, el cual, a su
vez, contiene los primeros analticos en los que desarrolla la doctrina del
silogismo y los segundos analticos que es la teora de la demostracin
cientfica (Aristteles, 1982).
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El evidencialismo matemtico. El evidencialismo matemtico paradigma

del renacimiento se fue preparando con el De Revolutionibus Orbium Coelestium (1531), de Coprnico (1473-1543), cuya tesis heliocntrica desafi el
geocentrismo del Almagesto (siglo I) de Ptolomeo (100-170), que haba perdurado en los ltimos quince siglos. En un ambiente mecanicista, Galileo
Galilei (1564-1642) present su mtodo de la experimentacin, acogiendo
la herencia copernicana, con su obra en italiano Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo (1632), la cual se burla del geocentrismo y apoya al
heliocentrismo copernicano preparativos para la ciencia moderna1 con su
matematizacin.
La investigacin galileana se fundaba: en la observacin y en la experiencia [] est slidamente afianzado en el mundo de la naturaleza
(Abaggnano, 1994, p. 17). La observacin y la experiencia se dinamizan
con el razonamiento matemtico, mediante el mtodo cientfico desarrollado por las siguientes fases: la observacin, la formulacin de la hiptesis,
la verificacin de la hiptesis, la matematizacin de la hiptesis y la formulacin de la ley.
El evidencialismo inductivo. El evidencialismo inductivo proviene de F.
Bacn (1561-1626), quien critic la deduccin silogstica de Aristteles
(384-322 a. de C.) con su Novum Organum (1620), en el que propona la
didctica cientfica de la induccin. Su reflexin tiene tres partes: la crtica
mediante el abandono de los dolos del prejuicio (trib), de la educacin
(caverna) del lenguaje (foro) y de la falsa filosofa (teatro). La construccin
de la experiencia mediante el examen (presencia), ausencias del examen
(ausencia) y los niveles obtenidos del examen (graduacin). Finalmente,
la presentacin del mtodo cientfico que es el conjunto sistemtico de
fases de verificacin, como son: la observacin, la induccin, la hiptesis, la
experimentacin, la demostracin y la teora (Bacn, 1980).
El evidencialismo cartesiano. Una sntesis de los mtodos
preevidencialistas
Descartes en los dos primeros captulos del Discurso del mtodo (1637) prepar el terreno para presentar las reglas de su mtodo. El primer captulo,
1

La magia, puesta en primer plano por el Renacimiento, con su correspondiente aceptacin y difusin, contribuy a determinar el carcter activo y operativo de la ciencia moderna, que consiste en dominar y someter a las fuerzas naturales
para dirigirlas al servicio del hombre. Finalmente, del platonismo y del pitagorismo antiguo deriv otro presupuesto suyo
fundamental, en el que insisten [] Coprnico y Galileo: la naturaleza est escrita con caracteres matemticos y el
lenguaje propio de la ciencia es el de la matemtica (Abaggnano, 1994, p. 18).

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su autobiografa, precisa su propsito de no ensear el mtodo que cada

uno debe adoptar para conducir bien su razn; [] se reduce a explicar
el procedimiento que he empleado para dirigir la ma (Descartes, 2001, p.
10). En el segundo captulo infiere que hay una exagerada multiplicidad de
las leyes [], bastaban cuatro reglas (Descartes, 2001, p.17). Por ltimo,
realiza una estructura sinttica didctica a partir de los esfuerzos reflexivos preevidencialistas que se desarrollaron en la historia de Occidente.
La evidencia. Descartes aborda el preevidencialismo observacional de
los presocrticos y constituye la nocin de evidencia,2 que define como
ver las cosas claras y distintas. lo presente a mi espritu de manera tan
clara y distinta que acerca de su certeza no pudiera caber la menor duda
(Descartes, 2001, p. 17).
El anlisis y la sntesis. Descartes en la segunda fase de su mtodo concerniente al anlisis presenta una conexin con el evidencialismo deductivo aristotlico. El segundo, era la divisin de cada una de las dificultades
con que tropieza la inteligencia al investigar la verdad, en tantas partes
(Descartes, 2001, p. 17). En la tercera fase relativa a la sntesis se encuentra vinculada con la didctica preevidencialista de la induccin baconiana.
Descartes recoge el Eneagrama Baconiano (ver captulo de la didctica del
evidencialismo inductivo), cuya centralidad estriba en el preevidencialismo
cientfico inductivo. El tercero, ordenar los conocimientos, empezando
siempre por los ms sencillos, elevndose por grados para llegar a los ms
compuestos (Descartes, 2001, p. 17).
La enumeracin. La cuarta fase se presenta enlazada con el mtodo
preevidencialista de la matematizacin experimental del Renacimiento.
y el ltimo, consista en hacer enumeraciones tan completas y generales, que me dieran la seguridad de no haber incurrido en ninguna omisin
(Descartes, 2001, p. 17).

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Las rupturas metodolgicas postevidencialistas

El evidencialismo racionalista y empirista. El trmino de racionalismo apunta
a sealar la primaca de la razn para la construccin del conocimiento
humano. La novedad del racionalismo [] la autonoma de la razn, en
2

El enunciado de evidencia es problemtico de acuerdo con el nivel de comprensin que se ubique. Un objeto evidente
es aquel que se alcanza perceptualmente, hasta tal punto que puede decirse que la primera modalidad de evidencia a
tener en cuenta es la sensible. Pero en segundo lugar, tambin es posible hablar de una evidencia intelectual captada
mediante intuicin [] Y, finalmente, tambin podra hablarse de un tercer tipo de evidencia que podrase calificar de
apodctica y trascendental (Muoz-Velarde, citado por Arce, 2000, p. 244).

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dos sentidos: la razn tiene sus propias reglas, y que la razn debe analizarse
a s misma (Muoz-Velarde, citado por Blasco, 2000, p. 478). El trmino
empirismo hace referencia a que el conocimiento humano proviene de la
experiencia: el empirismo lgico viene dada en el conocido principio de
verificacin [], y se entiende por tal el procedimiento emprico para decidir su verdad o falsedad (Muoz-Velarde, citado por Blasco, 2000, p. 196).
La discusin, tanto del racionalismo como del empirismo, es que ambos
fracasaron desde sus propias fuentes de evidencia, en su propsito de ser
puntos de partida del conocimiento. El racionalismo fracas desde las
matemticas cuando en las llamadas geometras no euclidianas se pudo
reemplazar el axioma de las paralelas por otros axiomas, estos dejaron de
fundarse en la evidencia puesto que resultaba posible elegir entre ellos
(Bollnow, 1970, p. 20). En cuanto al empirismo, fracas desde la psicologa
gueltastica que ha demostrado que no existen tales sensaciones simples y
aisladas; al menos, estas no se encuentran al comienzo del proceso perceptivo (Bollnow, 1970, p. 24).
El evidencialismo positivista y hermenutico. Las caractersticas del evidencialismo positivista (Comte y Mill) se encuentran en el monismo
metodolgico unidad de mtodo y homogeneidad doctrinal (Mardones, 1991, p. 29). La exactitud de las ciencias se constituye por las ciencias
fsico-matemticas. El evidencialismo hermenutico se caracteriza por el
enunciado de la comprensin, que los hermeneutas le proporcionan diferentes acepciones. El investigador llega a la comprensin de tal significado
porque puede compartir, mejor, comparte con el objeto, los valores que
atribuyen el objeto (Mardones, 1991, p. 32).
El evidencialismo hermenutico es una respuesta crtica del evidencialismo positivista en el que rechaza el monismo metodolgico de lo
fsico-matemtico como explicacin cientfica y la reduccin de la razn
a razn instrumental. De la misma manera, critic su posicin escptica
con respecto a la sustantividad del conocimiento filosfico, reduciendo a la
filosofa al papel de criada de la ciencia (Muoz-Velarde, citado por Fernndez, 2000, p. 458). Sin embargo, en el frente hermenutico: el modelo
elaborado por ellas para un dominio parcial y estrecho debe aplicarse a una
teora del conocimiento [] la ciencia actual exactitud (Bollnow,
1970, p. 30).
El evidencialismo del racionalismo crtico y de la teora crtica. El evidencialismo del racionalismo crtico por parte del Crculo de Viena (Russel,
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Wittgenstein, Carnap) se caracterizaba porque los enunciados sometidos

a la lgica y a la verificacin emprica pueden ser calificados como cientficos (Mardones, 1991, p. 33). Posteriormente, Popper critic el Crculo de
Viena y se situ dentro del positivismo, el cual considera que: los enunciados cientficos hay que entenderlos como esbozos arbitrarios, creativos,
que solo tienen un valor conjetural e hipottico [] no podremos utilizar
la verificacin, sino la falsacin (Mardones, 1991, p. 36). La Teora Crtica
desarrollada por la Escuela de Frncfort (Horheimer, Adorno, Marcuse),
de lnea hegeliana marxista, evidencia crtica se caracteriza por la observacin de los datos particulares, sin verlos estructurados en la totalidad
social es superficial (Mardones, 1991, p. 41).
Sin embargo, cada evidencialismo tiene su fractura. El evidencialismo
de la verificacin del Crculo de Viena fue criticado por Popper. La exigencia mayor de verificabilidad [] eliminara las afirmaciones metafsicas,
aniquilara las hiptesis empiristas y el conocimiento cientfico natural
(Popper, 1973, citado por Mardones, 1991, p. 34); asimismo, propone la
evidencia falsacionista. La Teora Crtica plantea una posicin aportica
que el origen del conocimiento no est al principio de la ciencia que no
es un problema mental, sino el problema real, es decir, la contradiccin
(Mardones, 1991, p. 40).

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Los mtodos de las pedagogas de la utopa

En este segundo apartado se pretende determinar las utopas de los pensadores de Nietzsche, Feyerabend, Foucault y Cioran.
La pedagoga de lo apolneo y de lo dionisiaco
El pensamiento nietzscheano es utpico, su clave se encuentra en el Nacimiento de la tragedia, con la tensin entre lo apolneo y lo dionisiaco, entre
el orden y el desorden, entre el cosmos y el caos. Desde esta dialctica
se puede comprender la eliminacin de la metafsica tradicional por una
metafsica ms de carcter humanista. El trayecto que se quiere recorrer
es eliminar la metafsica tradicional (suprasensible)3 con la muerte de dios,
para llegar a la conformacin de una metafsica humanista.
3

Las imgenes del sol, del mar y del horizonte cobran ahora su nuevo vigor. Soltar esta tierra de su sol, vaciar el mar
y borrar el horizonte, son tres modos de expresar el hundimiento del mundo suprasensible (Colomer, 1990, p. 273).

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Esta nueva metafsica humanista requiere de un nueva pedagoga

tica: ya no existe ningn sol suprasensible que nos ilumine con su luz y
nos da fuerza con su calor (Colomer, 1990, p. 273). Esto, a su vez, requiere
de un nueva pedagoga antropolgica: carecemos horizonte para nuestras
posiciones de verdad y de valor (Colomer, 1990, p. 273; Colomer, 1990, p.
276). Finalmente, de una nueva pedagoga teolgica. Ya no hay agua en
ningn mar para saciar nuestra sed de infinito (Colomer, 1990, p. 273).
La pedagoga de lo conmensurable e inconmensurable

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La tesis de Feyerabend tiene notables caractersticas utpicas por los principios de la contrainduccin y de la inconmensurabilidad, que plantea las posturas metodolgicas tradicionales de la fsica, la matemtica y las ciencias
naturales. La contrainduccin de los experimentos, observaciones y hechos,4
mediante la constitucin de procesos falsacionistas contra los metodlogos
tradicionalistas: En la prctica, los metodlogos repiten como esclavos las
declaraciones ms recientes de los que dirigen la fsica, aunque al hacerlo
violen algunas reglas bsicas de su propio oficio (Feyerabend, 1989, p. 45).
La pedagoga de la inconmensurabilidad se parte mediante el descubrimiento de las contradicciones internas que sufren [] sus contenidos
[] lo que quedan son juicios estticos, juicios de gusto, y nuestros propios
deseos subjetivos (Feyerabend, 1989, p. 119). En la reflexin pedaggica,
la errnea formulacin de un problema: esta caracterizacin no tiene en
cuenta que los problemas pueden estar formulados errneamente, que pueden realizarse investigaciones acerca de propiedades de cosas o procesos
que la investigacin posterior declare que son inexistentes (Feyerabend,
1989, p. 106).
La pedagoga del documento hacia el monumento
En la paradoja foucaultiana su espritu arqueolgico est en la exigencia por
la discontinuidad, como lo aseveraba Blanchot: cuando se ocupa del discurso,
no rechaza la historia, sino que distingue en ella discontinuidades, discreciones, de ningn modo universales, sino locales (Blanchot, 1993, p. 23).
4

Aqu ser conveniente distinguir dos clases diferentes de desacuerdo entre teora y hecho: desacuerdos numricos
y fallos cualitativos. El primer caso es familiar: una teora hace cierta prediccin numrica y el valor que se obtiene
en realidad difiere de la prediccin que se ha hecho, por encima del margen de error [] El segundo caso [] En este
caso una teora es inconsistente no con un hecho recndito que deba ser descubierto y sacado a la luz con ayuda de
complejos aparatos y que sea conocido solamente por los expertos, sino con circunstancias que puedan ser advertidas
sin ms ayuda que los sentidos y que son familiares a todo el mundo (Feyerabend; 1989, p. 38).

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La arqueologa foucaultiana est en la historia; Foucault diferencia entre la

historia oficial, denominada documento, y la historia oculta, que se denomina monumento. El documento es el espacio fsico de la historia oficial
y el monumento en la flecha inmvil de la historia oculta. El propsito de
la paradoja foucaultiana est en determinar las categoras de la historia
silenciosa.
La caracterizacin de la historia oculta o silenciosa se har sintticamente desde tres temas en reposo: el primero se refiere a los componentes
de una pedagoga de la historia oculta comprendida por las diversas capas
sedimentarias (Foucault, 2002, p. 3) y las rupturas especficas (Foucault,
2002, p. 4). Un segundo tema es la pedagoga de las invisibilidades, propias
de la historia oculta que estriba en los equilibrios estables y difciles de
alterar (Foucault, 2002, p. 3) y las regulaciones constantes (Foucault,
2002, p. 3). Finalmente, las interrupciones pedaggicas de esta historia
expresada en los actos y umbrales epistemolgicos (Foucault, 2002, p. 5),
y las redistribuciones recurrentes (Foucault, 2002, p. 6).
La pedagoga de la consonancia a la disonancia
Cioran plantea una pedagoga asistemtica, expresada en sus propias obras
como el Silogismo de la amargura. Su utopa parte desde una recomendacin: aconsejo la msica de Mozart y de Bach como remedio contra la
desesperacin (Cioran, 2001, p. 47). Este fragmento ayuda a construir una
pedagoga con los tres ruidos: la desesperacin, la melanclica y la posibilidad de vida. La desesperacin va ms all del vaco (Cioran, 2001, p. 9).
Por su parte, la melancola es la tensin de la interioridad y la exterioridad,
que su desequilibrio produce una desazn en la tonada existencial (Cioran,
2001, p. 9). La vida es consecuencia de la superacin de los ruidos de la
desesperacin y de la melancola; que la placidez vital o felicidad en Cioran
(Cioran, 2001, p. 11).

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Inventario metodolgico de las pedagogas de la evidencia

y de las pedagogas de la utopa
En este apartado conclusivo se pretende determinar los mtodos que subyacen en las pedagogas de la evidencia y de la utopa. Su presentacin
tiene el propsito de articularse y vincularse en los procesos reflexivos de
las prcticas pedaggicas, que se orientan hacia una dialctica dinmica del
pensar crtico y del pensar plurivalente.
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Los mtodos de las pedagogas de la evidencia

Las pedagogas de la evidencia se han pensado desde los mtodos evidencialistas que se trifurcan en: preevidencialistas, evidencialistas y
posevidencialistas.
Los mtodos preevidencialistas se encuentran los presocrticos que
ubican la observacin desde la sensibilidad fsica (Tales y Anaxmenes)
y la suprasensibilidad (Anaximandro). Esta observacin se profundiz
con Aristteles mediante la deduccin dialctica, analtica y la silogstica para asegurar la cientificidad pedaggica. Bacon crtica la deduccin
por la evidencia inductiva, que luego se le incorpora el evidencialismo
mecnico-matemtico-cientfico. Estos desarrollos metodolgicos disean
las pedagogas de la observacin, de la deduccin, de la induccin, de la
hipotetizacin, la experimentacin, la demostracin y la teorizacin.

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Los mtodos evidencialistas se materializan y se vehiculizan con la

evidencia (observar las cosas claras y distintas [presocrticos]), el anlisis
(tomar el todo y separar en sus partes [deduccin aristotlica]), la sntesis
(tomar las partes y conformar un nuevo todo [induccin baconiana]) y
la enumeracin (mecanismo de control [matematizacin galileana]). De
este marco cartesiano se han diseado las pedagogas de la evidencia, el
anlisis, la sntesis y del control enumerativo.
Los mtodos posevidencialistas del racionalismo, del empirismo, del
positivismo, de la hermenutica, del racionalismo crtico y de la teora crtica en las prcticas pedaggicas cotidianas se han presentado los siguientes
enfoques pedaggicos: las racionalistas que giran en torno a la legislacin
de la lgica. Las empiristas sus aplicativos en lo experiencial. Las positivas
se caracterizan por su exactitud y verificacionismo. Las hermenuticas por
las lneas comprensivas de la realidad y de la sociedad. Las racionalistas
crticas aseguran la cientificidad en la enseanza y el aprendizaje mediante
el impacto de sus aplicativos. La emancipadora teora crtica plantea una
pedagoga desde lo real y no desde lo mental.
Los mtodos de la pedagoga de la utopa
La metodologa nietzscheana de la tensin entre lo apolneo y lo dionisiaco
se materializa en la pedagoga del eterno retorno. La metodologa feyerabendiana, que se manifiesta con los procesos de la conmensurabilidad e
inconmensurabilidad, se expresa con la pedagoga de la contrainduccin.
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De una pedagoga evidencialista hacia una pedagoga de la utopa

La metodologa foucaultiana con su articulacin entre el documento con

el monumento configura la pedagoga de la invisibilidad. Finalmente, la
metodologa de Cioran, expresada en la relacin entre la msica y la existencia se vehiculiza con la pedagoga aforstica.
La pedagoga del eterno retorno. En la autobiografa de Nietzsche son
recurrentes las crisis, la figuracin del pathos y el diseo de un nuevo
sentido. A partir de estas experiencias apolneas y dionisiacas emerge la
dialctica de la construccin, la destruccin y la reconstruccin de una
nueva forma de educar en lo tico, lo antropolgico y lo teolgico.
La pedagoga de la contrainduccin. Feyerabend ha insistido que la ciencia regida por una racionalidad de reglas fijas llega al acuerdo de que es
una ciencia poco realista y viciada. Por ello la actitud est en pensar en
contrava o contrainductivamente. La pedagoga que se configura tiene
caractersticas de la contraciencia, del contramtodo, de las contraconmensurabilidades que jalonan hacia la contrainduccin.
La pedagoga de la invisibilidad. Desde una perspectiva pedaggica,
Foucault pretende transformar los documentos oficiales y tradicionales
de una pedagoga evidencialista, hacia el monumento de una pedagoga

con caractersticas de invisibilidad y ocultez. Por ello la pedagoga de la
invisibilidad se focaliza desde el umbral, se localiza desde el intersticio o de
la ruptura, que est estructurada por cortes, que valoran sus mutaciones y
transformaciones. La reflexin se orienta a sospechar de las grandes continuidades para visibilizar las discontinuidades de las prcticas pedaggicas.
La pedagoga aforstica. Desde su visin quimrica de la vida, Cioran
muestra un pensamiento mediado por una arquitectura aforstica discontinua, contradictoria, instantnea sin ninguna pretensin de encontrar
verdades absolutas. En este sentido, una pedagoga desde la sonoridad cioraniana se caracteriza por su naturaleza asistemtica, aforstica y quimrica que desvela propiamente la dialctica de Cioran, que se circunscribe en
la desesperacin, en la melancola y en la propia vida, en la cual la felicidad
estriba en la msica no como mediacin ni como teleologa, sino como
armona y sonoridad pedaggica.

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Yebrail Castaeda

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