La conciencia moral1

La conciencia moral, en lenguaje popular, es esa voz interior que nos obliga
a actuar de una forma y tambin nos dice si son correctas o no nuestras
acciones. Precisando un poco podemos decir que la conciencia moral es la
capacidad de juzgar las acciones, no solo las nuestras sino tambin las de los dems, como buenas
o malas. Es la que orienta nuestra conducta en la direccin que la persona considera correcta.
Para juzgar y dirigir las acciones la conciencia se sirve de principios, es decir, de la moral con la que
cada persona rige su vida. Estos principios que forman la moral pueden venir impuestos desde fuera.
En este caso hablamos de heteronoma, de moral heternoma o conciencia heternoma. Pero puede
ser la persona misma las que se los imponga racional y libremente. En este otro caso hablamos de
autonoma, de moral autnoma o conciencia autnoma.

Autonoma y heteronoma
Para juzgar y dirigir las acciones la conciencia se sirve de principios, es decir, de la moral con la que
cada persona rige su vida. Estos principios que forman la moral pueden venir impuestos desde fuera.
En este caso hablamos de heteronoma, de moral heternoma o conciencia heternoma. Pero puede
ser la persona misma las que se los imponga racional y libremente. En este otro caso hablamos de
autonoma, de moral autnoma o conciencia autnoma. As pues podemos hablar de dos tipos de
conciencia:
- Heternoma. Conciencia que se gua por principios que vienen impuestos desde el exterior, de
fuera, no emanan de la reflexin racional. Se gua por los dictados del instinto o las apetencias, por
la tradicin o la autoridad de personas concretas o de la mayora. Una conciencia es heternoma
cuando acepta los principios de alguna de estas fuentes sin haber reflexionado si son buenos
principios o no.
- Autnoma. Es la conciencia que se impone sus propios principios. Cuando la persona se los
impone a s misma, hacindolo de forma reflexiva y sin coacciones.
- La autonoma implica universalidad. La autonoma equivale a autolegislacin, a darse a s
mismo leyes propias. Pero estas leyes que nos damos a nosotros mismos no valen para una sola
persona, sino que han de valer universalmente. As pues, autonoma es la capacidad de guiarnos por
leyes que nos parecen adecuadas no slo para nosotros, sino para cualquier ser humano.

El desarrollo de la conciencia moral

- La conciencia moral no es innata, sino que se aprende o desarrolla con el tiempo. Se desarrolla
a nivel social y cultural, y tambin a nivel individual.
- A nivel social y cultural. Socializacin y endoculturacin. Las personas empezamos a aprender
las normas y principios morales en la sociedad en la que vivimos: familia, escuela, grupo de amigos
y otros agentes de socializacin como la televisin. El proceso a travs del cual aprendemos y
asumimos los principios y normas morales y todas las manifestaciones culturales de nuestra
sociedad se llama socializacin. A travs de este proceso nos adaptamos e integramos en nuestra
sociedad.
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Tomado de: http://microsofia.com/etica/tema_02/03.html

Relacionada con la socializacin est la endoculturacin, que es la

tendencia de las generaciones jvenes a imitar los patrones de
conducta de las generaciones adultas. Estas ltimas son las que
tienen el poder de premiar y castigar el comportamiento de los
jvenes. De este modo los jvenes quedan programados, por as
decir, para repetir los comportamientos dominantes en una sociedad determinada.
- Habra que decir, por tanto, que en principio las normas morales nos vienen impuestas desde fuera.
Pero esto no significa que seamos heternomos. Actuamos autnomamente cuando decidimos
reflexivamente qu normas o principios consideramos buenos y cules no.
Lawrence Kohlberg, psiclogo contemporneo discpulo de Piaget.

- A nivel individual. Crecimiento moral del individuo. Segn algunos autores

contemporneos, como Lawrence Kohlberg, hay que tener en cuenta, adems de los
factores socioculturales, la evolucin moral de la persona. Evolucin que se produce
en el modo de razonar acerca de las cuestiones morales de juzgar sobre ellas.
Kohlberg distingue tres niveles de dos estadios cada uno. Vemoslo en un cuadroesquema:

Nivel preconvencional
Es caracterstico del razonamiento moral de los
nios. Est presente en muchos adolescentes y en
algunos adultos. Es la forma menos madurar de
razonamiento moral. Se basa en una perspectiva
egosta, se enjuician las cuestiones morales desde
los propios intereses.

Estadio 1. El nio orienta su conducta hacia la

obediencia a las normas establecidas por la
autoridad adulta para evitar el castigo

Nivel convencional
Surge durante la adolescencia y es dominante en el
pensamiento de la mayora de los adultos. Se
caracteriza por el conformismo con las normas
sociales. No obstante, la adolescencia es la etapa
en la que la persona se prepara para superar este
conformismo y alcanzar la autonoma moral. No
superar este nivel puede generar prejuicios frente a
los diferentes e intololerancia ante los que no se
someten al rebao.

Estadio 3. Lo justo y correcto es lo que gusta a los

dems, lo que el grupo acepta. Lo que le interesa a la
persona es ser aceptada por el grupo y para ello acta
sus costumbres.

Nivel postconvencional
Este nivel es el menos frecuente. Surge durante la
adolescencia o al comienzo de la edad adulta. La
persona es capaz de analizar crticamente las
normas y costumbres vigentes en el grupo social.

Estadio 5. Lo justo se define por los derechos y

valores bsicos reconocidos por toda la sociedad de
manera constitucional y democrtica. Lo correcto
es lo que proporciona mayor bien al mayor nmero
posible de personas.

Estadio 2. El nio orienta su conducta de forma

egosta e instrumental. Lo justo es lo que satisface
las propias necesidades e intereses. Las relaciones
humanas se entienden de un modo similar a las del
mercado.

Estadio 4. La conducta se orienta hacia el

mantenimiento del orden social tal y como est.
Cada uno debe cumplir con sus obligaciones sin
analizarlas crticamente.

Estadio 6. Lo justo se define por la decisin de la

conciencia individual. Para juzgar las cuestiones
morales se recurre a principios universales.

Distintas posturas o actitudes ante la diversidad moral

- No existe unanimidad al hablar de moral, sino que nos encontramos con innumerables opiniones.
Los contenidos morales pueden variar a lo largo del tiempo, de unas pocas
histricas a otras. Civilizaciones ya desaparecidas, como la azteca, practicaban
los sacrificios humanos, los griegos aceptaban y se aprovechaban de la
esclavitud. En un mismo momento histrico pueden variar los contenidos
morales de unas culturas a otras.
Hoy en da las mujeres estn en una situacin de subordinacin con respecto al hombre en los
pases islmicos.

Adems dentro de una misma cultura o grupo social nos encontramos con personas con distintas
opiniones morales. Significa esto que en moral no podemos hacer ninguna afirmacin que pretenda
ser universalmente vlida? Son todas las opiniones respetables, ya que dependen de la cultura en
que nos encontremos, del grupo al que pertenezcamos o del tipo de persona que somos?

Ante estas cuestiones nos encontramos con tres posturas distintas:

Relativismo moral. La valoracin moral de una accin depende de cada cultura o de cada
grupo social. Es imposible establecer un dilogo sobre cuestiones morales entre diferentes

culturas.

Subjetivismo moral. En cuestiones morales cada persona tiene su opinin. Es imposible el

dilogo entre personas con opiniones distintas. Cada una tiene su opinin y son absolutamente.
respetables.

Universalismo moral o pluralismo moral. Existen unos valores o principios mnimos que
pretendemos que sean universales. Son lo que podemos llamar mnimos de justicia. Aquellos
principios o valores que pensamos que todos aceptaramos si no tuvisemos en cuenta
nuestros intereses particulares. No todos los valores son relativos, hay algunos valores
absolutos como la libertad, la igualdad o la solidaridad. Estos valores se fundamentan en el
hecho de que hay algo que es valioso en s mismo: el ser humano. Esos mnimos de justicia
son universales y deberan ser respetados por todos los seres humanos. Por otro lado, cada
persona tiene derecho a buscar su felicidad a su manera y a tener su propio ideal de vida buena
o feliz. Los valores o principios que tienen que ver con ese ideal de vida buena s son relativos y
por tanto respetables, siempre que no atenten contra los mnimos de justicia. En eso consiste la
tolerancia, en respetar aquellas concepciones de felicidad que no compartimos.

En qu estadio se encuentran cada uno de estos razonamientos?

EL DILEMA DE HEINZ: La mujer de Heinz se muere de un extrao cncer, Heinz no ha conseguido
dinero suficiente para comprar el medicamento que le puede salvar la vida y el farmacutico no atiende a
sus razones. Debe Heinz robar la medicina?
a) No, porque la ley es para todo el mundo; las leyes nos dicen qu
est bien y qu no, la ley puede dar ms importancia a la
propiedad que a la vida.
b) No, porque se convertir en un ladrn y, si le detienen, ir a
prisin.
c) No, porque sus amigos no esperan de l un comportamiento de
esta naturaleza.
d) S, porque si su mujer se muere la vida de Heinz ser ms
desgraciada.
e) No, porque hay unos acuerdos sociales y aunque ella tenga
derecho a la vida, el farmacutico tiene derecho a la libertad.
f) S, porque todo ser racional acepta que hay derechos que estn por
encima de todo: el derecho a la vida es ms valioso que el
derecho a la propiedad.
UN CASO DE ASESINATO: En el estado americano de California han sido asesinadas 17 jvenes de edades
comprendidas entre 16 y 20 aos. La polica logra detener al presunto asesino y es sometido a juicio. El juez
encargado del caso va descubriendo a largo de la vista oral que los procedimientos utilizados para detener al
sospechoso no se han ajustado a la ley. El sistema judicial vigente en Estados Unidos dice explcitamente que
toda prueba obtenida por procedimientos no legales deber ser considerada nula en el juicio. Los policas
entraron en la casa del supuesto homicida sin una orden judicial (forzando la puerta) y en ella obtuvieron
fotografas de las chicas y otras pruebas de culpabilidad. Cuando lleg el dueo de la casa lo atraparon. Pero,
dndose cuenta de que les faltaba una orden de detencin y de registro, uno de los policas logr conseguir de un
juez que le filmara falsamente una orden con fecha del da anterior. La sociedad y el fiscal piden que se condene
al acusado. El propio hijo del juez que lleva el caso presiona a su padre para que dicte sentencia de culpabilidad,
puesto que dos de las vctimas eran compaeras suyas.
1.- Qu debe hacer el juez, aceptar las pruebas obtenidas ilegalmente o declarar nulo el juicio? Por qu?
2.- Qu conflicto de valores se plantea en este dilema?Cules son los valores que entran en juego?

CONTRATAR A UN GITANO?: "Manuel es el dueo de un taller. ltimamente tiene mucho trabajo y quiere
contratar otro mecnico para que le ayude, pero resulta difcil encontrar buenos mecnicos. La nica persona
que ha encontrado que parece un buen mecnico es gitano. Aunque Manuel no tiene nada en contra de los
gitanos, teme que muchos de sus clientes dejen de serlo si un gitano trabaja en su taller. As que Manuel ha
decidido no contratarlo".
1.- Actu o no correctamente Manuel? Por qu? Razona la respuesta.
2.- Qu conflicto de valores se plantea en este dilema?Cules son los valores que entran en juego?