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UNIVERSIDAD CATLICA DE SANTA FE

DOCTORADO EN FILOSOFA
SEMINARIO DE FILOSOFA PRCTICA 2010

CORPORALIDAD, SOCIEDAD Y ETHOS (HUSSERL)

Dr. Luis Romn Rabanaque
Edmund Husserl, Gesammelte Werke-Husserliana, Dordrecht, Springer (antes: Kluwer
Academic Publishers), 1950-2010, tomo XXXIX, Die Lebenswelt. Auslegungen der
vorgegebenen Welt und ihrer Konstitution. Texte aus dem Nachlass (1916-1937) (ed.
Por Rochus Sowa, 2008), pp. 426-429.
[426]
Apndice XXXIV
Naturaleza y espritu antes de la ciencia, en la mera experiencia - <Los tipos
aperceptivos: cosas inanimadas, animales, objetos culturales, objetos-sujeto como
portadores de significaciones culturales>1
1) Las cosas inanimadas en la unidad de la experiencia puramente sensible. El
yo que se pone en accin al experienciar, al vivir su vida intencional experienciante, se
encuentra en estado de olvido de s mismo, no se experiencia a s mismo y a sta la vida
suya. Al experienciar le es consciente el sentido objetivo de experiencia del caso
concreto, se halla dirigido captadoramente a la cosa y a sus notas experienciadas en
cada caso, tal como entran cambiantemente en la experiencia. En el sentido de
experiencia reside algo no subjetivo, que no proviene del yo, de las vinculaciones de su
actividad, de sus maneras de aparecer, etc.
2) En el mundo experienciado encuentro animales (Animalien), y ms
precisamente encuentro los cuerpos (Leiber) animados. Son experienciados, por una
parte, del mismo modo que las cosas inanimadas; puedo hallarlos, abstrayendo todo lo
anmico (Seelischen), como cosas meramente fsicas; de ese modo ofrecen
meramente propiedades fsicas, no-psquicas. Mas puedo tambin experienciar los
cuerpos animados como cuerpos que operan subjetivamente, en cada caso como un
sistema de rganos de percepcin y de rganos de voluntad, rganos del sentir (Gefhl),

as como en cada caso para un yo animado, como cuerpo de ese yo que, por lo dems,
vive su vida anmica mltiple, su tener sensaciones, representar, pensar, sentir, querer.
Esta vida se expresa para m, que experiencia esos cuerpos all como animales, en los
procesos experienciados fsico-corporales, y del mismo modo para cualquiera que
experiencia precisamente esos cuerpos como cuerpos y aprehende en la expresin la
vida anmica que all se co-anuncia. En la funcin del cuerpo, que es asunto del sujetoyo activo o bien de su vida intencional, capto precisamente este yo operante y esta vida,
o bien capto el cuerpo como cuerpo en la funcin, y capto al sujeto y a su vida de
afeccin y accin como imperando en lo corporal y, junto con ese imperar y ms all de
l como mostrndose en un all-tambin (mit-da).
La subjetividad humana, tomada concretamente, es as una unidad experienciada
a una con la corporalidad, enlazada con ella, all tambin en su existencia espacial,
aunque ella misma no est extendida fsico-espacialmente. Al experienciarme a m
mismo puedo dirigirme puramente a ella y la encuentro entonces del modo como yo
mismo me encuentro en cuanto hombre en la autoexperiencia animal: como subjetividad
concreta, cerrada en s, como yo que vive mi vida de conciencia. Mas tambin como el
que tiene un cuerpo, tal como yo tengo mi cuerpo, o sea, // [427] experiencindolo no
slo como cualquier otra cosa, sino a la vez experiencindolo e imperando en l,
tenindolo como unidad de mis rganos de percepcin, como unidad de rganos de
voluntad, etc.2
3) Del mismo modo que, para m y para cualquiera que lo experiencia, todo
cuerpo tiene adems del sentido fsico una conformacin de sentido en cuanto cuerpo,
que adquiere en la expresin experienciada, y que produce un nuevo estrato de sentido
que remite a la subjetividad animadora de dicho cuerpo (el estrato de sentido rgano y
en general cuerpo para el sujeto correspondiente), as tambin tienen muchas clases
de cosas en m, en nuestro mundo circundante, igualmente estratos de sentido de tipo
anlogo,3 aunque no del tipo de los cuerpos que corresponden a sujetos: as, por
ejemplo, como signos distintivos (Merkzeichen), a los que yo u otros hombres, o
nosotros en comn, [han] dado la determinacin de signos distintivos, o bien como

Aproximadamente 1908.- Nota del editor. [Excepto indicacin expresa, las notas pertenecen a
Hussserl.]
2
En la reflexin me encuentro, segn sea que lleve a cabo una reflexin sobre el yo o una
reflexin notica, 1) como yo personal afectado o activo en referencia al cuerpo y a las cosas,
etc.; 2) encuentro mi vida fluyente, la conciencia constituyente.
3
Aqu entra en consideracin el carcter de cuerpo como carcter personal.

herramientas, que hemos configurado como medios tiles para ciertas actividades, o
para la produccin de otros productos, y a los cuales hemos aadido esta determinacin
permanente como significacin (Bedeutung).4 Y as tambin tienen otras cosas la
significacin espiritual de obras de arte, otras a su vez la de smbolos religiosos, otras
tambin la de signos lingsticos o escritos, libros, etc. Cosas que no son cuerpos de
sujetos que imperan en ellos vivientemente y que no existen junto con ellos, cosas que
no son cuerpos de una vida anmica enlazada con ellos, son, sin embargo, anlogos de
los cuerpos en la medida que, gracias a la corporalidad que impera sobre las cosas, se ha
operado mediatamente un imperar en el modo de una actividad de sujetos que las
conforma, y que en su forma sensible indican este imperar y un estar-configurado segn
metas. Las cosas adquieren una significacin espiritual incorporada a ellas, que no es
realmente corporal, sino corporizada (ver-krpert), y que remite a los sujetos
donadores de significacin. Y con esta significacin son aprehendidos, son
experienciados por los sujetos experienciantes como objetos del mundo circundante,
y lo son en relacin, o bien con una significacin que ha adquirido un sujeto para s
mismo y slo para s mismo, o bien con una significacin que poseen para muchos
sujetos y para cualquiera que se encuentre con el [sujeto] dador de significacin en la
unidad de una comunicacin y una tradicin.5
Es claro que no debe limitarse de manera demasiado estrecha el concepto de
significacin siguiendo estos ejemplos. No se trata solamente de significaciones
dispuestas arbitrariamente, // [428] originadas en general a voluntad, por ejemplo, en
razn de una actividad laboral. Un violn que toca un Joachim,6 una carta autgrafa de
Kant, un libro de la biblioteca de Kant, etc., son objetos que tienen significacin no slo
como violn, como carta, como libro (en este caso, significaciones como obras), sino
que les corresponde otra significacin bajo el ttulo de valores afectivos
(Affektionswerte), que poseen para vastos crculos de seres humanos sobre la base de
la experiencia o del conocimiento mediato de las cosas respectivas. Se trata aqu
tambin de ejemplos de significaciones espirituales mediatas. Es preciso sealar
asimismo que en la formacin de las significaciones participa no slo la actividad
personal, sino igualmente la pasividad, que significaciones como stas y como otras se
transmiten por tradicin y en ellas por lo regular sufren alteraciones.
4

Los objetos culturales en cuanto objetos personales, dotados de sentido mediante actividad
personal.
5
Significaciones espirituales inmediatas y mediatas.

<4)> Es preciso atender, al mismo tiempo, al hecho de que no slo las cosas
meramente inanimadas se tornan portadoras de significaciones espirituales y con ello
remiten por su propio sentido de experiencia a una subjetividad operante referida
intencionalmente a ellas, sino que lo mismo ocurre tambin con los sujetos:7 al igual
que cualquier cosa en general que se encuentra para nosotros como objetividad en el
mundo circundante, <ellos> <son> tambin ya objetos espirituales. En cuanto sujetos
tenemos un mundo circundante comn. Mas somos tambin objetos unos respecto de
los otros respecto de cada sujeto en cuanto sujeto del mundo circundante. Examinados
como objetos-sujetos, somos objetos de una intencionalidad constituyente de
significaciones, as por ejemplo, objetos de actividades, y asimismo de configuraciones
laborales; as es el alumno objeto de trabajo del educador, el esclavo es un tipo de
herramienta del amo, etc. Por ello los sujetos, en cuanto objetos del mundo circundante,
adquieren en la experiencia caracteres significativos espirituales: son aprehendidos y,
dado el caso, legitimados en la experiencia, como educador y educando, como seor y
siervo, como miembro de una sociedad, de una unin, como ciudadano de un Estado,
etc.8 Aqu entran tambin las relaciones sociales y los caracteres de funciones sociales:
varios, muchos sujetos pueden entrar en relaciones sujetosujeto recprocas mediante
actos sociales, [pueden] asociarse en uniones de sujetos, por ejemplo, en asociaciones
con fines determinados.9 Y de aqu se originan para los miembros caracteres de funcin
social tales como arquitecto, obrero, capataz, funcionario, soldado (tropa, oficial,
general al mando).
Los sujetos pueden representar, pensar, valorar, obrar unos en otros y unos con
otros de modo consciente tanto en forma unidireccional como en reciprocidad; mas
pueden asimismo // [429] vivir unos con otros y actuar unos sobre otros de manera
sugestivo-pasiva; pueden generarse comunidades de convencin, formas de vida
convencionales, costumbres, afectaciones etc. Y as las actividades objetivo-subjetivas
pueden adoptar las formas de la costumbre y ser experienciadas en ella.
Traduccin de Luis Romn Rabanaque - 2010

Joseph Joachim (1831-1907), violinista, director y compositor alemn. (Nota del editor).
Sujetos-yo.
8
Relaciones sociales.
9
Uniones sociales mediante actos sociales.
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