La Esperanza de La Paz y Del Buen Vivir en Los Territorios de La Violencia

DEPARTAMENTO PARA LA PROSPERIDAD SOCIAL
ALIANZA LEGIN DEL AFECTO - FAMILIAS EN SU TIERRA
Documento No.2.
La esperanza de la paz y del buen vivir

en los territorios de la violencia.
Sistematizacin de las Experiencias de la Legin del Afecto en el
acompaamiento a retornos y a vctimas de la violencia vinculados al
programa Familias en su Tierra, en los actos con enfoque de reparacin
simblica.
Departamentos del Tolima, Caquet, Csar y Magdalena.
Octubre de 2014.
ALIANZA LEGIN DEL AFECTO FAMILIAS EN SU TIERRA.
TATYANA OROZCO DE LA CRUZ

Directora
MARIANA ESCOBAR ARANGO
Subdirectora
MICHELA ANGELA ESPINOSA REYES
Directora (E) de Programas Especiales
ANA MILENA NEGRETTE CONTRERAS
Coordinadora Nacional del Programa Familias en su Tierra
ALFREDO MANRIQUE REYES
Coordinador Nacional de la Legin del Afecto
Departamento para la Prosperidad Social - DPS
Bogot D. C.
Calle 7 No. 6 - 54
PBX: 5960800
www.dps.gov.co
Redaccin de textos: Legin del Afecto
Correccin de textos: Legin del Afecto
Fotografa o ilustracin: Legin del Afecto
Diseo o diagramacin: Legin del Afecto
Necesitamos la historia, no cabe duda, pero la necesitamos por razones diferentes de

aqullas por las que la necesitan los ociosos del jardn del conocimiento. [...] La
necesitamos para la vida y la accin.
Friedrich Nietzsche,
El uso y abuso de la historia para la vida.
(Prefacio)
Tabla de contenido.
Introduccin. ............................................................................................................... 7
Captulo I. Hacer una sistematizacin de experiencias: algunas reflexiones
metodolgicas............................................................................................................ 11
APROXIMACIN AL MARCO CONCEPTUAL Y METODOLGICO DE LA SISTEMATIZACIN DE
EXPERIENCIAS........................................................................................................... 12
Por qu es importante la sistematizacin? ................................................................13
LA SISTEMATIZACIN DE LAS EXPERIENCIAS DE LA ALIANZA DE LA LEGIN DEL AFECTO CON
FEST......................................................................................................................... 15
Los objetivos de la alianza. .....................................................................................15
Conformacin de los equipos de trabajo para ejecutar la alianza. ..................................16
Pasos para la sistematizacin de la experiencia de la alianza. .......................................17
La participacin en de las 25 regionales de la Legin del Afecto y de cerca de 1000
Legionarios. ..........................................................................................................18
Algunos de los smbolos rotos a las familias en su tierra y a los colombianos. .................18
Captulo II. Magdalena: Viaje a pie por los ros de la esperanza. ............................... 26
IMPRESIONES SOBRE DEL TERRITORIO Y LAS VIOLENCIAS. ........................................... 26
Los territorios y los hechos de violencia ....................................................................26
La destruccin de la casa, smbolo de la unin familiar, la raz, la vida y el arraigo de los
pobladores del Magdalena. ......................................................................................32
Dilogos entre las regiones de la Colombia profunda: contrastes entre los hechos de violencia
y los smbolos rotos en el departamento del Magdalena. ..............................................33
AVANZADA A LAS COMUNIDADES Y ARTICULACIN CON LOS TCNICOS FEST .................. 38
ACTIVIDADES DE ACOMPAAMIENTO, TRABAJO LEGIONARIO ......................................... 43
Comunidad de las Piedras, corregimiento del municipio de Pivijay (23 de agosto 2014) ...43
Comunidad de Cerro Azul, corregimiento de Cinega (24 y 25 de agosto 2014) ..............46
Comunidad de Bellavista, corregimiento del Municipio de Algarrobo (26 de agosto 2014) .50
Comunidad Sacramento, corregimiento de Fundacin (26 - 29 de Agosto 2014)..............53
Comunidad Macaraquilla, corregimiento de Aracataca (30 de Agosto 2014) ....................57
EVALUACIONES, VIVENCIAS Y ELEMENTOS POR RESALTAR DE LA EXPERIENCIA. .............. 59
Captulo III. Cesar: Acompaamiento afectivo y solidario a las familias que retornaron
a sus territorios ancestrales. Rituales por la vida en la ruta hacia el sol. ................... 61
CONTEXTO DEL CESAR Y LOS SMBOLOS ROTOS. .......................................................... 61
La destruccin del hermanamiento y la capacidad de solidaridad entre los pueblos de agua,

valle y serrana. ....................................................................................................61
Dilogos y contrastes con la Colombia profunda: una propuesta de reparar las capacidades
de las comunidades. ..............................................................................................64
AVANZADA A LAS COMUNIDADES Y ARTICULACIN CON TCNICOS FEST ........................ 67
Cmo fue la jornada de avanzada ............................................................................67
ACTIVIDADES DE ACOMPAAMIENTO, TRABAJO LEGIONARIO ......................................... 73
Pailitas territorio de vida, paz y races (22 de agosto de 2014) .....................................73
Acompaamiento a municipio de San Diego (23 de agosto de 2014) .............................77
Laguna de Santa Isabel, Curuman (24 Agosto)..........................................................78
Corregimiento Ro Seco, Valledupar. 25 de agosto de 2014 ..........................................86
Barrio 9 de marzo. Valledupar. (26 de agosto de 2014) ...............................................91
Media Luna, San Diego (27 y 28 de agosto) ...............................................................93
Pelaya. La capital del maz blanco, pero sus smbolos tienen mazorcas de granos amarillos.
(29 de agosto) ......................................................................................................97
La Jagua de Ibirico (30 de agosto). ........................................................................ 101
La Mesa, Valledupar (31 de agosto)........................................................................ 104
EVALUACIONES, VIVENCIAS Y ELEMENTOS POR RESALTAR DE LA EXPERIENCIA. ............ 107
Captulo IV. Tolima: Acompaamiento a las comunidades retornantes en Ataco...... 110
IMPRESIONES SOBRE DEL TERRITORIO, LAS VIOLENCIAS Y ANTECEDENTES DEL TRABAJO
LEGIONARIO EN LA ZONA. ........................................................................................ 110
Los hechos de violencia de violencia en el sur del Tolima y la influencia de la Legin del
Afecto. ............................................................................................................... 110
Dilogos por la Colombia profunda sobre los hechos de violencia. ............................... 113
EL VIAJE A PIE: POR LOS CAMINOS REALES DE RIOBLANCO A ATACO. ........................... 116
Crnica: viernes 21 de agosto, a las 6pm. ............................................................... 116
El da de la actividad: no hay camino para la paz, la paz es el camino. (22 de agosto). 117
Captulo V. Caquet: Acompaamiento a familias campesinas en Cartagena del Chaira,
Montaita y Valparaso. ........................................................................................... 125
IMPRESIONES SOBRE EL TERRITORIO Y LOS HECHOS VICTIMIZANTES. ......................... 125
Anhelos de retorno en el Caquet: dilogos con las regiones de la Colombia Profunda. .. 126
Desde los Balcones de la Esperanza y no del resentimiento. ....................................... 128
ACTIVIDADES DE ACOMPAAMIENTO, TRABAJO LEGIONARIO ....................................... 130
Comunidad de Cartagena del Chair (13 de agosto).................................................. 130
Santuario Montaita (13-14 De Agosto) .................................................................. 135
Comunidad de Valparaso (15 de agosto). ............................................................... 136

Reflexiones finales y recomendaciones .................................................................... 141
Diseo metodolgico FEST y los tcnicos:.................................................................... 143
Trabajo con los operadores: ...................................................................................... 145
Las comunidades y su sentir:..................................................................................... 146
Las otras autoridades: .............................................................................................. 146
Cuadro de buenas prcticas, elementos por ajustar y preguntas en los procesos de concertacin
y ejecucin de las acciones simblicas en el marco de Familias en su Tierra. ................... 147
Anexo 1. Relatora Carlos Orlas ................................................................................... 160
Anexo 2. Libro de la memoria, Magdalena. .................................................................... 188
Anexo 3. Autores del Documento ................................................................................. 199
Introduccin.
La esperanza de la paz y del buen vivir en los territorios de la violencia, es la
sistematizacin de las experiencias vividas por la Legin del Afecto en el
acompaamiento a otro programa de la Direccin de Programas Especiales del
Departamento Administrativo para la Prosperidad Social, que se llama Familias en su
Tierra, encaminado a apoyar a las familias de desplazados por la violencia que han
decidido retornar a sus tierras. Se trata de aportar aprendizajes, sentimientos y
experiencias en el acompaamiento a las familias retornantes en cuatro departamentos
y 16 corregimientos o veredas del pas, a propsito de los actos de reparacin simblica
que adelant el programa Familias en su Tierra, en el mes de agosto de 2014.
La reconciliacin y la paz en efectivo, ser la que se construya en la vida cotidiana, en
los barrios y veredas, entre todos los pobladores sin distingos de ninguna clase. En este
contexto los jvenes son los protagonistas principales, particularmente los llamados
jvenes K: Ellos son los situados al borde de la transgresin y el delito; desplazados de
las violencias; desempleados, fuera del sistema educativo y casi siempre vctimas de
vulneraciones a sus derechos y oportunidades. Esta situacin se nutre de guerras rurales
y por las violencias del narcotrfico tales como expropiaciones, despojos, sustituciones
de la legalidad institucional y destruccin de los modelos familiares y los valores, as
como de los usos y costumbres que definan el ethos social.
En estos escenarios la Legin del Afecto, ha comenzado a llenar el vaco de la accin
pblica y no gubernamental en relacin con los jvenes K. Construy colectivamente
metodologas que han demostrado importantes resultados en zonas urbanas perifricas
y en regiones rurales donde nadie entra por temor, estigmatizacin o por la crudeza del
conflicto. Es una apuesta para la construccin de reconciliacin en la vida cotidiana en
los municipios y regiones, fortaleciendo la democracia local y rompiendo los circuitos de
exclusin.
En la Legin no hablamos ms de la violencia juvenil como caracterstica de la juventud.
Hablamos mejor de sus capacidades creativas, sus valores de cara a la solidaridad; de
sus capacidades de amar; de ver, or y sentir; de su intenso compromiso con los
vulnerados, los humillados y los ofendidos.
El primer foco es recuperar la autoestima, la confianza y el liderazgo juvenil. La Legin
descubri tres elementos de gran fuerza de cohesin y de proposicin; de integracin y
de construccin: a) La topofilia, que es el amor a los lugares y a los sitios que se
recuerdan desde la infancia o han sido descubiertos y explorados recientemente. Esa
topofilia acompaada de un instrumento formidable llamado el Viaje a Pie es el mejor
antdoto contra el desarraigo propio de los desplazados y contra los daos emocionales.
b) Lo afectivo es lo efectivo. El afecto es lo absolutamente contrario a la agresin y a la
violencia. Es una aproximacin no destructiva de la condicin humana que se expresa
mediante la benevolencia, la simpata, el amor, la ternura, el cuidado de los otros, el
erotismo y la bsqueda del hroe fundador en nuestras familias. La libertad, la creacin,
las luchas contra el destino y la superacin de las dificultades de la vida diaria, son ms
fciles de generalizar y construir mediante el afecto que mediante el autoritarismo. Una
sociedad competitiva que predica el slvese quien pueda convierte en realidad la
enseanza del filsofo: el hombre es lobo para el hombre. c) El incentivo social, que no
es salario ni es subsidio, tampoco compensacin, es exactamente un reconocimiento que
se entrega a cada joven para liberar tiempo, que debiera aplicar a la consecucin del
salario y poderlo dedicar a actividades participativas, comunitarias, ecolgicas, de
atencin de emergencias, culturales, recreativas.
A partir de los anteriores abordajes con las comunidades, la Legin del Afecto y el
Programa Familias en su Tierra FEST trabajaron conjuntamente en el Oriente
Antioqueo en diciembre de 2013, cuando de manera articulada adelantaron acciones
conjuntas en territorios que fueron epicentro de la muerte criminal, el desplazamiento
forzado y diversas victimizaciones derivadas de las violencias, desde la metodologa
construida colectivamente por la Legin del Afecto.
Este primer trabajo conjunto permiti la generacin de confianzas y potenciar las
acciones de reparacin simblica lideradas por los jvenes, una poblacin que no se
motiva a retornar a los campos, segn informacin suministrada por el programa
Familias en su Tierra, lo cual evidencia un aporte en trminos de un enfoque diferencial
para el retorno desde la Legin del Afecto.
Ilustracin 1. Alianza con Familias en su Tierra, Montes de Mara: abril- mayo 2014.
Fue as que en abril de 2014 se replic la experiencia en los Montes de Mara, que tuvo
un resultado igualmente positivo para las comunidades. Para aquella ocasin el objetivo
fundamental de los legionarios que realizaron este viaje a pie fue llevar el siguiente
mensaje: Venciendo los temores de habitar los Territorios en los siguientes lugares:
Tol Viejo (las Piedras, Caracol y los Altos), Chinulito, Chengue, Mampujan, San Jacinto
y Carmen de Bolvar.
Con estos dos antecedentes de trabajo conjunto, se concluy que se haban generado
importantes resultados. Por este motivo, a partir del segundo semestre de 2014 se
formaliz una alianza entre el Programa Familias en su Tierra y la Legin del Afecto para
profundizar el enfoque en poblacin joven, y aplicar la particular metodologa de la
Legin del Afecto apoyando las acciones de reparacin simblica que lideran jvenes y
comunidades que han padecido diversas formas de violencias, estigmatizaciones, y
desplazamientos en diferentes regiones del pas en un acompaamiento socialmente
masivo, que tiende puentes entre comunidades que han vivido condiciones similares
pues quienes viven los problemas, tienen mucho que decir de las soluciones.
La reparacin a las personas que fueron vctimas segn lo dispone el artculo 25 de la
Ley 1448 de 2011 [] comprende las medidas de restitucin, indemnizacin,
rehabilitacin, satisfaccin y garantas de no repeticin, en sus dimensiones individual,
colectiva, material, moral y simblica. Cada una de estas medidas ser implementada a
favor de la vctima dependiendo de la vulneracin en sus derechos y las caractersticas

del hecho victimizante. De igual forma la norma seala en su artculo 141 que la
reparacin simblica se entiende como toda prestacin realizada a favor de las vctimas
o de la comunidad en general que tienda a asegurar la preservacin de la memoria
histrica, la no repeticin de los hechos victimizantes, la aceptacin pblica de los
hechos, la solicitud de perdn pblico y el restablecimiento de la dignidad de las
vctimas.
En tal sentido la Legin del Afecto en el marco de esta alianza propone una metodologa
que potencia el ejercicio de la memoria desde la experiencia personal de cada joven, y
la visibilizacin de un fenmeno que aunque vivieron millones de personas en el pas,
permanece incomprendido para el comn de los colombianos en mbitos urbanos y
rurales, donde las personas desplazadas son vistas con desconfianza, son estigmatizadas
y no suele comprenderse cabalmente que no son solo vctimas, sino que tienen todas
las condiciones para superar situaciones difciles y seguir adelante.
Adems, en el terreno psicoafectivo implementa dos de sus instrumentos metodolgicos
que apuntan de manera especial a la reparacin simblica: la ritualizacin y la
sacralizacin, que no tienen un componente religioso, pero si trascendente, ritualizar
para impedir que la vida cotidiana se trivialice y sacralizar para recobrar el sentido
profundo de la vida, esa que muchas veces se pierde por tensiones cotidianas, por la
distorsin del respeto convertido en odio, y por la perpetuacin de un modelo patriarcal
de poder sobre los otros, ms que el poder para transformar la cotidianidad, para
crear colectiva y afectivamente otras visiones posibles del mundo.
La estructura del documento La esperanza de la paz y del buen vivir en los territorios de
la violencia es la que sigue. En el captulo I se plantea una sntesis metodolgica en que
se reflexiona qu es una sistematizacin de experiencias, lo que nos propusimos hacer
en las rutas de trabajo y los dilogos con las dems regionales1 de la Legin como un
ejercicio de validacin y de contraste de las experiencias aqu desarrolladas, en el marco
de los hechos de violencia, los smbolos rotos y la importancia del trabajo legionario para
la reparacin.
En el captulo II: Magdalena: El viaje a pie por los ros de la esperanza se ordena la
experiencia legionaria en cinco corregimientos del Magdalena: Las Piedras,
corregimiento de Pivijay; Cerro Azul, corregimiento de Cinaga; Sacramento,
corregimiento de Fundacin; Bellavista, corregimiento de Algarrobo y Macaraquilla,
corregimiento de Aracataca. En esta que es una creacin colectiva de Diego Monsalve,
Yulieth Arrieta, Germn Torres y John Jairo Castro, se recogen las voces en la avanzada
y en cada una de las actividades acompaadas.
El captulo III: Csar: Acompaamiento afectivo y solidario a las familias que retornaron
a sus territorios ancestrales. Rituales por la vida en la ruta hacia el sol es una
compilacin realizada por Mauricio Arias con base en las relatoras de los siguientes
legionarios: Luz Elena Maken Gonzlez; Jhon Deivy Arias Alemn; Isabel Montao; Jhon
Edison Rubio y Carlos Orlas. Recoge la experiencia de avanzada y los actos de reparacin
1
Regionales de: Cali, Ccuta y Catatumbo. Choc, Magdalena Medio, Bogot, Soacha, Boyac, Buenaventura, Bajo Magdalena:
Plato, Magangu, Manizales, Meta, Oriente de Caldas, Antioquia: Medelln y oriente de Antioquia, Montes de Mara, Cartagena,
Rioblanco Tolima, Ibagu y Sincelejo.
simblica en Pelaya, Pailitas, Curuman (en el Corregimiento de Santa Isabel - El

Pescador), Jagua de Ibrico, San Diego (Casco Urbano era la actividad, pero los
Legionarios estuvieron en el corregimiento de Media Luna de donde era la comunidad),
Valledupar, La Mesa y Rio Seco.
El captulo IV: Tolima: Acompaamiento a las comunidades retornantes en Ataco, el
captulo se reconstruye a partir de relatos e informes de trabajo de Vctor Arias e Ivn
Can. Quienes a su vez incluyen las relatoras de este viaje a pie de los siguientes
legionarios: Bairon Marn, Diego Fernando Leal, Yesenia Rojas, Luis Arsecio Crdenas
Daz, Sebastin Crdenas, Carolina Prez, Johana Guerrero, Fabin Carvajal, Fernando
Vera.
Por ltimo, el captulo V: Caquet: Acompaamiento a familias campesinas en
Cartagena del Chaira, Montaita y Valparaso, reconstruye la experiencia en Cartagena
del Chair y Valparaso en el marco del acompaamiento en los actos de reparacin
simblica de Familias en su Tierra elaborado por Carlos Murillo, que se complementa con
el relato de Carlos Chambo, la relatora de Mara Nieves Quitin, Willintong Galarza y
Miguel; y los aportes de Jhosimar Ortiz.
Es fundamental recalcar que a lo largo de los captulos II, III, IV y V, en que se refieren
a la experiencia, se enmarcan unas notas de buenas prcticas, experiencias a resaltar y
por ajustar en la alianza de la Legin del Afecto con Familias en su Tierra.
Al final del documento, se recogen las reflexiones y recomendaciones en que se avanza
hacia la importancia de la rplica de la experiencia de la Legin del Afecto en el marco
de los actos de reparacin simblica, pero tambin la importancia de que investigadores
de las ciencias humanas, los aportes de los funcionarios pblicos y entes no
gubernamentales entre otros valoren el poder reparador del afecto y la creatividad de
los jvenes K en la construccin de la paz en un pas surcado por la violencia y el conflicto
armado como Colombia.
En la preparacin de esta sistematizacin participaron activamente las 25 regionales de
la Legin del Afecto en todo el pas y cerca de 1000 Legionarios aportaron ideas,
experiencias, relatos, biografas e impresiones sobre los smbolos rotos por la violencia
y algunas formas de mitigar el dao causado2. Tambin aportaron el equipo tcnico
nacional, expertos y funcionarios de Familias en su Tierra. La Legin del Afecto agradece
a las comunidades retornantes que demuestran da a da su amor profundo por Colombia
y que acogieron sus acompaamientos. De la misma manera, expresa su reconocimiento
a los funcionarios del Programa Familias en su Tierra por su apoyo y recomendaciones,
as como a los distintos operadores que adelantan acciones para posibilitar que los
retornos se hagan en condiciones de seguridad, dignidad y voluntariedad.
En el Anexo 3, se relacionan los nombres de los autores de este trabajo colectivo.
10
Captulo I
Hacer una sistematizacin de
experiencias: algunas reflexiones
metodolgicas.
Qu conocer, cmo conocer, para qu conocer, a favor de qu y de quin conocer y
por consiguiente, contra qu y contra quin conocer son cuestiones tericoprcticas
y no intelectualistas que la educacin nos plantea en cuanto acto de conocimiento (...)
no hay, por eso mismo, especialistas neutros, propietarios de tcnicas tambin
neutras...no hay metodologistas neutros.
PAULO FREIRE
Ilustracin 2. Bosque de la memoria en el Corregimiento de Cerro Azul, Cinaga, Magdalena: 25 agosto.
11
La sistematizacin de experiencias o de buenas prcticas en el campo de la

administracin pblica y de las ciencias sociales, es una aspiracin del conocimiento y
del aprendizaje del ciclo de las polticas pblicas, es decir, desde su origen y concepcin,
pasando por el diseo, implementacin, evaluacin y ajustes. Son muchas las
metodologas que se usan para su realizacin, por lo cual a continuacin se esbozan los
principios metodolgicos que orientaron este trabajo por parte de la Legin del Afecto.
APROXIMACIN AL MARCO CONCEPTUAL Y METODOLGICO

DE LA SISTEMATIZACIN DE EXPERIENCIAS.
La sistematizacin es un proceso terico y metodolgico, que a partir del ordenamiento,
evaluacin, anlisis, interpretacin y reflexin crtica, construye conocimiento y cambio
de las prcticas sociales, mejorndolas y transformndolas. En la Legin del Afecto, este
es un proceso que surge en todas y cada una de sus acciones, ya que el saber acumulado
de las comunidades, sus experiencias y vivencias, son una de las principales fuentes de
los ejercicios de planeacin creacin.
La sistematizacin se ubica como un componente ms del sistema de planificacin,
seguimiento y evaluacin. Al igual que estos componentes, permite tomar decisiones
encaminadas a corregir errores en la ejecucin de los proyectos de desarrollo. Sin
embargo, a diferencia de aquellos, cuyo inters se centra en medir resultados y logros
para recomendar modificaciones y proponer mejoras, la sistematizacin se interesa en
recuperar las experiencias vividas para analizarlas e interpretarlas crtica y
ordenadamente, y extraer lecciones que permitan mejorar la prctica3.
Sistematizamos para reflexionar sobre el trabajo realizado, para entender mejor lo que
se est haciendo y para darlo a conocer, para aprender de las evaluaciones y
construcciones colectivas y para no repetir errores. Sistematizamos para difundir una
experiencia pero tambin para documentarla y evitar que se pierda cuando el proyecto
termine y quienes estaban a cargo pasen a dedicarse a otra cosa (o se vayan a trabajar
a otra institucin o emigren a otra regin). Sistematizamos para aprender de los errores
y de los aciertos en la implementacin de una estrategia y para optimizar posteriormente
los insumos organizacionales, humanos, financieros y culturales disponibles4.
Lo esencial de la Sistematizacin de Experiencias reside en que se trata
de un proceso de reflexin e interpretacin crtica sobre la prctica y desde
la prctica, que se realiza con base en la reconstruccin y ordenamiento de
los factores objetivos y subjetivos que han intervenido en esa experiencia,
para extraer aprendizajes y compartirlos. Por ello, la simple recuperacin
histrica, narracin o documentacin de una experiencia, aunque sean
ejercicios necesarios para realizarla, no son propiamente una
sistematizacin de experiencias. Igualmente, si hablamos de ordenar,
catalogar o clasificar datos o informaciones dispersas, estamos hablando de
sistematizacin de datos o de informaciones; nosotros utilizamos el mismo
trmino, pero referido a algo ms complejo y vivo que son las experiencias y
que implican realizar una interpretacin crtica, por lo que utilizamos siempre
Programa Especial para la Seguridad Alimentaria PESA (2010), Gua Metodolgica de Sistematizacin en Centroamrica.
Chvez Tafur Jorge (2005), Aprender de la experiencia. Una metodologa para la sistematizacin, Fundacin ILEIA / Asociacin
ETC Andes.
3
4
12
el trmino compuesto: sistematizacin de experiencias y no slo decimos

sistematizacin.5
Por qu es importante la sistematizacin?6
Dicho de otra manera, la sistematizacin de las experiencias es importante para una

poltica pblica, porque:
Produce conocimientos desde la experiencia, pero que apuntan a

trascenderla.
Recupera lo sucedido, reconstruyndolo histricamente, pero para
interpretarlo y obtener aprendizajes.
Valoriza los saberes de las personas que son sujetos de las experiencias.
Identifica los principales cambios que se dieron a lo largo del proceso y por
qu se dieron.
Produce conocimientos y aprendizajes significativos desde la particularidad de
las experiencias, apropindose de su sentido.
Construye una mirada crtica sobre lo vivido, permitiendo orientar las
experiencias en el futuro con una perspectiva transformadora.
Se complementa con la evaluacin, que normalmente se concentra en medir
y valorar los resultados, aportando una interpretacin crtica del proceso que
posibilit dichos resultados.
Se complementa con la investigacin, la cual est abierta al conocimiento de
muy diversas realidades y aspectos, aportando conocimiento vinculados a las
propias experiencias particulares.
No se reduce a narrar acontecimientos, describir procesos, escribir una
memoria, clasificar tipos de experiencias, ordenar los datos.
Todo ello es slo una base para realizar una interpretacin crtica.
5
Jara Oscar: Dilemas y Desafos de la Sistematizacin de Experiencias. Centro de Estudios y Publicaciones-Alforja. Costa Rica.
Mayo, 2001.
6
Tomado de La sistematizacin de experiencias comunitarias; Red actvate y construye. Caracas, 2009.
13
Los principales protagonistas de la sistematizacin deben ser quienes son

protagonistas de las experiencias, aunque para realizarla puedan requerir
apoyo o asesora de otras personas.7
La interpretacin crtica en la sistematizacin no es una mera explicacin de lo que

sucedi, para justificarlo. Al contrario, es una comprensin de cmo se pusieron en juego
los diferentes componentes y factores presentes en la experiencia, para poder
enfrentarla ahora con una visin de transformacin8.En el anterior contexto es necesario
tener en cuenta algunos elementos:
Las experiencias comunitarias e institucionales son procesos histricos, polticos y
sociales dinmicos: estn en permanente cambio y movimiento y obedecen a situaciones
particulares de las comunidades y del contexto de sus territorios9. Las experiencias
tambin son procesos complejos: intervienen una serie de factores objetivos y subjetivos
que estn en interrelacin:
Condiciones de contexto o momento histrico en que se desenvuelven.

Situaciones particulares que la hacen posible
Acciones intencionadas que realizan las personas con determinados fines (o
inintencionadas que se dan slo como respuesta a situaciones).
Reacciones que se generan a partir de dichas acciones.
Resultados esperados o inesperados que van surgiendo.
Percepciones, interpretaciones, intuiciones y emociones de los hombres y las
mujeres que intervienen en l.
Relaciones que se establecen entre las personas que son sujetos de estas
experiencias.
Las experiencias son procesos vitales y nicos: expresan una enorme riqueza acumulada
de elementos y, por tanto, son inditos e irrepetibles10.
Muchos autores11 coinciden en sealar que para adelantar una sistematizacin de
experiencias es necesario tener claro los siguientes aspectos12:
A. El punto de partida:
Haber participado en la experiencia
Tener registros de las experiencias

B. Las preguntas iniciales:
Para qu queremos hacer esta sistematizacin? (Definir el objetivo)

7
Verger i Planells, Anthoni, Sistematizacin de Experiencias en Amrica Latina. Una Propuesta para el Anlisis y la Recreacin
de la Accin Colectiva desde los Movimientos Sociales. Dpto. de Sociologa de la Universidad Autnoma de Barcelona. Biblioteca
Virtual
de
Sistematizacin/Programa
Latinoamericano
de
Apoyo
a
la
Sistematizacin
de
CEAAL.
www.alforja.or.cr/sistem/biblio.htm
8
Jara Oscar: Dilemas y Desafos de la Sistematizacin de Experiencias. Centro de Estudios y Publicaciones-Alforja. Costa Rica.
Mayo, 2001.
9
Banco Mundial (2005), Gua para la sistematizacin de experiencias y buenas prcticas de desarrollo humano.
10
Albon, Hegoa, Instituto de DDHH de la Universidad de Deusto: La Sistematizacin, una nueva mirada a nuestras prcticas
Gua para la sistematizacin de experiencias de transformacin social, Bilbao, 2004. www.alboan.org/sistematizacin
11
Palma, Diego: La Sistematizacin como Estrategia de Conocimiento en la Educacin Popular. El Estado de la Cuestin en
Amrica Latina, Papeles del CEAAL, No. 3, CEAAL, Santiago de Chile
12
Morgan, Mara de la Luz y Mara Luisa Monreal: Propuesta de Lineamientos Orientadores para la Sistematizacin de
Experiencias de Trabajo Social, en: Sistematizacin, Propuesta Metodolgica y dos Experiencias: Per y Colombia, Nuevos
Cuadernos, No. 17, CELATS, Lima
14
Qu experiencia(s) queremos sistematizar? (Delimitar el objeto a

sistematizar)
Qu aspectos centrales de esas experiencias nos interesa sistematizar?
(Precisar un eje de sistematizacin)
Qu fuentes de informacin vamos a utilizar?
Qu procedimientos vamos a seguir?
C. Recuperacin del proceso vivido:
Reconstruir la historia
Ordenar y clasificar la informacin

D. La reflexin de fondo: por qu pas lo que pas?
Analizar y sintetizar.
Hacer una interpretacin crtica del proceso

E. Los puntos de llegada:
Formular conclusiones
Comunicar los aprendizajes
LA SISTEMATIZACIN DE LAS EXPERIENCIAS

ALIANZA DE LA LEGIN DEL AFECTO CON FEST.
DE
LA
La sistematizacin de experiencias se entiende en este documento como el proceso que

permite reconocer y revalorar una prctica, en este caso el desarrollo de la metodologa
legionaria en una expedicin por 16 territorios del pas en los departamentos del
Magdalena, Csar, Tolima y Caquet. En este proceso, los conocimientos sobre los
territorios, las voces de las familias retornantes, el trabajo de articulacin con los
tcnicos de Familias en su Tierra y los dilogos con los otros legionarios que no
estuvieron en la expedicin, pero que viven realidades similares o complementarias
fueron insumos para extraer aprendizajes, compartirlos y posibilitar mejorar las
prcticas para replicar esta experiencia en el marco del convenio de la Legin con otros
programas del gobierno nacional, en este caso Familias en su Tierra.
Los objetivos de la alianza.

Este ejercicio parti de recordar los objetivos que se trazaron en las expediciones, en
tanto se trataba validar la metodologa legionaria frente a la reparacin simblica, la
memoria histrica en los acompaamientos socialmente masivos a familias retornantes,
el uso del instrumento de ritualizar y sacralizar, adems de los lenguajes alternativos
para llevar alegra y acompaar las soledades de las familias olvidadas en la guerra, y
finalmente, la visibilizacin de lderes ocultos en su capacidad creadora13. La Legin se
propuso entonces acompaar al programa Familias en su Tierra en:
13
En el documento N 1 que complementa esta sistematizacin Las acciones de reparacin simblica a las vctimas del
conflicto armado interno, y su contribucin a la construccin de arraigo y reconciliacin. Reflexiones y aportes desde la Legin
del Afecto, se plantea en varios de sus acpites que: La Legin del Afecto ha comprobado que elementos esenciales para la
construccin de redes afectivas profundas que permitan superar las heridas de la guerra y la restitucin de la dignidad, son el
derecho a la ternura, a la construccin y generalizacin de imaginarios que rechacen el consumismo como la nica meta de
la accin humana [...] La conservacin de la memoria y la identidad, especialmente a travs de los lenguajes alternativos y
de todas las formas contemporneas de la comunicacin y de la informacin, ayuda a frenar la degradacin totmica y la
15
1. Llevar y promover el abrazo solidario de las comunidades, al hermanamiento con las

ciudades, con los jvenes de otros lugares de Colombia.
2. Brindar el afecto reparador y generador de solidaridad y esperanza, afecto para
derrotar los miedos y la falta de certezas, afecto para reconstruir los lazos de
solidaridad social, para derrotar la indiferencia de los vecinos ante el dolor de sus
pares; a la ritualizacin y sacralizacin de los sitios del dolor para que nunca ms se
vuelva a padecer y no se nos olviden los seres queridos, para que tanto sufrimiento
no sea en vano y no lo tengan que sufrir otras generaciones u otras personas.
3. Hacer homenajes a los hroes y heronas annimas que destellaron por su valor y
solidaridad en los momentos ms difciles de la comunidad, a los smbolos de la
unidad comunitaria como la cultura y los saberes ancestrales, a la biodiversidad que
nos alberga y nos ensea a sobrevivir en armona; a llevar alegra reparadora
mediante lenguajes alternativos que narren la esperanza de un pas en paz y
reconciliado.
4. Documentar mediante biografas y relatoras, los detalles imperceptibles del
sufrimiento y de la bsqueda del perdn sin impunidad.
Nota.
El sentido del detalle.
En la sistematizacin de las experiencias de acciones con propsitos de reparacin
simblica, la descripcin de los detalles es de fundamental importancia. Aspectos como
los olores, los colores, los vestidos, la manera de hablar, los acentos y el origen de las
personas que llegan a visitarlos, el tiempo que se les destina, etc. son definitivos para
generar la confianza y la intimidad necesaria para intentar reparar lo irreparable. Es por
ello que a lo largo de este documento, trataremos de ser lo ms fidedignos posibles.
Esto signific que las acciones en las diferentes zonas dependan de las particularidades
y manifestaciones de cada comunidad, que fueron detectadas en las avanzadas
legionarias. Este trabajo fue muy cuidadoso, respetuoso de la comunidad y sin revictimizarlas, llevando a cabo dilogos ntimos y llenos de afecto y respeto. La idea era
movilizar a las comunidades vecinas de las Familias en su Tierra, para que expresen su
solidaridad, afecto, alegra por el reencuentro, etc.
Conformacin de los equipos de trabajo para ejecutar la

alianza.
Se conformaron los equipos legionarios de las avanzadas, de manera cuidadosa y
estricta segn los siguientes criterios: la historia de vida de los legionarios, su
compromiso y dedicacin, el conocimiento de los instrumentos legionarios, el respeto
profundo al cdigo de honor, el manejo de lenguajes alternativos, historias de vida para
compartir, alegra y ganas de servir a las comunidades. Con este equipo de avanzada,
rpidamente se contactaron a jvenes y adultos mayores en las propias comunidades
consiguiente prdida del tab frente al homicidio, la desaparicin del otro y la erradicacin del sentimiento de culpa, sin los
cuales los impulsos tanticos o destructivos se vuelven incontrolables [...] A travs de rituales plenos de imaginacin y de
lenguajes alternativos, los legionarios se vinculan profundamente a las races del dao simblico de la violencia, pero tambin
de la esperanza de un nuevo pas. Esa bsqueda acompaada de un ejercicio para remontar el ro de la biografa personal, le
da a la relacin con los territorios de la violencia
16
visitadas, quienes se sumaron a las acciones y que contribuyeron a la orientacin de las

actividades, y a quienes se les entreg un reconocimiento econmico por su tiempo y
dedicacin.
Fueron cuatro grupos de trabajo coordinados por la Direccin Nacional de la Legin del
Afecto, los encargados de iniciar el viaje a pie por los territorios en que se concretaron
las acciones conjuntas con Familias en su Tierra. Estos equipos construyeron las rutas
del viaje, contaron con los apoyos de los contactos de los tcnicos del programa
hermano, conocan los nombres de los representantes de los operadores de la actividad
de cierre y contaron con un presupuesto destinado para cada actividad. Los grupos se
conformaron as:
1. El primero encargado de los municipios ubicados en las estribaciones de la Sierra
Nevada de Santa Marta, por el departamento del Magdalena.
2. El segundo se le asign el trabajo con las comunidades de Valledupar y municipios
aledaos, en el departamento de Magdalena.
3. El tercero trabaj en el municipio de Ataco, Tolima.
4. Y el cuarto grupo de trabaj en el departamento de Caquet.
Pasos para la sistematizacin de la experiencia de la alianza.

Siguiendo los criterios metodolgicos sealados en la primera parte de este captulo, con
el mayor de los cuidados se recogieron los insumos de las expediciones y de los actos
de reparacin simblica que acompa la Legin; se reconstruyen de manera individual
y de forma escrita las experiencias; en colectivo se debatieron y complementaron con
quienes participaron, vivieron y relataron estos viajes a pie, con la mirada atenta sobre
aquello se deba reparar14, cules fueron los hechos victimizantes y de violencia, es decir
los smbolos rotos que quebrantaron la vivencia tranquila de los campesinos en sus
territorios o que motivaron la urgencia de desplazarse a otros lugares. Luego se
especificaban los actos simblicos de reparacin, con ritualizaciones, sacralizaciones u
homenajes a los pobladores retornantes de los territorios. Se cont con biografas,
relatoras, crnicas, fotografas, material audiovisual recolectadas en las propias
comunidades.
Cada equipo de trabajo, casi de manera inmediata, es decir, tan pronto como finalizaron
los actos con enfoque de reparacin simblica, procedi a articular la informacin
disponible, a analizarla de manera colectiva, a recoger las distintas percepciones de los
miembros del equipo y a hacer los primeros informes. Estos informes, fueron luego
analizados en una reunin de los equipos de Caquet, sur del Tolima, Magdalena y Cesar,
con el equipo tcnico de la Legin del Afecto en Bogot. Este ejercicio permiti unificar
lenguajes y metodologas para la redaccin del informe de sistematizacin. El informe
as construido, fue remitido a las distintas regionales de la Legin del Afecto.
14
Ver Documento N 1: las reparaciones simblicas deben buscar: (a) honrar y reconocer a las vctimas, (b) recordar la
verdad de los hechos victimizantes, (c) solicitar perdn y asumir la responsabilidad por parte de los victimarios; (d) enaltecer
los valores ms sagrados de la vida y de la comunidad que permitan reconstruir los smbolos rotos; y (e) promover y afianzar
la solidaridad y el fortalecimiento del tejido social para el nunca ms.
17
De la misma manera, este informe preliminar fue presentado a los operadores del
programa Familias en su Tierra del Bajo Magdalena y del Magdalena Medio, en una
reunin celebrada en el Club Medico de Bogot.
La participacin en de las 25 regionales de la Legin del

Afecto y de cerca de 1000 Legionarios.
Como complemento a la sistematizacin de la experiencia de la alianza, en las dems
regionales en que la Legin trabaja se realizaron reuniones de validacin y contrastes
con la participacin de ms de 1.000 Legionarios, para elaborar un gran acerbo que
documente los smbolos rotos a lo largo y ancho de la Colombia Profunda. Como ya lo
sealamos en el Documento No.1, se trataba de analizar, desde la perspectiva de los
colombianos de distintas regiones, la manera cmo perciben y sienten que la violencia
ha degradado su autoestima, su dignidad y su calidad de vida; de conocer experiencias
similares y los smbolos destruidos, as como las diversas prcticas utilizadas para
superar o evadir los traumas de los conflictos violentos vividos. Estas reflexiones son de
especial significado, porque la condicin de colombiano sujeto de deberes y derechos y
miembro de una Nacin, que comparte sueos y anhelos de una buena vida en
democracia, se ha visto mancillada por la violencia. La reparacin simblica no podr ser
solo a quienes de manera directa padecieron la violencia y el despojo (que adems
requieren de la solidaridad de todos), sino que tendr que involucrar a todo el pueblo
colombiano.
En las 25 regionales de la Legin del Afecto, adems de discutir la importancia y
pertinencia de su metodologa para ayudar en algo a sanar las heridas de la guerra que
ha vivido el pas, se trat de analizar las maneras de tender puentes entre las entidades
del Estado y las comunidades a favor de la paz, sin derramamiento de sangre, que
incluya y permita a las comunidades el libre desarrollo de sus vidas.
Algunos de los smbolos rotos a las familias en su tierra y a

los colombianos.
A lo largo del presente documento de sistematizacin, se podrn leer los testimonios de
Legionarios de distintos lugares de Colombia, que se relacionan con las dramticas
experiencias de las familias en su Tierra. De los aportes y anlisis de las 25 regionales
de la Legin del Afecto, cerca de 1000 Legionarios coinciden en trminos generales, en
sealar que los smbolos rotos que en la Colombia profunda ha dejado el conflicto armado
y las diversas violencias en los campos y las ciudades, son los siguientes:
1. Prdida de la compasin y la solidaridad. La prdida de la capacidad de
compasin con el otro y la sensibilidad ante otras injusticias, convierten a las personas
en insensibles y tolerantes a la hora de soportar los agravios cometidos. Adems, el
Estado representado por las instituciones por su accin u omisin abandonaron a las
comunidades frente a los ejrcitos que buscaron desaparecerlos.
De tanto dolor que se vivi ya a nadie le importa el dolor ajeno porque a nadie
le import el dolor que pasamos cuando nos desplazamos. (Relatora de los
legionarios Sincelejo, compilada por Germn Torres).
18
La prdida de la solidaridad: la sociedad debera estar constituida de

solidaridades pero en la actualidad tanta violencia nos ha cambiado este
pensamiento y ya nos da miedo brindar la mano pues no se sabe si esta accin
va hacer tomada de buena manera para quien se le brinda. Un ejemplo de esto
es el caso de Antonio Luis (amigo de una legionaria) quien el 19 de febrero de
este ao intent ayudar a una pareja que aparentemente haba sufrido un
accidente y en el cual la chica estaba herida, cuando l se acerca y ofrece su
ayuda al esposo de la muchacha no le gust y lo trat de sapo, dndole una
bofetada a su compaera lo que molest mucho a Antonio el cual le reclam, sin
contar con que este se levantara y le propinara una pualada en el cuello que le
costara la vida. En este ejemplo no solo vemos como se han perdi el sentido de
la solidaridad por el temor sino tambin el valor de la vida. (Relatora de la
jornada de trabajo en Cartagena, compilado por Paola Berrio).
Se perdi la credibilidad en el estado por que don Eduardo viva en la macarena
por culpa de la violencia dejo su tierra, sus costumbres, sus amigos, perdiendo
la confianza en el estado ya que tambin era atropellado por l mismo.
(Testimonio de Eduardo, legionario de Villavicencio, Meta)
2. Humillacin de la vida: la prdida del respeto a la vida, la degradacin totmica

que implica un quiebre con el tab del homicidio y el miedo a la muerte, en que todo
vale y se exalta el herosmo criminal y no el trabajo digno y honrado15. Se suman a
estas vivencias de violencia en barrios, veredas y campos, a la indolencia y
estigmatizacin de las instituciones para garantizar la vida de sus ciudadanos, como los
paseos de la muerte en las entidades de salud que ya no atienden a sus pacientes, la
falta de atencin policial y de los jueces de familia ante las denuncias por robos y
maltrato a las mujeres, los abusos de la fuerza pblica y la Polica a los jvenes y adultos,
entre otros.
El reposo tres o mejor el barrio dos de mayo, es un barrio nuevo y a pesar de

ser tan nuevo es uno de los ms violentos del municipio de Quibd ya que en su
mayora de los habitantes son personas desplazadas por la violencia. Antes
tenamos un combo grande, que andbamos para riba y para abajo en este barrio
y con el tiempo todos mis compaeros fueron tomando mal camino, [...]
compramos las armas y empezamos a trabajar de esta manera y muy pronto nos
cogi la polica y nos metieron a la caa. En poco tiempo salimos y hoy muchos
de mis compaeras los han matado y otros estn en los para, ejerciendo el poder
en la zona [] Yo, el da que el Joe me dijo que hacia parte de la legin del afecto;
me sorprend porque fue un ngel que me dijo no, ya que tena mi ropa lista para
irme para la pepe en el sanjun donde entrenan a los para. Hoy le doy gracia
porque muchos de los que se fueron en esa poca no estn y esta situacin est
creciendo en mi barrio debido a la falta de oportunidad. (Relatora de John Jamer
Palacios Crdoba, legionario Quibd)
La prdida del valor de la vida, un ejemplo de esto son las barreras invisibles
que vemos en nuestros barrios (Manuela Vergara y el Nazareno) generadas por
las disputas de territorio donde entre jvenes ya no nos interesa la vida y nos
enfrentamos unos con otros y en medio de los cuales muchos han perdido la
15
En el Documento N 1. Se enmarca en la propuesta de acompaamiento de la Legin del Afecto, las dinmicas en que los
jvenes K re valorar su vida como lderes positivos en su comunidad. Tambin se debe recalcar que el proceso que determina
cambiar frente a esos impulsos tanticos es la memoria que se transmite entre generaciones por medio de los diversos
lenguajes alternativos.
19
vida, o los denominados paseos de la muerte por falta de una entidad de salud o
dinero para un servicio privado donde la ambicin por el dinero se antepone al
bienestar y la vida de los seres humanos. (Relatora de la jornada de trabajo en
Cartagena, compilado por Paola Berrio).
La degradacin de la familia cuando la violencia es la que esta reinando en
nuestros hogares desplazando el amor y la tolerancia, generando tantos
conflictos y llegando a atentar en contra de quien se ama, cambiando la imagen
que tenemos de esta como refugio, docilidad y calma, hasta tal punto que la
fuerza pblica (jueces y policas) comentan que la violencia familiar es un asunto
de menor cuanta, cuando las mujeres llegan a colocar este tipo de denuncias,
diciendo que hay problemas ms importantes y reales como los atracos a bancos,
delincuencia juvenil y organizada entre otros. (Relatora de la jornada de trabajo
en Cartagena, compilado por Paola Berrio).
Perdida de seres queridos: por el momento tan crucial que vive buenaventura
originada por el conflicto armado se forman enfrentamientos entre grupos al
margen de la ley y por esas balas perdidas caen personas que sin tener nada que
ver en sus problemas y que dejan familias sin sus padres, hijos, hermanos,
amigos, tambin muchos mueren por pasar de un barrio a otro solo porque ellos
tienen establecidos sus llamadas fronteras invisibles y el que atraviesa una calle
o barrio no les importa nada y los matan. (Impactos negativos de las violencias
en Buenaventura, Relatora compilada por Jairo Orozco).
3. Soledad de los habitantes y la comunidad. El desplazamiento, el emplazamiento

y el confinamiento en campos y ciudades, en que los pobladores estn a merced de los
grupos al margen de la ley, sobre todo los jvenes que son reclutados, vulnerados en
sus derechos y, muchas veces sus padres los entierran primero.
la presencia de los grupos al margen de la ley estn afectando el tejido social de
la comunidad sobre todo a los jvenes. Los estn retirando del seno de su familia
con engaos e incitan a estos hacer lo mismo. (Jos Milton valencia, reunin
equipo Buchad).
El sentir de la libertad: el caso que comenta Denis de su primo que fue vctima
de reclutamiento forzado siendo menor de edad y as hay muchos jvenes.
(Relatora de la reunin equipo San Jacinto, Bolvar).
Desplazamiento: hablando aqu de Buenaventura se da ms por los
enfrentamientos de los grupos al margen de ley. tambin cuando las familias de
la comunidad le empiezan a pedir vacunas o tambin por falta de oportunidad
[] la incertidumbre que vivimos en buenaventura se refleja en principalmente
por el desempleo donde los habitantes tenemos que salir a buscar el sustento de
nuestras familias, donde los jvenes no les damos participacin y su voz no es
escuchada, donde los adultos mayores son abandonados y donde los nios son
el banco de la violencia porque sus padres son asesinados. (Impactos negativos
de las violencias en Buenaventura, Jairo Orozco).
4. Perdida del respeto. El rompimiento de los lazos de solidaridad familiar, el olvido
genealgico de la familia y de la comunidad. Cada vez es menos comn que se conozcan
a los vecinos por nombre, y en muchas ocasiones, las acciones violentas destruyeron la
posibilidad de que los hijos conozcan el nombre de sus los padres o familiares. Con esto
se destruy la confianza, que permita la capacidad de asociarse y organizarse de las
comunidades. De sensibilizarse frente a hechos de corrupcin y de muerte y de visibilizar
20
los malos manejos polticos y administrativos de las instituciones pblicas. Pero ms

grave an, las comunidades dejan de asociarse para luchar por el bien comn de sus
territorios. Con esto se destruy el fundamento de la democracia que es tener actores
participativos dentro de la polis nacional.
Se pelean entre hermanos y no respetan ni al pap y a la mam, ni tos ni

abuelos, ya que al salir a otros lados aprenden otras costumbres y pierden la
humildad debido a toda la necesidad que pasan en la ciudad. (Relatora de la
reunin de equipo San Jacinto)
La legin me ha servido para recuperar a mis hijos, para convivir con ellos ya
que antes nos mantenamos agarrados agredindonos, tanto con la palabra,
como fsicamente. En las actividades empec a caminar con ellos, y ahora que no
estn en la legin, en la casa podemos estar como una familia. (Testimonio de
Estela, legionaria de Manizales).
Mi vida ha sido triste, muy triste. Tanto que no recuerdo un solo momento de
alegra. Rodeado de pobreza y hambre, de maltrato en una casa que no era la
mame decan: eres lo peor de este mundo, t no has debido nacer todo
porque quede hurfano a los tres aos y me criaron mis tas. No conoc a mis
papas, porque los mataron los narcotraficantes y luego incendiaron la casa con
ellos adentro. Estoy lleno de odio y por eso todos los das trato de vengarme de
todos los que se han burlado de mi desgracia. (Testimonio de legionario de Plato,
Magdalena, compilado por Fabio Contreras)
5. Degradacin del valor de la palabra: la palabra que tena un valor incalculable,

de tal manera que era comparado con el valor de la vida.
El valor de la palabra, ya nadie cree en nadie por tantas promesas incumplidas

durante tantos aos, como nos coment el seor Alfonso la primera vez que
llegamos al barrio Nuevo Israel y lo invitamos a una siguiente actividad que
realizaramos, l nos deca pero si van a volver o van hacer como los dems que
llegan nos animan y luego se olvidan que existimos y que nos prometieron algo.
(Relatora de la jornada de trabajo en Cartagena, compilado por Paola Berrio).
[] fue interrumpida la comunicacin entre familiares y amigos de veredas y
pueblos cercanos por miedo a que pertenecieran a cualquier grupo al margen de
la ley as no tuviera nada que ver porque el hecho de hablar con alguien ya nos
comprometa de alguna u otra manera cortando para siempre los lazos afectivos
y la hermandad de un territorio. (Relatora de Fredy Arango que compila las
experiencias del Oriente de Caldas).
6. Temor por el territorio. Desvinculacin con el territorio, donde se pierde lo que

en la Legin llamamos la topofilia, que es el amor por los sitios que se construyen
socialmente. En las ciudades se detect que ese temor y desvinculacin con los lugares
se puede asociar con la construccin de lugares del miedo, en donde nadie va por miedo
o desconfianza, los cuales fueron encubiertos de estigmas que se construyeron por la
cantidad de hechos victimizantes que se cometieron y aun se cometen:
Me desplac con la masacre de Bojay aqu a Quibd (...) despus de pasar

tanto trabajo y sin tener con que mandar a mis hijos a la escuela, tomamos la
decisin de retornar a bellavista. Estando en bellavista la cosa no fue fcil
acomodarnos ya que los hostigamiento a cada rato eran una de nuestras mayores
21
preocupacin y pensbamos en qu momento se mete otra vez la guerrilla?

debido a esta situacin nos regresamos a vivir otra vez a Quibd. Amigo! la
verdad que no ha sido tarea fcil ya que ac tambin encontramos ese monstruo
incontenible y gracias a dios no nos ha pasado nada malo pero si me preocupo
mucho porque mis hijos les tocan andar en horas de la noche al igual que mi
marido. (Testimonio de la Rangelia Mosquera, compilada en la relatora de la
reunin de equipo Quibd).
El miedo a los lugares: En la ciudad de Quibd, existi un mega-parque; el cual
fue hecho por el periodista y cura Efran Gaitn Orjuela. El parque la gloria, lo
cre con sus propios recursos con el fin de que los nios pobres pudieran
desarrollar sus actividades ldicas, al igual que los jvenes. Este parque tenia de
todo un poquito y era el centro de atraccin de la ciudad de Quibd [] Con la
llegada de la violencia a estas zonas y sobre todo que los grupos armados [que]
buscaban era el dominio del territorio, se comenzaron a presentar hechos
desagradables: los atracos, homicidios [que] eran cometidos delante de menores
de edad y jvenes presentes en el lugar, situacin que fue alejando a la gente
del mencionado [parque] hasta tal punto que se convirti este en un sitio
fantasma. El consumo y venta de droga no faltaban hasta que el lugar se fue
deteriorando y este espacio se fue llenando de mucho monte. Fueron varios
intentos que se hicieron para intentar recuperar este parque pero la violencia
cada da tomaba ms fuerza y amenazaba con cobrar ms vidas. Este fue uno de
los momentos en donde comienza el sealamiento de la zona norte de Quibd y
la estigmatizacin. Por esas situaciones y muchas, el pueblo Quibdoseo
abandon el parque; por el temor y el miedo a ser prximamente las vctimas.
(Wilber Quinto Copete, legionario de Quibd).
"En lo alto de la cancha, hay un pequeo cambuche hecho de plantas, ramas y
enredaderas. De ah sale humo todo el da y toda la noche... Hombres medio
zombies suben y bajan por el barranco pedregoso, todos saben lo que pasa y lo
que hacen all arriba, pero nadie es capaz de decirlo en voz alta... El miedo es el
lenguaje que impera en la paz". (Relatora de legionaria Elena Maken,
Barrancabermeja, Magdalena Medio).
7. Destruccin de los espacios de socializacin. Luego del paso de la violencia, los

pobladores ya no volvieron a ver las alboradas, a sentarse a hablar por las noches con
los abuelos en el parque o en la plaza, a levantarse en la madrugada a recoger la
cosecha. Se vive en el temor constante a que vuelvan los actores armados, lo que no
permite una vida digna en sus territorios. Tienen que convivir con los miedos y los daos
simblicos que hizo la guerra, sus vidas y sus lugares estn cargados de dolor, muerte
y sufrimiento. Por tanto, las comunidades en situacin de desplazamiento no optan por
volver a sus territorios, viven referenciando sitios que antes les fueron codificados como
sitios donde perdieron a sus amigos, familiares y vecinos.
[ ] se acabaron los encuentros que realizaban los curas todos los aos de
deporte y cultura [...] el deporte una las comunidades a travs de intercambio
que se generaba entre los barrios y entre los diferentes municipios. (Yonier
Palacios, reunin equipo Buchad).
la prdida de la cultura o costumbres propias de nuestras comunidades ya que

antes nuestros abuelos o conocidos se podan sentar en el pueblo un rato a
compartir del sonido de los tambores, a cantar y tomarse un caf, sin temor pero
cuando la violencia se apodero de nuestros pueblos esto ya no lo podamos hacer
22
por temor y dolor, hoy esos tambores nos traen momentos amargos que no
queremos recordar, al salir de halla dejamos muchas cosas y estas ya no las
hacemos por ac no es igual, nos comentaban en la comunidad de nuevo Israel
donde luchan por mantenerla a travs de la siembra. (Relatora de la jornada
de trabajo en Cartagena, compilado por Paola Berrio).
se integraban las familias servan para integrar a las familias en una noche de
luna dentro de los cuales tenemos el tapado, la tapada de madura, el rbol del
pan, el achn con pescado, las fritangas entre otros [] Las alboradas el
sentarnos hablar por las noches con los abuelos en el parque o en la plaza del
pueblo. (Reunin Equipo Sincelejo, Germn Torres).
8. Degradacin del ejercicio de la autonoma y de las libertades pblicas. Esta

es la capacidad de vivir. De no pedirle permiso a nadie para escoger los propios designios
de la vida. El libre albedrio que segn los textos religiosos se le concedi al ser humano.
El trabajar la tierra y vivir de la abundancia o de la escases pero dignamente. Lugares
donde se reafirmaba que los pobres no existen debido a los activos que tenan las
comunidades. Tiempos en que no faltaba la comida, las comunidades estaban
organizadas.
yo, soy de Bebar; una comunidad donde vivamos bien no como rico pero al
menos tenamos lo necesario para vivir de una manera cmoda en donde
tenamos sus propios cultivos de pan coger como era: pltano, yuca, popocho,
Felipita, arroz, maz entre otras y adems tenamos la mina para sacar su orito
de vez en cuando. Hoy estoy aqu en Quibd y le juro que es tanta la angustia
que a rato pienso mal de ver mi situacin que cada da empeora. En las noches,
se me ha presentado el caso de tener que salir por situaciones de enfermedad y
no puedo por miedo a que me atraquen o que una bala perdida me caiga y como
ac no entra carro entonces es ms difcil. (Testimonio de Siberiana Martnez,
compilado en la relatora de la reunin equipo Quibd)
Yo me desplace de la Equis. Es un pueblo que queda a orillas de la carretera
Quibd- Medelln. en mi tierra, tenamos sus sembrados de pltano, yuca, achn,
cribamos gallinas, patos entre otros. la comida no nos haca falta, porque
adems yo haca pasteles, pantalonetas para mis hijos y para la venta; todo esto
era bueno hasta que lleg esta maldita violencia. (Testimonio de Nancy Mara
Lpez, compilado en la relatora de la reunin equipo Quibd).
Ni levantarnos en la madrugada a recogerla cosecha por que vive uno con el
resentimiento y pensamiento que se van a meter los grupos armados otra vez a
matar [] Perdida del conocimiento hacia la forma de trabajar la agricultura y
la tertulia en los pueblos con los seores y los jvenes. (Reunin Equipo
Sincelejo, Germn Torres).
9. Prdida de la tranquilidad. El poder andar sin miedo por los lugares frecuentados,
poder hablarle a sus vecinos sin temor o desconfianza, no tener la zozobra de que alguien
los saque de sus casas, tierras o que paren sus caminos para llevrselos a la guerra. Se
entiende por tranquilidad poder abrir sus puertas y mantenerlas sin seguro como
indicador de que no haban peligros en sus territorios.
era una vida tranquila, con muchas limitaciones pero se viva en comunidad; los
vecinos compartan entre ellos, de igual forma se conoca el uno al otro y el dolor
del vecino era el dolor de un pueblo no de una familia. en esos viejos tiempo la
23
comida no faltaba en nuestra casas, la educacin era mejor; los que educaban
eran maestros de maestros no, profesores. esas noches tranquilas acompaadas
de juegos tradicionales, dentro de los cuales se destacaba el palo, jala la yuca,
las rondas pero sobre todo estas noches eran adornadas de una hermosa luna.
en estas noches de luna se hacan fogatas acompaadas de lenguajes alternativos
como danzas, dramas, chistes, poesas, adivinanzas, retahlas, decimas entre
otras. (Jos de la Cruz Valencia, Choc).
la parte psicolgica y emocional no es el mismo se vive con miedo a todo lo que
se escucha (el miedo vivido no se ha ido) Se acabaron las noches de tranquilidad.
(Yonier Palacios, Choc).
en esa poca estaban reclutando a los jvenes y yo no quera que se me llevaran
a mis hijos y tome la decisin de desplazarme para Quibd y tengo 14 aos de
estar en este municipio y mi vida es terrible, han pasado das que nos toca
aguantar hambre y sin esperanzas para comer el da siguiente; gracias a los
vecinos que de vez en cuando nos dan la librita de arroz es una vida miserable.
(Reunin equipo Quibd).
la libertad que se ve violentada cuando aparecen los denominados panfletos
sembrando temor y zozobra confinndonos a estar encerrados y transitar hasta
ciertas horas o ciertos lugares, cuando no podemos cruzar de un lado al otro.
(Relatora reunin de equipo en Cartagena, compilado por Paola Berrio).
temor al salir a las calles: en buenaventura el temor se apodera de los
habitantes al salir de nuestros hogares y no se sabe si regresamos a brindar
alegra o tristeza, se vive en zozobra porque cualquier tarro que estalle nos
alertamos, pensamos que es el accionar de los grupos al margen de la ley o
persona inescrupulosa que quiere atacar a las personas de bien. (Impactos
negativos de las violencias en Buenaventura, Jairo Orozco)
10. Degradacin de la confianza. Se desconfa de los forasteros, los desconocidos y

los conocidos por los rumores y estigmas que se tejieron en el territorio que lleg con
las violencias. En la actualidad se continan reproduciendo esos estigmas y estereotipos
que les permitieron preservar la vida, rompiendo lazos de solidaridad y confianza que
haban en estos lugares. Cada uno con los suyos, que se reducen a sus ncleos bsicos
familiares.
la confianza, con tantas cosas que hemos sufrido ya no creemos en nadie, en
nuestros barrios no queremos a los policas ya que estos son los que nos deben
proteger y cuidar y nunca llega a tiempo como lo vemos a diario cuando los chicos
se enfrentan y los llamamos se demoran horas y eso si llegan, en otras ocasiones
abusan de su fuerza o poder por poseer un uniforme, nos cuenta el seor Arin
en una maana cuando un seor ataco a ngela porque esta le cobro una plata
que este le tena y le ofreci pualadas al seor que la defendi y nos cansamos
de llamarlos, y de llegar al ca pero estos nunca aparecieron. (Relatora reunin
de equipo en Cartagena, compilado por Paola Berrio).
en el pueblo parecen desconocidos porque ya no confan el uno en el otro, porque
no saben quin puede ser o pertenecer a un grupo armado. (Reunin equipo San
Jacinto).
11. Prdida de los conocimientos ancestrales. Se relaciona con la forma de trabajar
la tierra, los ritos, la cultura y las costumbres que se transmiten en las tertulias de los
pueblos entre los seores y los jvenes, entre generaciones, con intercambios de saberes
24
fluidos y espontneos. Es la prdida de identidad, por ello se necesita remontar el rio de

la historia personal, reconstruir los dilogos con los viejos para no olvidar el pasado para
construir relaciones ms fuertes, haca la vida, el territorio y el amor por encima de los
hechos victimizantes.
la cultura indgena se ha perdido en un 50% debido al estudio y la presin de

los grupos armados en contra de los lderes Ariel bailarn. (Legionario indgena
de Bojay)
perdida de la cultura y costumbres ancestrales.
(adopcin de nuevas
costumbres, falta de espacios para las prcticas culturales, cambio de hbitos
alimenticios, la poca utilizacin de prcticas ancestrales, cantos, danza,
ritualizacin). (Jos Milton Valencia, reunin equipo Bojay)
el arraigo por nuestras tierras y por lo que somos un ejemplo de esto es lo que
nos contaba Keiner, un legionario de la comunidad Palenquera y el seor Jos de
esta misma comunidad, que vive en el barrio la Candelaria, durante una actividad
de acompaamiento que realizamos, nos deca que ellos tenan que dejar sus
costumbres y su cultura en su pueblo y que ac nadie poda hablar en lengua, ni
nada que sea propio de su cultura por que despus se burlan, los discriminan,
sienten temor al rechazo, todo esto lo deben hacer para poder pertenecer a esta
sociedad en la que se encuentran. (Relatora reunin de equipo en Cartagena,
compilado por Paola Berrio).
12. Detrimento de los inventarios culturales y sociales, de los lenguajes

alternativos. Son aquellos recursos positivos de las comunidades, que sirven como
forma de supervivencia, recreacin y divertimento. Tambin son formas de blindarse a
la hora de abordar las problemticas y darle solucin inmediata a situaciones que
generalmente no dan espera.
Cuando estuvimos en la comunidad de las piedras en el acompaamiento de

Familias en su Tierra en Sucre conocimos a doa Juana que nos dijo que se
respetaba la cultura de nuestros pueblos al escuchar un son de tambores y gaitas
tocados por los legionarios; nos deca bailando que esto era lo que se bailaba en
sus tiempos y que apenas lleg la guerra se perdieron estos ritmos. otro impacto
es la perdida de los juegos tradicionales. (Testimonio compilado en la relatora
de la Reunin equipo Sincelejo).
los jvenes que se desplazaron a las ciudades pierden su cultura los jvenes de
San Jacinto no tocan ni bailan gaita, les gusta la champeta, al igual que los de
San Basilio de Palenque en mara la baja, y a medida que muere un anciano se
va muriendo la cultura en nuestros pueblos. (Orlando Carmona, reunin quipo
San Jacinto).
25
Captulo II
Magdalena: Viaje a pie por los ros de
la esperanza.
IMPRESIONES SOBRE DEL TERRITORIO Y LAS VIOLENCIAS.

Los territorios y los hechos de violencia
La Colombia profunda que muchos no conocemos pero que todos debemos admirar,
tiene un nmero infinito de paisajes e imgenes que quedan en nuestras mentes y
corazones al realizar un viaje a pie por nuestros territorios. Cada paisaje, cada vertiente
o llanura, est llena de historias y de recuerdos que es necesario palpar ntimamente
para sintonizarse con la vida cotidiana y la manera como el conflicto armado ha dejado
sus huellas de dolor y estigmatizaciones.
Llegamos a las faldas de la Sierra Nevada de Santa Marta por el costado del
departamento del Magdalena, que es un lugar mgico y maravilloso, Gabriel Garca
Mrquez nos describi muy bien la tierra donde naci, por eso podemos decir llegamos
a Macondo, aunque por dcadas ha sido utilizado para la guerra, en donde muchos de
sus pueblos fueron obligados a abandonar sus territorios dejando a su paso desolacin,
incertidumbre, dolor y olvido.
26
Ilustracin 3. Mapa del viaje a pie por los ros de la esperanza del Magdalena.
Las Piedras, Cerro Azul, Bellavista. Sacramento y Macaraquilla. Lugares

hermosos donde se puede apreciar la naturaleza, sus veredas montaas, sus
cultivos. Flores llenas de colorido, las quebradas y el dulce sonido del agua
que tropieza las piedras, por las noches se siente estar ms cerca del
firmamento, su clido clima donde la neblina se aduea de los cerros.
Adems de todo esto, estas comunidades tienen en comn la vivencia de la
violencia y el desplazamiento, donde muchas familias perdieron sus seres
queridos y les toc salir hacia otros lugares para salvar sus vidas dejando,
sus tierras, cultivos, pertenencias, ya que grupos armados al margen de la
ley se adueaban de sus comunidades y masacraban a los habitantes sin
piedad alguna. Hoy en da muchos han retornado ya varios aos y han
buscado el camino de Dios para que la violencia no regrese ms. (Relatora
legionaria Sincelejo, Yuranis Rodrguez).
La mayora de los colonos de esta regin provienen del norte de Santander, del Carmen,
Ocaa, entre otros y llegaron a estos territorios huyendo de las violencias bipartidistas
de hace ms de sesenta aos, tambin conocimos personas provenientes de los Montes
de Mara que trabajan en la recoleccin en los cultivos de caf que all se siembra.
No abundan los jvenes por este territorio, sobre todo se pueden ver los viejos y los
nios que retornaron. Los jvenes tienen mayor relacin con los cascos urbanos, es por
ello que son mototaxistas que transportan a los vecinos de sus veredas y a visitantes,
pero tambin son quienes mantienen itinerantica para sobrevivir, viajando de un lugar
a otros en las pocas de la cosecha para recoger los frutos del caf, el cacao, el arroz
entre otros.
En la historia reciente, en este territorio los diferentes grupos armados se han disputado
el control tanto de corredores, como de los sitios de acopio y recoleccin de alimentos y
de los cultivos ilcitos que se comenzaron a ver en la zona (la marihuana y luego la hoja
27
de coco). El Informe de la comisin de observacin de la crisis humanitaria en la sierra

nevada de Santa Marta, del ao 2003, lo expresa as:
En medio del notorio vaco generado por la falta de presencia del Estado en
muchos lugares de la Sierra Nevada de Santa Marta, as como el abandono y
el descontento de sus pobladores, durante los aos ochenta las guerrillas
incursionaron en su territorio. El Frente 19 de las FARC-EP, en la parte norte
de Magdalena; el Frente Norte del EPL desde el sur de La Guajira y el Frente
Seis de Diciembre del ELN desde la Serrana de Perij y el norte de Cesar.
Estos grupos armados pretenden llenar los vacos de justicia del Estado con
mtodos de control autoritario y se consolidan en partes altas de difcil
acceso, utilizando corredores de trnsito y realizando incursiones espordicas
en los valles del Magdalena y Cesar.
En 1989 las guerrillas, agrupadas en la Coordinadora Guerrillera Simn
Bolvar, exploraron en la regin la propuesta de un dilogo social entre
distintos sectores. En esta gestin sobresali el comandante de las FARC-EP
conocido como Adn Izquierdo. Un ao despus, el EPL entr en dilogo con
el Estado, instal un campamento de paz en San Juan del Cesar y se
desmoviliz, lo cual permiti en parte el fortalecimiento de otros grupos
guerrilleros.
A su vez, los grupos paramilitares tuvieron origen en las autodefensas de la
regin de El Mamey, en la parte norte, base de los cultivos ilcitos y del trfico
ilegal de coca de Hernn Giraldo. De manera paralela, en represalia por la
movilizacin social de los campesinos y las organizaciones sindicales de los
valles del Magdalena y Cesar, se consolidaron otras expresiones
paramilitares. Los actores armados, desde la dcada de los noventa, disputan
intensamente este territorio.
En el departamento de Magdalena actualmente hacen presencia el

Frente 19 de las FARC-EP (Frente Jos Prudencio Padilla) en la zona
que conduce a la carretera troncal de oriente y el
Frente Francisco Javier Castao del ELN que, adems de operar en la
Sierra Nevada de Santa Marta, lo hace en los municipios de Cinaga,
Zona Bananera y Fundacin. Adicionalmente, incursiona una columna
mvil de las FARC-EP que se desplaza permanentemente entre la
parte norte del departamento del Cesar y el sur del departamento de
la Guajira.
En cuanto a los grupos de autodefensas, en Santa Marta y sus
alrededores se encuentran las autodefensas comandadas por Hernn
Giraldo, que desde el ao 2001 hacen parte de las AUC.
En los corregimientos de Minca, El Campamento, La Tagua
(jurisdiccin de Santa Marta), San Pedro de la Sierra, Palmor, San
Javier (Cinaga) Cerro Azul, Santa Clara (Fundacin), operan grupos
de las AUC dirigidos por el comandante 40, tambin conocido como
Don Jorge.16
16
Defensora del pueblo (2003), Informe de la comisin de observacin de la crisis. Humanitaria en la sierra nevada de Santa
Marta. En online: http://www.acnur.org/t3/uploads/media/COI_244.pdf?view=1 (10-10-14)
28
Lo que evidencia un estigma y rumor sobre los habitantes de la zona de montaa,

subiendo la sierra: que de all vienen slo guerrilleros, que los campesinos eran
subversivos. Dicho estigma implic que de los cascos urbanos se subieran los
paramilitares.
Ilustracin 4. Quebradas en el corregimiento de Cerro Azul, Cinaga: agosto 2014.
En el trabajo de campo legionario y por medio del uso del instrumento piel a piel,
intercambiamos saberes con cada una de las comunidades. A continuacin, relatamos
los hechos de violencia que las comunidades que acompaamos nos compartieron:
La comunidad de Cerro Azul se encuentra ubicada entre hermosas montaas y
quebradas que alegran el entorno con el sonido de sus aguas cristalinas, el cantar de
sus aves y el sonido de la noche silenciosa donde la violencia arrebat mucha vidas y
aun susurra el recuerdo de los cuerpos colgados de los rboles que les arrebataron a sus
seres queridos. Como nos cont el seor Alberto:
Las noches se volvieron oscuras y tenebrosas, ya no sabamos cuando
entraba la violencia, esos seores llegaban y sacaban a las personas y
despus las encontrbamos colgadas de los rboles cuando volvimos estaban
las calaveras colgadas y daba mucho miedo y frustracin por no poder darle
sepultura a nuestro familiares. (Testimonio del seor Alberto, Cerro Azul).
As sintieron el dolor estas personas, as es como se siente el dolor cuando recorremos
los caminos para llegar a esta comunidad por sus caminos rsticos de piedras.
Jair, un habitante que retorn a Carro Azul, nos coment apartes de su historia personal,
como el momento en que su familia se enfrent a la guerrilla, que por una mala
informacin, casi matan a toda la familia Reatiga, pero en el ltimo minuto logr
demostrar la falsedad de esa informacin y pudo seguir viviendo en sus tierras, ante
este situacin Jair reflexiona: La envida tambin puede llegar a causar la muerte.
En su relatora John Jairo (Choli) nos cuenta de Cerro Azul:
En esta vereda segn algunos de sus habitantes salen fantasmas de las
personas muertas cuando la guerra, particularmente cuando llegamos sent
una mezcla entre tranquilidad y tensin es algo inexplicable pero cuando las
personas se te acercan comienzas a sentir otra cosa, quizs es ese algo lo
29
que hizo que las personas que vivieron el conflicto, fortalecieran la capacidad
de resiliencia, pues pereciera que todos fueran familia se tratan con mucho
respeto y hasta los nios me hicieron recordar mi niez cuando el papa habla
y el hijo hace caso. (Relatora de John Jairo, Choli de Magangu)
En Sacramento, visitamos la finca de don Ciro uno de los campesinos que retorn cuando
los paramilitares an estaban all, su tierra es un ejemplo de auto sostenibilidad, tiene
sembrado caf, pltano y yuca, tiene pescados, vacas, bosque etc. Cuenta que cuando
l retorn habl con los Paramilitares para pedirles permiso de volver, en ese momento
se dio cuenta que ese grupo viva en su finca, por lo que tuvo que alojarse donde un
pariente. Un da, los paras salieron de sus tierras y l recobr su propiedad, pero
semanas ms tarde volvieron nuevamente y le dijeron, segn palabras de don Ciro: nos
va a tocar compartir la casa y l respondi "No, yo tengo 10 hijos y ac no cabemos
todos. Nos demostr que estaba dispuesto a volver y recobrar su finca, ese fue el ao
2005, que encontr todo enmontado, y su casa muy deteriorada.
Nos cuentan tambin que esta fue una histrica zona de presencia del ELN, en la que
luego aparecen los paramilitares y desplazaron a todo el mundo. Sacramento tiene agua
en abundancia, caf, est bien escondido, es un sitio estratgico como despensa agrcola
de la regin.
En Bellavista, nos cuentan que cuando llegaron los paramilitares se desat una guerra
compleja. Aunque hoy en da se notan solidaridades con algunos de los actores armados
por ms de que fueron vctimas, lo que evidencia la crudeza y los desmanes de los otros
ejrcitos. A diferencia de Sacramento que es despensa agrcola, Bellavista fue un
corredor de la guerra, por donde todos los actores armados tuvieron que pasar y donde
el terror fue ms crudo y frecuente.
En Bellavista, en la avanzada fuimos a comer a la casa de una seora que detall la
historia de la violencia en esa zona: nos deca con su voz enronquecida, mientras estaba
sentada en su mecedora: Yo no les doy quejas de la guerrilla porque ac tambin
estuvieron y nunca nos hicieron esos males. Ella hablaba como queriendo enviar un
mensaje y con lujo de detalles que nos haca temer por su propia seguridad: Si me toca
decir todo esto y me matan pues que me maten.
En este pueblo todava hay demasiadas huellas de la violencia, las casas destruidas de
este corregimiento reflejan el dolor y olvido que vivi esta comunidad despus del
desplazamiento: los paramilitares derrumbaron algunas casas y la mayora de sus
techos.
El gobierno nacional con entidades como el DAS, la Fiscala entre otras profanaron las
tumbas en busca de evidencias que ayudaran a sus investigaciones, irrespetando el dolor
y el sufrimiento de los familiares de las personas que fueron atropelladas por la violencia.
Aun se siente el resentimiento por parte de la comunidad como lo expresa la seora del
restaurante, cuando comenta lo sucedido, donde estos violentos jugaban con las cabezas
de los cados en esta guerra y en la actualidad la comunidad sigue con temor por la
presencia de los grupos armados y la amenaza de que vuelvan, sus cabecillas que hoy
se encuentran en la crcel queden libres y tomen represalias en su contra.
30
A pesar de ello, los lugareos recuerdan que el nombre del pueblo, Bellavista indica que
antes era un pueblo hermoso, hoy en da ellos aoran la belleza de los cultivos, la
ganadera y la cantidad de gente que los visitaba.
Llegamos a Bellavista a las 8 am donde la gente particip y las comunidades
manifestaron que quedaron en medio de dos fuegos donde los paraco y la
guerrilla murieron varios habitantes de la comunidad por medio de las armas
y cilindro bomba as se desplazaron estos habitantes vivan de la agricultura:
yuca y maz. (Relatora de Legionario, Uriel Jimnez, El Caimn).
Ilustracin 5. Huellas de la guerra en el corregimiento de Bellavista.
Aunque en el papel aparece como corregimiento, Macaraquilla es una vereda conformada

por casas y fincas muy aisladas, han buscado como motivo para reunirse la iglesia
cristiana y las actividades que realizan con el programa Familias en su Tierra. Esto lo
manifiestan los habitantes de Macaraquilla, Arenosa, Divisa, Marimonda, Rio Piedra,
Tranquilandia y Agua Bendita, veredas pertenecientes al municipio de Aracataca
Magdalena. Tambin nos cuentan que se sienten en un abandono estatal y que la nica
entidad que les ha acompaados es el Departamento para la Prosperidad Social.
Los hechos de violencia respondieron a las lejanas entre vecinos que los puso en
condiciones de vulnerabilidad y a la merced de los diferentes grupos armados. Los
desplazaron y los despojaron de sus pertenencias, los reunan en el punto, que es
precisamente donde Familias en su Tierra adecu un quiosco. Ese lugar en el pasado fue
un lugar de congregacin entre vecinos y para embarcar el ganado, pero en las pocas
del desplazamiento fue donde los reunan para obligarlos a salir, primero dejando todas
las pertenencias que tenan, sobre todo ganado, que luego los armados robaban.
En Las Piedras, corregimiento de Pivijay, dadas las condiciones del lugar y la cercana
con Pivijay se percibe que fue un desplazamiento violento y difcil desde las veredas,
pero este no dur mucho en el tiempo, cuestin que puede explicar que las familias
31
pudiesen retornar. Sin embargo, lo que los habitantes del lugar hablan poco de esa
experiencia traumtica pasada, se refieren a casos en general, nunca expresaron de
forma individual cmo se presentaron los hechos de violencia. Se ven las huellas de la
violencia en la actualidad.
Se ven aun casas deshabitadas despus del desplazamiento, antes de la
actividad una seora de esta vereda nos contaba lo que pasaron hacia
algunos aos por culpa de la guerra tuvieron que desplazarse a Pivijay,
Fundacin y otros lugares. (Legionario Jeison Jimnez).
La destruccin de la casa, smbolo de la unin familiar, la raz, la

vida y el arraigo de los pobladores del Magdalena.
En los ojos de nuestros ancianos se refleja el sentimiento hacia sus tierras, el arraigo el
amor y la aoranza de la vida campesina, donde perdonan a sus agresores pero no
olvidan, donde relatan cada momento de oscuridad y alegra, como lo relata el escritor
Dagoberto Lpez:
Las costumbres de mi pueblos se han perdido,
Ya no braman los terneros en los corrales,
No se quieren como antes los compadres,
Ni respetan los ahijados a sus padrinos,
Ya no se sabe, ya no se sabe,
Ya no se sabe cul es el padre o el hijo,
Se acabaron esas bellas alboradas,
Ya no salen las noches de luna llena,
Las campanas de mi pueblo ya no suenan,
Anunciando que lleg la madrugada,
Ya ni si quiera ya ni siquiera
Se reiteran estas lneas con la frase Recordar es fcil para el que tiene memoria, olvidar
es difcil para el que tiene corazn, que escribi Gabriel Garca Mrquez y fue tomada
por la comunidad de Sacramento para grabarla en el mural de la memoria.
En esta dimensin, un smbolo fuerte que se rompi con la violencia y el desplazamiento
en la confrontacin por el control de los territorios de los actores armados para estas
comunidades fue la casa. La casa campesina, aquella donde los paisajes se ven todo el
da, la que produce el sustento con los frutos de la tierra, la que es abrigo para el
descanso, los das de fro y la reunin de las familias. Esa casa donde inicia la comunidad,
donde se echan races, es el lugar donde se llega luego del arduo trabajo, donde se
aprenden los valores, el sentido de pertenencia, la solidaridad y el sentido de comunidad.
Lo que se llev consigo la guerra y las violencias en estos territorios fue el respeto, por
la familia, las tierras y las comunidades.
En la casa est la familia, si se tiene en cuenta que en estas comunidades colonas que
fueron llegando al territorio hoy en da se encuentran emparentadas, al interior de cada
uno de los corregimientos, hay pocos apellidos. Pero ms all de esto, hoy en da en las
pocas de retorno la adecuacin de las casas en las diferentes veredas incluye volver a
32
echar races, tener dnde llegar y sobre todo la adecuacin de espacios autosustentables
como el de don Ciro, en Sacramento, que su casa es como la tierra prometida, en que
se da de todo, tiene lugares de agua, la tierra es frtil y se busca la paz y la armona.
La ruptura de este smbolo se evidencia en las casas destechadas y con signos de guerra
en el corregimiento de Bellavista, en los comentarios de don Ciro cuando retoma su casa
deteriorada porque all se haban afincado los paramilitares y a partir de all decide
hacerle mejoras, acondicionarla para sus hijos y su nueva historia, o en las casas
deshabitadas que se aprecian como parte del paisaje que recorrimos en este viaje a pie.
En trminos sociales, esta ruptura gener desconfianza, temor a lo desconocido y a
volver a transitar por caminos y lugares de antao, silencio al contar sus historias de
vida y miedo de que la violencia vuelva para despojarlos de lo poco que han logrado con
el retorno.
Ahora, en el caso particular de Bellavista, donde an contina la profanacin del
cementerio, la muerte sigue rondando, los muertos no descansan. Una degradacin
totmica, porque los huesos de los muertos se encuentran a la intemperie, no se
recuerdan por la vida que tuvieron sino por la muerte violenta por la que ya no estn en
este mundo.
Dilogos entre las regiones de la Colombia profunda: contrastes

entre los hechos de violencia y los smbolos rotos en el
departamento del Magdalena.
Por toda la Colombia profunda por la que ha hecho el viaje a pie la Legin del Afecto, se
incluyen tensiones y conflictos similares que dimensionan el conflicto armado interno en
el que vivimos y pocas parecidas en que las comunidades la violencia y desplazamiento.
Ocurre que en la zona de la sierra, por el costado del departamento del Magdalena, que
impactan los paisajes, los cultivos y el agua, abundan los silencios y la pujanza de estos
campesinos que retornaron a sus tierras porque donde estaban antes se encontraban en
condiciones de pobreza o no se amaaron en los lugares que los recibieron.
En este escenario, en el piel a piel con las comunidades por esta zona del departamento
del Magdalena se expresaron silencios profundos sobre sus vivencias en los lugares de
desplazamiento, recuerdos vvidos sobre los hechos victimizantes, que a pesar de ellos
los hace retornar a esas tierras para buscar de nuevo crear lazos de confianza, revalorar
sus vidas y encontrar la tranquilidad perdida con la violencia.
En particular Sacramento, pero en parte tambin en los dems lugares de esta tierra,
los legionarios relacionan que esta historia era parecida al oriente de Antioquia donde a
la gente la desaparecan o la dejaban tirada muerta y nadie poda recogerla, la violencia,
la guerra se vivi en silencio y la soledad y el olvido permitieron el desplazamiento. Una
frase hace eco de esta mirada.
Nos fuimos solos, silenciosos y con miedo (Barbanera, campesina vereda
el Paujil, San Francisco).
Adems, Antioquia, se reconstruyen los hechos de violencia del oriente y se recurre a
similitudes con la regin del Magdalena: son historias sobre el desplazamiento, que
33
muestran lo que perdieron, cmo lo perdieron, lo que aoran al irse a las cabeceras
municipales o las ciudades intermedias y las razones por las que quisieran volver,
tambin son historias del confinamiento que implica cambiar las prcticas de cultivo,
perder su cultura para poder vivir en sus casas, aunque el miedo y la desconfianza
impere:
Soy Luz Madeleinar de la vereda Cantays del municipio de santo domingo
Antioquia, fui desplazada de mi tierra en 1999, estaba un poco joven y me
dio mucho dolor tener que abandonar todo lo que nos generaba arraigo,
dignidad y amor por lo nuestro, muchas fueron las cosas simblicas que
perdimos, nos toc dejar marranitos, gallinas, peceras, 60 reses, 40 mulas y
cultivos como caa y caf, pero lo ms simblico para mi familia a parte de
la muerte de mi hermano, de mi primo y de mis vecinos, fue que nos quemara
la ramada que era el entable para la produccin de panela, con lo cual nos
sostenamos toda la familia, pero como este proyecto nos daba unos buenos
recursos para la familia, la guerrilla del ELN nos peda vacuna, por cada bolsa
de panela tenamos que entregar mil pesos y se mantenan en esta zona
hasta a veces amanecan en la ramada, por este motivo los paramilitares
asesinaron a uno de mis hermanos y nos desplazaron a toda la familia. Para
m fue muy duro adaptarme a esta ciudad al principio lloraba mucho, me
pareca muy duro vivir en esta ciudad tan grande y sin conocer a nadie, los
das ms difciles en esta ciudad eran los domingos, porque en el campo uno
sala a mercar al pueblo y se encontraba con mucha gente que uno conoce y
era agradable compartir con todas esas familias, es muy difcil decir que estas
prdidas tan simblicas tengan alguna forma de reparacin pero una de las
cosas que uno quisiera que pasaran fuera ir al sitio de donde uno tuvo que
desplazarse pero con todas las familias que Vivian en ese lugar y hacer un
gran encuentro cultural de nuestra vereda para recordar las cosas bonitas
que pudimos compartir en tiempos de tranquilidad y de felicidad, son esos
tiempos que nunca volvern pero si se dieran, seriamos muy felices.
(Relatora de legionaria de Antioquia).
yo vengo del municipio de san Carlos Antioquia, yo me desplace porque ese

pueblo tuvo una toma de las auto defensas, ellos llegaron al pueblo
recogiendo a toda la gente del casero, a toda la gente, nos sacaron de las
casas y nos encerraron en un coliseo cubierto y cuando estbamos en la
reunin que ya nos estaban buscando a todas las personas en una lista y
todas esas cosas (Habitante de Nuevo Jerusaln, Medelln)
los campesinos fueron cambiando la vocacin agrcola, ya que antes los

productores de san francisco abastecan gran parte del pueblo de Rionegro
con sus productos. En esos tiempos era muy abundante, la yuca, el platino,
la guayaba y los ms principales los cultivos de frijol y maz que eran de ms
tradicin ancestral [] Con el desplazamiento, los campesinos perdieron sus
cultivos, animales y sus propiedades. Pero lo ms agrande los sueos que
ellos tenan en los mismos territorios [] Los vecinos no volvieron a hacer
los mismos y aunque muchos de ellos volvieron a retornar ya no es lo mismo
porque ya son familias incompletas debido a los crmenes que fueron
34
asesinados por los distintos grupos armados. (Documento compilado en el

oriente de Antioquia, fragmento del legionario Csar Daza)
En cuanto a la dinmica en que se rompe el smbolo de la casa, el ejemplo lo expresan
tres relatos de oriente de Antioquia, de Cali y Montes de Mara, pues ya no se sentan
seguros ni bajo su techo, ante el temor de que los agresores terminaran con sus vidas:
Result que en el pueblo como no pudieron matar las personas cogieron a
tocar casas de noche, entonces en el pueblo mo paso eso a las dos, tres de
la maana, llegaban tocndole la puerta a uno, yo fui uno que en mi casa
que me acuerde me vol por hay diez veces, llegaban a tocar tarde de la
noche y hay mismo crea que era eso y fuuf yo rompa para donde fuera..
(Habitante de Nuevo Jerusaln, Medelln).
Sobre los valores perdidos: Francisco: poder soar, le pregunt a un nio

qu haria con 2 millones? l me respondi que comprara dos armas, otro
me respondi que quera tener su negocio ya que ha sido muerto el dolor
que ha causado a su madre y quiere reanudarlo as. (Relatora de la jornada
de trabajo en Cali, compilado por Fernanda Moreno)
Se pelean entre hermanos y no respetan ni al papa y a la mama, ni tos ni

abuelos, ya que al salir a otros lados aprenden otras costumbres y pierden la
humildad debido a toda la necesidad que pasan en la ciudad. (Relatora de
la jornada de trabajo en la regional Montes de Mara, compilado por Yerlis
Paola Berrio).
Esto se ahonda con la vida en los lugares a donde llegan desplazados y las razones por
las que aoran volver, porque tambin le tienen miedo a la ciudad, donde la vida es
peligrosa y se encuentran solos, porque el Estado les promete y no les cumple, porque
los actores armados tambin se encuentran al acecho:
Gloria Asprilla: llegamos a la invasin llamada brisas de un nuevo
amanecer a invadir, y est situada a la orilla del rio cauca, al pasar el tiempo
hubo un incendio donde quedamos en la calle no tuvimos para dnde coger
ya que no tenamos ningn familiar donde acudir. De esta manera pude vivir,
observar y analizar todas estas experiencias de impacto propinada por la
violencia que se vive y al pasar todo eso fue que me reubicaron en el barrio
POTRERO GRANDE.
Diana Ortiz: invasin la paz. El primer ao en el barrio potrero grande todo
era bien al pasar los tiempos y los aos fueron llegaron ms reubicado y fue
as como se desato la guerra entre los sectores 2 y 5 el 4 del 2 y 3 tambin
esta guerra se be entre los mismos jvenes por las drogas y los territorios y
por esta violencia han habido muchos que han perdido sus vidas , mi hijo lo
sacaron del sector y l no poda acercarse a la casa porque me lo
correteaban, y a muchos jvenes tambin fueron desterrados del sector y de
la cuadra. (Testimonios compilados en el documento Impactos de la
violencia en Cali, por Mauricio Gonzlez).
35
Y las vivencias de quienes se quedaron en medio de la guerra en los diferentes territorios

del pas, como en Tib y oriente de Caldas, en que relatan la soledad en que se quedan
las tierras, la tristeza que genera dejar de ver gentes amables, la dificultad por andar
los caminos de herradura:
En Tib: El desplazamiento no solo trajo soledad en esta tierra porque mi
familia y yo seguimos viviendo aqu, nos toc ver cmo muchos partan de
sus casas y sus fincas con lo poco que podan llevarse. Centenares de familias
presas del miedo queriendo gritar basta pero con un fusil encaonaba a sus
espaldas esperando que se marchara. Esto vivido, odo y sentido a mi como
persona tambin de llevar un mensaje de esperanza y fe, no borrando el
pasado sin construyendo un futuro diferente. Entender que aunque fuimos
vctimas con unas memorias tatuadas en nuestras mentes tambin un anhelo
de paz ya es justo que Tib no solo tenga coca y contrabando, Tib tambin
se merece que nuestros jvenes y comunidades demostremos las maravillas
que tiene la calidad humana (Relatora de legionaria de Tib, Denis Aleyda
Cceres).
En Caldas en la vereda Cristales: lo ms duro fue tener que hacer lo que

les dijeran o que se tenan que ir para siempre de la tierra que los vio nacer
dice angustiado las imgenes que son la representacin y el respeto de Dios
en la tierra fueron destruidas sin piedad y desde ese momento solo se
escuchaban tiros asesinando a algunas personas de la comunidad para as
poder sembrar el terror y la muerte criminal a los supuestos sapos.
(Relatora Fredy Arango, legionario de Oriente de Caldas)
Ahora, la situacin de estos jvenes, que antao salieron con sus familias de sus tierras,
cuando estaban muy pequeos, ya no aoran volver a su cultura y vida campesina en
las veredas lejanas de los cascos urbanos donde hoy viven. Se encontraron testimonios
de jvenes que ya no quieren volver, que hoy viven en las ciudades como annimos,
buscando otras vivencias y otra identificacin distinta a ser vctima, esto lo relatan en
Ccuta, Tib y Meta:
Prdida de identidad cultural; cuando una joven como Lilian, debi dejar
atrs la finca que sus padres posean, para escapar de la violencia
paramilitar, ella era muy nia, hoy da Lilian no reconoce las manifestaciones
de identidad cultural de su tierra y no se siente identificada con la identidad
cultural de su nueva regin. (Relatora de Ccuta, Manfred Navarro)
La prdida de un ser querido, siempre es algo que nos afecta enormemente

en la infancia, cuando a esta prdida se aade la expulsin de las tierras
donde tu familia siempre ha trabajado para sobrevivir, se vuelve un dolor
enorme, por ello recomenzar en un lugar diferente al que has nacido, donde
siempre habitaste y ayudaste a tu familia en las labores del campo, en cambio
llegar a un territorio urbano, donde afrontas una prdida y donde no tienes
nada para hacer, entonces intentas hacer algo til por tu familia y buscar
empleo, pero no sabes hacer nada y no sirves para los trabajos que hay en
36
esta urbe. Eso viv cuando fui desplazado. (Legionaria de Tib Roco
Romero).
Los jvenes no quieren vivir en el campo, as como Katherine una joven que
decidi dejar a su familia para irse a la ciudad a conseguir otras
oportunidades por que no crea en sus tradiciones, al ver a su familia pobre,
y decidi quedarse en el barrio la Nohora. (Relatora del trabajo en el Meta,
Daniel Quiroga).
Las vctimas se convierten en victimarios, cuando yeyo viva en el campo

fue desplazado por la violencia y al no tener como sobrevivir se vio obligado
unirse a grupos armados ilegales jugndose as su vida para poder sobrevivir
[]. El respeto cambia de significado, porque el joven yeyo quien vive en
la Nohora era un joven que por sus malas acciones infunda terror y l esto
lo asimilaba como respeto, cuando empez a realizar actividades con la legin
del afecto se dio cuenta de que la comunidad ya no le tema y que al contrario
poda saludarlo y sonrer con l. (Relatora del trabajo en el Meta, Daniel
Quiroga).
Estas lecturas de los diferentes rincones del pas, muestran las consecuencias diversas
de las violencias en las vidas de quienes las padecen y las padecieron. Retomar esas
historias, pero sobre todo lo que las personas hacen hoy para sobreponerse, iniciar un
nuevo proyecto de vida, despus de los duelos y los actos de perdn individual que
realizan, deben fundamentar las acciones del Estado, las organizaciones sociales y la
sociedad para generar y aportar elementos en un nuevo proyecto de nacin en Paz. Una
particularidad de las faldas de la Sierra Nevada de Santa Marta por el departamento del
Magdalena, es que han gestionado el perdn a sus agresores con la llegada de
comunidades religiosas evanglicas con las que reconstruyen la experiencia pasada. Es
as que la religiosidad se convierte en una forma de reconstruccin del tejido y los
smbolos rotos.
El trabajo legionario rescata y respeta esa elaboracin sobre la religiosidad, sobre todo
cuando se trata de ritualizar y sacralizar el valor de la vida y las cotidianidades, como
ritos de paso para continuar y restituir la existencia. La religiosidad en lugares como
Cerro Azul restableci los lazos de comunidad, en Sacramento contribuy a realizar en
la actualidad, el lugar de la tierra prometida. Por este motivo, en el marco del apoyo
al programa Familias en su Tierra, en los actos de reparacin simblica, por parte del
grupo de trabajo de la Legin que se acerc a esta zona fue el de Homenajear la vida
del campesino, su fuerza de voluntad al retornar, su amor y arraigo por la tierra,
adems de agradecerle su labor por el cuidado de la naturaleza y los paisajes en los que
viven. Tambin se resaltan el piel a piel que permiti realizar intercambios de saberes
con los nios y los viejos, en los colegios y en actividades como las noches de antao
donde la msica, la poesa y la danza alegraron los corazones de estos lugares olvidados.
Los jvenes legionarios en el resto del pas aportaron en la construccin de esos
elementos simblicos para la reparacin. Sobre todo basados en los instrumentos
metodolgicos de la legin y relevando la importancia de los jvenes K como motores
para acompaar a comunidades que tambin estn en problemas, como ellos.
37
De Chiquinquir, Boyac plantean: Es muy impactante al crear dilogos con

la comunidad por medio de nuestro instrumento legionario como lo es piel a
piel ya que por medio de l nosotros podemos ver, or y sentir las vidas de
estas comunidades al igual que ellos la de nosotros, nos conmueve al
escuchar la historia de cada uno de ellos al saber que estn muy olvidados
por el estado que no tienen oportunidades escolares ni laborales lo cual es
uno de los grandes motivos por el cual estos jvenes hacen parte de la
violencia porque al no tener el apoyo o grandes oportunidades ellos prefieren
entregar sus vida al mal dejndose apropiar de la drogadiccin, del hurto y
atraco lo cual es el camino principal hacia la llamada muerte criminal que
tanto azota la vida y los corazones de nuestro pas. (Relatora: Impactos
creados entre legionarios y comunidades de Boyac, compilado por Diego
Franco).
De San Pablo, Bolvar: Los actos simblicos de la palabra y la vida es que los
jvenes ya no creen en las palabras de otras personas y han prometido a los
jvenes universidades y estudio gratis y sobre todo un mejor futuro y
solamente les prometen y no les cumplen El dao que puede reparar la
Legin del Afecto con sus instrumentos son: que mientras un joven en su
pasado tuvo en su mano una arma empuada provocando dao en estos
momentos puede tener en sus manos unas pelotas, unas clavas, unos aros,
un micrfono, o hasta quiz un smbolo representndolo como un signo de
vida ms y la paz para su territorio. (Jess Manuel Gutirrez Nez,
legionario de San Pablo)
AVANZADA A LAS COMUNIDADES Y ARTICULACIN CON LOS

TCNICOS FEST
Comenzamos el viaje a pie por los territorios del Magdalena el 15 de agosto, cuando
salimos de diferentes lugares del pas como Bogot, Magangu, San Jacinto, Cartagena
y Sincelejo, para encontrarnos en Fundacin (Magdalena). Tenamos en nuestros planes
cuatro focos de trabajo proporcionados por Familias en su Tierra, ubicados subiendo
hacia la Sierra por el costado del departamento del Magdalena. Casi todos fueron en
veredas y corregimientos lejanos de las cabeceras municipales. Un quinto punto para el
trabajo apareci con la conversacin que tuvimos con Cristian el coordinador regional
del Magdalena para Familias en su Tierra. Para este momento el equipo de avanzada lo
conformbamos Yulieth, Paola, Germn, John Jairo (Choli), y Diego que nos esperaba
en Fundacin con Ronald, antiguo legionario del Bajo Magdalena.
38
Ilustracin 6: Equipo de avanzada al Magdalena
El primer da (16 de agosto) hicimos un reconocimiento al corregimiento de Cerro Azul,

del municipio de Cinaga. El corregimiento se encuentra por la va principal que va de
Fundacin a Cinaga, justo antes de llegar a Cinaga se desprende una dura carretera
destapada que se transita en moto por varias horas hasta tierra fra.
Lo primero con lo que nos encontramos fue la dificultad que tena la tcnica social de
FEST para llegar al territorio por su lejana y los costoso del trayecto.
Nota
Para tener en cuenta del trabajo en territorio FEST:
La mayora de los tcnicos de la zona no son de la regin (muchos de ellos son de Santa
Marta). Sin embargo, el que ms se mantena en la zona era el tcnico agropecuario,
quien en el caso de Cerro Azul fue el que nos atendi y nos present con los campesinos
del lugar. En especial, nos relacion con Jair quien fue la persona que nos mostr el
trabajo que se estaba realizando. Por ello comenzamos a preguntarnos: Ser que vale
la pena que el apoyo psicosocial lo asuma quien lo siente? Consideramos que en los
trminos de referencia de los contratos con los operadores y en los de los profesionales
que ejecutan el programa, queden muy claras las tareas y las actitudes encaminadas a
la reparacin de los daos causados por la guerra a estas comunidades. El proyecto
productivo, el mejoramiento de vivienda, el arreglo de las vas, el acceso a servicios
pblicos, etc., deberan tener como eje transversal claramente visible, la reparacin. Es
necesario que estas inversiones pblicas tan necesarias, contemplen los intangibles de
las personas y las comunidades, como lo son el temor, el odio, las ganas de venganza,
el dolor, la alegra, la esperanza. Estas acciones se estn adelantando en un pas que
busca la paz, en comunidades que quieren dejar atrs un pasado de soledades,
ausencias del Estado social de derecho y abusos de autoridad y de poder.
39
Observamos que el casero no tiene luz y que se ha venido construyendo el fluido

elctrico por medio de un aparato que provee la luz de fuerza hidroelctrica para cada
finca. Preguntamos sobre lo que se iba a hacer el da del acto simblico de reparacin,
pero no haba nada claro. Ante este panorama nos dimos cuenta que el tcnico
agropecuario permaneca ms tiempo en la zona y se quedaba con la gente de esta
comunidad, y se notaba que su trabajo lo haca con mucho compromiso.
Las fincas son distantes as que no fue fcil hablar de manera directa con las
comunidades, la nica posibilidad de dialogo hubiese sido tener ms tiempo para el
trabajo previo con las comunidades. Aunque, en el camino evidenciamos que los
mototaxistas que nos transportaron todo el tiempo viven en las fincas de Cerro Azul, por
lo que decidimos profundizar nuestros dilogos con ellos y de esta manera planear un
nuevo arribo para unos das antes de la actividad de cierre.
Las comunidades tienen una importante conviccin cristiana, todo lo que se hace lo
determina el Pastor, por esto utilizan la religin como forma de acompaarse entre ellos
mismos y no sentirse abandonados.
Nos hospedamos en Fundacin y al da siguiente (el 17 de agosto) salimos a Macaraquilla
(Corregimiento de a Aracataca). Este corregimiento no es tan distante, pero nos
encontramos con que los mototaxistas no van all solos, pues en el recorrido a este
corregimiento desde Aracataca, hay un punto de donde salen unos bandidos que hurtan
motos, las suben a un camin y amarran a los dueos para fugarse, incluso ha habido
casos de hurtos colectivos de hasta 20 motos. Este sitio es denominado como
corregimiento, pero lo conforman fincas alejadas una de otras y el acceso a cada una de
ellas sale costoso porque se deben recorrer grandes distancias.
El tcnico social de Macaraquilla tena un evidente compromiso, se notaba un trabajo
ms organizado, hicieron un quiosco mucho ms grande, y se tena claro por qu ese
era el lugar en que se hara el acto de cierre, pues contaban en ese sitio, haban
masacrado a muchas personas y era el mismo lugar de donde embarcaban el ganado
que robaban a los campesinos desplazados.
Nos comprometimos a hacer un Mural teniendo en cuenta los dilogos con los tcnicos
y con los campesinos que estaban construyendo el quiosco, compartimos algunas
imgenes con el tcnico para la propuesta del mural.
Retornamos a Fundacin, donde hicimos una reunin para la planear y proponer el
equipo legionario que nos acompaara en el resto de la ruta, teniendo en cuenta que el
recurso era limitado y necesitbamos optimizarlo. El 18 de agosto salimos en la maana
para Sacramento corregimiento de Fundacin, con una parada en Bellavista
corregimiento de Algarrobo, para encontramos con Oscar el tcnico social de Sacramento
con el que logramos acoplarnos de muy buena manera. En la tarde retornamos a
Bellavista.
En Sacramento, Oscar nos mostr el muro donde estaran dos placas en mrmol con los
nombres de las personas que haban sido asesinadas y desaparecidas, el lugar donde se
construye el muro lo eligi la comunidad por ser de gran importancia para ellos. Nos
comprometimos a hacer un mural que plasmara la serrana en medio de las dos placas
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y diera un sentido de paz y descanso a estas personas pero sobre todo sembrando la
esperanza de este pueblo.
Nota
Sobre el ver, or y sentir:
La comunidad no quiso hacer el homenaje con rocas a la orilla de la quebrada (como
deca en el cronograma proporcionado por FEST) porque ese punto nadie lo haba
propuesto, decan que eso se volvera un sitio para amarrar las mulas, la gente misma
poda hacer el homenaje porque tienen esa capacidad. Desde el principio ellos saban lo
que queran hacer, y en su cotidianidad muestran el arraigo y sentido de pertenencia a
su territorio, lo que justifica por qu retornaron. Las comunidades deben ser las que
imponen la ruta de la reparacin y debe escuchrseles y prestarles toda la atencin,
porque se corre el riesgo de revictimizarlas, de humillarlas y maltratarlas.
En la actualidad, nos cuenta don Ciro, en este territorio se nota que se ha hecho mucha
gestin, todos los que viven all tienen huertas, no se ve pobreza.
Por la tarde llegamos a Bellavista, en compaa de Oscar, para encontrarnos con
Margarita la tcnica social de este corregimiento, quien nunca tuvo tiempo para cumplir
con nuestra cita antes concertada. Esto nos dificult el proceso de reconocimiento del
territorio, por lo que decidimos hacer un acercamiento con las personas que transitaban
por el pueblo sin saber quines eran los beneficiarios del trabajo con FEST, para tener
claridad cmo sera la actividad de cierre. Despus buscamos concretar una cita de
nuevo con esta tcnica pero nos sugiri que nos viramos en Santa Marta.
"De Bellavista nunca logramos encontrarnos con la tcnica (Margarita), solo
la vimos en el evento, e incluso en el marco de la actividad estuvo sentada y
aislada todo el tiempo". (Dilogo con Diego, legionario coordinador de la
avanzada y cantante)
Esa tarde en Bellavista observamos que est destruida por la guerra, vimos que la gente
est retornando pero se siente la soledad, el Cementerio tiene destapadas las tumbas
con los restos expuestos (un ttrico el panorama).
Nota
Ver, or, sentir y hacer de las comunidades:
Estuvimos en el Cementerio e inicialmente propusimos buscar la manera de arreglarlo
un poco, desyerbar o pintar como una estrategia de acercamiento de la Legin. Pero la
comunidad nos expres que no era pertinente, que se poda tomar como un irrespeto,
pues ese cementerio ha sido profanado hasta por las mismas instituciones porque incluso
para las investigaciones sobre las masacres van y abren las tumbas y las dejan
expuestas, no se toman el trabajo de cerrarlas. Los muertos son sagrados y los rituales
en su memoria y en su honor tambin. Los cementerios, y los lugares donde mataron,
mutilaron, humillaron, violaron a los colombianos, deben sacralizarse, deben ser objeto
de rituales para que no se olviden sus vidas, el dolor y el sufrimiento de las comunidades;
para el nunca ms!
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Saliendo del cementerio y caminando por este poblado cuando un seor se nos acerca
u nos dice en tono de enfado: Y ustedes quines son?. Result que el seor era el
presidente de la Junta y su pregunta expresaba la desconfianza a los forasteros. Le
dijimos que estbamos buscando a Margarita (la tcnica Social de FEST) pero que nos
haba incumplido la cita, que hacamos parte de la Legin del Afecto y que haramos
parte del cierre del trabajo que este programa haba hecho en este corregimiento. l se
mostr ms tranquilo y nos llev al parque infantil que se construy con dicho programa,
lugar donde los nios pueden jugar, tal vez, de las 8:00 de la noche a las 5:00 de la
maana porque la intensidad del sol en el da es intenso y no hay rboles o tejados que
le proporcionen sombra.
Nota
Sobre la generacin de confianzas:
En nuestro dialogo, cada vez ms fluido con el seor nos cont un poco por qu sus
desconfianzas: es que aqu pasa de todo y nosotros no queremos ms, hace tres das
pasaron tipos vestidos de negro con fusiles, Qu es lo que est pasando?, No podemos
seguir as?.
La reconstruccin de confianza es uno de los objetivos de las acciones de reparacin
simblica. Confianza es actuar con fe, de buena fe; y para recuperar la confianza con las
comunidades, el Estado debe cumplirles rigurosamente con lo que les prometi; hacerlo
de manera oportuna y transparente, sin intermediaciones politiqueras, porque las
comunidades se dan cuenta de todo y todo lo valoran.
Nos pareci un claro mensaje para decidir no quedarnos esa noche en este
corregimiento, y reflexionamos que tal vez por eso la tcnica Margarita, no hace
presencia ms constante en esa zona. Ronald, nuestro compaero ocasional, estaba
nervioso de estar ah y nos cuenta: Dicen que cuando entr el paramilitarismo haba
tanto terror que ponan balones con granadas dentro, una tctica horrible de guerra.
El seor de la Junta nos cont tambin que en esas pocas era transportador y, al sacar
a una familia en particular, un jefe paramilitar le dijo: Y cuando estaban los guerrilleros
si estaban con ellos, mejor no vuelvas. l regres esa tarde y le dijeron que si no haba
entendido que todos deban irse, pero l aprovech para decirle al paramilitar que ellos
no eran guerrilleros y que no se confundiera. Regresamos a Fundacin en la noche,
despus de un fuerte aguacero
El 20 de agosto salimos hacia las Piedras (Corregimiento de Pivijay), all nos
encontramos con la tcnica social con quien tuvimos una charla muy constructiva, nos
mostr los cronogramas del da de la actividad y recibi nuestras propuestas que
complementaban el trabajo ya adelantado.
Ya en Fundacin realizamos las jornadas de Planeacin - Creacin, donde proponamos
la forma idnea para afrontar este acompaamiento en tan poco tiempo adems de la
distribucin de las tareas pertinentes sobre lo logstico, como la compra de materiales
para realizar las actividades y la elaboracin de pendones con los mensajes de esperanza
para recorrer el territorio.
42
Ilustracin 7. Panormica del paisaje por la Sierra.
ACTIVIDADES
LEGIONARIO
DE
ACOMPAAMIENTO,
TRABAJO
Comunidad de las Piedras, corregimiento del municipio de Pivijay

(23 de agosto 2014)
Ilustracin 8. Por las calles del Corregimiento Las Piedras: 23 de agosto.
Desde el municipio de Fundacin Magdalena son dos horas las que se necesitan para
llegar a la comunidad de Pivijay en una carretera que hasta la mitad se encontraba
destapada, y cuando llueve las vas son intransitables. Todo nuestro equipo legionario
iba en un carro y a mitad de carretera nos agarr un fuerte aguacero y no nos dej llegar
hasta las Piedras, lugar en que nos tenan la cena lista, de la noche del 22 de agosto.
Fue una lstima porque esa noche toc quedarnos en Pivijay, y a la maana siguiente a
las 5:30 de la maana emprendimos el viaje de nuevo a las Piedras.
Nos dirigimos hacia la Vereda Las Piedras, en cuyo recorrido antes de llegar
a Pivijay, nos toc meternos a todos en la camioneta, porque llovi muy
fuerte, entonces muy apretados en incomodos llegamos a Pivijay y nos toc
quedarnos all por la lluvia. Al da siguiente partimos a las Piedras, donde se
ven aun casas deshabitadas despus del desplazamiento, ante de la actividad
una seora de esta vereda nos contaba lo que pasaron hacia algunos aos
por culpa de la guerra tuvieron que desplazarse a Pivijay, Fundacin y otros
lugares. (Relatora de Legionario Jeison Jimnez)
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Esta actividad en Las Piedras, comenz con una celebracin religiosa (misa), los
legionarios entonamos una cancin de los Montes de Mara, Fuego de Sangre Pura, al
momento en que los representantes de las instituciones entregan el monumento y luego
de las palabras de uno de los seores de la comunidad en que re significaba lo valioso
de estar de nuevo en su territorio y la importancia de recordar a sus seres queridos.
Ilustracin 9. A la derecha imagen del escrito por habitante de Las Piedras en el Libro de la Memoria de la
Legin del Afecto. A la izquierda detalle del monumento entregado por FEST: 23 de agosto.
A este evento de cierre no llegaron muchas personas. Por esto decidimos realizar un
carnaval de la Alegra, con el que algunos de los habitantes se sumaron a la actividad y
nos acompaaron hasta el colegio.
Ilustracin 10. Carrusel de la Alegra por las calles de Las Piedras: 23 de agosto.
Nota
Para destacar y en busca de la igualdad entre los habitantes y las comunidades:
Mediante lenguajes alternativos, Choli disfrazado de viejito, en el momento del ritual les
pide a los funcionarios asistentes a que se quiten los chalecos, con las siguientes
palabras: Usted sintase parte de la Comunidad hoy, vamos a despojarnos de estos
uniformes. Los lenguajes alternativos, como lo decimos en el Documento No 1, son
aquellas formas de comunicacin derivadas del arte y la cultura, que permiten expresar
sentimientos y situaciones complejas, que la palabra no puede decir. Adems, dada la
prdida del valor de la palabra, porque se dice una cosa, se piensa otra y se acta de
otra; las comunidades entienden y confan ms como medio de articulacin acuerdos y
solidaridades, en estos lenguajes.
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En el lugar de reunin, los habitantes del territorio que trabajaron con Familias en su
Tierra hacen muestras culturales y gastronmicas, expresaron su agradecimiento este
programa y, a la vez, la seora Maritza les dice con vehemencia:
Necesitamos ms acompaamientos, no queremos psiclogos de papel, que
quiere decir solo vienen a llenar papeles, y se van que viene la otra semana
y no vienen ms, as que al DPS le pedimos que nos colaboren con otros
programas que nos acompaen porque estamos todava enteritos.
(Testimonio Maritza, Habitante de las Piedras).
Dentro del colegio, los Legionarios haban decorado el lugar para recibir las
comunidades. Se realiz un performance, a manera de homenaje, que tena por nombre
Nunca ms al dolor, a la violencia y al desplazamiento. En este se representaba a un
anciano que hablaba de sus vivencias en el pueblo que se aferra a las hojas verdes en
el rbol seco; luego con toda la comunidad se colocaron hojas verdes en un rbol que
simbolizaba y expresaba frases de esperanza y el amor por nuestros territorios. En este
rbol la comunidad expres sus emociones abriendo su corazn a travs del llanto,
alegra, palabras y abrazos solidarios.
Ilustracin 11. A la derecha muestras gastronmicas de las comunidades, al centro e izquierda performance
en homenaje a los campesinos retornantes de Las Piedras: 23 de agosto.
Nota
Para tener en cuenta de las actitudes de los funcionarios del estado:
Cristian el Gerente de esta fase de la metodologa de FEST, se contagi del espritu
Legionario pero deca: "Yo no tengo problema con los tcnicos agropecuarios y de
construccin porque ellos saben cmo hacer lo que les toca, pero en el tema psicosocial
nos ha sido muy difcil. El Estado tambin necesita hacer su propia reparacin
simblica, ya que por los hechos ocurridos ha perdido credibilidad, confianza y respeto
social. Estas oportunidades deben aprovecharse para recomponer las relaciones y esta
tarea es de los servidores pblicos, ms que de los operadores o contratistas.
45
Comunidad de Cerro Azul, corregimiento de Cinega (24 y 25 de

agosto 2014)
Ilustracin 12. Por los caminos hacia el Corregimiento de Cerro Azul, Cinaga: 24 agosto.
La segunda actividad fue en Cerro Azul, como para llegar a la zona no hay transporte
municipal, un da antes de la actividad un habitante de Cerro Azul nos sali a buscar a
los Legionarios. Con l habamos hablado el da de la avanzada y nos mostr el carro en
el que nos iba a recoger. El carro que era muy viejo se var (se le haba roto la direccin)
y contra todos los pronsticos, pues el dao del carro era muy grave, el conductor lo
arregl con un caucho. Retomamos la ruta a las 10:00 de la noche, por un camino de
trocha muy complejo. Al llegar el tcnico agropecuario nos estaba esperando y nos logr
ubicar para descansar con las comodidades", que por la hora le fueron posibles: un
fogn de lea, compramos gaseosa pan y queso para cenar, y llevbamos mercado.
Emprendimos el camino hacia CERRO AZUL un poco tarde por el retraso de
la lluvias que cayeron ratos antes de nuestra partida dio para contar la
experiencia ma en este transcurrir de las piedras a fundacin y sobre todo
la de fundacin a cerro azul mientras entrabamos un poco tarde a este lugar
nuestro transporte se detuvo pues algo similar a una pinchada le suceda al
carro era oscuro y solo se escuchaban las boses de cada uno de nosotros y
el sonido del agua que corra en el arroyo. Este momento nos permiti
conocernos ms y escuchar varias historias contadas por cada uno de
nosotros todas relacionadas a estos momentos y a situaciones similares y las
precauciones que tendramos en estos pueblos en relacin a sus costumbres
a eso de una hora llegamos y lo primero que hice fue saludar a las personas
que estaban all se senta un poco callado este lugar y las casas estaban a
distancia pero ms sin embargo an segua escuchando el sonido de aquella
cascada en la que corre agua. (Relatora de legionario de Cartagena de
Indias).
Jair y su familia nos recibieron, personas resistentes que por el amor a su territorio
decidieron volver en este espacio y darle valor a sus races. Nos acogieron de una manera
muy amable y con mucha familiaridad. Son beneficiarios del programa Familias en su
Tierra y son parte de una de las tres familias que habitan en este lugar. Nos permitieron
dormir a las afueras del colegio, donde colgamos hamacas a la intemperie:
"Nos arropbamos con las mismas carteleras y sbanas que habamos hecho.
A la maana del da siguiente escuchbamos los comentarios entre
46
compaeros por haber visto a un hombre observndonos a media noche

mientras dormamos, no supimos quin era o que quera.
Ilustracin 13. El descanso con fro a las afueras del colegio de Cerro Azul.
Nota
El Piel a piel Legionario:
En esta excursin fue muy importante "el Caimn legionario de la Isla de Magangu,
quien es acordeonero y establece una relacin muy rpida y directa con las comunidades.
Aunque casi no habla, tiene esa capacidad, de generar confianza con las personas de la
comunidad, hasta el punto de ser invitado a entrar a sus casas.
Al da siguiente, las comunidades de los alrededores empezaron a llegar a las 8:00 de la
maana, los tcnicos del DPS llegaron en Camionetas con una pequea placa alusiva
que deca: Retornar para vivir en paz. En homenaje a la Comunidad de Cerro Azul
Programas Familias en su Tierra D.P.S.. La placa y las flores las instal el tcnico
agropecuario de FEST.
Ilustracin 14. Placa conmemorativa en Cerro Azul.
El acto comienza con unas oraciones del pastor Cristiano de la zona, quien dijo: "Yo s
que apenas termine esta oracin, esto se va a volver una fiesta, y nos mir a los
legionarios: uno de los msicos y a los jvenes disfrazados que estaban llegando al
lugar.
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Nota
Para tener: el respeto a las comunidades.
Nuestra presentacin no era la mejor, entonces replanteamos todo el trabajo, pues no
queramos reir con las convicciones de las comunidades. La bsqueda de la excelencia,
de la calidad en las acciones que buscan reparar lo irreparable, es otro elemento
fundamental. Hay que estar evaluando las acciones del da anterior, y mejorar las del
presente; estar dispuestos a aprender de los errores y corregirlos; a escuchar consejos
y recomendaciones; a conocer otras experiencias.
Por un lado, quienes estaban disfrazados de payasos se fueron con los nios a hacer una
actividad alterna en el colegio; por otro lado, decidimos en este momento dejar la
palabra ritualizar, y usar la de homenajear. De esta actividad en adelante comenzamos
a hablar de homenajes de reparacin simblica y al comenzar el performance se haca
un contexto para explicar los sentidos de los homenajes, que estaban ms dirigidos a
los funcionarios pues las comunidades ya saban quines ramos los legionarios.
Realizamos el acompaamiento de la agenda del acto programado por Familias en su
Tierra. Estuvimos representando la parte simblica a travs de canciones, ritmos
folclricos que hablan del campesino y la importancia que tienen al llevar la comida a
nuestras mesas.
El cerro se reverdece con su flora y con su fauna
Y el campesino alegre por su cosecha da gracias
El campesino labrando la tierra
El campesino genera esperanza
El campesino si tiene fortuna, sueos y aoranzas
Regresan los campesinos cunado venden su caf
Al cerro de sus amores donde tienen su querer
Es una parte de la composicin hecha por los legionarios en un ensamble entre
Magangu y Cartagena, tomando como ritmo la cancin del pescador de Tot la
Momposina.
Luego, un anciano representado por Choli, hablaba de sus vivencias en el campo, lo
afortunado que ha sido de vivir en este y con todos los nios de la comunidades
asistentes se plasmaron sus huellas en un rbol previamente pintado en una tela, que
simbolizaban la esperanza de la reconciliacin. Este pendn de tierra se convirti en el
cartel de entrada al bosque de la memoria, que para esta comunidad tiene una gran
importancia ya que hay se encuentran arboles sembrados por los habitantes
simbolizando a cada uno de sus familiares arrebatados por el conflicto armado en la
zona.
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Ilustracin 15. Legionarios en el acto simblico de cierre en Cerro Azul.
Hay un protocolo donde hablan los funcionarios de Familias en su Tierra y la Unidad de

Vctimas, al momento de la instalacin de la Placa conmemorativa se haca un
homenaje por parte de los legionarios. Luego la gente cantaba, y sala a declamar o
hacer otras actividades: se hicieron carreras de mulas y un partido de ftbol, para
finalizar con la entrega de los alimentos.
Nota
Sobre el espacio adecuado por FEST:
Es de resaltar que en el quiosco no haba espacio para que todos los asistentes
permanecieran sentados y que despus del homenaje los funcionarios se fueron, pero
los legionarios nos quedamos esa noche con la comunidad porque nos invitaron a
conocer sus fincas.
Ilustracin 16. Escrito de habitante de Cerro Azul en el libro de la memoria legionario.
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Esa noche nos contaron que por Cerro Azul pasan los indgenas de la sierra, desde ah
se llega a Palmoro (un camino muy complicado). Todos los lugareos tienen mochilas
Arahuacas y las historias que se cuentan desde las comunidades colonas sobre los
indgenas son burlescas y en cierta forma despectivas.
Al otro da desayunamos con Yuca (4.000 pesos un manojo, comimos mucha Yuca!).
Una seora tena una Guatinaja (especie en vas de extincin).
Choli, por su parte, en este intercambio de saberes, les describa a las comunidades
cmo para l como habitante de Magangu, la Legin era la oportunidad de conocer
otras personas, otras formas de vida, otros lugares y paisajes. Lo que abra otros canales
de comunicacin para la vida.
Tambin, desde la Legin nos comprometimos a hacer un mural, este fue uno de los
murales que hizo Cheo, legionario de San Jacinto, antes de tener que partir para su casa
en la mitad del recorrido por causa de un accidente automovilstico en el que perdi a
su hermana y quedaron gravemente heridos su madre y cuado. Como ya nos habamos
comprometido con otros murales en el recorrido tuvimos que empezar a buscar alguna
persona para cumplir con estos compromisos.
Ilustracin 17. Mural en Carro Azul, realizado por Cheo.
Comunidad de Bellavista, corregimiento

Algarrobo (26 de agosto 2014)
del
Municipio
de
El da 26 de agosto, muy temprano salimos para Bellavista corregimiento de Algarrobo.

All nos encontramos con la seora de la historia ttrica (el primer da nos dijo: "nos
vemos pronto si cuando vuelvan est por aqu). Ella nos dijo, cuando le preguntamos
si iba a asistir al acto de reparacin: "yo a eso no voy, que vaya mi hija; a los eventos
de cierre va la gente porque le toca, ya que es una de las condiciones de ser
beneficiarios.
Ah finalmente nos encontramos con Margarita, la tcnica social, sentada en una silla
mientras las mismas comunidades adecuaban el lugar.
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Nota
Para tener en cuenta del trabajo de los tcnicos de FEST:
Despus de que dos de nosotros, Yulieth y Diego, intentamos hablar con ella, nos dimos
cuenta que no le interesaba la alianza y el trabajo que queramos hacer en este
corregimiento, pues nunca se pudo concretar los apoyos y el trabajo conjunto. En todos
los sitios en los que trabajamos en el departamento del Magdalena haba una placa
conmemorativa, menos en este de Bellavista, y cuando le preguntamos a Margarita por
qu no veamos esta placa ella respondi: No alcanzamos.
Dejar a una comunidad excluida de las acciones del Estado y no darles ninguna
explicacin satisfactoria, es muy grave. Por eso es de fundamental importancia,
mantener un dilogo fluido y franco con las comunidades. Es preferible que los
funcionarios pongan la cara y digan que se fall por una u otra razn, a no decir nada e
ignorar a la comunidad. No hay que olvidar que se est buscando la restitucin de
dignidad y de confianza social.
Se hizo un sendero de mariposas para sealar la transformacin, en
Bellavista se entreg un parque de diversin para nios. En la actividad
estuvieron unos seores cantando de manera muy chistosa, las dificultades
que haban tenido para cobrar su pago de Familias en su tierra (Relatora
Legionario Jeison Jos Jimnez).
Ilustracin 18. Parque para nios y lugar de la actividad con los funcionarios y la comunidad, Corregimiento
Bellavista.
A la actividad no llegaron ms de 100 personas, teniendo en cuenta que los Legionarios

ramos 15 personas. Nuestra tarea fue hablar con las comunidades, en ese piel a piel
nos dimos cuenta que la mayora de asistentes eran adultos mayores.
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Bellavista: las personas de esta comunidad son muy humildes, amables,

not muchos lazos de unin entre todos, pero no haba gran inters al
principio de realizar la actividad, poco a poco se fueron acercando, an se
siente la soledad, casas destruidas por la violencia vivida, en ese tiempo se
desplazaron hacia Fundacin y Barranquilla, unos retornaron, otros no, el
pueblo qued completamente solo y an recuerdan con dolor ese pasado que
los perturb. (Legionaria de Sincelejo, Yurani Rodrguez)
El acompaamiento que realizamos a esta comunidad en el marco del acto de cierre del
programa de Familias en su Tierra, en la parte simblica el homenaje fue as: pusimos
el rbol de la esperanza con mariposas y hojas verdes, para llegar a l haba un sendero
de mariposas.
Ilustracin 19. Imgenes del Homenaje de reparacin simblica para el corregimiento Bellavista: 26 de
agosto.
Salimos tocando y cantando desde el pblico, porque la mesa protocolaria se ubicaba en

las gradas en la parte alta como el coliseo Romano muy lejos de la comunidad, abrimos
un espacio entre las mismas personas asistentes. Germn con Yuranis salieron al
52
escenario en una expresin teatral, recreando una familia campesina que retorn a su
tierra dando el mensaje de amor y arraigo por el territorio. Un anciano representado por
Choli, recibe a esta familia, con palabras del nunca ms a la guerra y la esperanza del
retorno; luego comenz a caminar por el sendero de las mariposas amarillas hasta llegar
al rbol de la esperanza que fue cubierto por la comunidad de hojas verdes con mensajes
de no ms violencia, no ms desplazamiento, no ms dolor.
Algunas de las personas de la comunidad mostraron con llantos y sonrisas los recuerdos
que pasaban por su mente, con abrazos de amor y solidaridad se manifestaron las
emociones que brotaban a flor de piel.
En el ritual todos los presentes caminaros por el sendero de las mariposas
para llenar un rbol de hojas que se encontraba seco, dndole vida, as como
alguna vez nuestros corazones se entristecieron y ahora empezaran una
nueva vida rechazando la violencia, fue muy emotivo para todos participaron
nios jvenes y ancianos. (Legionaria de Sincelejo, Yurani Rodrguez)
Adems, los habitantes de Bellavista tenan preparadas algunas presentaciones: la
cancin costumbres perdidas, una obra de teatro con los dichos de la costa y hablando
de su retorno. Esta experiencia nos dio ideas para replicarlo en otras regiones.
Comunidad Sacramento, corregimiento de Fundacin (26 - 29 de

Agosto 2014)
Ilustracin 20. Paisaje por las montaas del Corregimiento de Sacramento.
Este corregimiento se encuentra recorriendo toda la flora y fauna de uno de los costados
de la Sierra Nevada de Santa Marta. Sentamos y escuchbamos las aguas cristalinas
que de ella bajan, veamos y nos deleitbamos con las plantas de caf que all se cultivan,
tambin la variedad de aves. Descubriendo, una vez ms, el resultado del viaje a pie por
el territorio que se refleja en nuestro ver, or y sentir, pues conocimos zonas de nuestras
regiones que no sabamos que existan.
A travs de piel a piel se gener la confianza en la comunidad, con profesores, padres
de familias y estudiantes. Nos relacionamos con la profesora Mery, que junto con otros
profesores se quedan a dormir en el colegio de lunes a viernes. Tambin nos
reencontramos con el seor Ciro, con el que hablamos en la avanzada, que es una
53
persona destacada en la comunidad por su liderazgo para gestionar proyectos y un

ejemplo para a seguir despus del retorno de 2005.
Nota
La importancia del detalle en la preparacin de los actos.
La importancia de las avanzadas y el trabajo de campo profundo con las comunidades:
Para este acompaamiento se nos permiti un trabajo profundo con la comunidad, ya
que la fecha de la agenda de Familias en su Tierra era el da 29 y llegamos a esta
comunidad el 26 de agosto, al terminar la actividad en Bellavista. Hay que detectar los
detalles imperceptibles del dolor, el odio, la desconfianza, el temor, el resentimiento, la
esperanza.
En los das previos a la actividad, realizamos un acompaamiento al colegio de
Sacramento, con la compaa de la profesora Mery, hicimos un intercambio de lenguajes
alternativos con los estudiantes, como la danza de semillas de mi tierra y
pantomimas, rescatando las costumbres de la regin. Tambin se presentaron obras
de teatro donde los estudiantes muestran sus talentos ante la comunidad en general.
En el da nos trasladamos al colegio para realizar intercambio de saberes y
ensambles para el da de la actividad, donde se cre una danza dando
homenaje a la siembra del cacao, banano y caf, los jvenes fueron los que
participaron en este y otros lenguajes alternativos, aqu me di cuenta que los
chicos tienen un buen potencial para expresarse por medio del arte pero no
cuentan con entidades que los apoye o empuje, para expresar sus
capacidades, habilidades y sentimientos. (Legionaria de Sincelejo, Yurani
Rodrguez).
Adems, hicimos una actividad previa con las comunidades del corregimiento, que se
llam la noche de antao donde alrededor de una fogata, los habitantes de las veredas
cercanas se reunieron para contar sus vivencias y compartir lenguajes alternativos como
canciones y chistes, interactuando con sus recuerdos y arraigo por el territorio.
Ilustracin 21. Noches de antao, Sacramento.
Nuestros das en este territorios transcurrieron entre el amanecer de neblinas, poder

decir buenos das a este paisaje con una tasa de caf recin molido en las manos,
producto de la siembra que destaca a esta parte del Magdalena, el caminar en subida
hasta las montaas ms altas para conseguir la seal de celular o ir a la casa de los
minutos subiendo a la reja para poder hacer una llamada desde el celular.
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La planeacin creacin de la actividad de cierre incluy la composicin de una cancin,

porque entre las que conocamos no encontramos la apropiada. Para esta oportunidad,
un joven legionario de Mara La Baja, que habla en Palenque cantaba las canciones en
ese idioma y luego y las traduca. Algunos fragmentos de la cancin para Sacramento:
"Basta ya de tanto sufrimiento aqu en Sacramento,
Esperamos que se acabe la Pesadilla.
Se ha quedado atrs todo el sufrimiento,
Retorno de nuevo todo Sacramento,
Seguimos luchando, estamos contentos,
Qued en el pasado todo el lamento,
Vamos a triunfar todos con esfuerzo.
Seguimos sembrando en estos lindos suelos,
Vamos a retornar a este bello pueblo,
Que ha dicho que no al desplazamiento.
Coro:
Paz, yo quiero Paz,
Yo quiero Paz
Estar en Paz
Vivir en Paz.
Un profesor de nombre Ral nos dio la frase que quisieron que quedara grabada en el
mural que hicimos: recordar es fcil para el que tiene memoria, y olvidar es difcil para
el que tiene corazn. Para ellos el mensaje es claro: no van a permitir que lo que pas
all vuelva a pasar. Tal vez por esa fuerza es que el monumento conmemorativo es tan
imponente: hay dos placas enormes con los nombres de las vctimas, que para ellos son
vctimas civiles".
Ilustracin 22. Mural de la Legin del Afecto para la comunidad de Sacramento.
De las historias que nos contaron los habitantes de este territorio estn: las del
mototaxista (OMAR) que transport a Yulieth (la madrina) quien fue el primer
mototaxista de la regin, que desempe este trabajo mientras todava hacan presencia
los paramilitares en la regin. Tambin que en una oportunidad fue un excombatiente
del ELN que ya se haba retirado de la guerrilla y que ellos estaban dispuestos a permitir
que volviera sin rencores.
55
El da de la actividad, el 29 de agosto se dio inicio con una cabalgata que termin en el

colegio donde se realizara el orden del da, de all nos trasladamos al monumento para
simbolizarlo rechazando la violencia y haciendo homenaje a las vctimas, donde estaban
plasmados los nombres de cada uno que en total fueron 48 los asesinados. (Legionaria
de Sincelejo, Yurani Rodrguez).
En el momento de la entrega del monumento de reparacin, haba mucha gente, como
era un acto solemne, nuestro trabajo legionario fue ofrecer una bandeja con todos los
frutos de la regin (guanbanas, aguacates, frutas, etc.), con palabras de esperanza al
retorno y la fortaleza que tienen nuestros alimentos terrenales como fuente de ingreso
en este territorio. Luego Anbal, un joven de la comunidad, y nosotros los legionarios
interpretamos la cancin que das antes habamos compuesto, momento emotivo porque
los familiares de las vctimas se desahogaron, lloraron y cantaron al unsono el coro:
paz, yo quiero paz, estar en paz, vivir en paz. Este fue el momento en que entregamos
el mural en que se pint un hermoso paisaje con sus quebradas, que representa a
Sacramento.
Ilustracin 23. Entrega de la placa conmemorativa y homenaje a las familias retornantes.
Acto seguido, nos dirigimos hacia colegio, en su interior haba unas carpas, sillas y mesas
para continuar el acto de cierre programado por Familias en su Tierra, lugar en que la
gente estaba cmoda. All se program, de manera alterna una brigada de salud,
odontologa y otra brigada de vacunacin canina.
A la actividad llegaron unas 400 personas, las personas traan bailes, canciones y sali
una persona muy adulta mayor a echar chistes. Vimos que llegaron personas a pie y fue
en el nico lugar al que asisti la Alcaldesa de Fundacin. Aunque no lleg al inicio para
la cabalgata, se hizo presente y se nota que la gente la quiere.
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Ilustracin 24. Muestras culturales de la comunidad de Sacramento.
Para ese da, mataron una vaca que corri por todas partes y rompi los lazos varias
veces. Nuestra despedida de la gente fue muy emotiva, nos regalaron pltanos,
mandarinas, mangos, caf. Tambin nos invitaron a quedarnos ms tiempo
Ilustracin 25. La despedida de Sacramento.
Es de destacar que quien nos acompa en este corregimiento fue el tcnico de

Sacramento, una persona sumamente comprometida y eficiente con la comunidad y su
trabajo, l tuvo la iniciativa de la realizacin de las jornadas de salud para los perros.
Su nombre es Oscar. l se dio a la tarea de reunir a toda la comunidad, que no faltara
ningn beneficiario y distribuir lograr liderar la distribucin de las tareas para el acto
de cierre.
Comunidad Macaraquilla, corregimiento de Aracataca (30 de

Agosto 2014)
De madrugada el da 30 salimos hacia Macaraquilla, en el trayecto hacia el punto de
encuentro entre comunidades y entidades, encontramos con el Ejrcito, constatamos
que haba ms fuerza pblica que gente (pues nos cuentan que al parecer hay una base
militar cerca). Los dos tcnicos del territorio, un hombre y una muchacha estaban muy
sintonizados y todo lo relacionado con el acto de cierre estaba muy organizado. Sobre
todo si se tiene en cuenta que nos enteramos que para el 15 de agosto la mayor parte
de los tcnicos de Familias en su Tierra se haban quedado sin contrato.
Nota
Para tener en cuenta del trabajo de los tcnicos FEST:
El tcnico social, Eleacid se destac por ser muy colaborador con nosotros y por su
compromiso con las comunidades. Nos dijo que lo ms difcil fue conseguir el transporte
para que la gente bajara a la actividad. Su labor social previa fue notoria, por lo que la
comunidad respondi muy bien ese da. El homenaje que se concret se realiz en
coordinacin con este tcnico.
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Ilustracin 26. En Macaraquilla, las comunidades y lugares del acto de cierre de FEST.
En esta actividad no hubo mesa protocolaria, porque los protagonistas all eran las
comunidades y los tcnicos los tuvieron en cuenta para la realizacin de cada momento
de la actividad. El primer momento del programa fue un acto religioso cristiano y se
mostraban unas fotos y frases de cada vereda en Pendones alusivos. Despus los nios
cantaron canciones para la reconciliacin.
Para esta actividad realizamos el performance de los espejos, mostrando que los
campesinos son los grandes hroes de la paz y personajes de ejemplos del perdn y la
reconciliacin. Este espacio que tom como grandes protagonistas a la comunidad en
general, con un campesino representado por un legionario que contaba las vivencias que
pudieron conocerse a travs del piel a piel con la comunidad y, con una familia que lo
recibi en su pueblo natal nuevamente dndole amor y esperanza para la reconciliacin.
En este acto solemne se vincul a la comunidad cuando los tomamos de las manos y les
entregamos un regalo. Al momento en que las abrieron se dieron cuenta que tenan un
espejo con el que podan ver el reflejo de los verdaderos hroes de la regin, eran ellos,
quienes dieron el primer paso a la esperanza del retorno. Al final recorrieron un sendero
de mariposas amarillas que fue el smbolo de la esperanza del retorno en esta zona.
Nota
Para tener en cuenta sobre los entes del Estado que deben participar en los actos
simblicos:
El Ejrcito hizo presencia en la actividad con sus altos mandos, lo que gener malestar
e irrit a las comunidades. Uno de ellos habl ofrecindose a ayudar en lo que pudieran.
Ante este ofrecimiento una seora que habita el territorio sali y le dijo que haban
muchos jvenes que no tenan resuelta su situacin militar y como esa comunidad haba
sufrido mucha guerra, era mejor que los jvenes no prestaran servicio militar, la
pregunta que sigui fue cul era el procedimiento para esto. Al momento de la pregunta,
el oficial ya se haba retirado y el militar que respondi dijo que el tema del reclutamiento
no estaba dentro de las funciones del batalln cercano porque era pequeo y de solo
entrenamiento. La participacin de la Fuerza Pblica en estos actos, debe ser concertada
con la comunidad y si ellos no lo quieren, no hay que forzar situaciones. Los uniformes
y las armas, son smbolos que recuerdan el dolor y los abusos de autoridad por accin o
por omisin, y al menos, en estas primeras etapas, lo recomendable es que no participen
sin el consentimiento de las comunidades.
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Compusimos la cancin para esta actividad. Una de sus frases fue:

Digamos nunca ms a esta pesadilla retorno de nuevo Macaraquilla
Tranquilandia pide Paz, estamos contentos, estamos en familias, estamos
de nuevo hoy en Macaraquilla.
Por qu entonces la gente est retornando?
Porque de cualquier manera eso es suyo,
Y la vida en las ciudades es terrible.
Los que ms retornan son los viejos.
Pero hay particularidades, en Sacramento si retornaron muchas personas,
Incluso jvenes.
Ilustracin 27. Homenaje a las familias retornantes en Macaraquilla
EVALUACIONES, VIVENCIAS Y ELEMENTOS POR RESALTAR

DE LA EXPERIENCIA.
Evaluacin del acompaamiento a las Piedras, corregimiento del municipio de Pivijay:
Esa primera actividad demostr que no debamos enfatizar en los lenguajes alternativos,
59
pues al ir con nuestros disfrazados todo el tiempo, las comunidades no tomaran con
seriedad el componente simblico, que era nuestro fuerte en este viaje a pie. Por esto,
en adelante decidimos relegar los lenguajes alternativos para actividades concretas
como el acompaamiento a los nios, nos dimos cuenta ya en campo que nuestro nfasis
era el instrumento de ritualizar y sacralizar y que este tena una connotacin sublime.
De ah en adelante, en las jornadas de evaluacin y planeacin creacin de las dems
actividades, que generalmente eran las noches anteriores a la actividad, en la bsqueda
de la excelencia del da anterior, cambibamos lo que habamos pensado inicialmente,
incluso nos dedicamos a componer canciones porque no encontramos opciones en el
trabajo de campo con las comunidades. Llegamos a escribir una cancin para cada
actividad.
El resultado de estos replanteamientos fue muy grato en las actividades que siguieron,
pues la gente entenda que se hablaba de ellos mismos, de sus experiencias y se sentan
profundamente respetados. Un joven legionario de Palenque, hablaba en Palenquero en
las canciones y las traduca, sobre todo en el momento del homenaje a los campesinos
retornantes. Este performance tena una estructura general:
"Empezbamos el homenaje con la salida de unos ancianos que estn
retornando (Legionarios disfrazados), luego de unas palabras se ponan las
hojas en el rbol simblico, en compaa de las comunidades.
Ambientbamos los hechos segn el contexto de cada lugar pero decidimos
cambiar los dilogos, para que no fuera tan dolorosos para los campesinos
espectadores, por ejemplo: en vez de decir Yo perd a mi esposa, lo
trasformamos a mensajes ms generales como A mi familia me la arrebat
la Guerra. (Dilogo con Diego, legionario y coordinador de la avanzada).
Nos encontramos varias veces, por ejemplo, con las concepciones religiosas de los
lugareos, con los lenguajes utilizados, con lo que se quera decir. Por ejemplo, en
algunos lugares no es bien visto hacer fogatas en las noches.
Esta primera actividad nos permiti el cambio de la percepcin que tena en campo el
equipo de Familias en su Tierra, que inicialmente nos ley como los recreacionistas.
Adems, lograron ver la pertinencia y sentido de lo que hacamos, la importancia del
acto simblico de reparacin para las comunidades. Por esto, los tcnicos y funcionarios
en general del DPS, comenzaron a darnos prioridad, nuestro lugar como equipo y a ver
los sentidos de lo que estbamos haciendo.
Experiencia de John Jairo (Choli): En este viaje a pie comprend lo importante que son
nuestros campesinos pues sin campo no hay ciudad, y tambin capt que un verdadero
proceso de paz debera comenzar desde el lugar donde se origin la ms grande violencia
que hemos vivido los colombianos y que los protagonistas del pos-conflicto no sean los
militares ni los grupos al margen de la ley ni los polticos, pues los verdaderos hroes
han sido aquellos que han sufrido y han resistido los ataques de ambos bandos porque
para hablar de paz hay que hablar de realidad, pero no con mentiras ni con engaos
sino con la pura verdad.
60
Captulo III
Cesar: Acompaamiento afectivo y
solidario a las familias que retornaron
a sus territorios ancestrales. Rituales
por la vida en la ruta hacia el sol.
CONTEXTO DEL CESAR Y LOS SMBOLOS ROTOS.

La destruccin del hermanamiento y la capacidad de solidaridad
entre los pueblos de agua, valle y serrana.
El conflicto armado, poltico y social, que ha vivido el pas ha dejado repercusiones en
las comunidades y sus habitantes, daos fsicos como simblicos. Acciones violentas que
afectaron a todo el pas, pero muchos ms a las comunidades de la costa que por su
61
propia cultura son orales, musicales y comunitarias desde el compartir. As, en la regin
del Cesar, buscaron destruir esa capacidad de reunirse de las comunidades, la relacin
entre vecinos, que ms all de eso eran compadres y comadres, retahlas de sus mismos
apellidos labrados a lo largo del tiempo de colonizacin y trabajo de esta regin.
Las incursiones armadas para asesinar a los lderes, instauraron el miedo hacia todos,
era una leccin que queran grabar a la fuerza los grupos armados y con esto se fue lo
festivo, la paz, la armona, la solidaridad, el buen vivir, la agricultura, que haban forjado
las comunidades del Cesar. Todo se fue en un sinfn de bsqueda de poder, dinero o
financiacin de proyectos polticos y detrs de esto, se consolid en sus tierras
expropiadas, el cultivo masivo de palma africana, los proyectos mineros y la ganadera
extensiva.
Esta regin sufri la presencia insurgente que le apost a adoctrinar a los habitantes,
atrados tras reclamaciones reales hacia la ausencia del Estado y la presin de
latifundistas y empresarios de la regin, llevndola al nivel de las prcticas armadas.
Tambin, llegaron los paramilitares en contubernio con las Fuerzas Militares. As se
gener uno de los episodios ms violentos de la regin que dej a miles de personas
afectadas. Una violencia que busc destruir los smbolos de una regin que le apostaba
a la paz y al afecto, como el de la solidaridad, el respeto por vida, la msica, las danzas,
las historias. Con lo que fueron cercenados aos de tradicin oral por su territorio.
La posicin estratgica del Cesar por su cercana a la repblica de Venezuela y por su
conexin con distintos lugares del pas, lo hicieron de vital importancia. Al igual que
varios de los departamentos del norte del pas, Cesar cuenta con escenarios geogrficos
que hace que los actores armados se interesen por apropiarse del territorio. Por un lado,
est rodeado por los departamentos de la Guajira, Magdalena, Bolvar, Santander y
Norte de Santander, y limita con Venezuela; por lo tanto, es un departamento que
desarrolla trnsitos importantes ligados a la troncal del Oriente, a la Sierra Nevada de
Santa Marta, a la serrana del Perij y a las montaas que lo bordean por el Oriente.
Esta regin comunica y tiene redes tendidas con otros territorios, sea por ro o por tierra,
por ende sirve como corredores estratgicos para los grupos armados, adems de su
ubicacin las diferentes vas que se han hecho han permitido la valorizacin y
consolidacin de territorios que adquieren importancia relevante para los gremios
econmicos del pas. Estos corredores de movilidad que le permiten a los grupos
armados irregulares comunicarse entre los departamentos de Bolvar, Cesar, Magdalena
y la Guajira, as como entre Cesar, el Norte de Santander y la frontera con Venezuela.
Uno de estos corredores comunica a los municipios de Aracataca y Fundacin
(Magdalena) con Valledupar (Cesar) y se extiende hasta San Juan del Cesar (la Guajira);
el otro comunica al Copey y Bosconia (Cesar) con San ngel (Magdalena). De manera
adicional, por la cabecera municipal de Bosconia, cruzan cuatro vas nacionales que
hacen posible el transporte con gran afluencia de rutas haca diversos puntos del pas.
Desde la dcada de los setenta, esta regin tuvo en comn una fuerte bonanza del
algodn pero tambin a finales de esta dcada se deshizo la prosperidad y la crisis
coincidi con el arribo del ELN al Cesar. Sobrevendran dos dcadas de movilizaciones
campesinas, sindicales y cvicas. Por un lado por el mal trato de los dueos de las
algodoneras y por el otro por el poco y escaso pago de sus labores. Igualmente, esta
confrontacin abierta permiti que se desestructuraron la instituciones polticas y el
62
tejido social construido con la bonanza econmica de periodos anteriores. Se dio el

colapso de la economa de la produccin, prdidas de empleos, perdieron valor las tierras
y se produjo un proceso de acaparamiento o relatifundizacin. As, la insurgencia cop
aquellos lugares que eran fortn algodonero como Codazzi, Aguachica y Becerril, en un
primer momento respaldando las justas luchas obreras y gremiales. Un conflicto abierto
contra los terratenientes, los empresarios y la crisis que se vena encima. En este proceso
se dan 20 aos de predominancia guerrillera, que contrastaron con dos dcadas de crisis
econmica, hasta 1997, ao de la irrupcin de las AUC, lideradas por alias Jorge 40 y el
mono Mancuso.
Cabe recordar que esta regin fue de grandes movilizaciones populares como las que se
dieron en las manifestaciones cvicas, campesinas y sindicales en el norte y nororiente
del pas, que se mantuvieron con intensidad hasta 1987, ao en el que ocurri el gran
paro cvico del nororiente; la dinmica de la violencia poltica posterior a dicho paro se
centr en sus organizadores y en los lderes o voceros de movimientos polticos
regionales y organizaciones sociales y tnicas. As, diez aos bastaran para que
desaparecieran de la regin lderes sociales y polticos que defendan las justas luchas
de las comunidades. Sus vidas fueron arrebatadas catalogados de ser auxiliadores de la
insurgencia.
Como lo refiere un diagnstico de derechos humanos para el Cesar del gobierno nacional,
seala que entre 1997 y 2008, los municipios ms golpeados por el conflicto y la violencia
(asesinatos selectivos y masacres) fueron el Copey, Pueblo Bello, Bosconia, Valledupar,
San Diego, Manaure, Becerril, Codazzi, la Jagua, Pailitas, Pelaya, la Paz, Chimichagua,
Curuman y Aguachica. En donde se presenta que entre los aos 2000 y 2005, fueron
cometidas en el departamento del Cesar 38 masacres, que dejaron 192 vctimas. Siendo
el ao ms crtico el 2000, en estos aos se registran 19 casos de masacres y 103
vctimas. En donde los municipios ms afectados fueron Valledupar con 23 vctimas y
los municipios de San Diego y Agustn Codazzi con 13 vctimas cada uno. En 2001,
acaecieron 11 casos que dejaron 55 vctimas, 17 de las cuales pertenecan al municipio
de San Diego. En 2002, se presentaron 5 casos con 22 vctimas, en 2003, se registraron
2 casos con 8 vctimas en 2005 un caso de 4 vctimas.
En el departamento del Cesar se da mucha ms expulsin de poblacin que de recepcin.
Familias que fueron a vivir a capitales como Bogot, Cartagena, Santa Marta,
Bucaramanga o Ccuta. As, en el periodo comprendido entre 2003 y 2006:
54.080 personas salieron desplazadas del Cesar, mientras que en los mismos
aos el departamento recibi 41.864 personas. Entre los aos contemplados,
se present una disminucin sostenida en el desplazamiento forzado; en
2003, 17.454 personas se desplazaron; en 2004 14.941 (14% menos); en
2005, 12.875 (13% menos que en 2004) y 8.810 en 2006 (31% por debajo
de 2005). En recepcin, se guarda la misma tendencia que en expulsin. En
2003 llegaron desplazadas al cesar 14.422 personas; en 2004, 11.181 (22%
menos); en 2005, 9.859 (-13%) y en 2006 6.401, un 35% menos. el
municipio de Valledupar ha sido el principal municipio expulsor y receptor de
poblacin desplazada, al expulsar el 20,7% y recibir el 46% del total de la
poblacin expulsada y recibida durante este periodo.17
17
Verdad Abierta. (2010). Diagnstico departamental Cesar. En
63
En suma, y como lo muestra el portal Verdad Abierta, segn datos de accin social,
11.605 familias fueron desplazadas entre 1994 y 2006, 7.379 de ellas en municipios del
cesar y 4.226 en norte de Santander. En donde fueron desaparecidas 220 personas,
segn el registro nacional de vctimas.
De esta forma, acompaamos a las familias que algn da salieron de sus tierras, para
realizar un evento de reparacin simblica, pasamos por Pelaya, Pailitas, corregimiento
Santa Isabel en Curuman, la Jagua de Ibirico, corregimiento de Media Luna en San
Diego, y los corregimiento de Valledupar en el Cesar, la Mesa y Ro Seco. En estos
lugares suman con sus propias particularidades del conflicto, la bsqueda por destruir
smbolos que para las comunidades eran importantes.
Ilustracin 28. Mapa del acompaamiento a las familias retornantes en el Csar.
Dilogos y contrastes con la Colombia profunda: una propuesta de

reparar las capacidades de las comunidades.
La historia de esta regin se relaciona con la vivida en la gran regin de la costa caribe
como Bolvar, Magdalena, Crdoba, Atlntico, que fueron pensadas dentro de una
estrategia de toma a sangre y fuego por parte de los grupos paramilitares. Esta misma
relacin se puede tejer con las de comunidades del resto del pas que vivieron y viven
el conflicto armado y el asedio de los distintos grupos en contienda.
El conflicto armado ha cambiado radicalmente de vida de muchas personas
y por ende de todas las comunidades de esta ha tocado directa o
indirectamente. Estos cambios se experimentan de muchas formas: el modo
http://www.derechoshumanos.gov.co/pna/documents/2010/cesar/cesar.pdf
64
de vida, las rutinas diarias, la confianza en el otro, el valor de la palabra, el

cambio de territorio, los vecinos de toda la vida ya no estn por muchas
razones, etc. (Por una paz negociada a favor de la biodiversidad,
compilacin de relatoras de Choc: Bojay y Buchad).
Por ende, un ejercicio de revisin de los smbolos rotos destruidos por el conflicto armado
y el desplazamiento, abordados y propuestos por los jvenes legionarios de distintas
regiones del pas nos muestran que muchas de las actuaciones y hechos que se vivieron
durante la violencia tuvieron similares consecuencias: privar a las comunidades de su
capacidad de comunicar, de solidarizarse, de unirse, y de demandar sus derechos; es la
prdida de ciudadana e incluso de su condicin humana debido a los vejmenes con que
fueron tratados y los tipos de escarmientos y amenazadas que les eran mostrados a
travs de la justicia de mano dura por los grupos armados.
Recuerdo tanto que estuve a punto de ser violada por un paramilitar delante
de mi mam y de mis hijos adems me gaznateo. Fue una vida terrible el ver
como esos hombres queran violarme y ver la incapacidad que tenamos para
evitarlo. (Nancy Mara Lpez, Choc).
As, ms all del departamento del Cesar, en cada uno de los rincones de la Colombia
profunda se vivieron los mismos procesos de degradacin de la vida. Los legionarios
sealan que las causas que ayudaron a destruir los potenciales positivos de las
comunidades son el desplazamiento forzado, la cantidad de muertos que fractur la
posibilidad de construir generacionalmente cdigos de comunicacin y de relevo cultural
y generacional. En este sentido, la juventud, llamada a continuar con el baluarte de las
comunidades y sus valores e historias, fue la que sufri la mayor persecucin, muertes,
desapariciones y reclutamiento por parte de los grupos armados.
en los ltimas dcadas han dejado que los jvenes labren sus caminos sin
ninguna supervisin y falta de apoyo por parte del estado para darnos
oportunidades, lo cual en estas comunidades monte marianas donde cuando
nios tuvimos que vivir la dura realidad de la masacre en nuestros pueblos y
el desplazamiento de nuestros territorio. Hoy en da somos excluidos y
estigmatizados sin dejar de mencionar la falta de oportunidades para
desarrollar las capacidades de liderazgo dentro de nuestras comunidades.
(Relatora de la reunin equipo San Jacinto, Bolvar).
Por su parte, en Buenaventura, los legionarios hacen un inventario de los impactos
negativos de las violencias en esa ciudad portuaria y de gran riqueza, mostrando que
dichos impactos son: el desplazamiento, la prdida de seres queridos, el temor al salir
a las calles, la incertidumbre, el sealamiento negativo hacia un territorio, la
discriminacin, el abuso de autoridad, extorcin, explotacin de la comunidad,
prostitucin, drogadiccin. (Impactos negativos de la violencia en Buenaventura,
relatora compilada por Jairo Orozco)
Igualmente los legionarios de Sincelejo comentan que lo que se perdi fue la
tranquilidad, al ser arrebatados sus seres queridos, al acabar con las tierras, cultivos,
casas, sueos y emociones, llenando nuestros corazones de dolor, angustia, tristeza y
lo peor, abandonar lo poco que tenemos. Como ellos mismo lo narran tuvieron que
65
cambiar su estilo de vida para tener que ir a un lugar donde pagar arriendos y trabajar
fuertemente, adems de estar detrs de funcionarios buscando estar dentro de las listas
que les autorizaban sus raciones de ayuda humanitaria. Adems tener que adoptar un
estilo de vida annimo, ya que donde llegaban estaba los mismos grupos armados que
los haban desplazado de sus regiones.
En conclusin, estos mismos smbolos los pudimos vivenciar durante el acompaamiento
a las comunidades del Cesar, en especial a las que acompaamos en sus propios
territorios, como las comunidades de Santa Isabel, el Corregimiento de Media Luna, Ro
Seco y la Mesa. Lugares en que los actos de reparacin simblica propiciados por
Familias en su Tierra, se hicieron en los cascos urbanos a donde fueron desplazados y
no en los sitios en que se produjeron los hechos victimizantes. Acercarnos a estas
poblaciones, fue el punto de partida para plantear que es difcil crear condiciones para
la reparacin integral si no se convoca la participacin de toda la comunidad.
As, pudimos ver un hecho reparador en una piedra ubicada en el corregimiento de la
Mesa, la cual est en la memoria de las personas ya que all eran detenidas las personas,
bajadas de sus vehculos, y cotejadas frente a unas listas de las muertes que tenan los
paramilitares. En este lugar eran tramitadas rdenes de destierro, en que los pobladores
tenan que dejar todo lo suyo, tanto material como simblico, lo que los amarraba a
estas tierras, la topofilia construida en generaciones en este sitio fue destruida de esta
forma.
Igualmente en la laguna de Santa Isabel se puede ver que a la comunidad le destruyeron
su derecho a andar su territorio, a consumir sus recursos naturales de forma organizada,
ya que les estn matando su cinaga de Santa Isabel, donde ellos pescaban. Lo
comparta una seora de unos 80 aos, al decir que haba que proteger los tapones
porque all era donde vivan los peces y haba que recuperar el agua que la usaban las
empresas de palmas, una voz de protesta para volver a ver nuevamente la cinaga.
En este lugar tambin quisieron vender el pueblo, es decir, dejar sin territorio a las
comunidades, desterrarlos por siempre, vender su historia y pasado. All eran detenidos
los vehculos que suban hacia las veredas, ya que es paso obligado de los campesinos
de la serrana del Perij y los Motilones para bajar a comprar sus cosas en Curuman o
en santa Isabel, por lo que terminaron emplazados en la parte rural sin poder bajar a
los pueblos. Producto de esas incursiones fueron asesinados muchos campesinos en el
corregimiento, sus cuerpos fueron incinerados. Lo contaba un campesino del
corregimiento que siempre estuvo detrs del equipo legionario buscando hacer un
homenaje a los resistentes del pueblo, los que nunca se fueron y que permitieron que el
pueblo no fuera ocupado ni vendido como era la intencin de los paramilitares.
En este corregimiento como pudimos ver en el ejercicio realizado por la comunidad se
hicieron unos homenajes a la plaza de mercado que era un centro de acopio. Era donde
todas las personas se reunan, haba bailes, encuentros de caballos, y festividades. Las
familias bajaban sus productos agrcolas y en este sitio los vendan, sin tener que acudir
intermediarios ni a grandes costos de transporte. Iban los comerciantes del Cesar a
comprarles sus productos. Pero con la llegada de la violencia nadie volvi, la va de
Curuman a Valledupar qued desierta y las personas confinadas a sobrevivir en sus
territorios con lo bsico de comida que les dejaban llevar los grupos armados. En este
lugar tambin se utiliz el fuego como smbolo de muerte, pues quemaban a las personas
66
vivas en frente de la comunidad, la prohibicin de transitar sus territorios, de estar

emplazados, de resistir o salir a otros lugares donde buscar mimetizarse entre las miles
de personas.
AVANZADA A LAS COMUNIDADES Y ARTICULACIN CON

TCNICOS FEST
El viaje a pie comienza con el encuentro de los legionarios en Barrancabermeja desde el
15 de agosto. El equipo de avanzada fue: Mauricio y Carlos Orlas de Medelln, Isabel y
John Rubio de Bogot y John Deivy de Barrancabermeja, quienes se desplazan a
Valledupar. All se encontraron con dos antiguos legionarios y acompaantes en esta
expedicin Danny Gil y Diana Lobo, que fueron facilitadores del trabajo en este territorio.
Valledupar fue el centro de operaciones para desplazarse a los siguientes lugares y por
medio de la Planeacin - creacin se establecieron los rituales para la reparacin
simblica con las comunidades, en apoyo al programa Familias en su Tierra.
Ms adelante, el equipo que realizara el acompaamiento se conformara por 20
legionarios de Barrancabermeja que llegaran al municipio de Pailitas el da mircoles 20
de agosto en horas de la tarde. Ellos se encargaran de realizar pancartas, realizar los
rituales, y ensamblar los lenguajes alternativos para acompaar las comunidades en la
ruta. Tambin, llegarn 3 legionarios de San Jacinto con el lenguaje de las tamboras, 6
ex legionarios de Valledupar y 6 ex legionarios de Santa Marta debido sus conocimientos
y confianzas con el territorio y sus habitantes.
Nos moveremos en un bus por los distintos sitios donde acompaaremos a Familia en
su tierra y a las comunidades a los eventos de cierre y reparacin simblica.
Cmo fue la jornada de avanzada

Viernes 15 de Agosto de 2014, Municipio de Pelaya: Llegamos en la noche e
hicimos contacto con el tcnico de Familias en su Tierra Jhon Edison Villegas quien est
solo organizando la actividad pues su compaera el rea psicosocial de FEST estaba en
Pailitas. En Pelaya son 81 familias de las veredas 6 de mayo, Carrizal, Marta Isabel,
Manantiales, El triunfo, Singarar, y la Elega.
Segn el tcnico se planea realizar un acto en donde se va a instalar el monumento que
es una mazorca de maz blanco que en sus granos tienen escritos los nombres de las
familias vctimas. Esta obra quedara ubicada al lado de la trocal a la costa, diagonal a
la Alcalda. Luego, se trasladaran las personas hacia la cancha polideportiva que queda
a cuatro cuadras de distancia. El programa FEST piensa el evento en este lugar de
manera ms privada.
67
Nota
La importancia de los detalles.
Sobre la logstica y la relacin con el acto de reparacin con las comunidades:
La cantidad de personas est en relacin a los almuerzos que se van a repartir para las
familias del programa. Por tanto, no se espera, segn el tcnico, mayor acompaamiento
de la comunidad de Pelaya pues temen que no alcance el presupuesto para la
alimentacin de ms personas.
Desde el equipo que hacemos la avanzada se propone cerrar la va por un momento para
hacer el ritual, y en donde, con las familias, se entregara a los viajeros un recordatorio
que consistira en unos granos de maz en una bolsa de papel adornada con un mensaje
que escoja la comunidad en referencia a la nueva etapas de vida y el maz. Pensamos
que era necesario apoyar el trabajo del tcnico de FES ya que notamos que estaba solo
con todos los preparativos. La Legin apoyara aportando lenguajes alternativos, con
pancartas y reforzando la simbolizacin del monumento. Tambin pensamos en la
posibilidad de hacer un gape para las familias retornantes que lleguen. En donde FEST
pondra la comida y las mesas y sillas. Nosotros el homenaje.
El tcnico est gestionando con una hermana profesora la posibilidad de prstamo de un
saln de la escuela para alojar al equipo legionario en el pueblo y para buscar alguien
que nos prepare los alimentos.
El tcnico nos cuenta que la relacin del programa FEST con la Alcalda no ha sido muy
fluida, ya que la administracin ha querido sacar provecho propio de lo que ha realizado
FEST, y ven con malos ojos la asociacin de vctimas del pueblo.
Sbado 16 de agosto, Pailitas: La actividad est pensada para 800 personas y se espera
que lleguen ms. Son 300 familias beneficiadas que viven en el rea rural de la
Serrana. Piensan anunciar por radio la actividad a realizar. En este lugar se nota mucho
ms el trabajo de los tcnicos de FEST con las comunidades.
La actividad comienza con la inauguracin de una fuente de flores y un colibr que
simboliza el arraigo con la naturaleza y el cuidado de esta. Los organizadores estn muy
interesados que el ritual perdure en las mentes de las personas y que sea algo muy
especial. Este sitio queda al lado de la va trocal hacia la costa. A su vez, comentaban la
necesidad de recibir a las comunidades de forma especial, ante lo que propusimos
realizar una calle de honor. Tambin se piensa salir en chirima hacia la cancha donde
se realizar el evento.
68
Nota
Sobre la articulacin entre legionarios y tcnicos de FEST
Los tcnicos de FEST tienen pensado hacer una obra de teatro en la que mostraran la
incredulidad de la gente frente a los proyectos del gobierno. Para esto pensaban
contratar un grupo de teatro pero nos proponen hacerlo con la comunidad para ellos
utilizar ese dinero en una actividad nocturna el da anterior. Se les comenta que
podramos hacer ms bien una obra mostrando el territorio. Se recomienda un dialogo
ms fluido entre los dos programas, de cara a poder presentarse ante las comunidades
con ms coherencia, y sobre todo, para que FEST pueda retroalimentarse de todas
aquellas sugerencias y recomendaciones, crticas y decepciones que las comunidades le
expresan a los Legionarios.
La actividad nocturna se llevara a cabo a la luz de las velas, el fuego, los malabares
iluminados en el parque, con el fin de crear confianzas y motivar al pueblo para participar
en la actividad del da siguiente.
All nos recibieron 5 funcionarios FEST que nos ofrecieron hospedaje en la casa-oficina
que tiene FEST. As mismo, quedaron de conseguir alguien de la comunidad que nos
preparara el alimento.
Curuman, Corregimiento de Santa Elena: La actividad se har en el corregimiento
Santa Isabel que queda a 15 minutos del casco urbano del pueblo. Hablamos con Paola,
la coordinadora de FEST en el lugar del acto simblico. Nos cont sobre las comidas
tpicas que se iban a traer de las veredas, una carroza con ofrendas de productos
artesanales que tienen y una cabalgata que tiene como objetivo retomar las tradiciones
que se perdieron luego del desplazamiento, tambin nos coment sobre danzas, msicos
y teatro que van a presentar.
El monumento que se va a instalar es en homenaje a los pescadores. Tradicin que se
ha perdido pues ya no utilizan la cinaga para ello. La imagen es un bote con un
pescador. Piensan poner el monumento a un lado de la va principal del casero. Nosotros
proponemos hacer el ritual en la laguna y unas actividades en relacin con la pesca pero
ella dice que es difcil el ingreso a la laguna.
La tcnica nos va a ubicar en donde podemos quedarnos a dormir. Ella, con insistencia,
nos dijo que era ms seguro quedarnos en Curuman y no en Santa Isabel. Nos
propusimos averiguar por qu su insistencia. Ese da nos quedamos a dormir en
Curuman, para continuar al otro da la ruta.
69
Nota
Sobre los hechos victimizantes:
Cuando estbamos hablando con la tcnica del programa FEST un hombre que estaba
ubicado en la otra acera sac un arma de un bolso canguro que le colgaba en el pecho
y la ubic en la cintura. Inmediatamente se ubic junto a nosotros y se puso a conversar
con la seora de la heladera. Jhon Deivy sin darse cuenta le pregunt cunto se
demoraba en realizar un trayecto a Valledupar, ante lo que el hombre respondi y se
fue. Hay muchos territorios donde la guerra por su dominio militar aun est viva. En
estos territorios la gente est con mucho sigilo, con desconfianzas y se requiere un
tratamiento especial. En estos actos, los armados suelen identificar lideres, personas
que disienten, que no estn de acuerdo con el uso de la fuerza armada legal o ilegal
para luego tomar represalias contra ellos. No hay que olvidar la triste historia de los
lderes de los procesos de restitucin de tierras.
Domingo 17 agosto de 2014, Corregimiento de Poponte, Chiriguan: Al amanecer
nos preparamos y salimos rumbo a Valledupar, pero antes tenamos que hablar con la
tcnica de FEST, Fabiola Arrieta en el corregimiento de Poponte. Debido a problemas
con el tiempo de movilizacin y a las ocupaciones de la tcnica, no fue posible ingresar
hasta el corregimiento de Poponte, pero si pudimos hablar con ella en el casero de
Rincn Hondo, del municipio de Chiriguana. Con ella hablamos de sus propuestas, de la
seguridad del territorio, de los hechos victimizantes de las familias, de lo que podramos
hacer y de lo que nos podran proveer en este lugar.
Ella nos cuenta que tiene pensado hacer un mural, y al lado van dos monumentos. Que
ya tiene preparada la comida, y todo lo necesario para esta jornada. Nos dice que es
muy organizada y que desde das antes ya busc apoyo para estas actividades culturales.
Ante la pregunta de si podamos ir a hablar con la comunidad, nos dice que es mejor
que no vayamos hasta all, que ella nos albergara en su casa el da anterior a la
actividad y al otro da iramos all. Nos asegura que la fecha de su actividad fue cambiada,
para que la pudieran acompaar desde las oficinas centrales del DPS. La actividad se
realizara el 3 de septiembre de 2014.
Le decimos que luego volveramos con ms tiempo para organizar nuestra participacin
e intervencin en el ritual de entrega y en la presentacin de los lenguajes alternativos.
Al final, no pudimos cumplirle a la tcnica y a las comunidades de este corregimiento
justo por el cambio de fecha de la actividad.
La jagua de Ibirico: En este municipio se trabaja con familias del rea rural que se
trasladaran al casco urbano para la actividad, los tcnicos tienen pensado hacer un
pequeo acto donde van a instalar el monumento que es una paloma hecha en carbn
pero la comunidad no quiere que sea negra, entonces la van a revestir con un material
blanco. En la Jagua de Ibirico fuimos a una reserva muy agradable aunque llena de
zancudos, ah estuvimos planeando la decoracin del espacio, con las ideas que tenan
los habitantes ayudamos a concretar algunos detalles, ah nos dijeron que no queran
mesa de protocolo, que queran ubicar fotografas con todo lo que se ha realizado. Que
haban contactado un grupo de nios que canta vallenato y un grupo de danzas.
70
Ilustracin 29. Equipo de avanzada en conversacin con las comunidades del Csar.
San Diego: En esta actividad participa la comunidad de las veredas del Toco y Media
Luna. El acto central se piensa hacer en coordinacin con los miembros de las fuerzas
militares quienes presentarn unos actos culturales. Con la tcnica Leonor Jimnez
hablamos en la oficina principal de FEST. All dialogamos de las actividades a realizar,
de las familias que estaran presentes, del proceso realizado con las familias. As mismo,
se le inform sobre el papel neutral activo frente a los actores que tiene la Legin del
Afecto y de que nuestro trabajo con las comunidades.
Por tal motivo, se le informa que nos gustara subir hasta los lugares en donde estn
ubicados los monumentos de reparacin simblica, ya que la actividad de cierre se hara
en el casco urbano de San Diego. Ir hasta el corregimiento de Media Luna y a la Parcela
de El Toco en donde realizaramos un carrusel de la alegra con toda la comunidad y
adems acompaaramos la realizacin del mural.
A las 10:00 p.m. llegamos a Valledupar y llamamos a Dany Gil un viejo legionario. Nos
recibi con mucho afecto, nos consigui un hotel muy bueno por un precio muy legionario
12.000 por persona con una buena ducha que ya necesitbamos en este calor del valle
y aire acondicionado. Al da siguiente, empez el trabajo de llamar a los legionarios para
que empezarn a viajar hacia los puntos de encuentro: para los de Magdalena, Pailitas,
y para los de Santa Marta, Valledupar.
Lunes 18 de agosto, Valledupar: Al reunirnos en Valledupar nos encontramos con
que los jvenes que haba reunido Danny, eran msicos de vallenato y ninguno haba
sido legionario antes. Haba all, seis jvenes y faltaban otros cuatro. Por otro lado, de
los antiguos legionarios de Valledupar no habamos podido contactar sino a 2 de ellos. A
Diana Lobo y a Danny Gil. Ellos decan que era difcil encontrarlos. As que al da siguiente
nos fuimos a buscar a los barrios a varios de los jvenes pero el nico que encontramos
era un joven que no tena lenguajes. As mismo decidimos traer a los jvenes de Santa
Marta pues el pasaje desde all tan solo costaba 20 mil pesos y sala ms econmico
que mover legionarios de otros lugares del pas y podran ayudarnos con sus lenguajes
alternativos ms propios de la regin. Al comunicarnos con ellos nos dieron los datos de
los jvenes de Valledupar, as que terminamos concretando llevar cuatro de los
vallenatos y dos de los legionarios que bailan, y apoyarnos con el equipo de Montes de
Mara y de Santa Marta.
De igual manera, realizamos varias cotizaciones de los precios de los tiquetes y de los
buses para realizar la ruta. Llamamos a los legionarios en sus territorios para decirles
71
quines nos acompaaran en la ruta, para que comenzaran a ensamblar lenguajes

alternativos y a reunirse.
Martes 19 agosto de 2014, Corregimiento Ro Seco, Valledupar: En Rio Seco
fuimos con la tcnica, quien nos mostr la biblioteca y sala de audiovisuales que va a
entregar, ah est propuesto hacer la actividad. La idea fue quedarnos a dormir ah y el
da anterior a la actividad que es domingo hacer una actividad con los nios al aire libre
y decorar las piedras para que ellos se apropien del espacio y lo usen. En un restaurante
del frente tenemos la oportunidad de estar hasta las 7 de la noche compartiendo con las
familias.
Nota
En el piel a piel con las comunidades se escuchan los silencios:
Tuvimos la oportunidad de hablar con varias personas de la comunidad y se mostraron
entusiastas de las actividades a realizar. La tcnica nos coment la situacin, que la
gente todava tiene mucho miedo de comentar lo sucedido de decir quines fueron los
grupos que hicieron la masacre, y que el miedo y el dolor an permanecen as como
algunos integrantes de estos grupos.
Mircoles 20 de agosto de 2014, Corregimiento Media luna, Municipio de San

Diego: La actividad del corregimiento solo se llevar a cabo en San Diego, pero las
comunidades no quieren bajar porque el transporte de una sola persona les cuesta 10
mil pesos y no se los subsidian. Entonces pensamos en subir y hacer entrega personal
del monumento de reparacin simblica. Subimos a Media Luna con Dani, quien naci
ah y tienen parte de su familia en la zona, ah compartimos con lderes de la comunidad
y acordamos subir el 26 o 27 de agosto, conseguimos un l4ugar donde quedarnos a
dormir. Con el fin de hacer una actividad nocturna en el que la gente de la comunidad
pudiera integrarse y apropiarse del mural que van a realizar. La mujer con la que
hablamos que hace parte de los directivos del lugar nos coment que nunca los han
invitado a las reuniones y que no hacen parte de esto, nosotros propusimos que la
actividad fuera tanto para las familias beneficiadas por Familias en su Tierra como para
la comunidad. All nos facilitaran el prstamo de un saln comunitario y nos
acompaaran al evento.
Ilustracin 30. En la avanzada en el Corregimiento de Media Luna, San Diego.
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Jueves 21 de agosto, Corregimiento la Mesa, Valledupar, 31 de agosto: En

avanzada a este corregimiento conversamos con las personas beneficiarias del
programa FEST y escuchamos lo que se pretenda hacer, es decir, generar confianzas y
poder proponer formas de articulacin con la Legin del Afecto. Esta avanzada fue
acompaada por la tcnica Nini de FEST, la cual mostr el lugar donde se iba a realizar
los murales y las adecuaciones que se venan realizando.
Este mismo da lo destinamos para realizar el envo de recursos a los legionarios que
salieron de Barrancabermeja para comenzar las actividades, adems, se realizaron
compras para las pancartas, carteles, decoraciones y smbolos que se necesitaran. Jhon
Deivy y Carlos Orlas se desplazaron para Pailitas, para recibir al equipo legionario de
Magdalena Medio. En Valledupar nos quedamos el resto de integrantes de la avanzada
para recibir a los compaeros de Santa Marta y San Jacinto; adems de realizar los
pagos por transporte y compras.
ACTIVIDADES DE ACOMPAAMIENTO, TRABAJO

LEGIONARIO
Pailitas territorio de vida, paz y races (22 de agosto de 2014)
La msica da alma al universo, alas a la
mente, vuelos a la imaginacin, consuelo a la
tristeza, vida y alegra a todas las cosas. Platn
Al custodio de las montaas estuvo el

escenario donde las familias de 15 veredas
llegaron sonrientes con pequeas casitas en
sus manos, que pese a su sencillez
guardaban el peso de los sueos,
esperanzas, tristezas, la memoria y ante
todo, la supervivencia como la nica
herencia para los suyos.
Ilustracin 31. Lugar de la actividad de cierre.
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La verdadera reparacin simblica se sinti en este sencillo acto de ubicar sus casas en
el mapa de su territorio, mientras caminaban por el mapa del municipio apenas insinuado
con tiza, buscaban entre las veredas la que corresponda a su hogar, sus mentes y sus
cuerpos se dirigieron a hacia ellas; evocando los difciles caminos que tuvieron que seguir
cuando la violencia los desplaz, pero esta vez con la oportunidad de volver con
integridad.
Ilustracin No.32. Las maquetas que representan los sueos para el nuevo vivir
Poder reconstruir en el imaginario el territorio de las veredas de Pailitas, representado

en un mapa en el suelo en donde se ubicaran las casas que construyeron las
comunidades con materiales de la regin, sera un escenario en el cual nos tomaramos
masivamente el territorio y reconstruiramos juntos las comunidades de las veredas que
fueron arrasadas por la violencia, y que se reconstruiran desde la esperanza de poder
permanecer cada una de ellas.
Nota
La importancia de los instrumentos metodolgicos de la Legin del Afecto:
El valor simblico del retorno desde los lenguajes alternativos permite recobrar el valor
y la importancia de poder soar con un mejor futuro el cual no depende de las
instituciones, sino de esa mirada sensible y precisa de las comunidades, la
responsabilidad de las instituciones radica en la posibilidad de poder realizar programas
de inters social que permitan solucionar las necesidades bsicas de las sociedades, por
ello fracasan ampliamente en el ejercicio de llegar con soluciones permanentes,
imposibilitadas por tanta burocracia los alcances de estos programas son tan
insuficientes ante el amplio espectro de dificultades que existen en el territorio.
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Ilustracin 32. Ritual Pailitas 22 de Agosto Plaza de los Jugos, Monumento Reparacin Simblica.
Siendo el Colibr el monumento que representaba la reparacin simblica, que la

comunidad escogi como el imaginario de la libertad, de guardin del territorio, de poder
recorrer sin miedos los caminos, un smbolo enmarcado en la paz negociada a favor de
la biodiversidad, el ritual se concentr en poder levantar la voz y extender el mensaje
por las montaas de la serrana del Perij, para que haga eco en todos y todas y a travs
de la solidaridad, recobrar el valor de la vida, no porque la hayamos perdido, sino porque
fue arrebata y hoy este Colibr aletea generando la comn-unidad.
Ilustracin 33. Rostros de las comunidades de Pailitas.
Un ritual cargado de mucho simbolismo frente al territorio ya que Pailitas como los
dems municipios del Cesar, posee una tradicin agrcola y artesanal arrebatada por la
guerra y este smbolo busca poder ratificar, segn las comunidades, que esta tradicin
continuar a pesar de cualquier situacin. Tratamos de relevar el sentir de las
comunidades frente a la identidad noble y sencilla del campesino que se levanta en el
alba para labrar la tierra y se abre paso entre el esplendor de los verdes de la montaa
para seguir construyendo, desde lo que ellos han deseado, vivir tranquilamente y no
tener que sentir miedo de nuevo.
Este proceso fue acompaado por la msica como un blsamo para la memoria, el canto,
la poesa, las danzas, en cuyos movimientos y sonoridad dinamizan la catarsis de todos
los malos recuerdos que la guerra dej tras de s.
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El conocimiento detallado de sus veredas y recursos por parte de los nios de la regin,
sorprende de forma grata porque garantiza que ste hermoso territorio ser heredado
legtimamente y que gran parte de la riqueza cultural y social (mitos, costumbres,
culinaria, etc.) reposar a buen resguardo y que en un futuro ser sembrado y cultivado
para la perpetuacin de todos.
Los cultivadores orgullosos al ver sus productos en una mesa para la contemplacin de
todos, reflejan la importancia del trabajo previo de Familias en su Tierra al reconocer
sus experiencias como sembradores de cultivos de pan coger tpicos de la regin, con
esa sonrisa ntida que solo tienen los saben conversar con la tierra y sus elementos, que
a cambio de ese dilogo reciben los frutos ms exquisitos. La biodiversidad latente que
pacientemente espera la llegada de la ms mnima llovizna para reverdecer las montaas
y los valles. Los legionarios que emprendimos este viaje a pie llegamos al territorio con
las mismas lluvias, que fueron la mejor de las bienvenidas, porque nos permiti ver el
alivio temporal que trajeron a los Pailences.
Ilustracin 34. Ritual Noche de Fuego Pailitas 21 de Agosto Parque Frente a la Iglesia.
El primer ritual fue el del colibr, en Pailitas. El ritual se inspir en el Colibr, smbolo
que las familias retornadas escogieron para el monumento, y el cual asociaban con la
libertad, el amor y el retorno al territorio. Nos ubicamos alrededor del monumento que
es un colibr chupando la flor y empezamos a cantar con tono misterioso, y ubicados de
manera circular en torno al monumento:
En el centro de este fuego, brilla un colibr.
Bri, bri, bri, bri, bri, bri, bri, bri, brilla un colibr
Un ave nos llevar
Un ave nos llevar
Un ave nos llevar
Un ave nos llevar
En el centro de este fuego.
Este canto ritual conecta a la gente y de repente van saliendo hacia el centro legionarios
con casitas en sus manos (elaboradas por la comunidad) y de manera ceremoniosa van
disponiendo estas casas alrededor del monumento como graficando el retorno. Cada
76
legionario que ubica una casa alrededor del colibr, dice un mensaje alusivo al arraigo y
al derecho sagrado de las comunidades a vivir en paz. El ritual finaliza con una oracin,
una evocacin a la paz y al derecho de las comunidades a permanecer en sus territorios
ancestrales.
Acompaamiento a municipio de San Diego (23 de agosto de

2014)
Para acompaar esta actividad contamos con la
compaa de 5 ex legionarios de Santa Marta,
5 ex legionarios de Valledupar y 4 legionarios
de San Jacinto. Estos llegaron el 22 de agosto
para acompaar la actividad de la ruta. Con
ellos iramos a San Diego, en donde habamos
acordado que debido al malestar generado en
las comunidades por la alta presencia del
Ejrcito no podramos participar en esta
actividad. Por otro lado, las familias eran de
lugares que no correspondan al casco urbano
del municipio. En cambio acordamos ir hasta
donde las familias tenan su residencia, es
decir, ir al corregimiento de Media Luna y el Toco. A este ltimo no pudimos ir por el
tiempo y por la difcil condicin del sitio.
Ilustracin 35: El Ejrcito participando de la actividad de cierre.
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As lo relata una legionaria,

Al llegar a San Diego encontramos que estaba una orquesta vallenata del
ejrcito en la tarima, pancartas del ejrcito, pidiendo desmovilizacin, y
honrando la labor del ejrcito, los hombres estaban haciendo figuras con
globos para los nios, estampando camisetas, y disfrazados de payasos
animando la fiesta y jugando con el pblico, repartiendo los regalos de FEST
y hacindose propaganda y tratando de compaginar con la gente que se
mostraba escptica y distante con ellos.
Nosotros nos quedamos sentados afuera, ms all del talento de los msicos
y de los payasos, estaban los uniformes de la guerra, de los fusiles como
smbolos de la violencia. Era inconcebible participar en medio de esta
presentacin donde el ejrcito buscaba afinidad con las comunidades
portando armas y smbolos de la violencia y donde nosotros portbamos los
smbolos de la reparacin del dolor causado por los grupos armados legales
e ilegales, y los smbolos de la anhelada paz. En el camino de la avanzada
pudimos observar que solo haba ejrcito desde Agustn Codazzi hacia
Valledupar, y nos explicaron que esto se deba a la presencia de las minas de
carbn, aqu como en muchas partes del pas, el ejrcito no est para el
pueblo, estn donde hay dinero de por medio, y no donde los que no tienen
nada, nos decan los campesinos.
Cmo puede estar un hombre con un fusil jugando con los nios? Cmo
podemos mostrar nuestro rechazo profundo a las armas? Cmo podemos
permitir que nos involucren en una guerra de la que no queremos hacer
parte, e invitarnos a jugar en el mismo escenario con aquellos que quieren
convencernos de que las armas son el camino para acabar con los asesinos?
Explicamos a los tcnicos los motivos por los cuales no podramos participar.
Otro legionario comenta:
Muy de maana salimos para San Diego y nos encontramos con una actividad
muy privada con unas 15 familias y amenizada por los militares,
acompaamos a la actividad y hablamos con la comunidad campesina pero
no hubo presentaciones por parte de nosotros porque los militares coparon
el tiempo. Almorzamos con las familias y seguimos nuestro viaje en el bus,
para reunirnos con los otros 21 legionarios que subieron de San Pablo, Puerto
Wilches y Barrancabermeja que nos esperaban en la cinaga de Santa Isabel.
Laguna de Santa Isabel, Curuman (24 Agosto).

Al llegar, la alegra de siempre el reencuentro con los compaeros. De todas las regiones
se encontraron jvenes con las mismas aptitudes, y comenzaron a ensamblar danzas,
break dance, a maquillarse, y poco a poco fueron llegando los jvenes de la comunidad,
quienes observaban atentos. Nos prestaron un colegio para dormir y all empezamos con
una reunin a las 4:00 p.m. para planear y empalmarnos para la actividad de esa noche
y las que seguan.
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Ilustracin 36. La planeacin-creacin legionaria
Al caer la noche salimos con el carrusel de la alegra para recorrer el pueblo invitando a
la gente a acompaarnos en la fogata que haramos con msica, danzas, con algunos
dragones, las bailarinas, mariposas, malabares, y mucha felicidad. El pueblo se ilumin,
y todos empezaron a salir de sus casas, los nios como siempre los primeros, tomaron
la cabeza del carrusel ayudando a los legionarios con una pancarta, recorrimos todas las
calles, y llegamos justo frente al colegio. Al llegar al espacio previsto para la actividad,
ya haba tanta gente como nunca la haba visto antes, y fue sorprendente pues en la
avanzada pareca un pueblo fantasma, solo se vea una que otra casa habitada, pues la
mayora estaban destruidas y abandonadas. El fuego prendi la fogata, los tambores,
llenaron de mstica el lugar, el ambiente y la gente en tanta alegra, participaron tanto
que bailaron y se quedaron. Con toda la solemnidad y el respeto participaron del ritual
con mucha entrega y sentimiento.
Ilustracin 37. Leguajes alternativos alrededor del fuego
En esta comunidad afectada de manera atroz por la violencia paramilitar que lleg a
quemar gente viva, decidimos iniciar con un ritual del fuego. Un crculo ancestral entorno
al sagrado elemento, donde la comunidad hace catarsis y encuentra la fuerza para
perdonar y renacer. Con el fuego encendido, despus de presentar los lenguajes
alternativos, nos cogemos de las manos, las extendemos hacia el cielo y decimos a una
79
sola voz: Santa Isabel, territorio de vida, repitindolo y generando un eco que recorre
cada conciencia y cada rincn del territorio.
La actividad de esa noche fue fundamental para establecer esos vasos comunicantes con
las comunidades y estrechamos fronteras y juntos y alrededor del fuego fundimos las
cadenas de la violencia y forjamos una nueva red que se ancla en los corazones de cada
uno y que lleva en sus cuerdas la esperanza de un pueblo que se estremeci con el paso
del huracn legionario ya que por donde pas el carrusel de la alegra se unan y se
unan ms personas que se quedaron con nosotros hasta altas horas de la noche,
rompiendo estos lmites del tiempo, que el miedo tena encerrado.
Ilustracin 38. De noche con la comunidad de Santa Isabel.
Al terminar nos fuimos para el colegio para descansar, la gente de la comunidad empez
a llegar con colchonetas para ver si las necesitbamos, algunos nos trajeron sabanas y
nos ofrecieron sus casas para quedarnos y baarnos. Esa noche todos dormimos
cmodamente en colchones, con el aire acondicionado de la escuela, y con la gran
satisfaccin de ver a la comunidad tan agradecida y ofrecindonos tanto.
Los muchachos de Puerto Wilches en compaa de Valledupar y Barrancabermeja se
quedaron casi toda la noche alistando las banderitas y las pancartas, para la decoracin
que haramos el otro da en la actividad de acompaamiento.
Un acompaante que fue legionario en Santa Marta, describe la experiencia en Santa
Isabel de la siguiente forma:
Alegres tambores, guitarra en mano y la voz de Danny nos hace bailar, Santa
Isabel tierra de pescadores, oh cinaga hermosa, carnaval de alegra,
momentos de felicidad, bailando y cantando se aprende a bailar. En cada
rincn de este bello sitio hay historia que nos mueven y nos dan ganas de
continuar. "El carrusel arranca" y en l se lleva a la muchedumbre que se
encuentra en el lugar, hay magia en el agua y la luna se ve brillar, una fogata
en medio de la oscuridad tomados de las manos, gritamos, remos de
felicidad. Establezco una pequea conversacin con Carlos un hijo de esta
ella tierra, palabras confusas, palabras con sinceridad; me pide que le haga
una poesa para recordar aquellos jvenes que pronto se irn.
"Navegando en la cinaga de la soledad me golpearon unas gran olas de
tormento, siento no volver a tocar tierra, me acobard en una esquina, me
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siento queriendo estar a salvo, a mi vienen recuerdos amargos, recuerdos

dulces casi los puedo saborear, y poco a poco mi canoa se alcanza a llenar,
un par de besos arroja el viento para que vengan a mi encuentro". Despus
de haber ledo mi poesa alza la mirada y me mira fijamente queriendo decir
mucho con ella, pero el silencio sigue ganando y le llueve en los ojos, me
lanz y un abrazo le regalo y me dicen gracias amigo. Nos despedimos pero
dejando una invitacin para maana volvernos a encontrar, cae la noche y
todos nos vamos acostar.
Un rayito de sol se cuela por mi ventana, un primer pensamiento me hace
despertar oh! para mi sorpresa estn haciendo el ritual una canoa humana
se ve desfilar tiran la atarraya para pescar amor, fe, paz. (Relatora de ex
legionario de Santa Marta).
Impresiones del territorio: El contraste de la carretera bulliciosa en la va Curuman, con
el silencio de la Y que lleva a la vereda de Santa Isabel estremece, las ruinas que
delatan la crudeza del conflicto, un pasado prspero y dinmico de una comunidad que
vivi en carne viva el horror de la guerra y el lado ms oscuro que pueden alcanzar los
seres humanos cuando son alienados por el poder de las armas.
Las memorias del destierro: las cuenta la naturaleza, en la maleza que se ha comido las
ruinas, en los campos donde retoan silvestres plantas forneas (cultivos de palma
africana) y que le ha servido a los animales abandonados a subsistir.
La cinaga: un espejo de agua cuya vida rebosante permita la pesca y la navegacin,
ahora yace con metros de sedimentacin, sin aire, sin vidacomo el resultado del desvo
de su afluente natural el rio anime, adems de las fuentes freticas de la quebrada
animito para la explotacin de monocultivos de palma africana y arroz de unos cuntos
terratenientes de la regin.
Las memorias del retorno: por parte de los habitantes que con el alma fatigada de andar
errantes por lugares ajenos decidieron volver a sus tierras, a sus ancestros y culminar
el duelo por sus seres queridos. En la maana tarde de la actividad una familia expresa
La msica, los bailes, los globos todo est muy bonito, pero maana no quedar nada.
Un smbolo la canoa que navega sin una gota de agua. Lo mejor para nosotros es que
nos dieran al menos una obra, p ej. Qu bonito habra sido ver funcionando de nuevo el
mercado, aunque fuera un rancho de madera
A pesar del tiempo y la distancia las heridas provocadas persisten, pero la esperanza es
proporcional al dolor, y estos hroes annimos continan en su lucha por SER y ESTAR,
como el mejor homenaje a la memoria de los suyos, sonriendo, celebrando la vida,
abriendo la atarraya, pescando sueos de un maana tranquilo y prspero para los que
an estn.
Acompaamiento evento de cierre actividad 24 de agosto

Al da siguiente, fue la actividad de FEST, hablamos con los tcnicos de FEST sobre la
presencia del Ejrcito, que con enormes fusiles intimidantes y varias pancartas con fotos
de estn estos actores armados ayudando a personas, a los viejos y a los nios. Adems,
de su presencia masiva se encargaron de entregar volantes a la comunidad donde
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invitaban a los alzados en armas a desmovilizarse, a entregarse a las fuerzas armadas.

Este, lo vimos como un acto que estigmatiza y re victimiza a las comunidades al
recordarles que estn en medio de estas tensiones armadas propias de los territorios en
conflicto.
Despus llegaron unas mujeres de la comunidad para montar un baile con nosotros, en
general haba mucha gente dentro del colegio compartiendo. A las 10:00 a.m.
empezaron a llegar los campesinos de las veredas y comenz la actividad.
Rituales en Santa Isabel

La cinaga y el pescador
El primer ritual que se enmarc en los deseos de una comunidad que quiere retomar sus
tradiciones y recobrar esa identidad que lleva en el recuerdo, que se esfuerza para que
sea una realidad, una comunidad que mira desde los balcones de la esperanza y no del
resentimiento, porque en palabras de sus habitantes que a pesar de todo el dolor y
sufrimiento, tienen la fuerte conviccin de perdonar, pero no de perdonar y olvidar sino
que haya justicia social con garantas de no repeticin.
Un grupo de treinta cuerpos se disponen a formar una canoa humana. Sencillo: dos filas
mirando hacia el frente entrelazan los brazos y el primero, la proa, extiende sus brazos
hacia lado y lado de la fila y se estira tratando de formar una v con los brazos hacia
atrs. La canoa se mueve al paso sincronizado de los cuerpos y porque dos remeros,
montados en los hombros de otros compaeros, empiezan a mover sus remos y a
generar la imagen de una canoa humana. Caminamos (navegamos) en silencio hasta un
punto central al lado del monumento, al ritmo de la cumbia el Pescador. Llegamos al
centro y uno de los remeros suelta una atarraya en el medio de la gente. La barca de
cuerpos humanos se desintegra y coge la atarraya formando un crculo con ella, y se
empieza a girar.
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Ilustracin 39. Los legionarios en el ritual de Santa Isabel.
La comunidad se va integrando al crculo de la atarraya que se mueve a ritmo de la

cumbia y, de repente, un seor del mismo corregimiento se introduce de manera
inesperada debajo de la atarraya, se quita un sombrero grande que tiene y comienza a
recoger piedras y echarlas al sombrero en representacin de los peces. Asume la piedra
como el pez y el pez cobra vida en este acto ritual. Las piedras, guardianas sagradas del
bosque, sabrn escuchar esta oracin en movimiento, este clamor del pescador que
habla con la luna, habla con la playa, no tiene fortuna, solo su atarraya.
Ilustracin 40. Ritual alrededor del monumento al Pescador, entregado a la comunidad de Santa Isabel.
Luego salimos con el carrusel de la alegra recorriendo las calles a pesar del fuerte sol,
la comunidad nos acompaaba algunos con sombrillas y otros con toallitas y muchos
que se resistieron el fuerte sol con nosotros, llegamos al cementerio y en un crculo un
seor de la comunidad empez a hablarnos de la guerra y esos tristes momentos, pero
que era el momento de decir no ms y luchar por una vida digna. Hubo muchas lgrimas
en ese momento. Seguimos con el carrusel para ir hasta la antigua plaza de mercado,
el mismo seor cont la historia de cuando la cinaga era un pueblo tan prspero y lleno
de vida y la gente llegaba de los lugares vecinos a hacer sus compras, pues all se
comerciaban todos los alimentos producidos localmente, luego de un bonito ritual
seguimos con el carrusel recorriendo el pueblo.
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Ilustracin 41. Recorriendo las calles de Santa Isabel e intercambio de saberes.
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Se vende este pueblo y el homenaje a los resistentes

Este era un letrero que se
encontraba a la entrada del
corregimiento, lo haban puesto los
paramilitares que arremetieron con
numerosos actos de violencias
sobre sus habitantes, dejando
huellas profundas. El letrero se
antoja como referente y smbolo de
los hechos victimizantes. Este se
encuentra a la entrada de una
cinaga de Santa Isabel, que tras
sufrir el desplazamiento de sus
pobladores, fue intervenida para
ser fuente de agua para los
Ilustracin 42. Cinaga de Santa Isabel.
monocultivos de esos nuevos
dueos que se apropiaron de lo que
no era de ellos, que todos saben quines son, pero nadie los delata
El poblado dur alrededor de 6 aos casi abandonado, pero hubo un ejemplo que dieron
17 familias que se resistieron a salir de sus casas y se quedaron, a pesar de que el
pueblo se haba puesto en venta al mejor postor. Hoy Santa Isabel ha perdido casi por
completo la cinaga, ya no se puede pescar, pues no hay peces, el rio que serva de
canal de vida para la cinaga fue desviado para realizar riegos en monocultivos de palma.
Los pobladores estn intentando recuperar esta identidad pescadora con la construccin
de un smbolo de canoa llena de artculos pecuarios y agropecuarios; y un pescador con
sueos y anhelos, un pescador de la vida.
Ilustracin 43. Paisaje en Santa Isabel.
Santa Isabel en los aos noventa surta de diversos productos agrcolas a los municipios
cercanos ya que contaba con una plaza en donde se comercializaban los productos
cosechados en la zona: pltano, caf, maz, yuca, arroz, tomates, cebolla, tomate de
rbol, mora, fresa, lulo En la actualidad sus habitantes exigen al gobierno que se les
reconstruya de nuevo la plaza ya que en ella se dinamizaban los intercambios de
productos como una forma de sustento para algunos, pero no solo con la plaza, sino
garantizar que esta particularidad por la cual era conocida Santa Isabel regrese tanto
con la plaza como con la recuperacin de la Cinaga.
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De esta forma, convarias personas de la comunidad habamos planeado el segundo

ritual, como un homenaje para honrar a aquellos que resistieron a pesar de la violencia
y de las amenazas, a pesar de que incluso haban puesto un letrero en la entrada
diciendo: ESTE PUEBLO SE VENDE.
Los legionarios subieron nuevamente al escenario y cantaron una cancin y hablaron
sobre la importancia de resaltar aquellos hroes que no son los de uniforme, ni los que
tienen armas, sino los de carne y hueso, los que honran la tierra y la vida. Las mujeres
resistentes estaban debajo de la tarima, frente a su comunidad, son una nueva cancin,
los aplausos se escuchaban. En un momento subi una de estas mujeres y nos comparti
que la laguna era parte de la identidad de las comunidades, que haba que cuidar los
peces, y los tapones, que ella a pesar de no ser de all, quera morir all, porque all
haban nacido sus hijos y llevaba muchos aos viviendo en este hermoso lugar. Despus,
los legionarios bajaron y abrazaron a estas personas que resistieron y se dio en el lugar
una jornada de abrazos entre las personas que haba.
Ilustracin 44. En la tarima de la actividad de FEST.
All empezaron las presentaciones de las personas de la comunidad un grupo vallenato,

despus Dany Gil y mientras tanto, por otro lado, los nios se divertan con los payasos,
quienes hacan concursos, les daban premios y un pequeo refrigerio.
La actividad termin a las tres de la tarde y empacamos las maletas en el bus,
almorzamos y salimos rumbo a Ro Seco cerca de Valledupar, llegamos en la noche y
nos dimos cuenta que no tenamos espacio suficiente para quedarnos los 42 que bamos
en el bus, entonces dividimos los equipos y nos quedamos 10 para hacer la pintura y la
decoracin durante la noche y el resto del equipo se fue para Valledupar a quedarse en
una casa que habamos alquilado previamente para reducir costos de hotel.
Corregimiento Ro Seco, Valledupar. 25 de agosto de 2014

La paz exige cuatro condiciones esenciales: Verdad, Justicia, Amor y Libertad.
Comunidad Rio Seco.
Llegamos en la noche a Ro Seco, all nos recibi Nini, la tcnica social de Familias en su
Tierra de este lugar, que habamos conocido antes en la avanzada.
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Nota
Para tener en cuenta de las relaciones de los tcnicos
FEST y la comunidad:
Nini tiene una amistad muy bonita con las personas de la
comunidad, fue la nica que en vez de hacer un
monumento decidi hacer una biblioteca y una sala de
lectura, en una casa que haba sido parte de la escuela
pero que ahora estaba abandonada. Es recomendable las
evaluaciones del trabajo que adelantan los profesionales
FEST o los contratados por los operadores, debe
prestarse especial atencin a estos detalles que hemos
venido sealando en las notas.
La mano de obra fue sacada de los mismos hombres de la
comunidad que estuvieron trabajando con mucho amor,
durante largas horas, para dejar esta casa como nueva. Nini
se qued a dormir con nosotros en el piso de la casa, hicimos
un hermoso mural, y la ayudamos a empacar los regalos,
pues ninguno de los compaeros de ella la haba ayudado,
pues ella era la que haba recibido la plata y por lo tanto tena la mayor responsabilidad.
El contexto
Rio Seco es un pequeo corregimiento que sufri el rigor de la violencia a manos de los
paramilitares y la guerrilla porque se encuentra ubicado en la zona norte del Cesar,
cuyas tierras son muy frtiles y es un atractivo turstico por estar a orillas de la Sierra
Nevada de Santa Marta. Cuentan sus habitantes que hace 10 aos un lote pequeo de
media hectrea podra costar hasta 700 mil pesos y hoy por hoy, luego de que el
desplazamiento desolara sus territorios, se los apropiaran terratenientes paramilitares y
polticos y en donde se encuentran sepultados cientos de huesos humanos, esta misma
porcin de tierra cuesta 70 millones de pesos.
Cmo poder sanar las heridas de las comunidades si el motivo principal por el cual
fueron desplazados, asesinados, desaparecidos fue por cuestiones econmicas? El
paramilitarismo tiene vnculos directos con muchos de los polticos del departamento del
Cesar y para esta fecha la oficina de derechos humanos de Valledupar denuncia ante el
estado el reagrupamiento de grupos paramilitares que nuevamente estn tomando el
poder de la regin, regresando as las olas de violencia que vivieron estas comunidades.
La mirada pasiva de un Estado que se hace a un lado para que a sus espaldas se
masacre a las comunidades por intereses econmicos privados, violando todo acto de
responsabilidad, y no garantizando le no repeticin de stos hechos violentos a los cuales
fueron sometidos estos territorios por esos pocos que se conocen pero que no se
denuncian: familias adineradas incluso de artistas famosos del folclor colombiano que
disfrazan sus riquezas con el arte, pero que tienen las manos llenas de sangre de
colombianos.
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A lo largo de la trocha polvorienta que conduce a la vereda de Atanquez en las

inmediaciones de la Sierra Nevada de Santa Marta, se ven fincas avaluadas en cientos
de millones de pesos, que en el pasado fueron rematadas hasta por $800 mil pesos por
sus propietarios originales, en el desespero por salvaguardar sus vidas y la de sus
familias sin importar las posesiones que tras aos de trabajo lograron obtener.
Luego del despojo empez el progreso la habilitacin de vas, el establecimiento de
monocultivos, los grandes negocios que evidentemente, fueron jalonados por intereses
privados.
Slo los ms valientes, los ms humildes cuya nica riqueza era la vida misma,
estoicamente lograron permanecer, como testigos silenciosos del horror de la guerra
trada por gente que ni siquiera era de por ac, cuyas voces hasta ahora han tomado
fuerza para salir a la superficie como un reclamo a la dignidad de su comunidad. Esa voz
es la que nos dice:
Mi tierra dnde vivimos
La que nos vio nacer
Donde me engendr mi madre
Y me hizo crecer
Donde me engendr mi padre en el atardecer
Vivamos ste momento
El de antes y el despus.
Comunidad Rio Seco.
En el transcurso de la noche mientras realizbamos el mural fuimos testigos de la
intimidacin que an persiste, un par de hombres desde la oscuridad de la carretera nos
pregunt: Quines ramos, si todos pintaban, y qu se supona que hacamos ah? Se
justificaron argumentando que en noches previas haban robado en el sector y los
guardias vigilaban a todos los extraos. Tambin escuchamos disparos al aire. Un
recordatorio ms de que nuestras acciones en campo son cuidadosamente analizadas
por diferentes actores, afortunadamente horas atrs el grueso del grupo fue enviado a
la ciudad de Valledupar, y en el sitio acampamos un grupo de 9 personas, incluyendo la
tcnica del FEST, permitiendo que el miedo y la tensin del momento se diluyera entre
la pintura y el trabajo pendiente.
El mural: En algn momento de la maana, paralelo al desarrollo de la actividad, a una
legionaria que estaba sola pintando los ltimos detalles del mural de la biblioteca
smbolo, se le acerc el seor Hernn que lleno de curiosidad pregunt:
Qu significan esos rboles?, Son las races profundas que sienten las
personas de Rio Seco por su tierra, y que juntas se entrelazan formando un
pueblo lleno de arraigo y orgullo por toda la naturaleza que poseen, le dije.
Eso es muy cierto, me contest, por eso desde hace 5 aos, la gente que se
haba ido empez a retornar, ya no tienen todo lo de antes, pero estn en su
tierra, al fin y al cabo es lo que importa Porque la vida no es la que uno
vivi, sino la que recuerda y cmo la recuerda para contarla. (Dilogo de
legionaria)
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Actividad acompaamiento con lenguajes alternativos

Los beneficiarios se encontraron
paz, recogieron a los nios en
acontecimientos del pueblo, hasta
manos, en la pared, se repartieron
en el parque vestidos de blanco y con banderas de

la escuela, hicimos un recorrido recordando los
que llegamos a la actividad. Los nios pintaron las
los regalos, y se hizo la entrega de la casa.
Ilustracin 45. Carrusel de la Alegra en Ro Seco.
Comenzamos con el carrusel de la alegra dndole la vuelta al poblado y haciendo varias

paradas para ritualizar los momentos. Luego tomamos la va, caminamos al lugar de
encuentro con las comunidades, se entreg la biblioteca y el saln de audiovisuales
donde los nios dejaron sus huellas.
Nota.
Contrastes entre los acuerdos y el trabajo de campo en la articulacin FEST-Legin del
afecto
En la actividad en la que participaron los legionarios con mucho recelo pues el compaero
de Nini la haba puesto de lado, y estaba haciendo animacin con los jvenes de la
legin, ridiculizndolos frente a la comunidad, y mandndolos, desde un asiento, a llevar
y traer sillas, a dar fichas a la comunidad, etc. En los actos simblicos, cualquier detalle
es definitivo, por eso hay que estar pendientes de todo. La cortesa, las buenas maneras,
el buen trato con todos y cada uno de los miembros de la comunidad, pero tambin
entre los miembros del equipo son fundamentales. Hay que tener presente que se esta
en un acto sagrado, de aliviar el dolor del pasado y construir un futuro con esperanza
de reconciliacin.
Ritual de los nios en Ro Seco

En este corregimiento, se ritualiz un espacio recuperado como biblioteca y saln
audiovisual para los nios. El da anterior se haba pintado un mandala alusivo a las
races y la biodiversidad del territorio, con algunos mensajes de los mismos pobladores.
Se dej un espacio grande dentro del mural para que los nios plasmaran all su huella,
como smbolo de las semillas que estos representan y de su retorno y permanencia en
alegra dentro del territorio de Ro Seco.
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Este momento fue significativo porque los nios sintieron que el espacio recuperado
realmente era de ellos. Un ritual con nios es ms autntico en tanto deviene en fiesta
y alegra. Toda accin legionaria y cultural no se piensa como verdaderamente lograda
si no termina con una fiesta.
Ilustracin 46. Ritual en la biblioteca de Rio Seco.
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En palabras de un legionario de Santa Marta que nos comentaba que sobre su

experiencia
Llegamos a ro seco es una comunidad muy bonita tiene una bella forestacin,
y la comunidad tiene muchas costumbres que ensean y comparten
alrededor de todo los que llagan ah. Fue una experiencia muy vivida al ver
como un seor iba contando por cada lado que pasbamos la historias que
haban sucedido en ese pueblo donde cada cosa fue algo muy bonito cuando
se entreg la biblioteca las que los muchachos haban pintado para que viera
muy bonitas y cuando la comunidades la vieron se les vea como reflejaban
alegras unos lloraban de emocin .y al compartir con ellos todas esas
experiencias fue lo mejor. Ver risas en vez de lgrimas eso no tiene
comparacin ni explicacin. (Legionario acompaante de Santa Marta)
Barrio 9 de marzo. Valledupar. (26 de agosto de 2014)

En esta intervencin espontnea nos adentramos a un sector deprimido de Valledupar,
habitado por humildes personas, que en los ltimos meses han sido presionados por la
gobernacin local que pretende reubicarlos, por ser catalogada como una zona alto
riesgo en poca invernal a orillas del rio Guatapur, para dar paso a la construccin de
un pasaje eco turstico.
Este da recorrimos las calles de Valledupar, muchos se fueron al museo vallenato para
conocer la historia y recorrieron las calles de Valledupar haciendo su viaje a pie por la
tierra de Francisco El Hombre. Luego ya en la tarde nos reunimos en el hotel y nos
alistamos con todos los juguetes, trajes, la msica y 5 paquetes de dulces. Salimos
caminando hacia el barrio 9 de marzo que estaba a tan solo 8 cuadras de donde nos
hospedbamos. Llegamos con el carrusel y todos los payasitos regalando caramelos a
las personas con las que nos cruzamos.
Este es un barrio con calles pedregosas, en que se ven los hilos de agua residual y los
ranchos de madera, donde prima la oscuridad por la ausencia de alumbrado pblico y
sus habitantes viven amenazados por las subidas del rio Hurtado o Guatapuri. Nos
reunimos en la cancha de futbol y se hizo una actividad con unas 400 personas. Al arribo
del huracn legionario las personas curiosas salieron a las puertas, con los ojos llenos
de sorpresa y plenas sonrisas en sus rostros nos dicen Bienvenidos!
Al situarnos en la cancha, el solo ingreso genera expectativa. Los primeros en acogernos
son los nios, frente a los cules se abre una maleta llena de colores y pinceles para
plasmar en sus caritas soles, flores, payasitos, hojas, balones, etc., un arcoris vibrante,
del que al final se apropian y terminan por darnos clases de creatividad a los legionarios.
Se presentaron los lenguajes alternativos que disponamos y se repartieron dulces y
alegra en estas comunidades donde antes iba la legin del afecto cuando tena sede all.
Lo que la comunidad no entiende es por qu los despojan de ste lado del ro, y a sus
vecinos de las otra orilla terratenientes de familias tradicionales no los tocan. Derribando
con sus casas una lucha de aos por tener un lugar digno para sus familias, rompiendo
el lazo entretejido con su tierra y sus vecinos; aunque la reubicacin en nuevas
propiedades est garantizada, no todos sern favorecidos segn los perfiles
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socioeconmicos de la alcalda local, y su ubicacin se har de forma aleatoria,

dispersndolos como comunidad18.
Pese a todo la esperanza est incubada en chicos como Jeiner, Alex y Jhonatan que con
orgullo afirman ser futbolistas de formacin, desde pequeos todos los das entrenan en
la cancha polvorienta del barrio, con todas sus fuerzas patean un baln desinflado y tan
desgastado que slo quedan sus fibras internas, que con su humildad no le resta fuerza
a los sueos, y por el contrario aumenta su mpetu por salir adelante como
representantes del 9.
Tambin est el legado de la seo Lola quien ense a los chicos del sector la danza del
Piln, tpica de la ciudad vallenata y dnde se hace un homenaje al proceso del trillado
del maz que se haca de forma artesanal, a pesar de no estar fsicamente sus dos hijas
han sabido mantener viva sta tradicin que todos los aos celebran en las comparsas
que acompaan al festival vallenato.
Ilustracin 47. Actividad en el barrio 9 de Marzo en la cancha.
Empezamos en un carrusel y fue una acogida muy bonita con la comunidad sin
conocernos recorran con nosotros por las calles del barrio.
www.radioguatapuri.com/2011-07-25-15-55-34/item/21884-a-trav%C3%A9s-de-derecho-de-petici%C3%B3n-moradoresdel-barrio-9-de-marzo-buscan-impedir-reubicaci%C3%B3n
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92
Nota
Lo afectivo es lo efectivo
Como ver esa seora de la misma comunidad cuando cogi ese pasacalle por un lado y
ella misma iba llamando a su misma gente y al escuchar esas palabras de ella cuando
deca que tena rato que no vea esa alegra en su barrio, ver a los nios como se
divertan con los payasos, entre el medio del baile con las comunidades se alejaban esas
caras tristes y solo se le reflejaban felicidad todo eso son cosas que jams se olvidan ya
que son experiencias nicas que se tienen con las comunidades ese apego afectivo. La
comunidad entiende rpidamente el respeto y el acompaamiento, cuando se le trata
bien, cuando se le lleva alegra y esperanza sin condicionamientos de ningn tipo, con
transparencia, sin trabas burocrticas incomprensibles.
Es gratificantes que a pesar de muchos aos en el barrio 9 de Marzo recordaron a la
Legin del Afecto, eso quiere decir que la huella que deja el trabajo de los jvenes
legionarios es profundamente renovadora, un reto que se asumi a pesar de todas las
dificultades pero que se llev a cabalidad con la energa y el compromiso de construir
un pas mejor, uno en el que no haya un grupo armado ilegal que decida mi permanencia
en el territorio, o un legislador que no me represente y que cada da me obligue a
sobrevivir con salarios bajos, u pas en el que no hayan denominaciones, sino que nos
reconozcamos como hermanos y entre hermanos nos ayudemos, trabajamos desde
nuestros experiencias las cuales nos llevan por caminos alternativos pero que son vlidos
y que aportan junto a otras propuestas la posibilidad de hacer lo que:
Queremos, devolverle a Colombia la sonrisa y los grandes sueos que se hacen realidad.
Media Luna, San Diego (27 y 28 de agosto)

A Media Luna jurisdiccin del municipio
de San Diego llegamos subiendo una
carretera de vrtigo, rodeada de denso
bosque. La exuberancia del paisaje
evidencia las riquezas naturales del
territorio, ceibas, guayacanes, cedros,
mncoros
colosales,
orqudeas,
bromelias, bejucos y lianas fuertemente
entrelazadas que han sido una fortaleza
para la fauna local y para los grupos
armados ilegales de antes y los de ahora.
Al acercarnos al casco urbano la vegetacin silvestre se va intercalando con cultivos de
yuca, pltano, maz, sorgo, aguacate, ctricos, cacao, mango y unas hermosas ingas
(guamas); al descender del bus nos impacta la imagen de las montaas que
salvaguardan al pueblo, y son el hogar de un resguardo indgena (Yukpas). El pueblo
entero es una bella postal en la que nos sentimos agradecidos de estar.19
http://www.incoder.gov.co/documentos/Estrategia%20de%20Desarrollo%20Rural/Pertiles%20Territoriales/ADR%20Sur%
20del%20Cesar/Otra%20Informacion/CESAR_EN_CIFRAS_2009.pdf
19
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Llegamos a Media Luna a las 4 de la tarde donde nos entregaron las pinturas para el
mural, y nos dieron una deliciosa sopa que agradecimos enormemente. Al poco tiempo
comenz a llover a cantaros, entonces entramos al saln. La mujer con la que habamos
hablado para que nos prestaran el saln comunal, nos prest el bao para ducharnos,
nos coment que les haba dicho a todos los nios en la escuela, y a la comunidad que
habamos llegado y que haramos una actividad para acompaarlos. As que apenas
escamp salimos a hacer un carrusel, y a la cuadra comenz de nuevo a llover, tapamos
los tambores con una pancarta y seguimos andando, la lluvia aument cada vez ms,
hasta que las calles se volvieron ros, todos los legionarios se unieron en un baile bajo
la lluvia.
Personalmente, ha sido el carrusel de la alegra ms corto en el que he
estado, pero sin duda el ms intenso y mgico. En medio de un fuerte
aguacero nos permitimos jugar como nios, bailamos, saltamos, hubo fuego
y malabares, incluso mis alas de mariposa volaron empapadas, en medio de
la calle que semejaba un rio de aprox. 30 cm de cauce, cuya corriente
increment por estar al final de una zona de pendiente. Desde algn andn
los msicos siguieron tocando, y la comunidad guarecida desde sus casas nos
acompa, en cuanto mengu el agua salieron a la calle principal y se
dirigieron a la cancha polideportiva, curiosamente organizados en forma de
medialuna empez la intervencin legionaria, donde nuestros rostros dejaron
de ser extraos y se hicieron amigos de los pobladores, donde diferentes
espiritualidades se congregaron para celebrar lo que es inherente a todos, La
Vida. (Relatora Luz Elena Maken Gonzlez).
Al da siguiente el sol nos sec las ropas y estuvo brillando durante la elaboracin del
mural. Estuvimos todo el tiempo acompaados por la comunidad, a pesar de la presencia
masiva de las fuerzas militares y dems autoridades civiles que se encontraban reunidas
en un consejo de seguridad, convocado por el gobierno nacional tras un atentado
cometido contra la estacin de Polica del lugar, cuyos responsables an son materia de
investigacin.
Precisamente esta situacin nos preocup antes de llegar pues las tensiones estaran
frescas, y de alguna forma afectaran la seguridad del grupo, adems de cohibir a los
pobladores. Pero las dudas se disiparon como el chaparrn y el acompaamiento fue
honesto y de doble va, tanto de la Legin como de los Medialuneros que nos despidieron
como viejos amigos.
Una legionaria narra una de sus relaciones y dilogos con la comunidad:
Fui donde la mona que nos haba prestado la casa y le ped que me llevara
a recoger la cmara que me haba guardado. Y ella me pidi que la
acompaara a hacer un anuncio en el altoparlante, donde invito a toda la
comunidad y se present como la corregidora, nos agradeci enormemente
por estar con ellos. En ese momento comenc a relacionar nuestra posicin
en el pueblo, pues hace dos das le haban tirado la granada a la polica.
Volvimos a la actividad, estuvimos con el pueblo y divirtindonos por
montones. Inmediatamente se termin la actividad se acerc un hombre a
preguntarme quien nos financiaba a nosotros, entonces le hable del DPS, de
la iniciativa de los jvenes y de nuestro acompaamiento a FEST, hablando
94
con la esposa me dijo que ella siempre haba prometido no casarse con un
polica ni con un militar as que l tena que ser uno de los dos. Me qued
rindome con ellos un rato, conversando y despus nos fuimos a comer con
algunos legionarios que haban quedado conversando con personas del
pueblo. Durante el tiempo que estuvimos ah, no escuchamos hablar de la
granada, ni del conflicto, ni de tristezas. Las mujeres que nos prepararon la
cocina nos trataron con mucho amor, nos hicieron chistes y conversamos
mucho tiempo, nos comentaron que haba en el pueblo 5 religiones, y que
muchos vean a los payasos como satnicos. Ellas nos invitaron a la casa de
ellas para conocer. Al da siguiente nos levantamos e hicimos un mural en la
cancha con un paisaje, con el logo de la legin, y con frases que construimos
junto con algunas personas de la comunidad beneficiarios de FEST.
(Relatora de Isabel Montao, legionaria)
Construccin de mural
El primer contacto con la comunidad fue con un grupo de lderes, mujeres y hombres
habitantes de estas tierras que sufrieron con sus familias (o lo que qued de ellas) el
drama del desplazamiento, con ellos nos sentamos a construir el contenido del mural
con el prembulo de dos preguntas:
Qu quisieran ver en la pared?
En la garita de la cancha polideportiva queremos ver el nombre del seor que
facilit su construccin, tambin queremos ver mucho color y vida, como es
el pueblo en realidad.
Qu sienten los Medialuneros por su pueblo?
Uno de los lderes respondi. Media Luna es la vida misma, cuando me fui
era andar como un desesperado, buscando donde pasar, donde trabajar, es
muy durodi muchas vueltas por muchas partes, hice muchas cosas que no
me gustaban, y cansado de todo eso regres con la familia, a empezar de
cero, pero ya ms tranquilo. (Dilogo con las comunidades)
Estas palabras dieron paso al concepto creativo mientras una suave llovizna empez a
caer al final de la tarde. Al terminar los mensajes construidos por su propio sentir, ya
era un aguacero el que nos rodeaba, por lo cual no pudimos pintar durante la noche,
como tenamos pensado. Sin embargo nuestra energa es incontenible, y desde otro
punto del pueblo varios compaeros ya tenan planeada una actividad que saldra en
cuanto escampase. As fue.
Mil pensamiento revoloteando, como mariposas Alegres por qu ha llegado
la primavera, una invitacin me hace la vida a cantar y a soar; y las
bendiciones del cielo no se hacen esperar, una noche escarchada y una
seorita de queso hace juego con mis pensamientos y deseos, como nios
jugando de bajo de la lluvia, dejando que ella se lleve todos los problemas.
Fuegueros, payasos, malabares, bboy, cantantes y dems, bailando mapa le,
cantando haciendo la ronda juntos fortaleciendo una amistad de verdad.
Pequeas miradas de curiosos vecinos de ver algo nico y genial, pasados
los minutos ya hay muchos tomando fotos, aplausos y risas se alcanzan a
escuchar me detengo y pienso en los das cuando corra y jugaba bajo la
95
lluvia con mis amigos das alegres, das dichosos cuando la vida era solo risas
y gozos. Dejando en el tiempo un mural para recordar dejando en el alma y
la creatividad Leiner con pincel y talento empieza a plasmar lindas montaas
y el ro del csar y un rbol de la vida que nos hacen pensar en las cosas
lindas que Dios nos puede dar. (Relatora de legionario)
Ilustracin 48. Registro fotogrfico de la actividad en Media Luna.
96
Pelaya. La capital del maz blanco, pero sus smbolos tienen

mazorcas de granos amarillos. (29 de agosto)
Siervo sin tierra, un desalojo y sin
jornal, a sol y a sombra, corre que corre
a trabajarSiervo sin tierra, as sea
godo o liberal, de cal y arena, los males
nunca han de faltar.
Hctor Buitrago.
Abusador
inclemente
potente
quiere daarnos la mente nos grita
detente, detente, nos susurra al odo
busca sombra que vengo caliente.
Amigo mo circulo dorado estrella
inmensa del firmamento somos
legionarios y tu ni nadie nos hacen
dao, aqu cantamos, aqu jugamos y como nios nos comportamos siempre
con una risa latente as que no nos digas latente, suena la tambora que hoy
prendemos el ambiente... Dos nios se me acercan y me dicen bienvenido a
Pelayo, con un repique Suena la cumbia cienaguera y un homenaje a esta
tierra donde nace la mazorca, la tristeza y la amargura se desmorona, los
payasos cambia el pasado por el presente. (Poema Jeinner Acompaante
Santa Marta)
Llegamos entrada la noche, la comunidad nos recibi con dos modestas casas dispuestas
para el descanso, una pila llena de agua para alivianar el cansancio acumulado tras
varios das de expedicin, con infinita gratitud vimos como en fila fueron llegando
colchonetas y ventiladores, al asomarnos a la parte posterior descubrimos que
compartamos un grandsimo solar con un alero donde varios compaeros lograron
acomodar sus hamacas. Ms tarde, el tejado de zinc nos permiti or con nitidez las
notas de una llovizna que refresc el ambiente y nos arrull para afrontar la dura jornada
del siguiente da.
Contexto
Pelaya es el municipio situado ms al sur de la ruta, razn por la cual parece contarnos
historias conocidas de nuestra experiencia como legionarios del Magdalena Medio:
grandes extensiones de valle, elevadas temperaturas y la humedad relativa que provoca
un sopor crnico que aletarga los sentidos, adicional a las historias de lucha, muerte y
sobrevivencia de sus pobladores. Prcticamente lo que llevan de erigidos como municipio
(an antes, siendo un casero) han tenido que lidiar con grupos armados ilegales como
las guerrillas del ELN, FARC y EPL, que se relevaron el poder por pocas, pero su accionar
delictivo fue similar con acciones de secuestros, saqueos, extorsiones, etc.20
Hacia finales de los aos ochenta se empez a evidenciar una correlacin positiva entre
la acumulacin de las tierras ms frtiles por parte de los terratenientes de la regin,
20
www.moe.org.co/home/doc/moe_mre/CD/PDF/cesar.pdf
97
con el afianzamiento y accionar de los grupos paramilitares, adems del avance del
capital agroindustrial (materializado en cultivos de palma africana y arroz tecnificado),
con el despojo del campesinado de vocacin agrcola tradicional; bajo la mirada solapada
e incluso, con la complicidad de las fuerzas militares estatales.
Todo ello desencaden un desalojo sistemtico de los habitantes cuya nica forma de
vida que conocan era el cultivo de especies de pan coger, y la monopolizacin de tierras
a escalas tan absurdas como el caso referenciado por el seor Alcides durante el ritual
del maz, de una hacienda con 8.000 has que cubre un rea de Pelaya y otros municipios
circunvecinos21.
En la actualidad tras vivir una relativa disminucin del conflicto las comunidades retornan
a sus tierras, tmidamente los valles han sido resembrados con maz, pltano, yuca,
sorgo; mientras la zona montaosa de la cordillera Oriental y la Serrana del Perij
reverdecen con frutales tradicionales como el maran, el nspero, el zapote, la
guanbana y otros sembrados ms tecnificados como el caf, ctricos y el aguacate. Sin
embargo la ausencia del gobierno nacional sigue siendo profunda, pues falta asistencia
tcnica para mejorar los sistemas de produccin (y que no se pierdan los subsidios que
les prestan), as como la adecuacin de vas secundarias y terciarias para consolidar el
mercadeo de sus productos, slo as ser posible que la poblacin mejore sus condiciones
de vida de forma sostenible, ms all del asistencialismo, consolidando una reparacin
real a todo el dao que les ha tocado vivir.
El hermetismo, la desconfianza ha sido la herencia de toda sta historia, la sentimos
durante el desarrollo de la actividad, pues es apenas lgico que despus de ver cmo el
mismo Estado representado en sus Fuerzas Militares les traicion. A estas alturas slo
creen en Dios y en s mismos. Sin embargo, el afecto concentrado en lenguajes como
los clowns y la msica vallenata logr arrancarles una sonrisa en esta valiente tarea de
volver.
Al partir en el silencio del medioda,
reflexionamos
sobre
nuestro
compromiso como legionarios de
llevar ms afecto a las comunidades
que como sta, tienen heridas an
abiertas y que slo con el tiempo
sumado a gestos honestos de
acompaamiento del gobierno ser
posible subsanar.
Ilustracin 49. Rostros de las comunidades de Pelaya.
HOY MIS MANOS TE ENTREGAN ESTA

SEMILLA DE VIDA PARA QUE TUS
MANOS
DE
NUEVO
SEAN
SEMBRADORAS DE VIDA
Pelaya en su momento fue denominada a capital maicera del Cesar, su calidad de suelo
y su clima le permitieron poseer esta virtud agrcola, que desapareci con la violencia,
21
www.movimientodevictimas.org/~nuncamas/.../SURDELCESAR.pdf
98
sobre todo cuando los grupos paramilitares desplazaron a cientos de familia de sus
veredas.
En la actualidad casi no se consigue el maz, esto se debe a que las familias que
retornaron no han tenido las suficientes ayudas para poder retomar las siembras y
adems el intenso verano que atraviesa el pas dificulta an ms esta labor, al paso por
la carretera se ven los senderos secos de los riachuelos y quebradas, un intenso verano
que acab con cosechas agrcolas, pero lo curioso es que durante estas semanas de
actividades ha retornado las lluvias, una bella casualidad!
Ilustracin 50. Legionarios en el ritual, simbolizando el maz.
El smbolo de Pelaya es una mazorca de grano blanco, que fue el tipo de mazms comn
en la zona con el que se elaboran diversos productos. En este smbolo de restauracin
simblica lleva en cada grano el nombre de cada una de las familias participantes del
programa de Familias en su Tierra, que no refleja en su totalidad las familias retornantes
de la regin.
Nota
Sobre el carcter pblico y masivo de los actos de reparacin simblica:
Es un reto ms para el Estado nacional, para incidir, reparar y propiciar procesos de
reconocimiento en los habitantes que vivieron los hechos victimizantes, abarcar a todo
el conjunto de las comunidades en el acto simblico, desbordando el trabajo con las
familias que acceden a sus programas de gobierno para generar mayor trascendencia,
en aras de construir escenarios de reconciliacin y paz. Sera deseable que todo el pas
conociera de estos acontecimientos, porque todos los colombianos sufrimos, nos
sentimos agredidos con el maltrato a otros colombianos, y necesitamos saber tambin
que se est intentando sanar las heridas, y que hay personas maravillosas que sufrieron
y quieren seguir sus vidas sin odios ni rencores.
Durante el ritual los granos de maz se entregaban a las personas asistentes diciendo
esta frase: hoy mis manos te entregan esta semilla de vida para que tus manos de
nuevo sean sembradoras de vida, para establecer un compromiso tcito de las
comunidades de retornar al territorio, vivindolo, habitndolo, es decir estableciendo
una relacin profunda con l, para retomar a la vocacin maicera, que Pelaya de nuevo
sea la capital del maz y sobre todo un ejemplo de reconciliacin con el territorio; que a
travs de la reconstruccin del tejido social mediante diversas metodologas desde lo
99
institucional, desde psicosocial, lo cultural se puedan vencer los fantasmas del

desplazamiento y construir un mejor pas.
Nota
Retos de la reconciliacin:
Una verdadera reconciliacin con el territorio implica muchos retos pero es aqu donde
el compromiso no son los paitos de agua tibia, el estado colombiano debe dejar su
negligencia y volcar su mirada a las zonas rurales, all es donde ms se ha vivido la
guerra, porque su presencia est representada en instituciones que usan la violencia
como mecanismo para llegar a la PAZ, y tenemos claro que la guerra solo genera ms
guerra, es necesario que se invierta en el campo, nos dijo un campesino. En esta nota
resaltamos el concepto de MODESTIA, que debe orientar las acciones que adelante el
Estado; debe desprenderse de los smbolos de la arrogancia, de la soberbia, del poder,
de la dominacinla modestia y la humildad genera dilogos, ayuda a reconstruir
confianza y a restituir la credibilidad y la confianza de la gente en sus instituciones.
Ilustracin 51. Registro fotogrfico en el acompaamiento en Pelaya.
Ritual del maz en Pelaya

En torno al monumento del Maz como smbolo de la soberana alimentaria de este pueblo
al sur del Cesar realizamos un ritual sencillo pero sentido. Un grupo de danzantes giraba
alrededor del maz, al ritmo de tambores. En la danza se iban sembrando semillas del
preciado alimento ancestral. La danza simbolizaba el movimiento de la naturaleza, sobre
todo del agua para que las semillas germinen. Se termina con una oracin de esperanza
dedicada a los agricultores de este territorio.
100
Los cuerpos femeninos le dieron mucho significado al ritual, pues la mujer es la tierra,
el agua y la fertilidad. Cuando se forma un crculo alrededor del smbolo de maz (que
un legionario en completo silencio y abnegacin limpi de basura como si estuviera
realmente preparando el terreno para la siembra) comienza la danza, la danza del maz,
de la siembra y la cosecha, como si se entonara y representara la siguiente cancin:
Somos Maz, somos Maz: las semillas, la memoria, las familias en la tierra,
en los sueos, en Pelaya, cantndole a la paz, al reencuentro, a la justicia.
La Jagua de Ibirico (30 de agosto).

Llegamos a un colegio que nos prestaron, tuvimos que limpiar baos, salones y dems,
hicimos una reunin, y descansamos. El da 30 de agosto estuvimos en la actividad,
haba hermosas carteleras que los campesinoshaban pintado, sobre el antes, el durante
y el despus de los hechos victimizantes en su territorio. Haba hermosos letreros,
decoraciones con flores que formaban rboles, palomas y letreros de paz. Nosotros
pusimos los nuestros y colocamos unas telaraas con fotos de las actividades que ellos
haban realizado, en cumplimiento del compromiso con las comunidades el da anterior
a la actividad.
Se presentaron grupos musicales de nios de las veredas aledaas, uno de danza, otro
de vallenato, cant una mujer y se demostraron muchos talentos y capacidades en las
comunidades. Despus del almuerzo nos fuimos con algunos de la comunidad a ver la
paloma de la paz, un hombre dio unas palabras describiendo lo que significaba para
ellos.
Nota
Una buena prctica del trabajo desde las comunidades
La actividad fue muy bonita, pues fue la nica que present el talento de las
comunidades, quienes por medio del canto expusieron sus lamentos, sus sueos y sus
esperanzas. Es clave que la comunidad sea la protagonista, que no sea suplantada por
otros. Para ello, es clave la preparacin de las acciones de reparacin, la participacin
de la comunidad en la elaboracin de los libretos, agendas o programas; en la seleccin
de los personajes y de los actos a realizar. Ellos deben estar ligados a los usos y
costumbres particulares de cada comunidad.
Contexto
En las calles la dinmica del mercado son un indicador del capital que fluye con la
industria, en medio del bullicio y el hervidero de gente que regatea es fcil obviar la
lucha a sangre y fuego que se ha librado por la tenencia de ste riqusimo territorio. Pero
los relatos son el mismo eco que ha retumbado en todos los pueblos donde hemos
transitado en este viaje a pie, su particularidad recae en la cercana a la frontera con
Venezuela va Serrana del Perij, constituyndolo en un pasillo estratgico para el trfico
de armas, estupefacientes y la va de escape de las guerrillas hacia el vecino pas.
La tierra ha sido su gran patrimonio, donde los cultivos daban grandes cosechas y los
pastizales asemejaban un tapete para el levante de ganado, pero fue el mismo interior
de esa tierra la que les vendi promesas vanas de riqueza que terminaron por contagiarla
101
de la avaricia de las transnacionales que se instalaron para socavar la madre roca y

extraer el mineral.22
Tras aos de exposicin la enfermedad agudiz, est suspendida en el ambiente en
forma de carboncillo que tapona los alveolos pulmonares y los estomas de las plantas;
est en los ros que lo reciben por escorrenta e infiltracin en poca de lluvias y que
redujo a niveles crticos la poblacin de peces; est en las tierras que se han ido
esterilizando por la toxicidad; est en el alma de los gobernantes corruptos que han
dilapidado los miles de millones de regalas que debieron ejecutarse en obras pblicas;
est en los sueos coartados de los ms jvenes que ya no piensan en producir los
campos, sino en la prostitucin, el empleo en las minas y los recuerdos de violencia
como las nicas opciones de vida.
Mientras practicaba, un joven de la comunidad se me acerc a preguntarme
por los juguetes de malabares, yo le dije que eran clavas, y le dimos unos
nmeros donde poda conseguirlas, l le mostr a toda su familia que se
pareca a los roquets de la guerrilla. (Experiencia de un legionario)
En cambio, el interior de la reserva forestal que es una celebracin a la naturaleza, la
coleccin in vivo de especies vegetales cuidadosamente identificadas taxonmicamente,
son testigos del tiempo y trabajo que sus pobladores han puesto para mantenerla.
Importante resulta para la reinvencin de sus cuidadores que ahora se desempean en
la conservacin despus de aos de ejercer en la minera. La importancia de este sitio
recae en mucho ms que en la educacin y la contemplacin eco turstica, ya que cumple
una funcin como filtro viviente del aire del municipio saturado por partculas
suspendidas del carbn que sobrepasa todos los lmites permitidos por el Ministerio de
Medio Ambiente23.
Pero al igual que el smbolo de la paloma guarumera que insiste en volar para el campo
el espritu de sus pobladores se resiste a tergiversar su noble esencia y en el
acompaamiento lo sentimos.
Lo sentimos en la alegra de la danza de los nios, que pareca ms un ritual, donde las
cintas multicolores se entrelazaron como la esperanza de la comunidad que retorna, as
como los errantes de otros pueblos del Cesar que encontraron en estas tierras refugio y
esperan enraizar junto con los nativos.
Lo sentimos en el bosque de la memoria, donde familiares rindieron homenaje a los
suyos, sembrando rboles de la zona, permitiendo que sus nombres no estn en fras
losas de mrmol, sino en el tejido vital de la corteza de estos hermosos monumentos
naturales, que darn sombra fresca a futuras generaciones adems de hospedar a la
fauna que an habita en la regin.
Lo sentimos en las dulces voces del grupo de nios vallenatos, que con el alma
interpretan las liricas de los juglares y revalidan la tradicin, la esencia misma de sus
ancestros.
22
23
http://elpilon.com.co/inicio/la-jagua-de-ibirico-la-pobreza-de-un-pueblo-rico/
www.elheraldo.co/cesar/fiscalia-investigara-seis-empresas-mineras-en-cesar-142408
102
Lo vivenciamos con la alegra y el respeto que nos demostraron durante el

acompaamiento, ensendonos con sus historias de vida, como sacaron fuerzas de
flaqueza y con ello edificaron su pueblo.
Mi familia y la de todos damos gracias a Dios, logramos volver al campo,
pues dejarlo nos doli cada da que estuvimos fuera. Comunidad de La Mesa.
Ilustracin 52. En el ritual con la comunidad de La Jagua de Ibirico.
Ilustracin 53. Registro de imgenes en la actividad de cierre con la comunidad de La Jagua de Ibirico.
103
La Mesa, Valledupar (31 de agosto)

Conscientes del final de la expedicin encaramos la
intervencin en el corregimiento La Mesa, jurisdiccin de
Valledupar, el punto ms al norte demarcado directamente
por la Sierra Nevada de Santa Marta.
Una luz crepuscular nos ilumin en la tarea de desempacar
y organizar el campamento en el interior de la escuelita,
ms tarde un pequeo grupo se dio a la tarea de recorrer
las calles del lugar, pues tenamos la expectativa de
realizar una fogata con la comunidad, pero no fue viable
como era sbado en la noche la gente se encontraba
congregada en culto (la mayora de la poblacin es
cristiana) y el resto, andaba de parranda.
As que hicimos uso de la noche para una pequea
integracin, la cena improvisada fue el pretexto para
sentarnos en mesa redonda y compartir en medio de
dinmicas observaciones de lo que haba sido el desempeo del equipo, fue un momento
muy especial porque ramos un grupo de hermanos compactado por la fuerza que nos
irradiaron las comunidades, con la misma piel retostada por el sol, cuya mixtura
enriqueci el acompaamiento en general. Ms tarde caminamos hacia la casita mitad
dispensario mitad biblioteca que sera entregada como smbolo de la reparacin
simblica, en el lugar, que todava estaba sin terminar. Definimos grupos de tareas para
el trabajo el da siguiente.
El Mural
Muy temprano en la maana la imagen de la Sierra, su naturaleza circundante velada
por la nubosidad que al pasar las horas y con los rayos del sol fue despejndose, nos
permiti detallar la bellsima panormica que termin por sealarnos el contenido del
mural.
Cultivando somos felices
Cultivando sin la guerra
Sembrando una semilla
Que en la montaa nos prspera.
(Dilogos con la Comunidad de La Mesa)
En frente de la casita un muro empedrado delimita el casero de indgenas Arahuacos,
por instantes pausaban sus tareas ceremoniales (p ej. la de raspar coca y macerarla con
conchas de mar pulverizadas para mambear) levantando la vista y observando al equipo
de albailera, estuco y pintura, ellos y los transentes que pasaban por la carretera
fueron nuestros ojos y con sus gestos de asombro y alegra aprobaron el paso a paso
del trabajo creativo.
104
El ritual en la piedra
Al costado derecho de la carretera est el muro de los lamentos que esuna gran
piedra que en la poca ms cruda del conflicto se convirti en la frontera invisible donde
los cabecillas de los grupos paramilitares se paraban a dictar sentencias: quines
entraban, quines salan, quines moran, quines vivan, qu nias pasaran a ser de
su propiedad, qu muchachos cambiaran el azadn por un fusil, qu deban amar y qu
deban odiar.24
Era vlida cualquier excusa para poder decidir el destino de esa persona y de toda su
familia, el desplazamiento, la desaparicin o la muerte, una ruleta rusa de muerte y
dolor. Los grupos paramilitares del norte del Cesar instalados en la Mesa ubicaron un
puesto de mando y control para la zona a orillas de la carretera, que conduce a
Valledupar o Atnquez, en este puesto de control se tomaban una serie de decisiones
que permitan el manejo de la zona a diestra y siniestra, sin la oportuna intervencin
por parte de las instituciones de la rama judicial colombiana.
Ilustracin 54. Los nios en el ritual de la piedra.
A este puesto de control bajaban o suban las personas para saber sobre su suerte, las
personas que eran citadas all o que llegaban a enfrentar su destino, deban hacer esta
pregunta a este grupo de asesinos: vengo a ver si me tengo que ir o me van a matar o
que tengo que hacer. Sus verdugos luego de hacer las respectivas llamadas y
averiguaciones, tomaban SU supuesta decisin. Sobre una roca enorme, que antes era
punto de referencia de reunin de los lugareos, donde haban instalado ese puesto de
http://www.verdadabierta.com/la-historia/41-victimas/violencia-contra-mujeres/5139-del-abuso-a-la-prostitucion-en-lamesa-cesar
24
105
control, se recostaban los cuerpos de cientos de personas que all derramaron sus
lgrimas, todo ese dolor y sufrimiento qued en esa roca, almacenada durante todo este
tiempo. La roca se haba convertido en su patbulo.
Nota
Pregunta de las comunidades:
Cmo se borran las huellas de la guerra?; cmo devolver lo que la violencia a sangre
y fuego ha desgarrado de la piel, a desmembrando el alma? Mediante el amor, el afecto,
la solidaridad y por encima de todo reconocindonos como lo que somos comunidades
en movimiento, no vindonos como beneficiados, como productos, o como fuente de
trabajo, desde lo visceral, desde la sangre misma, desde all se reconstruye ese tejido
roto por la guerra, desde muy dentro de nuestro ser con la confianza que puedo brindar,
no con la estadsticas, las cifras, los porcentajes, sino desde reconocer que victimas
somos todos, pero eso no quiere decir que esta categora deba ser un adjetivo para que
me denominen, somos comunidades con problemas acompaando a comunidades con
problemas, somos comunidades que construimos la paz desde lo cotidiano, que nos
soamos una Colombia incluyente y libre de toda corrupcin.
En esta maciza roca los habitantes lloraron a los suyos, en los mensajes que
construyeron nos dicen: Sentimos mucha tristeza al tener que dejarlo todo abandonado
por causa del desplazamiento, irse a otra ciudad y encontrarse con desconocidos y
adaptarse a una nueva vida con muchos sufrimientos se despidieron de sus tierras
donde ya no sembraban frutales, ni criaban carneros porque el pico, el barretn y la pala
mutaron sus funciones, y solo servan para cavar fosas comunes donde los criminales se
deshacan de sus vctimas tanto nativos como forneos, en entierros bullosos,
deshonrosos a la vista de todos, para dejar claras las reglas de su juego macabro.
En el ritual vestimos la piedra con el color blanco, honrando la cumbre nevada de la
Sierra y reunidos en crculo elevamos nuestras voces junto con la comunidad para
celebrar la vida, con pinturas de colores en las palmas de las manos de los nios, la
refundamos como un smbolo de la alegra y la esperanza: un ttem de Paz.
Cuando sentimos que nuestras esperanzas se pierden siempre aparecen en
nuestras vidas personas que nos ayudan a hacer ms agradable el
despertar Aprendiendo, con paciencia, optimismo y soando. (Dilogos
con la comunidad de La Mesa).
Al da siguiente, salimos en un carrusel de la alegra por todo el pueblo, el sol arda,
mientras las faldas, la msica y la alegra retumbaban en las calles. Leiner, ex legionario
de Valledupar, y Helena, legionaria de Barrancabermeja estaban pintando el mural en
todo el solazo. Otros dos compaeros de San Pablo, ayudaron a terminar de pegar las
baldosas en el centro de salud que sera adecuado para la comunidad.
106
Ilustracin 55. El mural de la casita, comunidad de la Mesa.
Luego fuimos al saln de la escuela donde hubo lenguajes alternativos, risas, gritos y
mucha alegra. Al terminar, la comunidad estaba extasiada, muchas personas nos
agradecan con mucha emocin. Toda la actividad fue un homenaje a ellos y a todos los
hroes de estas tierras que por su riqueza han sufrido el dolor de la guerra.
EVALUACIONES, VIVENCIAS Y ELEMENTOS POR RESALTAR

DE LA EXPERIENCIA.
Para el cierre, por Helena Makes
El territorio del departamento del Cesar nos habl claramente del accionar
de las guerrillas y paramilitares, que gradualmente tomaron el control social,
geogrfico, poltico y econmico, despojando a gran parte de las
comunidades rurales y urbanas de sus territorio ancestrales. Esto les permiti
consolidar el negocio de las armas y la coca desde la produccin hasta la
exportacin, que se garantiz con el control de la va hacia Santa Marta por
donde sacaban los cargamentos.
Tambin nos cont como los terratenientes en su afn expansionista
establecieron grandes praderas para el ganado, adems de los conocidos
monocultivos como la palma y el arroz, reduciendo los cultivos de pan coger
propios de las economas campesinas, frente a ejemplos como el de Puerto
Wilches con el declive del 80% de la palma africana por causa de la PC
(complejo de pudricin de cogollo) reiteramos lo nocivos que son estos
sistemas que vulneran la seguridad alimentaria de los pueblos y generan
riqueza solo para unos cuantos conglomerados industriales que tienen poca
o ninguna inversin en el departamento.
En la actualidad tras vivir una relativa disminucin del conflicto las
comunidades retornan a sus tierras y nos complace ser acompaantes de ese
proceso, aunque an estamos muy lejos de brindar una reparacin legtima
como sociedad.
Al terminar esta caravana de afecto, alegra y amor, el grupo evidentemente
cansado por la inversin fsica de la travesa se programa para volver a casa,
las enseanzas de vida pesan en el alma ms que las propias maletas.
Llevamos lenguajes alternativos como las danzas, la msica, la pintura, los
107
malabares, pero ante todo llevamos un profundo respeto por nuestras

comunidades, y estas nos ensearon el significado de la palabra ARRAIGO,
como un sentimiento que se desarrolla por la tierra, por la identidad, por los
paisanos y que les brind el coraje para sobrevivir, partir y volver. Para
construir la paz cotidiana como un verbo en movimiento que merece ser
revalidado todos los das, nos dejan los mensajes de fortaleza, de amor, de
resistencia y valenta desde cada uno de los rincones de su riqusimo territorio
y por ello slo podemos decir Gracias, gracias, gracias. (Relatora Helena
Makes)
Ilustracin 56. Tesoros de expedicin de la legionaria Helena Makes de Barrancabermeja.
Experiencia Jeinner Vargas:

Agradecido con la vida y con Dios por permitirme cambiar mi forma de
pensar y de ver las cosas con otra perspectiva y por recuperar costumbres
que haban dejado atrs.
Es impresionante como una sonrisa llena todo nuestro entorno, ver que no
existe la palabra "pobreza" porque aqu con poco se tiene mucho. Aprender
el verdadero significado de perdn de amistad y de reconciliacin, Sentir de
cerca la risa y agradecimiento de jvenes promesas del folclor de ver
ancianos amar tanto estas tierras que aun no siendo hijos de ellas dara la
vida por defender la. Recibidos con tanta alegra como si furamos parte de
una sola familia.
El ver a todos tomados de las manos gritando "territorio de vida, territorio
de paz" son imgenes que se lleva en el alma y que permanecern en mi
corazn! (Relatora de Jeinner Vargas)
108
Experiencia Milagros Pertuz:

Una experiencia nica el acercamiento con las comunidades, el afecto que
se tiene el uno con el otro es mgico ya que todas las tristezas se alejan y la
alegra llegan y con esa emocin bailo la cumbia cienaguera, y bailar con la
comunidad es algo espectacular entre risas y aplausos juntos caminamos,
por las calles se desbordan la felicidad de las gentes nos acogen con esa
confianza porque inspiramos alegra paz y tranquilidad.
Es algo que no se puede explicar tambin de encontrarse con aquellas
personas del grupo y compartir las mismas cosas que nos gustan y entre
nosotros hay afectos que no se han perdido y esas alegras que reflejamos y
que compartimos todos unidos. (Relatora de Milagros Pertuz)
Experiencia Jackson Bohrquez:

Fue una experiencia que hace mucho tiempo no haba vivido reencontrarme
con algunos amigos legionarios aunque al principio hubo mucha tensin a
medida de que nos fuimos integrando nos fuimos haciendo un gran grupo de
trabajo el bus sirvi para integrarnos como amigos por medio de juegos
donde con penitencias y sonrisas se iba rompiendo el hielo las actividades
tambin hacan que la unin fuera ms fuerte tambin fue bueno la
integracin en el ro hurtado fue emocionante tocamos tamboras a la orilla
del ro nos baamos ante esa agua helada sonrisas y alegras se notaban
contentos de volver a estar en el proyecto de le legin aunque solo fuimos
como acompaante pero eso fue como volver al pasado y sentir que el
corazn se le derrumba a cada uno se nosotros cuando hablamos con la
comunidad y saber por lo que ellos han pasado son muchos sentimiento.
(Relatora de Jackson Bohrquez).
109
Captulo IV
Tolima: Acompaamiento a las
comunidades retornantes en Ataco.
IMPRESIONES SOBRE DEL TERRITORIO, LAS VIOLENCIAS Y

ANTECEDENTES DEL TRABAJO LEGIONARIO EN LA ZONA.
Los hechos de violencia de violencia en el sur del Tolima y la
influencia de la Legin del Afecto.
En el sur del Tolima se ha vivido una violencia imparable con desplazamientos masacres,
abusos y destierros. Fue donde se crearon y fundaron las FARC-EP, a sus inicios se
formaron como resistencia a los abusos de terratenientes y por ideologas polticas, pero
al pasar los aos empezaron con los secuestros, extorciones, masacres y narcotrfico. Y
se le suma el reclutamiento forzoso.
Por la topografa de estas tierras, sus montaas, sus bosques y especialmente sus
cordillera Central, hizo posible que creciera y desarrollara este grupo revolucionario
extendindose hacia otros departamentos, por los caminos de la cordillera central
pasando por el Departamento del Huila y cruzando la Cordillera Oriental hasta el
Caquet.
Estas comunidades se han visto afectadas por las acciones de diversos grupos armados
en la zona: El Grupo Armado Organizado Ilegal GAOI, Fuerzas Armadas Revolucionarias
de Colombia- Ejrcito del Pueblo FARC-EP, han tenido un dominio histrico en esta
regin. Varios bloques y frentes han estado presentes en la zona, como: el Comando
Conjunto Central Adn Izquierdo, el frente 21, el frente Joselo Lozada; la Columna
Mvil Jacobo Prias Alape y Hroes de Marquetalia.
110
A partir de los aos ochenta las Autodefensas Unidas de Colombia- AUC, comienzan a
preparar la confrontacin con la guerrilla. En esta confrontacin Los Pjaros, como
fueron conocidos en el Tolima, fortalecieron su presencia en Ataco, Santiago Prez,
Rioblanco y, en especial, en el corregimiento de Puerto Saldaa. Las FARC-EP, por parte,
combatieron con Adn Izquierdo como jefe de la zona y los importantes refuerzos a la
custodia de Alias Alfonso Cano.
Los asesinatos cometidos, entre 1990 y el ao 2001, por los actores armados se
extendieron en once de los cuarenta y seis municipios des departamento del Tolima.
Municipios como Chaparral, San Antonio, Planadas, Ataco, Coyaima y Rioblanco,
situados en el sur, aglutinaron el 30% de los asesinatos del departamento. Estos actores
cometieron todo tipo de asesinatos y masacres para imponer el terror y establecer su
dominio territorial. Entre 1998 y 2001, el municipio de Ataco fue blanco de las acciones
ofensivas por parte de los actores armados. Adems, en 2001, las masacres alcanzaron
su mximo punto coincidiendo con el marcado aumento de los asesinatos selectivos
cometidas por los paramilitares que utilizaron la sevicia como mtodo de terror e
intimidacin.25
Todo era muy agradable y haban paisajes muy agradables todo era
fantstico las navidades y los 31 de diciembre los primeros de enero eran
para pasarlo en familia. Pero en muy pocos das todo se fue acabando, los
ros se estaban secando, el folclor ya no era el mismo, poco a poco fueron
llegando los frentes armadas como las FARC, mucha gente de las veredas
tuvieron que dejar sus fincas los cultivos de caf ya eran cultivos pero de
marihuana y mucha amapola. (Relatora de legionaria del Tolima, Yesenia
Rojas).
En este panorama, en el 2008, la Legin del Afecto realiz un acompaamiento
socialmente masivo a la comunidad de Puerto Saldaa. Comunidad que en el ao 2001
vivi la destruccin de su casero por los enfrentamientos entre grupos armados: la
guerrilla, los paramilitares y el Ejrcito. En este contexto, las historias cuentan que los
muertos fueron amontonados en la nica cancha de microftbol y luego eran tiraban al
ro Saldaa, un ro que la comunidad disfrutaba para baarse, pescar, donde se reuna
el pueblo a disfrutar de las riquezas del territorio. Tambin, en este hecho victimizante
el ro fue el nico medio que tuvieron para huir los que quedaron vivos, quienes usaron
los cuerpos sin vida para cubrirse y no ser vistos por los grupos al margen de la ley.
En el viaje a pie hacia las veredas cercanas de Puerto Saldaa, en el 2008, la Legin del
Afecto realiz un largo y arduo trabajo con las comunidades. El piel a piel y las jornadas
de planeacin creacin de varias semanas generaron los lazos de confianza necesarios
para que ms de 800 personas de las veredas y el casero se desplazaran por un camino
de ms de 3 horas, entre lagunas y paisajes exuberantes, y se reunieran por un da en
la misma cancha de microftbol para ritualizar y sacralizar lo que les fue arrebatado en
el enfrentamiento del ao 2001.
25
Vicepresidencia de la Repblica de Colombia: Observatorio del Programa Presidencial de Derechos Humanos y Derecho
Internacional
Humanitario
(2002).
Panorama
Actual
del
Tolima.
En:
http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/Publicaciones/Documents/2010/Estu_Regionales/04_03_regiones/tolima
/tolima.pdf
111
Por eso durante el mes de agosto de 2014, los jvenes de la Legin del Afecto de
Rioblanco e Ibagu, tenan las herramientas y experiencia necesarias para el
acompaamiento a las comunidades de veredas de Ataco que se encuentran en un
proceso de retornos, que lidera el programa Familias en su Tierra. Para este
acompaamiento los jvenes estuvieron preparando tiempo atrs los lenguajes
alternativos, como danzas, msica, y el ritual para el da de la actividad, con base en la
programacin y la investigacin previa sobre el territorio.
Ilustracin 57. Mapa Ataco, Tolima.
Nota
Sobre la escogencia del equipo legionario:
Los jvenes que hicieron esta expedicin han vivido la guerra de una u otra forma, tanto
en la zona rural, como desplazamientos muertes de familiares y perdida de sus tierras,
como tambin de la zona urbana, que han tenido problemas de drogadiccin, pandillas,
narcotrfico, pero que han optado por acompaar a otras comunidades que han vivido
las atrocidades de la guerra. Y lo hacen porque les dan la oportunidad de ser parte de la
sociedad, se sienten tiles en el cambio de pas. Cuando los jvenes que han padecido
las violencias y el desprecio tienen la oportunidad de reconocerse en otras personas que
han padecido la misma tragedia, entablan unos dilogos y unas comunicaciones no
verbales muy profundas y transformadoras para todos; logran compartir sensaciones y
sentimientos que conducen a reparaciones intimas, que no logran hacer siclogos ni
socilogos o trabajadores sociales. El hecho de haber compartido las tragedias, y de
estar en el mismo camino de bsqueda de un mejor vivir los junta casi de manera
mgica.
112
Dilogos por la Colombia profunda sobre los hechos de violencia.

De ida a Ataco se pasa por un tramo del ro Saldaa, lugar que tiene mucho que contar,
en las historias de terror de ese territorio, en que tres fuegos cruzados terminaron
generando vctimas inocentes entre la poblacin civil. El ro es un smbolo roto, que est
en las memorias de los pobladores del sur del Tolima, desde Puerto Saldaa hasta Ataco
y ms abajo. En este fluye la muerte y la destruccin de los pueblos de la ribera, por la
explotacin minera ilegal se puede notar las tierras movidas y destruccin de la fauna y
la flora por tratar de sacar oro de este gran ro y la muerte de los campesinos durante
la guerra. Fue en Ataco donde se encontraban los muertos que bajaban desde Puerto
Saldaa, porque en ese trayecto, en el sector de Las Seoritas, el ro se calma y los
muertos se orillaban en las playas.
Ilustracin 58. Sector Las Seoritas, Ro Puerto Saldaa: 22 de agosto.
En Ataco a partir del ao 2000, el desplazamiento forzado, present un

incremento significativo (898) y su registro ms alto en los aos 2001 (1866)
y 2002 (2192).
Por tal motivo se realiza el acompaamiento afectivo a las familias que
sufrieron estos desplazamientos y tuvieron que dejar sus tierras, que
consiguieron con trabajo durante mucho tiempo. Y que en la violencia les fue
arrebatada o tuvieron que dejarlas por seguridad de sus familias.
La violencia, que se vivi recae en las poblaciones que quedaron a merced
de tres fuegos: el de la guerrilla, los paramilitares y el ejrcito. A esto se le
suma, adems del desplazamiento y el destierro; otros problemas sociales
como la desarticulacin de ncleos familiares, la violencia intrafamiliar, el
alcoholismo, la drogadiccin y comercio de drogas.
Muchos de los campesinos abandonaron sus parcelas y se concentraron en
ciudades como Ibagu o Bogot u otros municipios del pas. Algunos de estos
campesinos migraron hacia el casco urbano de Ataco y, al no poseer tierras,
convirtieron a la actividad de la minera su cotidianidad laboral.
Pero que ven la oportunidad de volver a ellas y empezar de cero con la ilusin
de que esta guerra por fin llegue a su fin26.
Ministerio de Agricultura (2013), En Ataco, Tolima, campesinos vctimas del despojo de las Farc, recuperaron sus tierras.
En:
https://www.minagricultura.gov.co/noticias/Paginas/En-Ataco,-Tolima,-campesinos-v%C3%ADctimas-del-despojo-delas-Farc,-recuperaron-sus-tierras.aspx
26
113
Se asemejan las expresiones de la muerte, el desplazamiento y temor que se fueron

fijando en cada uno de los territorios en que la violencia y los actores armados se
asentaron. Expresiones para aleccionar a los pobladores del territorio o hacerlos decidir
desplazarse:
Es un rbol que se sita en el corregimiento de herrera, al cual se le
denomina as porque las fuerzas insurgentes utilizaban las ramas de este
rbol para ahorcar a los campesinos que segn ellos "se portaban mal para
darles escarmiento a los dems para que no hicieran esas cosas. El rbol est
en el parque principal. (Herrera Tolima: el rbol del ahorcado, escrito por
Diego Fernando Leal).
Yo Bairo no soy natural de rio blanco soy de la vereda Gaitn hay durante
varios aos las tomas guerrilleras nos aterrorizaron a mucha gente le toco
que desplazarse y dejar con dolor sus tierras, sus cultivos, las cafeteras. Mi
madre tena una huerta muy grande y un da llego el comandante
aterrorizando a mi familia diciendo que tenamos que darles los racimos de
pltanos que haba. Nos tuvimos que ir de la vereda para rio blanco por un
problema que tubo mi hermano con un miliciano. (Bairo Garzn Marn,
Gaitn Tolima).
El proceso del desplazamiento, sin importar el grupo armado que lo inicie genera
secuelas en las vidas de los habitantes de distintos territorios, el temor a los territorios
por los que antes transitaban con tranquilidad o el emplazamiento en los cascos urbanos,
donde se vive la violencia, sobre todo en aquellas periferias que impide incluso conseguir
el alimento para sobrevivir.
El desplazamiento masivo, gota a gota y emplazamiento. En Choco la gente
se desplaza por la violencia, La presencia de los grupos al margen de la ley,
escases de alimentos, enfrentamientos entre grupos armados, constantes
hostigamientos, paros armados, amenazas de reclutamiento forzado,
despojo de tierras. (Relatora Jornada de trabajo legionarios del Choc).
Finalmente, el papel de los jvenes en los hechos de violencia, sus aoranzas y anhelos.
La ruptura con amistades y vecinos para intercambiar saberes, tradiciones y culturas en
los lugares de donde salieron. Pero tambin la falta de oportunidades en los cascos
urbanos que los reciben.
Choc: Los jvenes tiempo atrs tenamos la oportunidad de aprovechar
nuestras noches de luna nos reunamos a contar chistes y a escuchar historia
de nuestros abuelos lo que desapareci por el miedo de toparnos con un
miembro de algn grupo al margen de la ley al retornar a nuestros hogares.
(Jos Milton Valencia, reunin equipo Buchad).
La Gabarra: Debido a la falta de oportunidades educativas y laborales para

los jvenes de la regin. La familia de Jhon, legionario de Tib, fueron
desplazados de la gabarra, ellos
han decido irse a vivir a Venezuela.
(Relatora de la jornada de trabajo en Catatumbo).
114
La salida, desde la experiencia legionaria es la que se exalta en toda la Colombia

profunda, son los instrumentos el mecanismo para sanar las heridas e ir ms all
de los captulos de violencia.
San Jacinto:
Ritualizar y sacralizar: En una actividad en el barrio Conejito se realiz la
ritualizacin y sacralizacin a los caminos de la oscuridad y del temor llevando
la luz de la esperanza con alegra y humor: Dona Mara nos coment que a
travs de esta actividad haba podido sanar muchas de las heridas que le
haba dejado la violencia. (Relatora en reunin de equipo, San Jacinto).
Ataco Tolima:
Acompaamiento socialmente masivo y lo afectivo es lo efectivo: Lo
que ustedes hacen es muy bonito necesitamos sentirnos acompaados
porque esto se queda ac y nosotros nos vamos pero que el calor humano,
no sentirnos solos es lo que necesitamos. (Testimonio de un Campesina
Ataco, tras la actividad).
Meta
Los lenguajes alternativos: Cuando Fabin vio a los legionarios
ensayando los lenguajes alternativos se sinti emocionado, decidi dejar de
utilizar su tiempo en cosas que lo perjudicaban para aprender su propio
lenguaje alternativo y lo grande que es hacerlo para brindar afecto.
(Relatora de la jornada de trabajo en Meta, Daniel Quiroga).
Bogot
gape: En un proceso de desactivar violencia a partir del identificar jvenes
al lmite quisimos hacer un acompaamiento a los dos parches, eso duro
mucho tiempo dijo pocho, el mayor de tres hermanos y quien sustenta su
familia, se realizaron los dos procesos tanto con los pochos como con los
najar [] decidimos que era la hora de juntarlos en el barrio y que ellos se
hicieran a cargo de organizar un gape en conjunto, el gape es la
culminacin de un largo caminar para llegar a un objetivo que tenga impacto
y este fue uno de ellos, fue un momento muy importante porque los jvenes
de abajo estaban metidos en que todo saliera bien y los de arriba de igual
forma que no se present ningn tipo de discusin ni ria, la gente estaba
muy sorprendida de ver que no se fueran a dar duro, desde ah los de arriban
bajan los de abajo suben y simplemente entendieron que no vale la pena
seguir con estas venganzas aunque todava por ah pequeos roses pero esa
frontera ya no es invisible simplemente no existe. (Relatora de la jornada
de trabajo en Bogot, Elmer Benitez).
Boyac
La visibilizacin de lo invisible: los recursos no convencionales:
Nosotros hemos logrado impactar en Boyac en grandes homenajes a los
campesinos como coteros, lustrabotas la gran mayora han sido desplazados
del campo, por medio de uno de nuestros instrumentos legionarios como es
el piel a piel nos han venido dialogando o denunciando el abandono del estado
a estos grandes campesinos tanto como los que se encuentran en los campos
115
como los que ya emigraron a las ciudades pero aun as se han mostrado muy
agradecidos por nuestros acompaamientos hacia ellos dndonos smbolos o
reconocimientos por nuestra labor por medio de frases como LOS HROES
CHIQUINQUIREOS SI EXISTEN. (Relatora de la Jornada de trabajo en
Boyac, compilada por Diego Franco)
EL VIAJE A PIE: POR LOS CAMINOS REALES DE RIOBLANCO

A ATACO.
Crnica: viernes 21 de agosto, a las 6pm.

Salieron el viernes 21 de agosto, de Rioblanco Tolima en las horas de la tarde. Fueron
10 legionarios de Rioblanco y 3 legionarios de Ibagu. La carretera estaba muy bien
hasta antes de llegar a un crter que haba en la carretera, donde parece iban a hacer
una alcantarilla. De ah en adelante la ruta pareca un camino real, muy difcil de
transitar. El viaje a pie lo emprenden en un campero (Waz). Un problema que se detect
fue que esos caminos no se transitan entre semana, solamente mandan lnea los fines
de semana. Tambin pensaron mucho en los problemas de orden pblico, porque no es
recomendable transitar por esos territorios en la noche.
Comenzamos a buscar tablas y camillas para hacer un puente, construimos
el primero y no funcin, duramos construyendo el otro puente, buscamos
picas y vaciamos unas cunetas con agua para para ponerle sobrepeso al
puente, hicimos el otro puente y tampoco sirvi de nada, buscamos lasos
para amarrar los palos y tablas el tercer puente si sirvi. (Fragmento de
una relatora. Legionario Rioblanco Bairon Garzn)
116

Ilustracin 59. Haciendo el puente para pasar el crter. En camino a Ataco, 21 de agosto.
Despus de un recorrido de 5 horas de camino llegan a Ataco, a las 11 de la noche,

buscaron hotelera (hospedaje) por todos lados, llamaron al operador del proyecto (don
Guillermo Castellanos) pero no fue posible que pudiera contestar, ni les devolvi la
llamada para saber dnde podran descansar, cenar y alojarse hablaron con la tcnico
de FEST quien no tena claro dnde deban llegar a hospedarse. El problema fue haber
llegado tan tarde, ya que la va no estaba en buen estado.
La sensacin de ese momento fue que estaban muy solos, no consiguieron hotel en
ningn lugar del municipio, vean una actitud maluca de los habitantes del lugar, pues a
pesar de la insistencia, no fue posible encontrar un lugar para hospedarse, aunque se
presentaron como la Legin del Afecto. A la 1 de la maana decidieron tomar la ruta
hacia Chaparral y hospedarse all.
En Ataco se encontraron con la actitud de la comunidad de mucha desconfianza, el
pueblo estaba ms bien solo. Pero la desconfianza en las personas de Ataco proviene de
la forma en que operaron los paramilitares al llegar a esa zona, pues los forasteros
llegaban en busca de hospedaje pero lo hacan para hacer inteligencia de lo que pasaba
en el pueblo.
El da de la actividad: no hay camino para la paz, la paz es el

camino. (22 de agosto)
A Chaparral llegaron a las 3 de la maana, se baaron y descansaron un rato hasta las
6 de la maana cuando comenzaron a prepararse para salir de nuevo hacia Ataco. En
camino a este municipio, se puede ver la sequa de la zona, a los lados de la carretera:
pastos quemndose, sin nubes en el horizonte que propicien la lluvia.
117
Ilustracin 60. En camino a Ataco desde Chaparral: 22 de agosto.
Antes de llegar a Ataco Vctor Arias se entrevist con don Guillermo, quedaron de
encontrarse en el cruce del Divino Nio, donde iniciaba el carrusel de la Alegra. En esta
entrevista queda el compromiso de participacin de la Legin del Afecto. La interlocucin,
de ah en adelante fue con el seor Guillermo. Llegaron a Ataco a las 9 de la maana.
Ya maquillados, con sus vestuarios y la energa y el afecto los legionarios se disponen a
empezar en el carrusel por las calles de Ataco, en este da significativo para las
comunidades que se encontraban reunidas.
Ilustracin 61. Llegada de los legionarios al cruce Divino Nio
Todo lo que dijera don Guillermo, lo hacan los legionarios, segn el programa de
actividades. Vctor plantea que:
No todo lo que nos propusimos lo pudimos hacer porque la programacin de
la actividad iba hasta las 2 de la tarde. Solamente pudieron cantar los raperos
de Ibagu que mostraron su arte ms all de ser cantantes, dejando un
mensaje positivo para las nuevas generaciones de nios y nias, que vieran
el arte que cada uno tiene no como un trabajo si no como algo sano para la
vida, por fuera de las drogas. (Dilogo Vctor Arias, legionario de Rioblanco)
La programacin de esta actividad durante todo el da fue la siguiente:
118
Inicia con una comparsa que sale del Divino nio, recorre las calles principales del pueblo
y culminando en el Bosque de la memoria. La comparsa iba organizada as: primero la
banda marcial del colegio del municipio, despus los campesinos de la zona caminando,
en los Waz se transportaban las reinas de cada vereda. Luego venan los legionarios con:
fuegueros, danzas, malabares, cintas, en acompaamiento a las comunidades
campesinas de Ataco, al final iba la papayera del pueblo.
Ilustracin 62. Inicio de la comparsa en Ataco, 22 de agosto.
Cabe resaltar que en la comparsa, cuando pasaron los jvenes de la Legin por el
colegio, los nios emocionados pedan a gritos que bailaran. Se nota que no hay espacios
culturales para los nios en el pueblo.
Ilustracin 63. En la comparsa, las reinas de las veredas de Ataco, los caballos, 22 de agosto.
119
Ilustracin 64. Los legionarios en la comparsa, 22 de agosto.
Se llega al lugar Bosque de la memoria, que es un campo que dejaron en la zona de

las vctimas, all es donde est el monumento. El monumento es una pared blanca, con
un grano de caf, que representa la agricultura y de lo que vivan anteriormente, un
monumento que FEST realiz en memoria de las vctimas, en que se escribe en un lado:
En memoria de la vctimas de nuestro territorio con la esperanza y la fe en un mejor
maana para todos. (FEST-DPS agosto 2014), en la parte de atrs del monumento los
campesinos pusieron las huellas de sus manos con pinturas, al lado de la inscripcin:
No hay camino para la paz, la paz es el camino.
Ilustracin 65. Monumento en el Bosque de la Memoria, 22 de agosto.
En el Bosque de la memoria siguieron los actos protocolarios: himnos nacional,

departamental, municipal, palabras de la directora del DPS Tolima Diana Portela,
palabras del Alcalde, hablan los representantes de Familias en su Tierra, explica el
monumento y se entrega a la comunidad.
120
Ilustracin 66. Preparacin de la actividad en el Bosque de la memoria, 22 de agosto.
Nota
Sobre la el acto de reparacin simblica:
La reparacin simblica debe trascender ir ms all de un simple monumento de
cemento, debe ser con afecto, amor, con acompaamientos, que involucren a las mismas
comunidades y jvenes que han vivido la guerra que sean acompaamientos liderados
por ellos, donde haya un trabajo en conjunto con otras comunidades que han sufrido,
acompae a otras comunidades es decir, Comunidades en Movimiento acompaando a
Comunidades en Movimiento.
Luego de los actos protocolarios se pas a la muestra del trabajo que traan las veredas:
el que declamaba, el que traa poesa, danzas, muestras gastronmicas y agrcolas,
pltano, yuca, caf, maz tambin dulce, cerezas carameladas (que es la cereza del caf
que tiene un proceso, para que queden comestibles), las veredas que participaron
fueron: La Sierra, La Loma, Santa Rita, San Roque, Potrerito, Monte Fro.
caso de la seora Fanny Guzmn una mujer campesina por cultura
habitante de la vereda potreritos madre de tres hijos y emprendedora como
todo tolimense creadora de la Cereza melada que es la cereza del caf tras
un proceso para terminar en un producto comestible as cada habitante
enseaba una muestra de su trabajo y dedicacin (Fragmento de relatora.
Luis Arcecio Crdenas).
Nota
Encuentro entre comunidades que acompaan comunidades:
La Legin del Afecto propici el espacio de dilogo con las comunidades, utilizando la
metodologa del piel a piel. Las comunidades al ver que dialogaban no con un funcionario
sino con una persona que ha vivido lo mismo que han vivido ellos, con una persona que
lo mira desde sus capacidades alguien que lidera y que lucha para salir adelante, sin
mirar desde arriba se genera confianza. Esto permiti que llegaran a contarles a los
legionarios de dnde venan, qu hacan, los detalles imperceptibles del pasado en esas
tierras y cmo se ha transformado el territorio. Tener tiempo para hablar y compartir
con las comunidades, para que los visitantes verdaderamente acompaen, es de
fundamental importancia. Insistimos una vez ms, que estas acciones no se pueden
hacer a las carreras, por salir del paso, para registrar en una foto que se est
cumpliendo. Deben ser actos de compartir.
Una de las estrategias ha sido la risa como herramienta de unin en las comunidades,
con la que los legionarios logran llegar hasta donde otros actores no llegan. El
121
compromiso legionario con las comunidades es un arma de paz en las comunidades en

conflicto, porque permite a las comunidades visualizar sus propios activos sociales y
permite a los legionarios ver sus propias capacidades para ser parte de una comunidad.
Tambin los lenguajes alternativos son un medio para generar confianza en las
comunidades, entre vecinos, al permitir un espacio de dialogo comunal, donde la risa y
el afecto desarman a las comunidades de sus imaginarios sociales. Tanto la risa, como
el afecto y los lenguajes alternativos son estrategias para construir una paz cotidiana
desde lo local, enfatizada en la amistad y los lazos no sanguneos que permiten la
camaradera y el buen coexistir.
Por esto, con las comunidades, los legionarios lograron hablar del desplazamiento, la
guerra y el retorno.
En el ao 2000 los haban sacado de sus fincas, y ms que en esa poca
estaban reclutando a los nios, y eso le dio ms susto ya que tena dos nios,
de ah salieron con lo poquito que pudieron llevar en unas pequeas maletas
sin saber a dnde iban a llegar, fue muy difcil se la pasaba llorando de
aburrimiento y tristeza que de saber que de un da para otro haba quedado
con las manos vacas y que lo que haba tenido lo haba conseguido con
mucho sacrificio para dejarlo todo tirado, pero que si no lo hacia los mataban,
el gobierno le ha dado algunas ayudas pero no es igual que estar en las
fincas, montaron un negocito de comidas rpida mientras su esposo
trabajaba en lo que le saliera, los primeros das fue muy difcil al adaptarse
a una nueva vida mientras contaba su historia salan lgrimas de sus ojos.
No tena conocimiento que existiera un proyecto de jvenes que llevara
afecto y alegra y que se acordaran verdaderamente de las personas ms
humildes y desplazadas. Ahora me da mucha alegra que pueda volver a
nuestras tierras, pero tambin nos da miedo que vuelvan otra vez esas
gentes y nos hagan algo malo. Muchas gracias por lo que estn haciendo los
felicito. (Doa Marta Campesina de Ataco).
Los campesinos trajeron sus productos que nuevamente volvan a cultivar

en sus tierras y que con anhelo desean vivir en paz en sus tierras, despus
de lo que haban vivido en el 2000. (Fragmento relatora legionario, Diego
Hernndez).
Por ejemplo, Johana Guerrero, legionaria de Rioblanco, hizo un trabajo de piel a piel
profundo, grab las conversaciones y con mucho respeto se relacion con los habitantes
del municipio.
don Guillermo me cuenta que fue desplazado en el ao 2000 junto con su
familia tuvo que dejar la finca y lo nico que pudo sacar fue sus chiritos y se
fue rumbo a Bogot, le toco irse porque en ese tiempo reclutaban a los
jvenes y los que no se queran ir con ellos tenan que salir de sus fincas o
sino los mataban, l pudo volver hace tres aos a su finca cuando llego sinti
mucha alegra y mucha tristeza, ver su finca, su casa, su hogar de toda la
vida estaba muy en rastrojada y no haba ningn cultivo porque otras
personas se haban aprovechado y se le haban llevado lo poco que tena, as
122
fue que le toco comenzar de cero.comenz a sembrar caf, pltano, yuca,

algunas hortalizas y hoy en da l se siente muy orgulloso de ser campesino,
donde vive con su esposa y sus hijos. (Fragmento relatora. Johana
Guerrero).
A la 1 pm se entreg un almuerzo, que constaba de carne asada, papa y yuca. Luego de
almuerzo se invit al ritual de cierre, que estaba a cargo de la Legin del Afecto. Ah
habl Vctor como maestro de ceremonias. Se habl del trabajo que hace la Legin del
Afecto, la experiencia en Rioblanco y la recuperacin de los caminos olvidados y el
arraigo, acompaando las veredas y a los campesinos con afecto.
Nota
Para tener en cuenta comentarios de las comunidades:
Cuando se habla con las comunidades de Ataco cuentan que ese tipo de acompaamiento
es el que necesitan. Adems se cuenta cmo iba a realizarse el ritual, la necesidad del
silencio y el respeto en este acto solemne. Los mementos de silencio son sagrados,
porque permiten la ntima reflexin, y la ntima solidaridad.
El ritual: se inici con actores representando a los campesinos que labran la tierra
(particip como actor un viejito que quera participar). Estaban labrando la palabra paz
(que se escribe al interior del crculo), se hizo un crculo con la comunidad y se les
entreg una vela apagada. Este momento representaba la paz, la tranquilidad y el
arraigo anterior a la violencia.
Luego en escena aparecen los grupos armados (sin identificar de dnde provenan estos
grupos) que sacan a la gente de sus tierras, a punta de fisto, son despojados de sus
tierras, mientras en el centro del crculo se estaba quemando la palabra paz. Este
momento representa cmo la paz y la tranquilidad es violentada por la guerra.
En el crculo queda la palabra quemada y un hombre, un actor armado quien quem la
paz. Mientras se quemaba la palabra, este actor sale de escena. Aparece otro personaje
en escena (un tcnico de FEST sin chaleco) quien llama de nuevo a los campesinos a
que retornen a sus tierras, luego se prenden las velas como smbolo de esperanza
alrededor de la palabra paz, las velas las prenden alrededor de la palabra paz antes
quemada. Este acto simblico significaba la esperanza y hacer un homenaje a los
campesinos que vivieron el flagelo de la guerra y vuelven a sus tierras.
123
Ilustracin 67. En el ritual, la paz labrada, quemada y una nueva esperanza, 22 de agosto.
Las reacciones de los campesinos en el ritual fueron emotivas, el recordar lo que

vivieron, imprimi lgrimas en sus rostros, que representaban tristeza de lo que vivieron
en el pasado y los seres que perdieron, pero tambin por alegra o felicidad de la vida,
de poder volver a sus tierras. La importancia de la Legin fue el acompaamiento a estas
comunidades olvidadas, para que no se sientan solas en su lucha por vivir en los
territorios en que nacieron.
Luego del ritual, la comunidad se moviliz hacia el muro conmemorativo, plasmaron sus
huellas de las manos con pintura. De ah, los funcionarios del DPS agradecen a la gente
que particip y se daba el cierre a todo el evento.
La Legin se despide de la comunidad, la gente muy efusiva con los legionarios, les
agradecen el ritual realizado, piden que no los dejen de acompaar, que no los olviden.
Vctor hablaba con seores que jams haban visto, pero que contaban sus historias de
horror, pero con la esperanza pues en la actualidad se respira paz, tranquilidad en ese
territorio.
124
Captulo V
Caquet: Acompaamiento a familias
campesinas en Cartagena del Chaira,
Montaita y Valparaso.
IMPRESIONES SOBRE
VICTIMIZANTES.
EL
TERRITORIO
LOS
HECHOS
Las comunidades de Cartagena del Chair, Montaita y Valparaso han sufrido los rigores
del conflicto como vctimas de los actores armados que en ciclos histricos han hecho la
guerra en estos territorios. Desde que empez el nuevo milenio la arremetida de la
violencia paramilitar en la regin aument la confrontacin blica haciendo cotidiano el
desplazamiento forzado, el destierro y los crmenes a la poblacin civil con las
permanentes amenazas contra la vida e integridad personal de los habitantes de estas
zonas por parte de los grupos armados irregulares, causadas por las acusaciones de ser
presuntos colaboradores del grupo armado enemigo y por los constantes controles de
entrada y salida y censos para tener conocimiento sobre sus acciones.27
27
Verdad
Abierta
(2007),
Diagnstico
Departamental
Caquet,
en
online:
http://www.verdadabierta.com/documentos/victimas-1/asesinatos-selectivos/623-diagnostico-de-caqueta. (11-10-14)
125
El valor sagrado de la vida y la posibilidad de recorrer con tranquilidad los territorios se

ha visto violentados por situaciones dolorosas que habitan en la memoria reciente de las
comunidades como las masacres de Valparaso, las fosas comunes en Montaita y
Cartagena del Chair y afectaciones para el impacto para la vida cotidiana como las mina
antipersona.28
La violencia de los actores armados se ha sumado al fortalecimiento de los negocios de
las economas ilegales en la regin lo que ha fomentado la estigmatizacin sobre los
territorios y sus pobladores desde mayo de 2001 y hasta febrero de 2006, hombres
del Bloque Central Bolvar (BCB) se explayaron por varios municipios del sur de Caquet
como Florencia, Morelia, Albania, Curillo, Valparaso y Solita, con el objetivo primordial
de controlar y expandir el negocio del narcotrfico.29
Ilustracin 68. Mapa de los lugares de acompaamiento en Caquet.
Anhelos de retorno en el Caquet: dilogos con las regiones de la

Colombia Profunda.
Biodiversidad, agua, orgullo campesino, selva hmeda, serranas profundas, el Guio, los
micos aulladores, el verde profundo en el horizonte y los soles naranjas acompaan el
da a da de estos territorios. Territorios que han forjado el carcter de gentes
campesinas trabajadoras y llenas de sueos que apenas en el siglo XX llegaron a estas
tierras a construir patria en este edn terrenal. El Caquet por su parte ha vivido los
embates del conflicto social y armado no resuelto en un huracn de vivencias aceleradas
28
Verdad
Abierta
(2007),
Diagnstico
Departamental
Caquet,
en
online:
http://www.verdadabierta.com/documentos/victimas-1/asesinatos-selectivos/623-diagnostico-de-caqueta. (11-10-14).
29
Verdad Abierta (2011), La batalla por Valparaso, Caquet, en online: http://www.verdadabierta.com/justicia-ypaz/versiones/518-bloque-central-bolivar-frente-heroes-de-los-andaquies/3387-la-batalla-por-valparaiso-caqueta(11-1014)
126
para sus pobladores atravesado por las violencias simblicas, fsicas y afectaciones la
vida, a la tierra, al agua, a los sueos de pas a los smbolos rotos:
La violencia dej solos los campos, se rob los gritos de los nios jugando
en los patios, silenci al platn que golpeaba la alberca al sacar el agua para
lavar la ropa de los trabajadores, escondi el azadn, la peinilla y la pala que
asista sumisa las labores del labriego; y de un soplo se llev a otro mundo
toda esperanza y felicidad que habitaba en los campos donde se labraba la
tierra para que germinara la vida.
Hoy sopla el viento silencioso sobre las casas destechadas, crece la
enredadera en las entradas de las casas y las alimaas ponzoosas hoy son
dueas de todos los rincones que se quedaron esperando el regreso de sus
amos. Las ventanas ya cadas las arrastra el viento, el galpn con las gallinas
ya no existe y el corral en donde todas las maanas se amontonaba el ganado
de orde, prefiri enterrarse entre el rastrojo antes de ser devorado por el
abandono. (Informe de Florencia de la actividad, Carlos Murillo).
Esas violencias ancladas en la historia de las zonas rurales campesinas en Colombia se
reflejan en mltiples regiones del pas construyendo una imagen sobre el pasado reciente
asociado al impacto del conflicto social y armado no resuelto. En Sincelejo y Montes de
Mara en los dilogos construidos sobre estos impactos las conversaciones y dilogos de
saberes desde los jvenes y sus abuelos y padres narran:
La violencia lleg y se ha quedado en los campos de Colombia a perturbar
la tranquilidad, arrebatarnos seres queridos, acabar con las tierras, cultivos
casas y sueos, emociones llenando nuestros corazones de dolor, angustia,
tristeza y lo peor abandonar lo poco que tenemos. (Relatora de los
legionarios Sincelejo, compilada por Germn Torres).
La mayora de los desplazados nos vimos obligados a emigrar a las ciudades

de Cartagena Sincelejo, Barranquilla y otros nos quedamos en el casco
urbano. Lo que conllevo a vivir en con lo ms mnimo buscando el pan de
cada da en una selva de cemento, como depredadores para poder sobrevivir
adoptando costumbres ajenas y dejando a un lado las propias, y fue que
muchos perdieron su identidad, su arraigo y sus creencias. (Relatora de la
reunin equipo San Jacinto, Bolvar).
Y lo que pas al llegar la ciudad, Eduardo legionario del Meta alza su voz recia y explica:
Ahora me queda la inquietud. Nosotros nos vinimos del campo para la ciudad
para que las autoridades nos ayudaran y por lo que veo es que antes las
autoridades nos estn aporriando y estn violando los derechos de los
humanos". (Relatora del trabajo en el Meta, Daniel Quiroga).
En Caquet al igual que en muchas de las zonas rurales donde se han vivido las
violencias, las comunidades que han venido retornando, de forma individual o familiar,
han venido generando redes de confianza an en medio de los dolores de la guerra. Sin
embargo las experiencias en la ciudad y sus miserias ayudan a entender por qu las
127
comunidades retornan; pero retornar tiene que estar cargado de afecto, de amor, de
acompaamiento eficaz, no simulado, sentido:
"El sentimiento de angustia tiene atada a esta comunidad, por ello venimos
a cruzar la barrera del silencio y romper las cadenas del llanto y del temor,
los lenguajes alternativos se apoderaron de esta hermosa actividad, el sonido
de las tamboras adornaron la noche con los colores del arco iris, y las
antorchas encendieron la luz de esperanza para contrarrestar los temores de
la comunidad.
Hoy continuamos dejando huellas de afecto, alegra, amor, hermandad y de
sueos, estamos para seguir construyendo y transformando el pas
anhelado". (Relatora legionaria de Barrancabermeja, Lenis Pedrozo Jimnez)
Y por qu entonces los jvenes como protagonistas de estas acciones simblicas de
reconciliacin?
"Buscamos cambiar nuestra historia, borrando las huellas que han marcado
el silencio a nuestros amigos, hermanos, padres que hacen parte de nuestra
historia transformando nuestro silencio en gritos y aplausos para vivir con
alegra y reconciliar nuestra vida con el mundo exterior"
Por qu acompaar?
"El sentimiento de angustia tiene atada a esta comunidad, por ello venimos
a cruzar la barrera del silencio y romper las cadenas del llanto y del temor,
los lenguajes alternativos se apoderaron de esta hermosa actividad, el sonido
de las tamboras adornaron la noche con los colores del arco iris, y las
antorchas encendieron la luz de esperanza para contrarrestar los temores de
la comunidad.
Hoy continuamos dejando huellas de afecto, alegra, amor, hermandad y de
sueos, estamos para seguir construyendo y transformando el pas
anhelado". (Relatora de la jornada de trabajo, Magdalena Medio,
Barrancabermeja)
Desde los Balcones de la Esperanza y no del resentimiento.

La Legin del Afecto en la Alianza con Familias en su Tierra construy en tres das de
acompaamiento a las comunidades de Montaita, Valparaso y Cartagena del Chair
desde un dialogo afectivo, un primer acercamiento en el camino de entender cmo las
comunidades en movimiento pueden llegar a tratar la reconstruccin de las confianzas,
de los mitos, de los sueos despus del golpe de las violencias, de buscar pequeos
pasos para entender cmo avanzar hacia la reconciliacin.
La Legin del Afecto como movimiento ha venido entendiendo que es a partir de las
relaciones de topofilia, del amor a los territorios, es un avance hacia la reconstruccin
de esos smbolos rotos, necesariamente retomando el amor a la vida, desde todos sus
matices, el respeto al agua, reconocer a la tierra como pacha mama, hacer homenajes
a los animales mticos y equilibrar el respeto por la vida de las otras especies como forma
de practicar el amor propio y reconstruir los tejidos rotos por la violencias.
128
La fuerza de la topofilia se fortalece en razn de vencer el estigma sobre los territorios

y sus habitantes de romper los crculos que construyen las miradas militares sobre los
territorios y los rigores impuestos por los guerreros:
Para muchos la regin del Catatumbo no es ms que un sumidero de
cultivos ilcitos y grupos al margen de la ley, con ese estigma hemos vivido
los habitantes de esta regin para el resto del pas, desde que la violencia
inicio en estas tierras, esta violencia nos ha afectado como jvenes
Los jvenes olvidamos la paz; en nuestra regin los jvenes hemos crecido
con la guerra interna del pas, por lo que hemos visto la violencia en formas
muy diversas, cada una igual de despreciable que las otras, por ello
creemos que el impacto simblico que ms nos ha afectado a los jvenes
es el desconocer lo que es la paz real, hemos vivido diferentes treguas
entre diversos grupos armados, pero nunca hemos dejado de ver la violencia
que nos arrebata a nuestros amigos y familiares, no hemos dejado de ver
que la violencia no ha tenido pocas, porque simplemente seguimos
viviendo la violencia en nuestra tierra, desde la violencia de los grupos
guerrilleros y focos paramilitares, hasta la violencia estatal, que nos afecta
tanto directa como indirectamente, en la falta de oportunidades para
construir un futuro desde lo social, con una paz real, en la que los jvenes
campesinos y pobres no sean los que peleen las guerras del capitalismo.
(Documento smbolos Rotos Tib)
Por tal razn la construccin de los homenajes se han posibilitado con el Viaje a Pie como
herramienta para el intercambio de experiencias, para potenciar el ser humano, para
construir con amor hacia los territorios y sus habitantes vistos por jvenes de otra
regiones del pas, hasta vecinos de los mismos poblados que no conocen o no han
generado empata con sus coterrneos anteriormente:
llegando a Remolinos del Cagun el impacto de la guerra se siente, no
obstante la gente sigue en sus fincas cuidando el ganado y sus cosechas de
cacao, maz, pltano y arroz amenazadas por la guerra.
Cuando llegamos senta que el corazn me lata ms fuerte y la piel se me
erizo no se pueden imaginar cuanto yo anhelaba estar aqu, porque a pesar
de ser una poblacin marginada tambin me hablaban muchas cosas
positivas y tena muchos deseos de venir. (Relatora Cartagena del Chair:
junio 2014).
Por esto se plantes, en palabras de los legionarios del Choc que: En la Legin del
Afecto estamos convencidos que la mejor salida para los diferentes conflictos es poder
tener un dialogo que permita llegar a acuerdos. Las comunidades s que saben de esto;
creemos que vale la pena iniciar un proceso de acompaamiento de ayude encontrar el
camino hacia la reconciliacin, no solo con los victimarios si no con nosotros mismos y
las vctimas de la cotidianidad (Smbolos Rotos Choc).
129
ACTIVIDADES DE ACOMPAAMIENTO, TRABAJO

LEGIONARIO
Comunidad de Cartagena del Chair (13 de agosto)
En Cartagena del Chair se decidi realizar un homenaje ritual haciendo un trabajo de
reflexin con las comunidades, no slo del pasado doloroso, sino del presente que
tambin es trgico para estos jvenes. Esta actividad fue iniciativa de los jvenes por
despertar en la comunidad cosas: por esos das haban matado a un joven en la calle
y fue por la muerte criminal, de ah el homenaje de la laguna. Las velas se prendieron
contra la muerte criminal, pero tambin participaron familias desplazadas de Peas
Coloradas que se unieron a esta luz de esperanza, pues en ese barrio, Ciudadela
Chairense la Legin es bien conocida.
La legin del afecto se vincula con este evento para acompaar y empezar
los lazos de integracin con el programa F.E.S.T. en Cartagena del chaira ya
tenemos alianza con el programa con las familias que integran el programa
y los legionarios realizamos el embellecimiento de la laguna bosque de la
memoria lugar que est ubicado en el barrio la ciudadela chairase en un lugar
muy cerca a la comunidad ellos sembraron unos rboles y nosotros los
adoptamos y empezamos un trabajo con la comunidad de embellecimiento
a dicho lugar. (Relatora escrita por Mara Nieves Quitin, Willintong y
Miguel, Cartagena de Chair).
A modo de preparacin se hizo un carrusel por las calles del barrio Ciudadela Chairense
donde estn las familias desplazadas en una invasin, y se dirigieron hasta donde se
encuentra la laguna iluminada con velas y antorchas. Y se silencia la palabra y comienzan
a sonar cantos de chirima triste, sin hacer mucha bulla. Las velas encendidas como
smbolos de iluminacin por el nuevo comienzo de las familias. Fueron legionarios y
algunas familias del barrio. Fue un recorrido por todas las calles y por el entorno de la
laguna. Se realiz un crculo y se entonaron unas palabras de afecto y de invitacin para
que al otro da asistieran a la actividad de cierre de FEST.
Ilustracin 69. Carrusel de velitas, prembulo al homenaje, Calle de Cartagena del Chair.
130
Este lugar que ha sido apropiado por la Legin del Afecto, en el trabajo en el
departamento del Caquet ya es un smbolo de vida en lo cotidiano, fomentando arraigo,
memoria y amor por el territorio
Para los legionarios es un orgullo mostrar este bello lugar y su hermoso
espejo de agua que es un sitio de vida ya que en sus aguas hay diferentes
especies como tortugas peses y una gran variedad de patos silvestres con
sus colores y cantos llenan este hermoso lugar y lo convierten en un paraso
natural en medio del bullicio de un poblado pujante con ms de 20 mil
habitantes. (Relatora escrita por Mara Nieves, Willintong y Miguel,
Cartagena de Chair).
Por tal razn se escoge su como punto de encuentro con las comunidades, por su alto
sentido simblico, que congrega, que evoca armona con la naturaleza y genera orgullo
y arraigo.
Nota
Significado de ritualizar y sacralizar:
El Ritualizar como forma de construir nuevos smbolos como comunidad y el Sacralizar
como homenaje la vida, han sido para la Legin del Afecto dos poderosas acciones para
reconstruir las confianzas rotas por el miedo fruto del ejercicio de las violencias; por tal
razn en Cartagena del Chair. El ejercicio de retorno a esta laguna hizo referencia al
recuerdo, a la importancia de la memoria, igualmente recrea un espacio de descanso del
espritu luego de haber sido abatido por las diferentes causas de victimizacin que
existen en el pas. Ritualizar, como lo decimos en el Documento No.1, es recuperar lo
sagrado de la vida humana y de las dems creaturas de la naturaleza; es elevar
plegarias para que el dolor no se vuelva a apoderar de las comunidades; es invocar
fuerzas para superar el sufrimiento, el rencor y la venganza. Sacralizar, es homenajear
los muertos y a los lugares, es resaltar los smbolos rotos para recuperarlos.
El ritual se construy como un recorrido en potrillo (embarcacin), atravesando la laguna
entre un sendero de plantas flotantes y plancton color purpura. Dentro de la pequea
embarcacin se encontraba una indgena que era la encargada de conducir a la
tripulacin por el sendero demarcado. Junto a ella un ser antropomorfo alusivo a la
conciencia ambiental y en medio una Doncella que representaba a la Diosa Demter, en
sus manos una bandeja llena de semillas que esparca en su recorrido, sentado sobre la
punta la embarcacin, un personaje mitolgico que acompaaba la ceremonia con el
encanto musical de una gaita que con su sonido rasgado, evocaba el lamento de las
vctimas y el ahogo espiritual que les desgarra la vida, pero as mismo un hermoso
cantico que desde el dolor se expresa como un acto de perdn y reconciliacin en pro
de una paz negociada a favor de la Biodiversidad.
Una calle de honor esper la llegada de la embarcacin, custodiada por dos indgenas
que daban inicio a una calle de honor que conduca al lugar en el que posteriormente se
plantara una palma como smbolo del encuentro y la unin de las familias reunidas.
131
Ilustracin 70. En el ritual de la Laguna. Cartagena del Chair
Antes de transitar de continuar el recorrido el representante de la naturaleza elev unas

plegarias y liber en la laguna algunos peces endmicos como smbolo de un pacto de
equilibrio entre la naturaleza y las familias, la calle de honor fue acompaada por los
indgenas y la Diosa Demter; a su pas reparti semilla ycondujo a la comunidad hacia
el lugar donde se plantara la palma. En esta accin todos los asistentes tomaron un
puado de tierra y ayudaron a sembrar el ttem que se suma a toda la simbologa que
ya habita en el bosque de la memoria El ritual cerr con la siembra de la palma y una
cancin de paz y esperanza interpretada en coro por los legionarios de Florencia. En este
momento varios de los asistentes ayudaron con las estrofas.
Nota
El detalle imperceptible del ver, or y sentir legionario:
Intuitivamente se observ un nivel de sensibilidad significativo tanto en lo que tiene que
ver con el respeto como del sentido y la participacin de las personas que atravesaron
un camino enlodado que haba dejado la lluvia intensa de las ltimas semanas. La
intuicin y el sentido comn, son elementos fundamentales en la preparacin de los
actos de reparacin simblica. Hay que tener en cuenta la sabidura popular, las
percepciones de sus lderes; las palabras, los gestos y las actitudes de los nios y los
ancianos. En muchos casos, el tener en cuenta las mascotas, como los perritos que los
acompaaron en toda la tragedia, tiene profundas repercusiones en la recomposicin de
la psiquis y de los relacionamientos sociales.
Las cerca de 120 personas frente al ritual correspondieron frente al hecho de sembrar
la palma y de un nuevo comienzo y la recuperacin de la laguna y que la gente vuelva
gente a la alaguna. El ver liberar peces a la laguna.
132
Ilustracin 71. Calle de honor, Ritual de la Laguna de la memoria, Cartagena del Chair.
Ilustracin 72. Lenguajes Alternativos de Florencia en el cierre de FEST, Cartagena del Chair.
A diferencia de las otras experiencias sistematizadas en este documento en Cartagena

del Chair ha existido trabajo legionario desde el ao 2006 lo que ha permitido que est
laguna de la Memoria sea un lugar sagrado para las comunidades y los jvenes
legionarios:
Los legionarios desde sus propias iniciativas, acuden al reencuentro con la
naturaleza como en un acto simblico en el que se le invita al espectador a
formar parte de un pensamiento coactivo que contribuya a la recuperacin
del medio ambiente. En el Caquet se han vivido las experiencias de amor a
la gran biodiversidad y ya se han liberado 20 mil alevinos en las aguas del
ro Cagun, adecuando la laguna de los recuerdos en Cartagena del Chair o
quitndole un poco de basura al ro Hacha en Florencia. (Informe de
Florencia de la actividad, Carlos Murillo).
En el caso de la laguna de la memoria que hace parte del Bosque de la Memoria, una
iniciativa propuesta por Familias en su Tierra en meses anteriores; los legionarios
decidieron intuitivamente asistir este humedal que hace parte de la geografa del sector
en el que se encuentra la ciudadela Chairense y la zona de invasin de Cartagena del
Chair. Este sector aparte de ser vulnerable tiene para sus habitantes y forasteros un
majestuoso templo de biodiversidad en el que se alberga una pequea cantidad de
especies que representan a otras cientos de miles que habitan las selvas del Caquet
Profundo.
133
Nota
Sobre el trabajo previo de FEST y la Legin del Afecto:
A pesar del trabajo cooperativo entre los legionarios y los tcnicos de FEST, qued la
tensin all, pues los legionarios sintieron que el programa FEST sac provecho del
trabajo legionario y comunitario en la laguna, ya que llegaron a tomar fotos de un
trabajo previo que se tena all y sintieron que no les estaban dando los crditos. Lo
cual incomod a algunos de los jvenes de la comunidad.
En Cartagena del Chair, despus del ritual se renen a las familias se invitan al mural
de las memorias y cada una va a colocar sus deseos y mensajes para dejar salir el
sentimiento contenido, la palabra retenida, se deja aflorar los sentimientos. La
comunidad plasm estas frases como hojas en el rbol pintado por los legionarios el da
anterior.
Ilustracin 73. El mural de la memoria.
De manera sinrgica todos se movilizaron en direccin al parque principal en donde se

realiz el cierre de las actividades del FEST. Para este desplazamiento se realiz un
carrusel de la alegra desde la Ciudadela en direccin al parque y tambin se dispuso de
la chiva para el transporte de personas con problemas para caminar como nios o
ancianos. Durante el cierre los legionarios acompaaron el evento con un despliegue de
lenguajes alternativos que incluy el norteo de san Vicente del Cagun, danzas de
Cartagena, teatro de Florencia, chirimas y capuera como resultado del ensamble entre
zonas. Y presentaciones de habitantes campesinos de FEST, ellos presentaron canciones.
Ilustracin 74. Comunidades en direccin al parque, para continuar el cierre del trabajo FEST.
134
Ilustracin 75. Rostros de las comunidades.
Santuario Montaita (13-14 De Agosto)

La Colombia profunda sigue siendo inexplorada par muchos y los recorridos en amplias
zonas del pas se convierten en expediciones y momentos para el compartir entre las
comunidades. Es el caso de la Ruta de Cartagena del Chair a Santuario donde las
abundantes lluvias de la selva tropical, la falta de mantenimiento de las vas por parte
del Estado y el creciente trfico pesado en la regin, hicieron imposible el
acompaamiento de la Legin del Afecto a la actividad de cierre de FEST:
Saliendo de Cartagena del Chair a una hora de recorrido se present el primer
trancn en la va debido al mal estado y difcil trnsito de vehculos de gran
envergadura como camiones, tracto mulas y volquetas. Para atender la situacin
y como acto de solidaridad, un grupo de legionarios se vincularon a las labores
de descongestin de la va, ayudando a desenlodar las llantas de los carros,
conseguir rocas, regar cisco o empujar en medio del lodazal.
Ms adelante de nuevo otro trancn en un punto ms crtico nos oblig a
detenernos y esperar la luz del sol para que llegara maquinaria a desatascar los
camiones. Para entonces la sed condujo a otro grupo ms veterano de
legionarios a una finca cercana en busca de agua y limones para hidratar al
equipo. Minutos ms tarde se reparti limonada endulzada con panela y se
aguard a que saliera el sol. (Informe de Florencia de la actividad, Carlos
Murillo).
Ilustracin 76. Trancn en la va a Cartagena del Chair
135
Desde Cartagena del Chair nos describen el final del acto de cierre del programa FEST,
encarnando el ver, or y sentir desde el visitante, aqul que acaba de llegar:
Quedamos a la espera hasta que llega un carro tanque y destapa la va y
hacia las 930 a.m. continuamos el recorrido sin ms novedades hacia las
3.30 p.m. llegamos a Santuario una inspeccin del municipio de montaita
donde estaban terminando la actividad lugar muy bonito y muy bien cuidado
es una comunidad organizada y muy limpia sus calles.
Aqu tambin dejaron un smbolo el rbol de la prosperidad con los frutos de
pan coger y el cacao y extrayendo el lquido del caucho ya que all hay cultivos
de esta planta y es tambin la economa de la regin. Santuario es una
poblacin fundada hace ms de 5 dcadas un lugar hermoso y acogedor
(Relatora escrita por Mara Nieves, Willintong y Miguel, Cartagena de
Chair).
Comunidad de Valparaso (15 de agosto).

Las actividades legionarias iniciaron con un carrusel de la alegra por las calles del
pueblo. En un homenaje afectuoso con los habitantes de municipio 47 jvenes de
Florencia, San Vicente y Cartagena del Chair junto con la papayera conseguida y las
tamboras, recorriendo las calles de Valparaso entre las danzas de arraigo a la cultura
colombiana y los vistosos malabares de la Legin del Afecto. La posibilidad de vincular
en dilogos amplios los actos de reparacin simblica son indispensables para construir
un nuevo mito de pas, superar la indiferencia de las grandes zonas urbanas son vitales:
Tenemos que visibilizar lo invisible, por medio de este lenguaje podemos
conocer y darnos cuenta sobre las aquellas barreras invisibles que se
encuentran en algunos sectores de nuestra ciudad y con el Viaje a Pie entre
el campo ciudad vemos como hay desplazamiento unos queriendo estar
en el campo y otros en la ciudad pero en los dos lados se vive la misma
violencia. (Documento Impactos de la violencia en Cali, por Mauricio
Gonzlez)
En Valparaso, la impresin de las personas del casco urbano era de asombro al ver lo
que pasaba y quienes recorran con alegra sus calles. Las personas salieron a ver los
lenguajes alternativos, ya que desde la administracin municipal hay una fuerte
oposicin y poco apoyo a las propuestas culturales de los jvenes.
136
Ilustracin 77. Carrusel por las calles de Valparaso.
En relacin con el abordaje a los smbolos rotos en Valparaso se sigui construyendo

este homenaje a la vida en el Caquet, reafirmando el encuentro onrico entre las
comunidades y sus territorios y la apuesta por la reconciliacin y la construccin de
nuevas relaciones cotidianas:
El acto simblico de los legionarios, se inspir en la mitologa griega, con Gea
la diosa de la tierra y Demter la diosa de la agricultura, que presas en la
guerra no pueden ofrecer sus dones a los humanos. Tambin aparece el
Minotauro con su Ariadna, el primero representa los acertijos de la guerra y
de la vida en paz, los hilos de Ariadna son el camino para desenmaraarlos
y resolverlos. Los fantasmas de la guerra y la muerte son los que tienen
presas a las diosas, la simbologa est en que estos no se pueden contratacar
con ms violencia, sino con la paz, el amor, la unidad, con estas tres palabras
se siembra vida, se fecunda ms vida. Al final el fuego de los lenguajes
alternativos queman a los fantasmas de la guerra y de all se plantan las
semillas de la vida. La msica colombiana ambienta cada uno de los
momentos del ritual.
Este ritual se realiza en el polideportivo de Valparaso y se escenifica con un
pendn legionario que representa la fauna y la flora del Caquet y el Meta,
en el centro del lugar se ha dibujado un caracol con velas apagadas, mientras
que los personajes estn ataviados con trajes de campesinos. Comienza con
las almas tratando de cruzar el ro del Hades, donde Caronte en su barca,
ayuda a pasar a la otra orilla a aquellos que tienen la moneda las almas
enciendan una vela, mientras las mujeres representando a las Ariadnas las
creadoras del destino, los agricultores y los minotauros con sus acertijos
entran en escena ambientados con msica colombiana. Luego siguen
entrando ms mujeres las diosas que buscan doblegar a los minotauro con
amor, afecto, cuando los doblegan, lo amansan se siembran semillas de
cacao, arroz y maz, con las herramientas y las personas de la comunidad
que pasaron al centro del polideportivo, para el retorno de la vida. (Dilogo
con Jhosimar Ortiz, legionario de Florencia, Caquet).
137
Nota
Los detalles imperceptibles, los alimentos:
En el acto de cierre hubo muestras gastronmicas de las comunidades, y de los
productos agrcolas apoyados por FEST. La comunidad present sus canciones y
poemas y destac el compartir del almuerzo, el cual fue en abundante y aportado por
los campesinos ganaderos de la regin demostrando la fuerza de estas comunidades
y como cuando hay una participacin activa se pueden generar mejores condiciones
para las actividades colectivas. En contraste qued en el recuerdo como la entrega de
los alimentos en Cartagena del Chair se hizo en bolsas plsticas. Volvemos sobre los
detalles: los alimentos son sagrados, no hay que olvidar el hambre que muchas de las
victimas padecen y padecieron; que los campesinos se sienten orgullosos de producir
alimentos y de volverlos a producir; eu el acto de sentarse a comer es una oportunidad
para compartir, para gozar, para rer. No es un mero acto para llenar estmagos.
En el evento haba unas 300 personas. El pueblo estaba lleno de caballos, se arreglaron
las calles, y haba una ambientacin del lugar para que se realizara esta actividad, por
parte de la comunidad y de los dos programas del DPS. Esta fue la forma de las
comunidades de generar apropiacin en el espacio debido a la negativa de la
administracin de apoyar las fiestas comunales.
Fuerza Legionaria en Movimiento

En horas de la tarde se realiz una actividad legionaria en la comunidad de las Brisas
que nos contaron era el barrio ms excluido del Municipio, entendiendo que las
actividades de acompaamiento de la Legin del Afecto buscan un compartir profundo
basado en la fuerza del amor al desconocido, el re-encuentro y la generacin de
confianzas rotas por la guerra.
En los tiempos de la violencia en nuestro territorio se vulner lo ms sagrado
que es la amistad y la confianza que se tiene por el otro lo afectivo perdi
valor cuando ya no se poda confiar en nadie por miedo o desconfianza. El
reclutamiento de personas a la filas de la subversin sin importar raza, sexo,
color ni condicin social nos llev a todos a la incertidumbre y a esperar la
muerte todos los das de cualquier grupo armado no solo fuimos secuestrados
en el mismo pueblo sino hasta el momento de no poder salir de l, a otras
poblaciones vecinas porque ya no se poda ir ni nadie venir a nuestro
corregimiento porque ya era sealado como sapo de los otros grupos
armados corriendo el riesgo de ser asesinado por sospecha fue interrumpida
la comunicacin entre familiares y amigos de veredas y pueblos cercanos por
miedo a que pertenecieran a cualquier grupo al margen de la ley as no
tuviera nada que ver porque el hecho de hablar con alguien ya nos
comprometa de alguna u otra manera cortando para siempre los lazos
afectivos y la hermandad de un territorio amable de humildes campesinos
arrieros de profesin que lo nico que saban hacer era trabajar de sol a sol
sacar al mercado sus productos y hacer trueque con amigos, familiares y
vecinos, pero aun renace la esperanza de poder vivir en un pas mejor donde
el sonido de la balas sea cambiado por la alegre sonrisa de los nios y lo que
nos haca enmudecer sea cambiado por las historias de aquellos viejos llenos
138
de sabidura y buenos modales. (Relatora de Fredy Arango que compila las

experiencias del Oriente de Caldas).
Este recorrido comenz a las 5:30 pm, tuvo gran fuerza por la utilizacin del lenguaje
de fuego, tanto dragones, como cadenas y bculos de fuego se fusionaron con los
majestuosos saltos de los capoeiristas, el grito legionarios y las mil sonrisas de todos los
pobladores que se asomaron a la ventana para ver entre el asombro y la alegra, algo
nunca antes visto en un lugar al que la violencia no ha dejado sonrer.
Ilustracin 78. Carrusel de la alegra, Valparaso

Caquet.
Ilustracin 79. Mimos en el polideportivo las Brisas,

Valparaso.
Fue mgico el encuentro con esta comunidad, con fuerza y alegra verdadera. En el
recorrido arribamos al barrio las Brisas, sealado por sus mismos pobladores de ser el
ms inseguro y marginado.
Al termino de las actividades, algunos lderes de la comunidad, manifestaron lo
importante que sera para ellos el acompaamiento de la Legin del Afecto en poca de
navidad debido a que es una fecha en donde la soledad, el abandono y la pobreza, los
encierran ms en un mundo de no futuro, solo esperando el sealamiento y el sueo de
algn da poder hacer digna una fecha tan importante para toda la humanidad.
Nota
El contexto actual de los jvenes:
Durante las presentaciones que se desarrollaron en el polideportivo del barrio; algunos
jvenes de la comunidad manifestaron de manera privada la situacin de los jvenes de
esta comunidad, a lo que mantienen expuestos y de lo que pueden llegar a hacer por
dinero. Sin embargo tambin expresaron contar con actitudes para la realizacin de
ejercicios artsticos relacionados al baile folclrico y la danza moderna. Considerando
que en este municipio no opera ningn instituto encargado del arte y la cultura. Hay que
saber aprovechar el espacio de confianza que se crea con las comunidades para escuchar
sus reclamos, sus quejas y expectativas, y proceder a tratar de solucionarlas o de
movilizar otras entidades del Estado para que las atiendan.
139
Ilustracin 80. Carrusel de Fuego, Valparaso Caquet.
140
Reflexiones finales y recomendaciones

Me quedo perplejo por el inquietante espectculo que dan el exceso de memoria aqu, el exceso
de olvido all, por no hablar de la influencia de las conmemoraciones y de los abusos de
memoria y de olvido . En este sentido, la idea de una poltica de la justa memoria es uno de
mis temas cvicos reconocidos.
PAUL RECOEUR
Las metodologas de la Legin del Afecto, con ms de 13 aos de experiencia, puesta al

servicio de las familias retornantes en 16 territorios de la Colombia profunda, muestra
una vez ms que por medio del amor, el afecto, la solidaridad y, sobre todo el
reconocimiento de lo que son, jvenes de comunidades en problemas, es la manera ms
adecuada y con gran eficacia y poder simblico para abrazar y acompaar a las
comunidades olvidadas, marginadas y maltratadas por las diversas violencias que ha
vivido nuestro pas. Esto mismo lo planteamos en el Documento No. 1, cuyos anlisis y
aportaciones, deben tenerse en cuenta para leer esta sistematizacin de experiencias.
Tambin es importante sealar, que las comunidades sienten respeto y afecto por el
programa Familias en su Tierra, que a pesar de sus diversos tropiezos en su
implementacin, es el nico que de manera prctica y real, est apoyando el retorno de
las familias campesinas y el mejoramiento de sus condiciones de vida.
En esta sistematizacin de las experiencias se puede acotar la importancia de darle
sentido a los actos de reparacin simblica, dejando atrs los smbolos de los victimarios
y enalteciendo la condicin humana de quienes vivieron estos hechos victimizantes. Esto
implica estar abiertos a ver, or y sentir a las comunidades, conocer las memorias que
tienen de sus vidas, las dinmicas que han construido en su presente, en el caso de las
familias que retornan a sus territorios y, sobre todo lo que han hecho para perdonar o
al menos no olvidar la situacin de violencia y violacin para que no se repita. Tambin
es necesario, de parte de las entidades del Estado propiciar la justa memoria: en el
que se garantice la no repeticin, se asuma una responsabilidad por accin u omisin y
las reparaciones y se tiendan puentes para mejorar las condiciones de vida de sus
ciudadanos.
En sntesis, se pudo constatar que en las 16 experiencias, los acompaamientos
socialmente masivos y los actos de ritualizacin y sacralizacin son especialmente
poderosos. El ritual como un acto sagrado y antiguo a travs del cual la humanidad ha
abordado los misterios de la vida y la muerte y el contacto con fuerzas invisibles y
poderosas. Generalmente las fuerzas de la naturaleza. En este caso, como comunidades
en movimiento acompaando a otras comunidades, el ritual es un portal que nos conecta
espiritualmente con el otro y con la naturaleza a travs de la invocacin de los
elementales (fuego, agua, aire y tierra). Con los rituales celebramos el circulo vidamuerte-vida en el que todos estamos envueltos.30
En el viaje de acompaamiento afectivo y solidario al retorno de las familias a sus tierras,
en Csar, Caquet y Tolima, se coincidi en que un buen ritual es la posibilidad de llegar
30
Ver Documento N 1: El punto de partida para hacer reparacin simblica debe ser el dolor, el trauma y la memoria
dolorosa que tiene una persona y la comunidad sobre unos hechos que fueron injustos. En ese sentido, lo que hay que
simbolizar es una sinfona de llantos. El dolor es un desgarramiento profundo que no diferencia si quien lo sufre es blanco o
negro, mujer u hombre, adulto o joven. El dolor de las vctimas, con muchas modulaciones de sus protagonistas, es uno solo
y es grande (Laplanche, 1984). La representacin debe evitar quedarse en el horror, debe dar una imagen digna y no
victimista de las personas afectadas y, adems, tiene que ser esttica y convocante de la esperanza.
141
al corazn de las comunidades y quedarnos instalados all. Es como la obertura de una

gran sinfona. Por eso cada acto ritual en las diferentes comunidades estuvo cargado de
energa y de respeto por el lugar que buscbamos sacralizar.
En el caso del Magdalena, en el viaje a pie por los ros de la esperanza, el ver, or y
sentir indic que por las profundas creencias religiosas de esta regin, era necesario re
enfocar este instrumento hacia los homenajes, sacralizar la vida implic visibilizar a los
hroes cotidianos de los territorios, aquellos campesinos retornantes, sus territorios y la
vida presente.
Adems, el dilogo con las dems regionales de la Legin del Afecto, evidencia que no
son slo estos 16 territorios que viven las consecuencias del conflicto armado interno,
se lograron responder las preguntas que a veces el silencio de las comunidades visitadas
no relacionaban. Preguntas como a dnde llegaron y en qu condiciones vivieron su
desplazamiento?, qu sentimiento los movi para volver a sus tierras?, qu hacen los
jvenes de las familias desplazadas y a veces retornantes?, qu smbolos se rompieron
con los hechos victimizantes?, entre otras.
En resumen, se esclarece que indistintamente de las regiones de la Colombia profunda,
es claro que las secuelas de la guerra, son traumas que van desde la aoranza por el
territorio que dejaron, es decir, el miedo a caminar por los lugares por los que antes
disfrutaban el paisaje o trabajaban, encontrarse con los amigos, tener races y arraigo
por un lugar (la casa, el paisaje, el hogar), enterrar a los muertos porque se hacan
viejos, huir para no permitir el reclutamiento forzado de los hijos, no poder enterrar los
muertos, hasta ser testigo de una masacre, una toma guerrillera o un desplazamiento
del Ejrcito, entre otras.
Tambin deja claro que una de las posibles razones del retorno de las comunidades en
que no se amaan a los lugares que los reciben. Aquellas periferias de los cascos
urbanos de municipios, ciudades intermedias y grandes ciudades. Focos de
marginalidad, estigmatizacin y donde se vive un conflicto mediado por el microtrfico,
la falta de oportunidades para los jvenes y la hostilidad de las pandillas, el
hostigamiento policial y el abandono del Estado en programas de inclusin social.
Finalmente, este ejercicio de validacin y contrastes de las regionales de la Legin
establece los insumos de suma importancia como impronta para potenciar el trabajo de
este proyecto en aras de las alianzas como la que estableci con Familias en su Tierra,
para que las comunidades encuentren en el afecto, el mecanismo efectivo para continuar
con sus proyectos de vida pero sobre todo mostrarnos el camino hacia la paz como pas,
que generan espacios de solidaridad nacional para acompaar la soledad de la tragedia:
Acompaamiento socialmente masivo a las comunidades, con lenguajes

alternativos, gapes, piel a piel para mitigar el dolor y el miedo.
Fortalecer las comunidades y organizaciones de base para resistir en el territorio.
Establecer constantes dilogos entre comunidad, jvenes e instituciones para
hacerle frente a esta realidad.
Presencia efectiva del estado con sus instituciones en el territorio pero con mirada
social y no documental.
Establecer espacios de dilogos y laboratorios de paz para contribuir a una paz
duradera.
142
Incentivar a los lderes a travs de ingreso social, por un trabajo social en sus
comunidades.
La paz a favor de la biodiversidad.
Desde las comunidades e instituciones lograr una reparacin verdadera a las
vctimas y goce efectivo de sus derechos.
Realizar intercambio de saberes con los nios, jvenes y adultos mayores para
garantizar un presente y futuro efectivo de nuestras prcticas y costumbre.
Hacer transversalidad con las instituciones y la comunidad para construir espacios
de prcticas culturales.
A travs del ingreso social incentivar a jvenes y adultos que dedican su vida a
educar en las prcticas culturales.
Intercambio de saberes con los jvenes, nios y adulto sobre la importancia de
la medicina tradicional y la importancia del valor de la palabra
Crear escuelas y espacios dotados para que los jvenes y los nios puedan
formarse en folklor, msica, danza, teatro y que sean los mismos jvenes quienes
realicen esta tarea con los nios.
Documentar las prcticas de medicina tradicional.
Buscar estrategia para mantener en las comunidades espacios de produccin de
plantas medicinales.
Fortalecer a los grupos de jvenes que han venido trabajando por la recuperacin
de la armona en las comunidades.
Con este acumulado de experiencia, la Legin del Afecto adelanta unas recomendaciones
ante el trabajo con Familias en su Tierra, teniendo en cuenta: el diseo metodolgico de
FEST, el trabajo de los operadores y los tcnicos FEST, el sentir de la comunidad, las
autoridades locales y las otras autoridades, por ejemplo el ejrcito.
Diseo metodolgico FEST y los tcnicos:

Cambio de lxico o vocabulario para referirse a las familias retornantes: No son ni
beneficiados, ni productos, ni fuente de trabajo; tampoco se puede medir lo que hacen
por medio de estadsticas, cifras o porcentajes. Como en el trabajo legionario que se
dinamiza con el viaje a pie, el trabajo de FEST debe partir de lo visceral, desde la sangre
misma, porque es all donde se reconstruye el tejido roto por la guerra, la victimizacin,
el desplazamiento, el abandono y el olvido.
Como dijo Choli en la actividad de las Piedras: Usted sintase parte de la Comunidad
hoy, vamos a despojarnos de estos uniformes.
O como dice con vehemencia Carlos Orlas en su relatora: la mayora de sus funcionarios
tratan a la comunidad como un usuario, un beneficiario, un dato en la planilla que
no sueltan, como si las comunidades no estuvieran cansadas de lo mismo, la misma
revictimizacin.
Implementar el ejemplo del incentivo social o los reconocimientos por el
acompaamiento a jvenes de las comunidades visibilizadas y retornantes: La fuerza
reparadora del amor la tienen los jvenes con su creatividad para resolver conflictos,
para escuchar a sus mayores y los viejos, para hacer eco en mejorar la vida de las
comunidades. Qu tal si los jvenes mototaxistas del Corregimiento de Cerro Azul en
143
Cinaga, recibieran un incentivo social porque hacen posibles las iniciativas productivas
de sus padres?
Implementar el ejemplo del gape como instrumento que implica ofrecer el alimento,
como un acto de amor al desconocido, para restituir la confianza y la solidaridad de las
comunidades: Este acto de amor al desconocido exige preocuparse por las carencias
alimentaras y afectivas; los problemas econmicos y las dems urgencias que generan
la violencia y la intolerancia. En una sociedad disgregada e individualista como la del
siglo XXI, la reunin con los amigos, familiares y allegados para compartir e ingerir
alimentos a travs de ceremonias sacralizadas, ha ido perdiendo espacio en las grandes
ciudades. A partir de estas consideraciones se hace necesario e importante recuperar el
gape, es decir, ese acto de amor al desconocido, que es adems un acto de solidaridad,
que significa transferencia mutua para construir confianza. Esta transferencia mutua
genera un intercambio de actitudes. Un da damos y otro da recibimos y mejora las
condiciones de la dignidad, ritualidad y afectividad de los actos alimenticios colectivos
en las comunidades desplazadas.31
Esto implica hacer replica de metodologas como la transversalidad que busca
potenciar las actividades con recursos no convencionales, la solidaridad de otras
comunidades, entidades y estratos sociales diferentes; as como la preparacin de
alimentos por parte de las mismas comunidades, que hacen rendir mucho ms los
recursos asignados. Es en este caso las Alcaldas municipales entraran a hacer un papel
importante, ms all que asistir a los actos de apertura y cierre del proceso de Familias
en su Tierra. Es establecer puentes y solidaridades para ofrecer el alimento en
condiciones dignas: con sillas, mesas, cubiertos, platos y loza no desechable.
Lo plantea Carlos Orlas en su continuacin del memorial: la misma fila para recibir
migajas, los funcionarios comiendo y la gente haciendo fila. Qu puede haber de
reparador en esa arrogancia institucional? Hay que compartirles la nocin del gape,
aunque es difcil cuando cada uno busca llenar su barriga, sus bolsillos, su presupuesto,
sus beneficiarios, sus planillas y nada ms.
Sobre Articulacin con los tcnicos de FEST: Se evidenci que los tcnicos del programa
Familias en su Tierra que se dedican a componentes agropecuarios, han logrado tener
una relacin de mayor confianza y cotidianidad con las familias, se quedan a comer,
hablan de manera permanente con las familias. Fueron cruciales para que el equipo
Legionario pudiera adelantar sus actividades. En algunos municipios no fue posible ubicar
a los tcnicos psicosociales o se hicieron presentes solo el da del acto de cierre (Ataco,
Pelaya, Bellavista, Algarrobo, Cerro Azul). Su relacin con las comunidades estaba ms
por talleres.
Los tcnicos FEST como parte de la comunidad: pensar que el afecto y la compasin
(pasin compartida), en que los tcnicos no generen la distancia con las comunidades,
porque muchas veces hacen parte de ellas. Cmo dejar de propiciar la diferencia con
los ttulos, las chaquetas, los gorros, los estratos, los acentos? Aunque con las
chaquetas, los logos y dems smbolos se busca generar recordacin, en tanto imagen
31
Manrique, Alfredo y Sierra Alex (2011) MEMORIAS: Programa legin del afecto 2003 2010 (Documento de trabajo). En:
http://www.dps.gov.co/documentos/labpaz/sistematizacionla.pdf
144
corporativa de la institucionalidad, esto no necesariamente refleja la calidad, la calidez

y la compasin de los funcionarios con las comunidades con y para las que trabajan.
Esta recordacin, debe ir ms all de la institucionalidad que portan, debe construirse
con las experiencias compartidas y el reconocimiento como seres humanos que tienen
historias de vida. Los instrumentos del piel a piel y lo afectivo es lo efectivo generan
confianzas con el desconocido, estos posibilitan ver, or y sentir que las comunidades
son las que estn construyendo la paz desde lo cotidiano, que suean con una Colombia
incluyente y libre de toda corrupcin. Esto quiere decir que los funcionarios deben
sentirse o mejor, ser parte de la comunidad para comprender y no imponer dinmicas
de trabajo.
los funcionarios de FEST, en varias ocasiones, nos confundieron con el
personal de logstica, como si nosotros estuviramos para cargarles adobes,
como dice el dicho. Sin embargo lo hicimos un par de ocasiones, porque la
comunidad lo necesitaba y porque nos nace ayudar a las comunidades, no a
los funcionarios que sentados miran como transcurre todo. Ni siquiera le
brindan a la comunidad una palabra, un saludo un agradecimiento.
(Memorial de agravios, Carlos Orlas)
Trabajo con los operadores:

Mayor seguimiento a las acciones de los operadores externos, o que los mismos sean de
apoyo logstico y el trabajo lo realicen los tcnicos de Familias en su Tierra: No es posible
que las actividades de reparacin simblica estn supeditadas a la disminucin de costos
del operador que permitan agraviar a las comunidades:
1. Entregar almuerzos en bolsas plsticas como en Cartagena del Chair
2. No hacer una actividad masiva, no solo a las familias que hacen parte del
programa sino con el resto de comunidad afectada. Es decir que, la cantidad de
personas invitadas est en relacin con los almuerzos que se van a repartir para
las familias del programa.
3. Entrega de los alimentos en un plato desechable. Las mujeres y seoras bajaban
de las veredas con sus mejores trajes, para ponerlos a hacer filas y firmar para
la entrega de alimentos.
4. En Cerro Azul les haban prometido un asado en el ro y les cambiaron lo pactado
por unos tamales.
5. No hubo sentido del detalle en los monumentos concertados (la misma persona
realiz los monumentos de Santa Isabel, Pelaya, y Pailitas, Cesar). Adujo que no
le haban realizado el pago que requera para poder terminar al 100% los
monumentos. Se recomienda que la ubicacin de los monumentos (en el caso de
Santa Isabel) sean en el lugar donde las comunidades lo han solicitado, y que la
instalacin tenga un cierto sentido de trascendencia, puesto que segn algunas
familias los instalaron y los dejaron all hasta la entrega sin haberles informado
previamente o cubrirlo para luego en la ceremonia de entrega darlo a conocer a
la comunidad. El acto de reparacin simblica debe ser un acto sublime, que
145
implica que todas las fases del antes, durante y despus mantengan esa misma
trascendencia.
Las comunidades y su sentir:

Como en el municipio de Pailitas Cesar, el protagonismo debe ser de las familias ms
que de las instituciones. A pesar de ello es fundamental no generar en ellas ms
fragmentaciones con su comunidad, para no establecer fronteras entre las familias
beneficiarias y la comunidad en general (acceso a alimentos o refrigerios), sobre todo
en una actividad que busca la integracin comunitaria.
Las acciones de reparacin simblica deben prepararse con suficiente tiempo,
consultando a las comunidades, a su cultura y tradiciones, a las particularidades de los
hechos victimizantes y a sus anhelos y esperanzas. Actos simblicos hechos a las
carreras dejan una muy mala sensacin de irrespeto y de falta de compromiso con el
dolor profundo que sienten las comunidades.
Las otras autoridades:

Es muy importante que los Alcaldes y los Concejos municipales se vinculen a las acciones
de reparacin simblica. Estas autoridades son las que deben asegurar continuidad en
las acciones, para que en el mediano y largo plazo las heridas de las violencias puedan
mitigarse.
A los Personeros municipales les compete un liderazgo particular, no solo por ser los
defensores de los derechos humanos en lo local, sino porque la ley 1448 y sus decretos
reglamentarios les atribuye una serie de responsabilidades en materia de atencin a las
vctimas.
Las autoridades educativas y toda la comunidad educativa, deberan hacer mayor
presencia en los actos de reparacin simblica, no solo para acompaar y expresar el
afecto y la solidaridad a las vctimas, sino para entender los horrores vividos por la
comunidad y la necesidad de que estos no vuelvan a repetirse. A este propsito tambin
deberan concurrir las emisoras de radio y televisin comunitaria, as como las casas de
la cultura y los distintos estamentos de la sociedad tales como comerciantes y
empresarios, organismos no gubernamentales y asociaciones comunitarias.
Es recomendable que en los actos de reparacin simblica no aparezcan smbolos de la
guerra y del dolor como son los uniformes militares y las armas. En el caso, que se
pretendan adelantar actos donde los militares legales o ilegales vayan a pedir perdn a
la comunidad, esto debe hacerse sin uniformes y sin armas y adems, en actos ntimos
desprovistos del espectculo de los medios de comunicacin.
Las autoridades vinculadas a la Unidad de Atencin Integral a las Victimas, es bueno que
acten de manera coordinada. La dispersin no solo genera despilfarro de valiosos y
escasos recursos, sino que confunde a la comunidad y disminuye el impacto de las
acciones.
146
Cuadro de buenas prcticas, elementos por ajustar y preguntas en los procesos de

concertacin y ejecucin de las acciones simblicas en el marco de Familias en su
Tierra.32
Para tener en cuenta
concertacin y ejecucin de
las acciones simblicas
Lo que vieron los legionarios en el

trabajo de campo
i) concertacin con la comunidad

de
la
accin
simblica
a
desarrollar:
El
proceso
de
concertacin con la comunidad
para la definicin de la obra u acto
colectivo de reparacin simblica
partir de un ejercicio con los
participantes
para
el
reconocimiento de los daos
causados por los hechos del
conflicto que permanecen en las
dimensiones
material
e
inmaterial, colectiva e individual,
diferenciado sus manifestaciones
y efectos por gnero y edad []
esta identificacin de los daos es
la construccin participativa de la
accin u obra simblica a
desarrollar. [] la representacin
grfica o figurativa de una idea
cuyo significado es aceptado por
convencionalismo humano, ste
se construye desde y con la
comunidad pues es en su seno
Sacramento,
Fundacin
(Magdalena):
En la consolidacin del proceso de
concertacin: se sistematiz (en el
cronograma proporcionado por FEST a la
Legin del Afecto) que para el acto de
cierre se hara un: Monumento
permanente en rocas a la orilla de la
quebrada, y la creacin de un Mural
sobre esa estructura con imgenes de
las personas que fueron importantes e
influyentes
en
la
zona
como
conmemoracin
que
recuerde
los
hechos y /o las vctimas, este espacio
representa para la comunidad de la
vereda Sacramento el recordar sus
vivencias y el esfuerzo que han hecho
para mantenerse en su sitio de retorno
sin olvidar a sus paisanos que por
circunstancias de la violencia ya no
estn en la zona.
Por Ajustar
Buena Prctica
Aunque la Legin del

Afecto no estuvo en el
proceso de concertacin
para la realizacin del
acto, causa suspicacias
que no se tenga claro
desde
quienes
sistematizaron el trabajo
en
la
zona.
Las
comunidades
decan
Nadie sabe quin se
invent
ese
lugar,
queremos
que
el
monumento
sea
significativo no el lugar
donde al final se amarren
los caballos.
En
Sacramento,
Fundacin, fue clave
el desarrollo de la
actividad de cierre
super este percance
y
se
trabaj
mancomunadamente
con la comunidad, en
el nuevo smbolo fue
desde y para la
comunidad.
Esto
gener sentido de
pertenencia y de
apropiacin de la
comunidad
de
proceso
de
No
repeticin: Recordar
es fcil para el que
tiene
memoria,
olvidar es difcil para
el
que
tiene
corazn. (Escrito de
Gabriel
Garca
En la avanzada legionaria se
observ que: La comunidad no quiso
Departamento para la Prosperidad social (2014), GUA OPERATIVA. Para la realizacin de las Acciones de Integracin Comunitaria Actos colectivos con enfoque reparador del
Programa Familias en su Tierra FEST. (Documento de trabajo en digital). Se trate de una Gua operativa que ofrece lineamientos conceptuales y metodolgicos para la realizacin de
las acciones de integracin comunitaria y actos colectivos con enfoque reparador.
32
147

trabajo de campo
donde se dota de sentido y es para

ellos que tiene o adquiere ese
significado particular.
Por Ajustar
hacer el homenaje con rocas a la orilla

de la quebrada porque ese punto nadie
lo haba propuesto, decan que eso se
volvera un sitio para amarrar las mulas,
la gente misma poda hacer el homenaje
porque tienen esa capacidad. Desde el
principio ellos saban lo que queran
hacer, y en su cotidianidad muestran el
arraigo y sentido de pertenencia a su
territorio, lo que justifica por qu
retornaron.
Mrquez
plasmado
en el mural)
El monumento recuerda los hechos

victimizantes y a sus vctimas con dos
placas de mrmol con los nombres de
familiares y amigos de la comunidad que
murieron en las pocas de la violencia,
en un lugar donde se renen las
personas de la comunidad. En medio de
las placas hay un mural realizado por los
legionarios donde se plasma el paisaje
de la sierra con sus cascadas.
ii) Ejecucin de la accin teniendo
en
cuenta
el
presupuesto
establecido: [] Estas obras o
productos de reparacin simblica
se entregarn a la comunidad en
el marco de un evento comunitario
que es a la vez el acto de cierre y
culminacin
del
proceso
de
Escogencia del Lugar y alistamiento:

- Cartagena del Chair (Caquet):
Intuitivamente se observ un nivel de
sensibilidad significativo tanto en lo que
tiene que ver con el respeto como del
sentido y la participacin de las
personas que atravesaron un camino
Buena Prctica
Es
fundamental
monitorear y estar al
tanto de los detalles
imperceptibles: aquellos
que se relacionan con
humanizar
en
todo
momento el trato con los
pobladores retornantes o
148
acompaamiento, que sigue para
su
realizacin
los
mismos
lineamientos
conceptuales
reseados en el apartado 3.1 para
el acto de integracin comunitaria,
con
dos
caractersticas
particulares.
[] Este resultado supone como
actividades
generales
las
siguientes:
Adelantar
las
gestiones
institucionales que faciliten la
operacin y la logstica para la
implementacin de la iniciativa
seleccionada.
- Concertar el lugar en el cual se
implementar teniendo en cuenta
que
obedezca
a
un
sitio
equidistante de las veredas
focalizadas y que sea de fcil
acceso.
- Adelantar las labores que se
requieran, por ejemplo para la
preparacin
del
terreno,
aislamiento, limpieza, trazado,
ahoyado, plateado, fertilizacin y
siembra,
en
coordinacin
y
concertacin con los hogares
beneficiarios y los gobiernos
municipales y regionales.

trabajo de campo
Por Ajustar
enlodado que haba dejado la lluvia

intensa de las ltimas semanas.
- Sacramento,
Fundacin
(Magdalena): Acto seguido, nos
dirigimos hacia colegio, en su interior
haba unas carpas, sillas y mesas para
continuar el acto de cierre programado
por Familias en su Tierra, lugar en que
la gente estaba cmoda. All se
program, de manera alterna una
brigada de salud, odontologa y otra
brigada de vacunacin canina.
- San Diego, Cesar: La actividad del
corregimiento solo se llevar a cabo en
San Diego, pero las comunidades no
quieren bajar porque el transporte de
una sola persona les cuesta 10 mil pesos
y no se los subsidian. Entonces
pensamos en subir y hacer entrega
personal del monumento que quieren
establecer [] La mujer con la que
hablamos que hace parte de los
directivos del lugar nos coment que
nunca los han invitado a las reuniones y
que no hacen parte de esto, nosotros
propusimos que la actividad fuera tanto
para las familias beneficiadas por
Familias en su Tierra como para la
comunidad. All nos felicitaran el
prstamo de un saln comunitario y nos
acompaaran al evento.
reubicados, en el marco
de
la
reparacin
simblica.
- Un lugar adecuado,
donde todos se puedan
sentar y relacionar.
- La apropiacin en
todo momento de la
comunidad del acto de
cierre.
- Garantizar que las
comunidades
asistan
ms
all
de
las
condiciones
de
ser
beneficiarios,
por
medio de transportes.
- Trabajar en aquellos
lugares donde nadie
llega y acompaarlos,
no hacerlos desplazar a
las
cabeceras
municipales
donde
seguramente no se
sienten a gusto y no
tienen los recursos
para
el
desplazamiento.
- Escuchar
todo
el
tiempo
a
las
comunidades,
sus
necesidades,
149
Buena Prctica

trabajo de campo
- Coordinar y adelantar un evento

de tipo comunitario para la
instalacin de la obra y entrega a
la comunidad.
- Hacer seguimiento para la
apropiacin por parte de la
comunidad en el cuidado y
mantenimiento
de
la
obra
implementada.
- Cerro Azul, Magdalena: Es de

resaltar que en el quiosco no haba
espacio para que todos los asistentes
permanecieran sentados y que despus
del homenaje los funcionarios se fueron,
pero los legionarios nos quedamos esa
noche con la comunidad porque nos
invitaron a conocer sus fincas.
Articulacin con autoridades locales:
- Valparaso, Caquet: En el evento
haba unas 300 personas. El pueblo
estaba lleno de caballos, se arreglaron
las calles, y haba una ambientacin del
lugar para que se realizara esta
actividad, por parte de la comunidad y
de los dos programas del DPS. Esta fue
la forma de las comunidades de generar
apropiacin en el espacio debido a la
negativa de la administracin de apoyar
las fiestas comunales.
- San Diego, Cesar: Al llegar a San
Diego encontramos que estaba una
orquesta vallenata del ejrcito en la
tarima, pancartas del ejrcito, pidiendo
desmovilizacin, y honrando la labor
del ejrcito, los hombres estaban
haciendo figuras con globos para los
nios,
estampando
camisetas,
y
disfrazados de payasos animando la
fiesta y jugando con el pblico,
Por Ajustar
iniciativas, soluciones a
las dificultades.
- Acompaamiento
afectivo, permitirse los
abrazos, las sonrisas
con el respeto a lo que
dicen, omiten, sienten,
silencian y actan las
comunidades.
La articulacin con las
autoridades locales, se
reitera la pregunta por la
participacin
del
Ejrcito, como un actor
armado
que
ha
producido vctimas en
este conflicto.
La
garanta
de
preservacin
de
un
monumento est en que
la comunidad participe
de su construccin. Una
pregunta en este caso es
que si la participacin del
Ejrcito
con
su
propaganda guerrerista
est retomando smbolos
de
los
posibles
victimarios.
150
Buena Prctica

trabajo de campo
repartiendo los regalos de FEST y

hacindose propaganda y logrando
compaginar con la gente.
Entrega del monumento:
- Santa Isabel, Csar: La reparacin
simblica no pasa por un monumento.
Un campesino en Santa Isabel, donde
est la Cinaga, me deca: ac llegaron
unos funcionarios dizque con unas
mangueras, eso para qu, con esta
sequa. Yo les dije que se llevaran eso
para sus fincas, a m no me emboban
con esas cositas, y ellos ganando plata
de lo lindo de cuenta de nosotros. La
gente es sabia en su elementalidad.
- Ataco, Tolima: Pero la reparacin
simblica debe trascender ir ms all de
un simple monumento de cemento,
debe ser con afecto, amor, con
acompaamientos, que involucren a las
mismas comunidades y jvenes que han
vivido
la
guerra
que
sean
acompaamientos liderados por ellos,
donde haya un trabajo en conjunto con
otras comunidades que han sufrido,
acompae a otras comunidades es decir,
Comunidades
en
Movimiento
acompaando
a
Comunidades
en
Movimiento.
Por Ajustar
La fuerza de un smbolo
est en la manera como
se entrega: El acto de
reparacin
simblica
debe
ser
un
acto
sublime, que implica que
todas las fases del antes,
durante
y
despus
mantengan esa misma
trascendencia.
151
Buena Prctica

trabajo de campo
Se gestionar, donde sea posible,

previa
presentacin
de
la
propuesta a la comunidad y
aceptacin por su parte, la
articulacin con el Programa
Legin del Afecto de la Direccin
de Programas Especiales del DPS
para su participacin en el evento
de cierre, con el propsito de
incorporar sus metodologas y
experiencias
en
lenguajes
alternativos y artsticos para la
dimensin
simblica
de
las
actividades a desarrollar. Esta
articulacin se realiza desde el
nivel nacional y se comunica
oportunamente al territorio para
su coordinacin.
- Rio
Seco,
Cesar:
En
este
corregimiento, se ritualiz un espacio
recuperado como biblioteca y saln
audiovisual para los nios.
- Sacramento, Magdalena:
Para
ellos el mensaje es claro: no van a
permitir que lo que pas all vuelva a
pasar. Tal vez por esa fuerza es que el
monumento conmemorativo es tan
imponente: hay dos placas enormes con
los nombres de las vctimas, que para
ellos son vctimas civiles".
- Las Piedras, Pivijay (Magdalena):
Esta primera actividad nos permiti el
cambio de la percepcin que tena en
campo el equipo de Familias en su
Tierra, que inicialmente nos ley como
los recreacionistas. Adems, lograron
ver la pertinencia y sentido de lo que
hacamos, la importancia del acto
simblico de reparacin para las
comunidades. Por esto, los tcnicos y
funcionarios en general del DPS,
comenzaron a darnos prioridad, nuestro
lugar como equipo y a ver los sentidos
de lo que estbamos haciendo.
- Ataco, Tolima: llamaron al operador
del
proyecto
(don
Guillermo
Castellanos) pero no fue posible que
pudiera contestar, ni les devolvi la
llamada para saber dnde podran
Por Ajustar
El trabajo de campo de
los legionarios podra ser
ms profundo si la
coordinacin de tiempos
y recursos es fluida entre
los dos programas. Se
deben tener en cuenta
las condiciones de las
vas, la coordinacin de
reuniones
entre
legionarios y tcnicos
FEST y el cumplimiento
de
los
acuerdos
establecidos
previamente antes de la
realizacin
de
las
actividades.
152
Buena Prctica
El trabajo entre los

tcnicos FEST y la
Legin del Afecto
debe
seguir
las
prcticas
de
Cartagena del Chair
en espacios como la
apropiacin
y
embellecimiento de
la laguna.

trabajo de campo
descansar, cenar y alojarse hablaron

con la tcnica de FEST y no tena claro
dnde deban llegar a hospedarse. El
problema fue haber llegado tan tarde,
ya que la va no estaba en buen estado.
- Viaje a pie por el Magdalena: La
mayora de los tcnicos de la zona no
son de la regin (muchos de ellos son de
Santa Marta). Sin embargo, el que ms
se mantena en la zona era el tcnico
agropecuario, quien en el caso de Cerro
Azul fue el que nos atendi y nos
present con los campesinos del lugar.
En especial, nos relacion con Jair quien
fue la persona que nos mostr el trabajo
que se estaba realizando. Por ello
comenzamos a preguntarnos: Ser que
vale la pena que el apoyo psicosocial lo
asuma quien lo siente?
- Bellavista,
Algarrobo
(Magdalena): Por la tarde llegamos a
Bellavista, en compaa de Oscar, para
encontrarnos con Margarita la tcnica
social de este corregimiento, quien
nunca tuvo tiempo para cumplir con
nuestra cita antes concertada. Esto nos
dificult el proceso de reconocimiento
del territorio, por lo que decidimos hacer
un acercamiento con las personas que
transitaban por el pueblo sin saber
quines eran los beneficiarios del
Por Ajustar
Los legionarios como

jvenes
que
viven
reconocen
en
la
compasin una forma de
acercarse
a
las
comunidades, son claves
para
los
actos
de
reparacin simblica, por
lo que su trabajo va ms
all de recrear y hacer
la
logstica
de
la
actividad en s.
153
Buena Prctica

trabajo de campo
Por Ajustar
Buena Prctica
trabajo con FEST, para tener claridad

cmo sera la actividad de cierre.
Despus buscamos concretar una cita de
nuevo con esta tcnica pero nos sugiri
que nos viramos en Santa Marta.
- Rio Seco, Cesar: en la Actividad en la
que participaron los legionarios con
mucho recelo pues el compaero de Nini
la haba puesto de lado, y estaba
haciendo animacin con los jvenes de
la legin, ridiculizndolos frente a la
comunidad, y mandndolos, desde un
asiento, a llevar y traer sillas, a dar
fichas a la comunidad, etc..
Se sugiere entregar a cada hogar
como recuerdo algn elemento
material
representativo
del
proceso desarrollado y con frases
motivantes
que
afiancen
el
sentido del mismo. Por ejemplo:
manilla, botn, separador de
lectura, calendario, fotografas del
grupo
familiar
participante,
pocillos (mugs) marcados, etc..
Agenda:
- La agenda depende del tipo de
accin comunitaria o acto
colectivo que se adelante; de tal
forma se sugiere que dentro de
la parte protocolaria del mismo
se garantice en todas las
- Pailitas,
Cesar:
las
familias
beneficiarias por el programa Familias
en su Tierra estableci un distintivo para
diferenciarse del resto de la comunidad.
El distintivo era hermoso pero los
alejaba, al igual que lo hacen los
chalecos y las cachuchas de los
funcionarios en todas las actividades.
- Bellavista, Magdalena: Salimos
tocando y cantando desde el pblico,
porque la mesa protocolaria se ubicaba
en las gradas en la parte alta como el
coliseo Romano muy lejos de la
comunidad.
Preguntas: Es posible
elaborar
con
la
comunidad elementos de
inclusin que busquen
abarcar
no
solo
el
sentido de pertenencia
hacia un monumento
sino hacia la vida?
Pregunta: La asistencia
de funcionarios pblicos
implica necesariamente
una mesa protocolaria?
154
La apropiacin de
este acto debe ser
plenamente de las
comunidades,
es
clave
acompaar
todo el proceso sin
imponer visiones de

trabajo de campo
oportunidades la participacin al
menos de: un (1) representante
de las Familias FEST, un (1)
representante del DPS, y (1)
representante
de
la
administracin municipal.
- Estilo
de
la
agenda:
encabezado:
departamento,
municipio, fecha y tipo de
evento;
para
la
agenda:
actividad, responsable, lugar,
hora de inicio y finalizacin.
- Se sugiere que las actividades
incluidas
en
la
agenda
garanticen
el
enfoque
diferencial; de tal forma que se
vinculen nios, jvenes, adultos
mayores,
mujeres
y
discapacitados, entre otros.
- Reiteramos
que
todas
las
actividades (de tipo cultural,
tcnico y de articulacin inter e
intrainstitucional)
que
se
desarrollen dentro de la agenda
tendrn
que
haber
sido
concertadas previamente con la
comunidad con el fin de que no
se pierda el propsito de
reparacin y dignificacin a las
victimas fin de dichas acciones.
Por Ajustar
- Jagua del Ibirico, Cesar: fuimos a

una reserva muy agradable aunque
llena de zancudos, ah estuvimos
planeando la decoracin del espacio, con
las ideas que tenan all ayudamos a
concretar algunos detalles, ah nos
dijeron que no queran mesa de
protocolo, que queran ubicar fotografas
con todo lo que se ha realizado. Que
haban contactado un grupo de nios
que canta vallenato y un grupo de
danzas.
Buena Prctica
mundo externas. Es
el caso de Jagua del
Ibirico
donde
el
protagonismo fue de
las comunidades.
155

trabajo de campo
- Posterior a la concertacin y
elaboracin de la agenda, la
entidad acompaante proceder
a enviarla al lder FEST de
acuerdo a la zona; quien
posterior a su aval, proceder a
socializarla con los diversos
programas (internos o externos)
con los que se haya realizado
algn tipo de articulacin previa.
Aspectos Logsticos
Alimentacin
e
hidratacin:
Garantizar la entrega de un
refrigerio y/o almuerzo nutritivo,
variado,
suficiente
e
higinicamente sano, o que
corresponda a sus tradiciones
culturales; as como hidratacin
para los asistentes durante la
ejecucin del evento.
Transporte (en caso de que
aplique): Disponer del transporte
necesario para que las familias
ms distantes al sitio del evento
puedan asistir al mismo.
Disposicin de Residuos slidos y
lquidos: Garantizar la adecuada
disposicin de los residuos slidos
y lquidos de acuerdo al sistema
- Contrastes entre los Actos de

Cartagena del Chair y Valparaso:
En el acto de cierre hubo muestras
gastronmicas de las comunidades, y de
los productos agrcolas apoyados por
FEST. La comunidad present sus
canciones y
poemas y destac el
compartir del almuerzo, el cual fue en
abundante
y
aportado
por
los
campesinos ganaderos de la regin
demostrando la fuerza de estas
comunidades y como cuando hay una
participacin activa se pueden generar
mejores
condiciones
para
las
actividades colectivas. En contraste
qued en el recuerdo como la entrega
de los alimentos en Cartagena del
Chair se hizo en bolsas plsticas.
- Pelaya, Cesar: La cantidad de
personas est en relacin a los
almuerzos que se van a repartir para las
Por Ajustar
Se recomienda en todas
las actividades, hacer
conciencia
de
la
disposicin de residuos.
Cmo
establecer
acuerdos previos con la
comunidad
para
el
manejo de las basuras?,
Qu posibilidades hay
de no presentar la
comida en desechables,
icopor
u
otros
contaminantes?,
Qu
hacer
en
un
acto
solemne para pensar en
la paz negociada a favor
de la biodiversidad?
De nuevo se resalta el
alimento como parte del
ritual sublime.
156
Buena Prctica
La
actividad
en
Valparaso en cuanto
a las proporciones y
la dignidad de la
comida. Adems de
la participacin de la
comunidad.

trabajo de campo
de manejo que para estos tenga

previsto el municipio. Minimizar el
uso de productos como de
tetrapakicopor,
plstico
y
privilegiar el uso de materiales
reciclables,
reutilizables,
biodegradables
y
de
uso
tradicional en la zona.
Los
protagonistas
de
estos
eventos y a quienes se quiere
destacar son los participantes y la
comunidad.
Cuide
que
la
organizacin
logstica
y
distribucin del espacio para los
eventos, facilite la integracin y
relacionamiento horizontal entre
las familias participantes y los
funcionarios de las entidades
asistentes. Evite la disposicin de
tarimas o barreras que marcan
una distancia e impiden una
participacin
plena
de
los
asistentes.
familias del programa. Por tanto, no se

espera, segn el tcnico, mayor
acompaamiento de la comunidad de
Pelaya pues temen que no alcance el
presupuesto para la alimentacin de
ms personas. Desde el programa FEST
llevaran un poeta y un grupo msica.
- Pailitas, Cesar: As comienza la
intervencin
de
Don
Jorge:
El
programa no llen las expectativas que
tenamos al principio. En el suelo hay
un mapa del territorio construido por los
legionarios para que las familias
buscaran su vereda y ubicaran en ella la
casita que construyeron en diversos
materiales. Algunos funcionarios como
el enviado de la Gobernacin ni siquiera
se percatan de ello y pisa el mapa en
reiterados momentos.
- Pelaya, Cesar: Pensamos que es
necesario apoyar el trabajo ya que al
tcnico, est solo. [...] El tcnico est
gestionando con una hermana profesora
la posibilidad de prstamo de un saln
de la escuela para alojar al equipo
legionario en el pueblo y para buscar
alguien que nos prepare los alimentos.
El tcnico nos cuenta que la relacin del
programa FEST con la Alcalda no ha
sido
muy
fluida,
ya
que
la
administracin
ha
querido
sacar
Por Ajustar
El equipo de tcnicos es
reducido para el trabajo
que se tiene. Si este no
logra
establecer
las
alianzas
con
las
entidades locales y con
las comunidades queda
solo en esta tarea. En
este sentido, Cmo
propiciar
lazos
de
solidaridad
entre
los
tcnicos FEST para que
de
manera
mancomunada
y
colaborativa
saquen
adelante los objetivos de
esta fase del programa?
157
Buena Prctica

trabajo de campo
Por Ajustar
provecho propio de lo que ha realizado

FEST, y ven con malos ojos la asociacin
de vctimas del pueblo.
- Pailitas, Cesar: Los tcnicos de
FEST tienen pensado hacer una obra de
teatro en la que mostraran la
incredulidad de la gente frente a los
proyectos del gobierno. Para esto
pensaban contratar un grupo de teatro
pero nos proponen hacerlo con la
comunidad para ellos utilizar ese dinero
en una actividad nocturna el da
anterior. Se les comenta que podramos
hacer ms bien una obra mostrando el
territorio.
- Acompaamiento en Cesar: Luego
de cada evento de estos, el basurero es
impresionante. Se viola un principio de
la sabidura antigua de los Toltecas:
dejar las cosas iguales o mejor que
como las encontraste. Y la basura
termina
siendo
el
smbolo
del
asistencialismo
del
Estado,
acostumbrado a gastar millones en
agua embotellada, plstico, gaseosa y
comida chatarra para las comunidades.
Llena bobos, como le decimos en
Antioquia.
- En la ruta por el Magdalena y el
Cesar: los legionarios notaron que
haba competencia entre los tcnicos las
158
Buena Prctica

trabajo de campo
Por Ajustar
actividades
de
cierre
con
las
comunidades fueran las mejores. Se
notaba falta de colaboracin en las
actividades de cierre que no eran las
propias, no haba trabajo en equipo. Los
tcnicos preguntaban a los Legionarios
Cul haba sido la mejor actividad de
cierre?
159
Buena Prctica
Anexo 1:
Relatora Carlos Orlas
VIAJE A PIE POR LA RUTA DEL SOL

ACOMPAAMIENTO LEGIONARIO AL RETORNO Y AL ENCUENTRO
DE LAS FAMILIAS EN SU TIERRA
Esta relatora la escribe Carlos Orlas, legionario de Medelln, quien se ha caracterizado
por escribir su ver, or y sentir legionario desde su condicin de joven, msico y
teatrero. Cada uno de sus escritos refleja un sentir asombrado y desprejuiciado de las
comunidades, pero a la vez es crtico y afinado en los detalles imperceptibles. En el
portal Las 2orillasse public una de sus relatoras sobre el acompaamiento
socialmente masivo a Buenaventura de la Legin del Afecto, realizado el 28 de marzo
de 2014.
Este importante relato, se anexa a esta sistematizacin en su totalidad porque tiene
una lgica interna que impide fragmentarla para incluirla a lo largo del documento. Por
esto, sus visiones y percepciones en el marco de la experiencia son responsabilidad de
su autor.
I. BARRANCABERMEJA, JUEVES 14 DE AGOSTO
Atravesando Antioquia por el nororiente hasta Puerto Berrio (siguiendo el curso del ro
Medelln o Aburra que se convierte en el Porce, luego en el Nech, cuyas aguas
desembocan en el Cauca y este se vierte finalmente en el Magdalena) se comprende la
importancia del rio grande de la Magdalena como la ruta natural para atravesar del
centro al norte del pas, siendo el rio la columna vertebral que une los territorios. Se
llega pues a Barranca atravesando el pas del centro hacia el norte.
En este recorrido Medelln-Santander-Cesar se pasa de la Regin Andina con sus ros,
sus pliegues y repliegues geogrficos, a la Regin Caribe con sus valles, llanuras,
serranas, la Sierra Nevada de Santa Marta, ms ros y, por supuesto, el Mar Caribe. Ya
en el Cesar se encuentra uno en las estribaciones de la Sierra Nevada y bordeado por
serranas que se desprenden de la cordillera oriental: la serrana Motilona, que linda con
Norte de Santander y la serrana del Perij que conecta con Venezuela.
Barrancabermeja es ciudad petrolera, tiene la refinera ms grande del pas, muchos
carros y mucho moto taxi o moto pirata como le dicen all. Un da antes de nuestra
llegada los moto piratas protestaban, quemaban llantas y cerraban vas por la
prohibicin del parrillero hombre, lo que reduce de manera parcial su fuente de empleo,
y por la estigmatizacin realizada desde la misma alcalda al sealarlos como
delincuentes.
Las protestas, resea la prensa local, terminaron en enfrentamientos con el Esmad. La
ciudad arde, no solo por cuenta del calor y el petrleo, sino tambin por la dinmica
social que tiene, donde la renta petrolera se distribuye de manera restringida y el trabajo
160
informal en las motos crece como en muchas partes del pas donde el desempleo es
agobiante.
La ciudad est dividida en dos: la de los altos funcionarios de Ecopetrol, con centros
comerciales, bares, restaurantes y una ciudadela exclusiva y excluyente dentro de la
misma Barrancabermeja, con carreteras privadas, casas y automviles de lujo (lo que
describi tan bien Garca Mrquez en Cien aos de Soledad cuando narra la llegada de
las compaas bananeras al Magdalena y su forma de habitar el territorio construyendo
un mundo aparte). Esta ciudadela sirve tambin de espacio para recibir a los
inversionistas y accionistas de Ecopetrol y esta amurallada y protegida por el ejrcito.
Apenas se entra en Barrancabermeja se observan las cigeas, esos brazos gigantes
llamados tambin bomba de varilla, utilizados para bombear el crudo del fondo de la
tierra y as extraerlo, para luego ser transportado por gruesos tubos hasta la refinera.
La ciudad es un complejo industrial petrolero incrustado en pleno bosque tropical del
Magdalena Medio.
LA OTRA CIUDAD
Despus de llegar a la terminal de transportes, decidimos caminar la ciudad y los pies y
la curiosidad nos llevan hasta el puerto sobre el Rio Magdalena. Desde all se siente otra
ciudad, menos industrial y ms riberea. Los pescadores, desde la madrugada, hacen lo
suyo y en el puerto los restaurantes tienen pescado listo para ofrecer al visitante.
Desde el puerto salen lanchas y pequeos botes rumbo a Puerto Wilches, San Pablo,
Cantagallo y otra cantidad de pueblos a lado y lado del Magdalena. Tambin se observa
un puente grande recin construido que conecta Santander con Yondo, Antioquia. El
Magdalena me sigue pareciendo lo ms bello de estos territorios, un rio vivo alimentando
y comunicando pueblos; el ro es un maestro y un ancestro que cuida estos territorios y
les da un equilibrio natural ante tanta explotacin y saqueo.
Mucha gente vive del ro Magdalena y de las Cinagas aledaas. As que Barranca no es
solo petrleo. La ciudad, antes de la llegada de los petroleros, viva de la agricultura y
de la pesca. La mayora de personas que trabajan como moto-taxistas son
desempleadas, y la mayora de empleados son los obreros de Ecopetrol. Sin embargo,
la ciudad an cuenta con una ruralidad que la enriquece y con un pueblo nativo que se
resiste a la dependencia petrolera y su dinmica devoradora.
CIUDAD MEGAPROYECTO
La posicin geogrfica de Barranca y las riquezas que de ella derivan hacen que la ciudad
sea tambin conocida como la capital de la provincia de Mares33, en homenaje a Roberto
de Mares que logr a principios del siglo XX la inversin de compaas norteamericanas
y la licitacin estatal para la explotacin petrolera de la regin.
33
Los municipios que conforman esta provincia son Barrancabermeja, Betulia, El Carmen de Chucur, Puerto Wilches, Sabana
de Torres, San Vicente de Chucur y Zapatoca.
161
Actualmente se est construyendo el Puerto Internacional de Barrancabermeja que le

permitir a la ciudad exportar e importar carga seca y lquida a travs del ro Magdalena.
Ser, segn el peridico La Vanguardia Liberal de Santander, la ms moderna terminal
fluvial de transporte de carga de Colombia. La obra permitir mover desde
Barrancabermeja a Barranquilla, a travs del ro Grande de la Magdalena, 1,5 millones
de toneladas de carga al ao, y contar con una capacidad de almacenamiento de carga
lquida de 720.000 barriles de crudo34.
Jhon Deivi, un legionario de la regin, nos comenta que desde el inicio del Megaproyecto,
la ciudad acelero su dinmica habitual, diariamente se movilizan muchas volquetas
moviendo tierra para el puerto, lo que caotiza an ms la ciudad, ahora convertida en
puerto internacional para la extraccin de ms crudo y ms recursos naturales. El caso
es que Barrancabermeja respira y suda petrleo, petrleo que ojal no se derrame sobre
el ro. El ro an tiene pescadores. El pueblo sobrevive con sus saberes ancestrales. Con
la pesca bblica. No necesita ms puertos. Eso es para otra gente. Con este Megaproyecto
llega el progreso y tambin ms despojo a las comunidades nativas. Es decir, la riqueza
que se acumula en pocas manos se seguir acumulando.
Por esto es que se observa en Barranca un movimiento permanente de carros grandes
y de carga, un aceleramiento del ritmo habitual de la ciudad, el mismo que seguramente
vive desde que explotan petrleo a gran escala.
Cuentan que las comunidades ancestrales de esta regin (Carares y Yaragues) sufrieron
los golpes ms definitivos en la Repblica (1810-1899), es decir, de manos de los
polticos criollos influenciados por el etnocentrismo europeo. De manera que los fines
humanitarios y civilizadores de las leyes de la Repblica devinieron en etnocidios
para dominar absolutamente la riqueza petrolera. Entre los aos de 1860 y 1925 se
reduce sustancialmente el pueblo Yaregu: De unos quince mil que se calcula existan
hacia 1860, bajaron a diez mil en 1880, a cinco mil en 1900, a mil en 1910, a quinientos
en 1920 y a unas dos docenas hacia 1925.35
Fue pues en la Repblica que comenz el proceso de exterminio sistemtico y definitivo
contra los Yaregues, para lo cual se combinaron varias estrategias: la expedicin de
leyes y ordenanzas para la ejecucin de las polticas de Reduccin, Civilizacin y
Catequizacin de Indgenas, as como la coordinacin con el ejercito de la poca para
reducir a los salvajes y poder explorar la zona petrolera:
En abril de 1913, el concesionario De Mares envi una carta extensa al ministro de
obras pblicas, quejndose de los indios salvajes y canbales debido al asesinato de
algunos de sus amigos trabajadores, pues impedan la tranquilidad y garantas del
comercio de la tagua exportada por el puerto de Barrancabermeja y Opn: [[]] No
culpo a los pobres trabajadores que buscando el pan diario para llevar a sus hogares, se
aventuran, aun a riesgo de su vida, por aquellos bosques plagados de feroces indios;
[[]] Si el Gbno. (sic) quisiera prestarnos su apoyo en este sentido, no pasramos por
la pena, por no decir vergenza, de tener a tres (3) leguas del ro Magdalena, artera
34
35
http://www.vanguardia.com/santander/barrancabermeja/239802-construccion-del-puerto-internacionalya-arranco
http://www.vanguardia.com/santander/barrancabermeja/239802-construccion-del-puerto-internacionalya-arranco
162
principal de la Repblica, tribus Salvages y Canivales, (sic) que tan mal hablan de
nuestro estado como nacin Civilizada.36
Las fuentes de petrleo fueron encontradas a partir de 1904 y desde ese momento se
agudiza la vergenza de tener a tres leguas del rio Magdalena tribus salvajes y
canbales. Eran estas tribus las guardianas del territorio y para ellas el petrleo era un
elemento sagrado. Solamente lo utilizaban para pintar su piel y protegerse con l como
elemento sagrado de la tierra.
En 1917 comienzan los primeros trabajos de la Tropical Oil Company (TROCO) y para
1944 los pueblos indgenas ya han sido exterminados. La exploracin y explotacin del
petrleo se consolid en los territorios de Barrancabermeja y Carare-Opn porque la
TROCO ordenaba exterminar a los ltimos indgenas, ante la mirada indiferente del
Estado colombiano:
La cruzada en busca y explotacin del oro negro no se diferencia de las conquistas
anteriores: usa los mismos mtodos avasalladores y destructivos contra el propio
hombre, llmese indgena, negro, mestizo y contra su cultura local. La arrogancia de los
empresarios petroleros no se ha diferenciado del conquistador espaol, y sus secuelas
han profundizado la destruccin de lo poco que este y los procesos de colonizacin del
siglo XIX y parte del siglo XX dejaron de hacer en el Catatumbo, la Amazonia, la
Orinoqua y la Llanura Costera37
La economa petrolera, con ese movimiento continuo de las cigeas de arriba hacia
abajo marcando el ritmo de la vida, genera una dinmica social tendiente a la
concentracin de la riqueza y a un fraccionamiento-privatizacin del territorio. Todo
pareciera girar en torno a la extraccin del crudo, sin embargo en la otra orilla hay
comunidades campesinas y pescadoras que no se benefician directamente del petrleo
y son las que hacen ver el pas real, la ancestralidad del territorio y la defensa del mismo
con su biodiversidad, es decir, al margen del modelo capitalista y extractivista.
Compartiendo con algunos amigos de Barranca, se nota en ellos algo de sus ancestros,
por lo menos el descontento ante tanta explotacin de la tierra por lo petroleros. Y un
conocimiento del territorio y de sus riquezas naturales que no pasan solamente por el
petroleo.
LA LEGIN DEL AFECTO EN BARRANCABERMEJA.
En esta ciudad nos recibe un joven legionario, msico y malabarista de los semforos
(el faro como tambin le llaman). Abre las puertas de su casa y tambin las de su
corazn. Compartimos como dos extraos que se interesan por las aventuras del otro,
el acento del otro, la vida del otro, en fin, la curiosidad que se siente por el extranjero.
All conformamos lo que se llama la Avanzada legionaria y un equipo que la coordine,
con mapa y contactos en mano, para salir rumbo al Cesar.
http://www.revistacredencial.com/credencial/content/los-yaregu-es-resistencia-en-el-magdalenamedio-santandereano
http://www.revistacredencial.com/credencial/content/los-yaregu-es-resistencia-en-el-magdalenamediosantandereano#REF15
36
37
163
Los legionarios de Barranca son muy vitales, les gusta lo que hacen, as no hayan
mayores recursos. Su mayor potencial se encuentra en los lenguajes alternativos y en
la capacidad de ritualizar. Son como una familia y con ellos, junto con los equipos de
San Pablo Bolvar y Puerto Wilches, se conformara el grupo grueso para el
acompaamiento al Cesar. Todos conforman la regional del Magdalena Medio.
LA AVANZADA LEGIONARIA
Mauricio, Jhon Deyvi, Jhon Circo, su compaera Isabel y yo salimos rumbo al Cesar,
desde Barranca, para hacer los primeros contactos con los encargados de Familias en
Su Tierra (FEST) y con algunas personas de las comunidades.
La Avanzada es un ejercicio interesante porque es la primera interlocucin que se hace
con los territorios y se establecen los contactos para abrir camino a los compaeros
legionarios que van a llegar. Es como abonar un terreno para que la semilla germine.
Se requiere mucha delicadeza, capacidad de dilogo y comprensin de las dinmicas
sociales propias de cada territorio. En cada municipio fuimos recibidos por los gestores
del FEST y en algunos momentos me escapaba a conversar con los lugareos.
VIAJE A PIE POR EL CESAR
I. SOL. PELAYA, CAPITAL DEL MAZ.
La regin Caribe est atravesada por una troncal conocida como la Ruta del Sol que en
una de sus fases comienza desde la troncal del Magdalena, en Barrancabermeja, y va
hasta la Guajira, pasando por Cesar y Santa Marta. Atravesamos el Cesar de sur a norte
acompaando a las familias que han retornado a sus tierras, y hemos compartido y
conversado con algunas de estas personas.
Ya en el Cesar se encuentra uno en las estribaciones de la Sierra Nevada y bordeado por
serranas que se desprenden de la cordillera oriental: la serrana Motilona, que linda con
Norte de Santander y la serrana del Perij que conecta con Venezuela. El sol despunta
en el horizonte, al atardecer, y sus rayos penetran en la tierra como escudriando
secretos.
La avanzada comienza. Llegamos al primer pueblo que es ms bien un cacero o aldea a
un costado de la troncal del Caribe o ruta del sol. Despus de pasar por la ciudad
intermedia de Aguachica, donde hay bastante movimiento comercial, llegamos al pueblo
de Pelaya, un pueblo ms pequeo donde pocas familias han retornado.
Este pueblo del Cesar es uno de esos caseros que se creci hasta convertirse en
municipio. Es un pueblo partido en dos por la ruta del sol, una autopista transitada por
muchos camiones. Sus veredas vieron el paso de la guerrilla y con la arremetida
paramilitar llegaron las masacres, el despojo y el desplazamiento forzado hacia ciudades
centrales como Aguachica, Valledupar, Cartagena, Barranquilla y Santa Marta.
El retorno es de 81 familias. Conversando con Jhon Edison del programa Familias en su
Tierra (FEST) del DPS, comenta que al principio las familias se resistieron al
acompaamiento del Estado y se mostraban hermticos al momento de recibir a los
164
funcionarios. La asistencia brindada por FEST consiste en un apoyo tcnico y econmico

para desarrollar un proyecto productivo para mejorar las condiciones de vida de los
retornados.
Las comunidades, acostumbradas a labrar su destino de manera autnoma y
comunitaria, manejan cierto escepticismo frente al Estado y sus programas de asistencia
a las vctimas. Es difcil llegar a ellas con una oferta institucional de corto y mediano
plazo, sin embargo, con la insistencia y el carisma de los gestores las comunidades
terminan aceptando.
Las familias retornadas estn dispuestas a permanecer en sus territorios ancestrales,
como lo hicieron muchas personas que no se desplazaron y se les conoce en sus veredas
como resistentes, permanecieron en sus territorios en medio del fuego cruzado e incluso
confrontaron a los grupos armados.
Quince das despus de realizar la avanzada, viernes 29 de agosto, regresamos a este
pueblo con todo el equipo legionario para la actividad de cierre del programa FEST.
Como acto de reparacin simblica se realiz un monumento al Maz en la plaza del
pueblo, como homenaje a los agricultores y agro-descendientes de esta zona, capital
colombiana del Maz.
Realizamos un ritual al Maz, teniendo presente las semillas, la danza ancestral, la msica
y la oracin. La comunidad estaba un poco baja de nimo porque a muchos el recurso
invertido fue ms bien una prdida, pues escogieron sembrar varias hectreas maz con
el apoyo de FEST y el verano lo seco.
Don Jos Isidro Rincn es un campesino retornado, no a sus propias tierras, como
muchos de sus amigos, pero s a Pelaya, donde desde joven ha sabido sembrar el maz.
Cuenta don Jos que perdi ms de cinco millones donados por el programa y otra parte
de dinero que saco prestado, por la sequa: invert todo en cinco hectreas y media, y
lo perd todo, solo me queda la vida, gracias a Dios, para seguir adelante.
Conversando con Don Jos sobre su historia de vida, me comenta que estas tierras son
una bendicin, que han cambiado con la violencia, pero que el campesino resiste. En
este momento trabajo de arrendado, tierra no tengo, la perd cuando me desplace.
Donde tuviera un buen pedazo para sembrar sera diferente. Don Jos es lo que en
Antioquia llaman un campesino de pura cepa. Me comenta que la sequa ha disminuido
la cosecha de maz, y que a pesar de eso est barato el kilo, a 720 pesos.
Me recuerda que estamos en la capital mundial del maz, pelaya, donde la tierra es
propicia para sembrar y sacar dos cosechas al ao. An con la sequa de este primer
semestre, Don Jos va a insistir en una segunda cosecha. Dios bendiga su trabajo, le
digo. Escuchndolo corroboro que en realidad somos hijos del maz.
Continuamos conversando mientras transcurre el evento de FEST en el cual aportamos
con la alegra y el color legionario: cantos, danzas, magia, teatro y mucho contacto con
las comunidades. Le comento mis impresiones sobre la geografa del Cesar, cmo siendo
tan rica en agua y ros, sufre de manera tan fuerte una sequia que acaba con los cultivos.
Mucha del agua de los ros se seca con la palma africana y con los grandes cultivos de
165
arroz, me cuenta Don Jos. Sin embargo, mucha gente, sierra arriba, continua
sembrando. Solo que carecen de vas para sacar el producto. Don Jos dice que no
retorna a su lugar de origen porque ya no hay va, le queda difcil sacar lo que siembra,
le resultara mucho ms costoso.
Terminamos la conversada hablando de Dios. Le comento, habiendo entrado en
confianza, que hay quienes dicen que el agua es Dios, tal como pensaban algunos
filsofos presocrticos, para los cuales el agua es el principio de todo lo creado. Don Jos
reflexiona y me dice pausadamente estas palabras:
Para nosotros lo primero es Dios, despus de Dios est el agua que l nos enva como
bendicin, y despus est el Maz.
Los pelayeros son hijos del Maz como lo son sus ancestros indgenas. El maz es la base
alimentaria de las comunidades indgenas y lo sigue siendo para los campesinos. Se me
ocurre que todos somos hijos del maz, granos de sol desprendidos a lo largo de estos
territorios destinados a multiplicarnos y a compartir las semillas como herencia
ancestral. Se me ocurre para el ritual:
Se forma un crculo alrededor del smbolo de maz, comienza una danza, la danza del
maz, de la siembra y la cosecha, con este canto: Somos Maz, somos Ms: las semillas,
la memoria, las familias en la tierra, en los sueos, en pelaya, cantndole a la paz, al
reencuentro, a la justicia.
Retornadas, las personas le devuelven color a sus territorios, es como si la misma tierra
los reclamara. Ya no se siente ese aire fantasmal de las zonas de conflicto, solamente
interrumpido por el trnsito de camiones y todo tipo de carros por la ruta del sol.
Pelaya quiere renacer, las familias retornadas quieren romper ese crculo fatal del
desplazamiento forzado.
II. VIENTO. Pailitas.
Siguiendo la ruta del sol llegamos a Pailitas, un pueblo atravesado por el viento que trae
esencia sutil de azahar. Se me viene a la memoria Los Viajes del Viento, una pelcula
Colombiana, poesa visual que retrata el alma del pueblo vallenato. El viento me transita
y es como un jugo vital que lo revuelve y lo refresca todo. Penetra en el cuerpo y sacude,
es como el aliento de Dios en estas tierras calurosas.
Pailitas es un pueblo mgico: tiene la memoria de sus ancestros y la vitalidad de los
nios, la mayora elevando cometas por esta poca. Las calles son tneles de rboles
que dan sombra, el rbol es una extensin de las casas y sirve como punto de encuentro.
Digo mgico porque tiene ese aire de pueblo encantado donde el sol, el viento (debera
escribirse con b de bien, y quedara biento...), las calles de tierra, los rboles y los
solares de las casas provocan tertuliar y vivir aquello del no-tiempo, estar y devanar las
horas paladeando cada palabra, saborearla como a un vallenato lento y melodioso, como
si las palabras y los silencios pudieran atravesar todo el valle y hacerse viento que
acaricia los poros de todas las pieles.
A Pailitas llegamos el viernes 15 de agosto en la avanzada y me regreso ocho das
despus para la primera actividad y el encuentro con los compaeros del Magdalena
166
Medio. Me reciben como al nuevo, con curiosidad. Con los legionarios es fcil hacer
amistad y ms an, profundizarla. Mi relacin con ellos fluye y en la noche ya hemos
hecho msica y ensamblado el ritual del Colibr.
En Pailitas ventea y con nuestra llegada tambin llego la lluvia. De aqu en adelante
llevaramos la lluvia a todos los pueblos, como si los tambores y los cantos hicieran
llover. En este recorrido comprendo por qu los juglares, poetas y msicos vallenatos
son de esta zona. Y tambin por qu el realismo mgico en Garca Mrquez: porque el
verbo se hizo carne, la carne se hizo esbelta mujer y la mujer se hizo cancin, la cancin
se hizo paisaje y el paisaje todo volvi a ser verbo innombrable, solo palpable con la
poesa que segn Rafael Escalona no se puede escribir, solo cantar, que es como
escribirla en el aire.
Pailitas es otro pueblo al borde de la ruta del sol, donde la violencia desplaz veredas
enteras. Se cuentan 338 familias retornadas, muchas de ellas al mismo hogar donde
habitaron antes. Los rostros asoman de las casas ante nuestra llegada como si hubiese
llegado un circo gitano. Das antes en la avanzada converse con uno de los gestores de
FEST, el cual me comenta que por la atrocidad de los crmenes muchas familias se
desplazaron y el miedo arraso con la armona de este bello lugar.
Retornadas, las familias le devuelven la vida al pueblo. Don Nicols, familiar de una de
las gestoras del FEST, nos abre las puertas de su casa que tiene ms de solar que de
vivienda en s. En el solar hay varios rboles y ese ambiente inspira msica, es como si
el viento que viene del mar y de la sierra trajera sonidos, armonas y ecos de un canto
ancestral que se mezcla con el sol y la belleza de los paisajes, el vallenato. La casa de
Don Nicols, un negro de 65 aos que dormita en una silla mecedora, es propicia para
esas veladas de msica y poesa que tanto inspiraron a los juglares del vallenato.
Don Nicols me comenta que vive tranquilo. Ya trabaj lo que iba a trabajar y su oficio
parece ser la contemplacin. Es moreno, de esos que trabajaron en muchas cosas, y al
final sus ojos cansados delatan una paciencia y una hondura como de Cinaga. El hombre
se muestra agradecido con nuestra visita y me despide con un hasta luego que le indica
a uno que ya es bienvenido en estas tierras.
LA ESTADA EN PAILITAS
Durante dos das nos quedamos en una casa que nos brindan los gestores del FEST en
un barrio, los vecinos nos reciben con cario y sorpresa, algunos, otros con un poco de
malestar que por suerte los legionarios sabemos sortear, y nos alimentamos en una casa
cercana, en familia. Durante estos dos das preparamos el primer ritual y los lenguajes
alternativos para el evento de cierre de Familias en su Tierra.
En la noche salimos en carrusel de alegra por el pueblo, y en pleno centro, afuera de la
iglesia, hacemos un primer ritual con fuego, donde la comunidad supo que estbamos
all para acompaar, y llevar mucha alegra y color a estos territorios y el abrazo solidario
a las familias que retornaron y a la comunidad en general.
167
RITUALITOS
El ritual del da siguiente, viernes 22 de agosto, en el evento de cierre del programa
FEST, se inspir en el Colibr, smbolo que las familias escogieron para el monumento, y
el cual asociaban con la libertad, el amor y el retorno al territorio.
Nos ubicamos alrededor del monumento que es un colibr chupando la flor y empezamos
a cantar con tono misterioso:
En el centro de este fuego, brilla un colibr.
Bri, bri, bri, bri, bri, bri, bri, bri, brilla un colibr
Un ave nos llevar
Un ave nos llevar
Un ave nos llevar
Un ave nos llevar
En el centro de este fuego.
Este canto ritual conecta a la gente y de repente van saliendo hacia el centro legionarios
con casitas en sus manos (elaboradas por la comunidad) y de manera ceremoniosa van
disponiendo estas casas alrededor del monumento como graficando el retorno. Las
comunidades, emocionadas, aplauden los mensajes de arraigo y esperanzas que cada
legionario va diciendo mientras sale al crculo. El ritual finaliza con una oracin y una
convocacin a la paz y al derecho de las comunidades a permanecer en sus territorios.
Luego nos desplazamos hacia el coliseo y all se desenvolvi el resto del evento,
engrandecido, modestia aparte, por la magia legionaria que se conecta fcil con la magia
y el sentir comunitario.
HISTORIAS DE VIDA
En Pailitas logre recoger varias historias cortas, historias mnimas, pero al fin y al cabo
significativas en tanto brindan a la comunidad la posibilidad de ser escuchadas.
Mientras empezaba el evento simblico las familias estaban reunidas en la plaza donde
su ubica el monumento, y con sus casitas hechas a mano conversan unos con otros,
ensean sus casas y me decido abordar a varios de ellos que se muestran muy
dispuestos para el dilogo.
Aqu van estos destellos de lo que fue el desplazamiento forzado en las veredas de
Pailitas:
Emilse Gutirrez, desplazada hacia Cartagena: Dure dos aos desplazada del
corregimiento Palestina. De all salimos 50 familias. El gobierno ayuda poco. Nosotros
retornamos porque en la ciudad se aguanta mucha hambre.
Ilva Rosa Argosta Navarro: Soy de Carrizal. De all sal con un cosechn de maz. Como
pudimos sacamos la cosecha, hubo muchos muertos. Me fui para Venezuela con mi
marido, dure 8 aos y all me llene de hijos. Trabajbamos en veredas y fincas, nos iba
muy bien con Chvez. Mi marido se quedo en Venezuela y yo me devolv. Vendo jugos
168
ac en el parque y espero salir beneficiada en la prxima fase de Familias en su Tierra,

ya me anotaron en una planilla.
Elida Mara Jimnez, 64 aos de edad: soy de Bobari No. 1. Nos toco venir a sufrir aqu
en el pueblo. Tena pltanos, caf, se llevaron todo, las mangueras picoteadas con
machete, quemaron hasta los rboles de aguacate. Nos desplazamos en el 2002 y por
miedo venimos a declarar el 2006. Cuando retornamos la alcalda nos ayud con tejas
de zinc y mangueras. Encontramos puro monte. Antes de ser desplazados tenamos una
cooperativa agrcola y hasta habamos conseguido entre todos un camin. Las cosechas
que empezamos a sacar despus del retorno eran duras, porque cogieron peste. La tierra
quedo maldita con tanta maldad que hubo. En el tiempo de la guerra no dejaban salir ni
comida. De 60 zinc que haba quedo una, perdimos tierra, animales y hasta ropa.
Llegamos al pueblo a tirar hambre.
Retornamos con otras familias el 30 de octubre de 2006. Fueron 5 horas de camino.
Llevbamos semillas de yuca, pltano y mafufo (una especie de papa). Nos toco hacer
caminos otra vez.
Cristo Alfonso Prez, 76 aos y tambin de Bobali No1: Imagnese, trabajar con 240
reses y tener que venir al pueblo a vender arepas por las calles.
Jos del Carmen Montao, 68 aos, Bobal No. 2: Sal en el 2005 y fui el primero en
retornar a la vereda. Entramos a pie con un burro. Me desplace para Manaure, en la villa
pailitas me dejaron una parcela con yuca maz y aguacate. Cuando retornamos como
ramos tan poquitos, formamos una sola Junta de accin comunal con las veredas Bobali
No. 1, Quebrada Chiquita, Singarare y unos habitantes de Gurumeras.
En el evento central de cierre, dan la palabra a las autoridades municipales, a los
coordinadores y operadores de FEST, y en un momento, se la dan a Don Jorge Gmez,
un lder campesino que habla sin temor e incluso crtica el modus operandi del programa
FEST.
As comienza la intervencin de Don Jorge: El programa no lleno las expectativas que
tenamos al principio. En el suelo hay un mapa del territorio construido por los
legionarios para que las familias buscaran su vereda y ubicaran en ella la casita que
construyeron en diversos materiales. Algunos funcionarios como el enviado de la
Gobernacin ni siquiera se percatan de ello y pisa el mapa en reiterados momentos. El
detalle imperceptible.
Don Jorge es oriundo de Chamizn, Norte de Santander, lo desplaz la violencia
conservadora de los aos cincuenta y se desplaz hacia una vereda del Cesar llamada
El Terror, en jurisdiccin de Pailitas. All cultivo la tierra, crio a sus hijos, y volvi a salir
desplazado hacan el casco urbano de Pailitas. La vereda, dice, se llama El Terror porque
los indios eran muy bravos y en la poca de la colonizacin no se dejaban arrebatar las
tierras, resistan. Y en la poca de la Violencia los campesinos y descendientes de
indgenas tambin resistieron el desplazamiento forzado.
Apenas Don Jorge termina su intervencin, lo busco y le planteo la idea de hacerle una
entrevista. El hombre se emociona porque le gusta mucho la literatura y su escritor
preferido, Garca Mrquez, era periodista. Comienza Don Jorge: Nac en Chamizn, N.
de Santander, desplazado de la violencia. He retornado, pero el conflicto no ha cesado,
169
los poderes econmicos siempre atacaran al desvalido. La primera pregunta es: Cul
cree que es la principal dificultad de los campesinos retornados en este momento?
Don Jorge: No hay educacin para los jvenes campesinos. El futuro es incierto, no hay
ruta a seguir. Los campesinos estamos trabajando a perdida.
Carlos Orlas: Por qu tanta Palma africana en el Cesar?
D.J: Eso no es de la gente de aqu. La mandaron sembrar Uribe Vlez y Chepe Gmez,
terratenientes. Por ac llego gente de afuera a querer mandar. Parece mentira pero la
minera a cielo abierto tambin nos est afectando aqu, porque el Cesar es uno solo.
C.O: Qu es lo que ms siembra?
D.J: Yuca, batata (papa dulce), ame, pltano, aguacate, hortalizas. De 1957 a 1980
llega el boom del ganado y nos dedicamos a eso por ser ms rentable.
C.O: Cmo ve la poltica en Cesar?
D.J: No tenemos dirigentes, personas que les duela esta vaina. Salen corriendo a
invertir en las grandes urbes, Bucaramanga, Medelln, Cartagena, Barranquilla y
Valledupar. Con el conflicto armado esto se acabo de joder, vivamos bien hasta que
llegaron los paras.
C.O: Cunteme la historia de esas guerras
D.J: Cuando llego el para (ao 95 para ac), junto con el crimen organizado, arrasaron
con cuanta madera haba a orillas de las quebradas. Con la guerrilla era diferente, la
relacin era buena, ellos no nos impusieron ningn rgimen. Los paras mataban
solamente a campesinos, no mataron guerrilla sino a la gente (no puedo decir esto duro,
uno no sabe con quin conversa)
Despus de estas ltimas palabras hay un silencio.
Don Jorge me continua hablando de la Serrana del Perij y recuerda lo rica que es y
cmo en un tiempo fue una zona bastante cocalera. Tambin recuerda lo duro que fue
soportar tanta violencia y me dice: levante a mi hijo comiendo tierra. Los campesinos,
cuando llegaban los paramilitares se exiliaban en el propio monte y duraban das y das
a la intemperie, esperando que pasara la matazn. Las veredas quedaban despobladas.
C.O: Usted qu piensa del mototaxismo, por qu tantos?
D.J: El mototaxismo nace a raz del conflicto. Porque migran los campesinos a las
ciudades y no tienen ms empleo.
Mientras conversamos se presentan las danzas de la Legin del Afecto, y en ellas hay
algunas personas negras. Don Jorge, admirado, me dice: amo la gente negra, gente
sana, gente sin odio, pacfica. Le sobre la vida de los negros en EE.UU. y sobre cmo
les echaban perros bravos para que los descuartizaran. Mi padre fue un esclavo. Le
trabajaba a los grandes gamonales ricos. Lete la historia de Nelson Mandela. Si quieres
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ser buen padre, buen hijo, buen esposo, lee bastante. Ama esta patria ms que al
dinero.
C.O: Cmo ve la poltica en Colombia?
D. J: Venezuela, EE.UU. Per y Nicaragua nos han quitado territorio. Aqu no hay
dirigentes. Aqu todo el mundo la mentalidad es robar
C.O: Y el proceso de paz?
D. J: Regular. Santos quiere pacificar el pas porque se agotaron los recursos para hacer
la guerra, los que financian la guerra estn sin plata. Aqu hacemos lo que dicen los
gringos y Europa.
Terminamos la entrevista hablando sobre el liberalismo que para Don Jorge, gaitanista
de vieja data, est acabado. Mientras dan un espectculo de humor estilo reality show
por alguien contratado desde FEST, Don Jorge me dice: toda esta guevonada (los
espectculos) nos han tenido embobados y distrados del conflicto armado. Crtica al
Estado y al programa FEST pues dice que llegan a prometer un presupuesto grande que
despus se desinfla, y las miguitas que quedan las van a condicionar. Sobre la Regin
Caribe dice que si dependemos de Bogot no sirve de nada.
Don Jorge me dice cuando me presento: mucho gusto, ya somos amigos. Le cuento
sobre mi vida y mi amor por la literatura y el periodismo. Coincidimos en esto. Me cuenta
un poco ms de su vida: de 1980 a 1995 habito una vereda llamada Tutumito.
De ah paso a Tamalameque y all trabajaba comunitariamente. Llegan los paras a
mitad de los aos 90 y tildaban a los campesinos de guerrilleros. Ser campesino era
delito.
Sus escritores preferidos son dos y un pensador. Los escritores son Garca Mrquez y
Fernando Vallejo de quien dicen que es marica pero eso a m no me importa. Me importa
es lo que escribe. Y el pensador es Nelson Mandela.
A propsito de Vallejo y su crtica a los reyes le pregunto por la presencia del rey de
Espaa en la posesin de Santos y dice: en nuestro pas todava somos sbditos y los
que nos gobiernan se creen de Sangre azul.
Finalmente, cierro la entrevista preguntndole por el programa FEST, por qu dijo al
principio que no cumpli las expectativas?
Responde Don Jorge: rompieron las comunicaciones un ao. El operador privado, un
hijo de papi y mami, se queda con la mitad del presupuesto. Despus nos dan lo otro
con gticas, con miles de clusulas, las migajas que se caen de la mesa. Colombia es
una mcura de plata
III. SERRANAS.
Salimos de Pailitas, magnetizados con el cario y la recepcin de esta comunidad, el
sbado 23 de agosto. Atravesando la misma ruta del sol de sur a norte, se observa al
costado derecho la Serrana de los Motilones, que junto con la de la del Perij ms hacia
171
el norte, nace en la cordillera oriental y se extiende por todo el Cesar formando as el

valle. En esta ruta llegamos a Curumani, donde dialogamos con varios gestores del FEST.
Este pueblo tambin est a borde de carretera, subiendo por la misma ruta hacia el norte
del departamento. Es un pueblo ms grande, bordeado por la serrana de los Motilones,
lindando con Norte de Santander. Hay demasiado comercio, muchas motos y hoteles a
borde de la va y dentro del mismo pueblo. El lugar parece un puerto para gente de
carretera y leyendo la prensa local me entero de que hay sembrados de coca. En este
pueblo en particular nos sentimos bastante vigilados.
La gestora Mayda Zapata nos relata en la avanzada un poco de los hechos que
victimizaron esta poblacin y en su relato incluye la Cinaga de Santa Isabel. Esta
cinaga fue el sostn econmico de pescadores y campesinos nativos. Tenan sus
embarcaciones sencillas para la pesca y con el desplazamiento forzado y el desvo del
rio que alimentaba la cinaga esta cultura ancestral de la pesca desapareci. Tambin
sembraban bastante pltano.
LA PRESENCIA LEGIONARIA EN SANTA ISABEL: RITUALIZANDO EL FUEGO Y
BENDICIENDO EL AGUA.
Rumbo a Santa Isabel desde Pailitas, un sbado 23 en la tarde, converso un rato con el
conductor del carro, Ever, y le pregunto de nuevo por toda esa palma sembrada. Me dice
que eso no es de la gente del Cesar y que son cultivos muy costosos. La mayora tienen
que ver con lvaro Uribe. Le pregunto por el conflicto y me relata: un montn de
cachaquitos llegaron a ser comandantes, muchos de Antioquia y Crdoba.
En Santa Isabel nos brindaron la escuelita para dormir. All nos integramos con los
legionarios de Santa Marta, San Jacinto y Valledupar. El equipo creci y el ro legionario
tambin con ms lenguajes alternativos, ms msica y ms cuerpos dispuestos para los
rituales y los abrazos comunitarios.
Al amanecer, una msica de pjaros llena todo el ambiente, como si uno se despertara
en otra dimensin. Frente a la escuela rural hay una cancha rudimentaria y ms lejos
un bosque. Cerca est la Cinaga en el pi de monte de la serrana del Perij. En esta
zona vamos a realizar el homenaje a los pescadores y antes, un ritual del fuego.
Para este evento unimos energas y levantamos el nimo de una comunidad que en
algn momento se desplaz en su totalidad. Este lugar, con la cinaga, me conmovi
bastante.
BENDITA TIERRA DE SANTA ISABEL
Luego de recorrer parte del Cesar tuve por fin la oportunidad de conocer la Cinaga de
Santa Isabel, ubicada en el municipio de Curuman, sur del Cesar. Es de esas cinagas
que hacen del Cesar un pueblo pescador y caribeo, como lo retrata la cancin de la
Piragua: me contaron los abuelos que hace tiempo, navegaba en el Cesar una Piragua
() Un ejrcito de estrellas la segua, tachonndola de luz y de leyenda
172
Santa Isabel es tierra de pescadores. An despus de haber sufrido el terror paramilitar,

muchas personas, sobre todo las mayores, se sienten pescadores. El cielo todava es
tachonado de estrellas, de luz, en la sombra, y de leyenda, en la memoria.
El casero rodea la cinaga grande que era alimentada por el ro Anime, el cual fue
desviado para irrigar monocultivos de arroz y de palma aceitera. Este acto fue con la
aprobacin de la corporacin autnoma ambiental del Cesar. A pesar de que el mismo
alcalde de Curuman denuncio este desmn ante el Ministerio de Ambiente, la situacin
no ha cambiado. Esto es lo que relata el Alcalde Henry Chacn Amaya en la prensa local:
Yo mand a comienzo del ao 2012, un comunicado al Ministerio del Medio Ambiente
solicitndoles que la Corporacin Autnoma Regional asumiera los correctivos para
efecto de que se empiece otra vez a oxigenar la cinaga, en respuesta mandaron un
oficio, como a mediados de diciembre, exigindole a Corpocesar que otra vez retomen y
le concedan otra vez las aguas del ro a la cinaga... (http://elpilon.com.co/inicio/s-os-la-cienaga-de-santa-isabel-en-el-cesar-se-muere/)
El cauce natural del rio es el que oxigena la cinaga, as como son los pobladores nativos
los que le dan vida al territorio. Hoy, con varias familias retornadas y otras que se
resistieron al desplazamiento, el pescado es escaso y comprado y la cinaga la quieren
convertir desde la Gobernacin en proyecto turstico.
En el evento de cierre y reparacin simblica del programa Familias en su Tierra (FEST)
del DPS, pude dialogar con varios habitantes de esta tierra. Un pescador de 45 aos de
edad describe la abundancia en que vivan antes del desplazamiento forzado y la
violencia de los aos 90:
En verano bajaba el agua y recogamos el pescado de los bordes de la cinaga; tambin
se tiraba atarraya y se podan sacar ms de 150 peces, todos grandes y pesados. Se
metan al agua dos personas para poder sacar los peces de la atarraya y subirlos a la
canoa porque si se suben todos se hunde. Se sacaban y ah mismo se iban matando
hasta que el peso fuera suficiente. Hasta se pescaban mojarras con flechas. Aqu nadie
aguantaba hambre.
Adems de pescar la gente sembraba mucho, tenan un mercado veredal y por esa razn
no tenan que viajar hasta el pueblo ms cercano. Un seor de aproximadamente 50
aos, nacido en Antioquia y criado en el Cesar, agradece la riqueza de estas tierras:
desde nio este viejo ---un seor negro, sonriente y sabio en su mirar que estaba a su
lado- me adopto y aprend a trabajar la tierra. La violencia me sac, me fui, y otra vez
estoy aqu, porque amo estas tierras, soy de este lugar.
LA REPARACIN SIMBLICA A LAS VCTIMAS
En el evento de reparacin se erige de espaldas a la cinaga un monumento al pescador
escogido por la misma comunidad (un hombre montado en su canos pequea con
algunos peces y un racimo de pltano, todo color caf oscuro, como queriendo parecer
bronce). Y desde una tarima dispuesta para el evento una seora del corregimiento, con
ms de 70 aos, comienza a hablar de la cinaga en presente, como si el tiempo no
hubiera pasado, como si la cinaga estuviera llena de peces y sus aguas fuente de
biodiversidad. En realidad pienso que es as.
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Escuchando hablar a esta seora morena (si soy morena, es porque el sol me ha mirado,
dice el cantar de los cantares) recuerdo aquello de que nunca hubo antes, no habr
despus, tan solo durante, y que ningn tiempo pasado fue mejor como deca Ernesto
Sbato en el Tnel.
La seo comienza su relato y de inmediato percibo la magia de la palabra, la palabra
que fluye como agua porque la memoria tambin es agua y es profunda. Agradece todo
el tiempo a la cinaga y a la abundancia de su territorio: Aqu crecimos todos y toda mi
familia ha pescado. De aqu no me voy. Tenemos que cuidar esta bendicin de Dios: la
cinaga. Cuiden los tacos, no daen los tacos y tenemos pescado para mucho rato. No
dejemos que acaben este pas tan hermoso, miren! dice mientras seala el pie de
monte serrano del Perij, donde est ubicada la cinaga-.
La seora reitera tanto lo de los tacos de la cinaga que decido preguntar al de al lado
por su significado. El hombre me explica que los tacos son como los humedales que tiene
la cinaga, es un pasto largo y verde que sale del agua y est ah para albergar agua en
tiempo de sequia. Cuando hay verano, comenta, el agua queda en los tacos y ah se
refugian los peces que estn en proceso de crecimiento. Entonces, los tacos son fuentes
hdricas que se alimentan con agua abundante del subsuelo.
En este punto la visin inicial del alcalde se contradice cuando defiende los cultivos de
palma y arroz argumentando que los mismos se pueden regar aprovechando las
riquezas de aguas subterrneas del municipio de Curuman, como se garantiza el tema
de pozos profundos para efecto que ellos puedan hacer sus riegos.
(http://elpilon.com.co/inicio/s-o-s-la-cienaga-de-santa-isabel-en-el-cesar-se-muere/).
El alcalde desconoce que los pozos profundos tambin alimentan las cinagas y son un
recurso hdrico invaluable. Las palabras de la seora morena tienen mucho sentido
cuando dice: si seguimos acabando los tacos ah s nos quedamos sin pescado. Ella
habla de la cinaga en presente y como algo vivo, como una fuente, porque la seora
creci con la cinaga y envejece con ella, la conoce y sabe que an vive porque el
agua tambin tiene memoria y no para de fluir. Parafraseando a Herclito: nadie se baa
dos veces en la misma cinaga.
EL RETORNO, LA CINAGA Y LA RESISTENCIA
Los nativos de Santa Isabel son una mezcla de indgenas de la Sierra Nevada con
Caribes, Negros y Mestizos. Aun as todos se sienten cienagueros, familia unida por un
territorio ancestral que la violencia quiso desmembrar y desaparecer: desviando el rio
que nutre la cinaga y asesinando a los nativos que la han sabido proteger y bendecir.
Quemaron gente viva. Desplazaron casi todo el corregimiento. Sin embargo nos
atrevimos a encender una fogata alrededor de la cual se unieron los pobladores de todas
las edades, muchos nios, a cantar un fuego, a sonrer un fuego, a comunicarlo,
agradecerlo y revivirlo, y a perdonar en el fuego. La magia del circulo y del arte en la
calle, del ritual y del compartir, son la hoguera donde todos nos miramos y nos
asombramos, maravillados y en xtasis, por este misterio que es estar vivo.
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CUIDEN LOS TACOS, CUIDEN LOS TACOS, CUIDEN LOS TACOS...

Desde que vi la cinaga sent que estaba viva. El ro tambin puede retornar. Las familias
lo hicieron desafiando el curso violento de la historia y como por arte de ancestralidad
regresaron a hacer sus vidas, cerca a la cinaga. En el plano sutil de las trasmutaciones
el retorno tiene un significado krmico, trascendental y a la vez poltico. Son los
guerreros regresando con el ro, presintindolo, con la siembra, dispuestos a
permanecer, morir y renacer en la cinaga. La seora de cuiden los tacos lo sabe. Por
eso termina su intervencin sentenciando: de aqu me sacan con los pies pa delante.
Mientras tanto los nios saben de la voz de esta madre que la cinaga est viva, adems
lo observan y lo sienten. Tambin saben que en su pueblo, cuidando los tacos, pueden
vivir, reverdecer, pescar y multiplicar los peces, alimento ancestral y sagrado.
SE VENDE ESTE PUEBLO
Cuando la gente se desplaz masivamente de Santa Isabel, el pueblo quedo vaco,
fantasmal, como tantos pueblos y corregimientos de Colombia donde ha habido intereses
oscuros para extraer riquezas, minerales, sembrar monocultivos, secar cinagas y
desviar ros.
Cuentan los pobladores a finales de los aos 90 que escuadrones de 200 paramilitares
incursionaron al pueblo y a sus once veredas. Comenzaron a ejecutar masacres,
mataban por ver caer, comenta la gente. Lo despoblaron todo, se abandonaron las
casas, los pescadores no volvieron a pescar, y la cinaga...
El caso es que cuando Santa Isabel quedo despoblada, alguien, por irona o por descaro,
cuelga un letrero con estas inscripciones: se vende este pueblo. Y las mejores tierras
seguramente se vendieron, quedaron algunas parcelas con sus ranchos, la gente venda
hectreas de tierra por lo que le dieran, porque sus vidas corran peligro si no vendan.
La reparacin simblica es un paso que da el Estado cuando los pobladores dieron miles
de pasos, ayunaron, oraron, se escondieron varios das en el monte, con el cielo como
nico testigo de la soledad y el miedo. Aguantaron hambre y humillacin en las
ciudades...y retornaron.
Entonces la reparacin (el monumento al pescador) no tiene significado si no hay justicia.
Si las tierras no se devuelven en su totalidad. Si no dejan que el ro vuelva a alimentar
la cinaga. Tampoco tiene sentido que la cinaga y el monumento se convierta en una
mera imagen de llavero, un atractivo turstico.
EL RITUAL DEL PESCADOR
Un grupo de treinta cuerpos se disponen a formar una canoa humana. Sencillo: dos filas
mirando hacia el frente entrelazan los brazos y el primero, la proa, extiende sus brazos
hacia lado y lado de la fila y se estira tratando de formar una v con los brazos hacia
atrs.
175
La canoa se mueve al paso sincronizado de los cuerpos y porque dos remeros, montados
en los hombros de otros compaeros, empiezan a mover sus remos y a generar la
imagen de una canoa humana.
Caminamos (navegamos) en silencio hasta un punto central al lado del monumento, al
ritmo de la cumbia el Pescador. Llegamos al centro y uno de los remeros suelta una
atarraya en el medio de la gente. La barca de cuerpos humanos se desintegra y coge la
atarraya formando un crculo con ella, se empieza a girar.
La comunidad se va integrando al crculo de la atarraya que se mueve a ritmo de la
cumbia y, de repente, un seor del mismo corregimiento se introduce de manera
inesperada debajo de la atarraya, se quita un sombrero grande que tiene y comienza a
recoger piedras y echarlas al sombrero en representacin de los peces. Asume la piedra
como el pez y el pez cobra vida en este acto ritual. Las piedras, guardianas sagradas del
bosque, sabrn escuchar esta oracin en movimiento, este clamor del pescador que
habla con la luna, habla con la playa, no tiene fortuna, solo su atarraya.
IV. POLVO. Lo que uno percibe subiendo desde el sur del Cesar por la ruta del sol es que
el territorio es rico en ros y cinagas que nacen en las propias serranas. La parte plana
ha sido en su mayora potrerizada o sembrada con monocultivos de palma africana y
arroz. Hay mucha sequa. El agua de las serranas no alcanza a llegar hasta los poblados
y caseros. No llueve hace meses. Desde que el equipo completo de legionarios llego a
Pailitas, comenz a llover de forma torrencial. Cuando llegamos a Santa Isabel tambin
cay agua del cielo. Tal vez por eso nos han recibido con tanta gratitud.
En la avanzada muchos pueblos parecan abandonados, haba un mutismo en el
ambiente. Sin subir a las veredas se presiente la magnitud del despojo, el miedo que
ronda. La magnitud de los carros y camiones que transitan por la ruta del sol dan cuenta
de lo que Cortzar describe en su cuento La Casa Tomada: la casa grande de todos es
achicada como por arte de robo y desplazamiento forzado.
En esta misma ruta nos encontramos con el corregimiento de Rincn Hondo,
perteneciente al municipio de Chiriguana, con largos caminos y arboledas y nios
transitando en burros. Los adultos resisten al sol tomando cerveza al borde de una
carretera poco transitada, a veces fantasmal con casas abandonadas a lado y lado. La
mayora son campesinos. All estuvimos un par de horas y coordinamos con la gestora
del FEST lo que sera el homenaje a las familias en su tierra.
Este cacero es bastante desolado. La gente recorre sus calles polvorientas con
parsimonia y se respira soledad. Me acerco a una vivienda donde hay unos nios, apenas
cruzamos unas palabras y la mama me suelta esta sentencia: esto es Rincn Hondo
mijo, la tierra de los brujos. Le pregunto a sus dos hijos si es verdad y ellos con ojos
misteriosos mi dicen que s, que cuidado.
Me inquieto con esto de la brujera y le pregunto a la gestora, una mujer clida y bastante
extrovertida, oriunda de Chiriguana, le pregunto por aquello de la brujera y me dice que
efectivamente, en estas zonas es mejor no recibir nada porque lo pueden embrujar a
uno. Si les caes bien o se enamoran de ti, te dan algo y te quedas pegado de la silla, te
quieres parar y no puedes. Terminada esta historia arrancamos en la avanzada rumbo
al Valle, valle de Upa, Valledupar. Antes, La Jagua de Ibirico, pueblo minero.
176
IV. HUMEDAD. La Jagua de Ibirico. Antes de llegar a la Jagua, se observan muchos ros,
la mayora secos. Llegamos a la Jagua al tercer da de la avanzada. Por la ruta del sol
llegamos en menos de una hora, el sol calienta ms, es zona minera, explotan carbn a
cielo abierto y lo sacan en tren hasta Santa Marta. Se siente humedad en la piel.
Al costado oriental, lindando con la serrana del Perij, est la mina de carbn a cielo
abierto, conocida por los pobladores como Carboandi. Es la segunda ms grande despus
del Cerrejon en la Guajira. El homenaje a las familias de este territorio sera una paloma,
pero negra, en homenaje a la riqueza carbonfera de la zona. Sin embargo, las familias
beneficiarias de FEST se opusieron a que la paloma llevara ese color y la paloma ser
blanca.
Los gestores del FEST nos invitan a conocer una reserva natural de Carboandi, donde se
realizar la actividad de cierre con las familias retornadas. El lugar es un bosque cuidado
por don Pedro, antiguo minero, y su familia.
Dialogamos parte de la tarde con los gestores del FEST. La Mujer me cuenta que su
trabajo ha fluido porque ella tambin es vctima y, dice, la intervencin con estas
familias ha sido un aprendizaje y una sanacin a la vez. Son 202 familias retornadas
las cuales escogieron como smbolo para el acto de reparacin una paloma. De parte del
FEST se decidi que la paloma se hara en Carbn, ya que el territorio es rico en ese
mineral. Sin embargo las familias se opusieron porque queran la paloma blanca y no
negra.
La gestora plantea que al color negro hay que quitarle la connotacin negativa, no todo
lo negro puede significar muerte, maldad y tragedia. La gente asocia siempre lo negro
con cosas malucas y no es as. Esta mujer, morena, me recuerda a Malcom X, el lder
de las Panteras Negras en EE.UU, y a su lucha antirracista en plena poca de la
segregacin racial.
Malcom X es encarcelado por combatir de manera radical el racismo en Norteamrica y
desde la crcel coge un diccionario y empieza a rastrear el concepto negro en los
significados y acepciones de cada palabra.
En este rastreo encuentra que las connotaciones de negro son negativas y funestas y,
ms all, que el lenguaje que hablamos es etnocentrico y racista. Malcom X se propone
reescribir entonces un diccionario donde lo negro recobre un sentido diferente y
signifique lo que es.
DON PEDRO, GUARDIAN DE LA RESERVA NATURAL
Este minero, hoy agricultor y antes pescador tiene un rostro que mezcla los rasgos
negros, indgenas y criollos. Ha trajinado el valle, las tierras ribereas y costeas, las
montaas y llanuras, las cinagas, los ros, las minas y los bosques. Es negro de tanto
sol, tanta mina y tanto jornalear.
Entablo amistad con el negro Pedro, caminamos por la reserva, me ensea las plantas
y rboles que cuida en esta sequa tan brava. Muchos de los rboles son frutales:
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guanbanos, mamoncillos y mangos. Los siembra con devocin y para cuidarlos de las
sequias los abona bien.
La energa que antes gastaba en las minas ahora la invierte en cuidar este bosque nativo.
Aqu es donde comprende uno que la vida da giros inesperados y que donde uno est,
ah est su karma. O que ms bien, aquello del karma se puede asociar con el jardn que
uno siembra y cuida y de repente el jardn ya es un bosque.
Luego de caminar por el lugar, Don Pedro invita a tinto (el primero desde que sal de
Medelln y me supo a gloria). Tinto color tierra, tierra dulce, negra, vigorosa y frtil.
Tierra que se trasluce en la mirada de Don Pedro que ha vivido palmo a palmo la
transformacin de estos territorios. Gracias a este guardin de la tierra; con sus ojos
nos dijo: esto ha cambiado un poco. Todava es duro, pero ha mejorado.
Luego de la Jagua, la avanzada contina en Valledupar y luego nos dirigimos hacia Rio
Seco.
V. RBOLES. El Valle de Upa
La capital del Cesar es como los pueblitos del sur pero ms grande, con ms motos, ms
carros, ms parques y tambin muchos rboles en sus calles: ac un rbol es un oasis,
un refugio, un lugar para estar. Es el punto de encuentro para charlar, esperar, conversar
y vallenatiar.
En el segundo da en el Valle visitamos a Danny Gil, un legionario antiguo, msico y
cantautor vallenato. Nos esperaba con un grupo de amigos fuera de su casa que sirve a
la vez como bar, ensayadero y escenario para su conjunto musical. Bajo un rbol Danny
improvisa un circulo de sillas y all tertuliamos por primera vez con los compadres
vallenateros. Despus de unas cuantas palabras, Danny saca los instrumentos, guitarra,
guacharaca, caja y acorden, estamos en tierra de juglares.
Valledupar, capital vallenata.
Para llegar a Valledupar se atraviesa la ruta del sol y entre ms se aproxima uno ms
se aumenta la presencia de polica y ejrcito en las vas. Tambin se siente ms la
humedad y proteccin de la Sierra Nevada de Santa Marta que comienza a pronunciarse
en diversos quiebres montaosos. En Agustn Codazzi hay grandes hectreas de palma
africana, haciendas ganaderas y ms presencia de la fuerza pblica. Despus sigue un
pueblo pequeo llamado San Diego, luego la Paz, y ya estamos en Valledupar.
Cuando se entra al Valle, como le llaman sus habitantes, se comienzan a ver murales
alusivos a los artistas del vallenato. El muro es la prensa de estos artistas. La memoria
de los grandes del vallenato est plasmada en calles y avenidas.
Con Danny y sus amigos comprend que la msica es el lenguaje de este pueblo que por
un lado tiene a la sierra nevada con sus ancestros indgenas, por el otro al desierto y al
mar de la guajira y por el lado de las serranas del Perij y Motilona el mpetu guerrero
y guardin de sus campesinos. Y comprend que la oralidad es la fuente del canto
popular. Toda esta mezcla engendra un pueblo sensual, fluido como los ros, una
potencia creadora.
178
El Vallenato integra bsicamente tres sonidos ancestrales: la guacharaca indgena, la

caja africana, el acorden alemn, y la guitarra espaola. El grupo de Danny es a su vez
una mezcla bastante diversa: el acorden es un joven de Cantagallo, sur de Bolvar,
Magdalena medio. Se vino a vallenatiar al Valle como atrado por una fuerza magntica.
Vindolo cmo toca (sin pelar una sola nota) uno se da cuenta que el acorden fue el
que lo eligi a l y lo arrastro hasta estas tierras. Danny, en la guitarra y la voz, es de
familia indgena Kankuamo. Pas su infancia en el pueblo de Media Luna y luego se
traslad al Valle para cumplir su misin de juglar enamorado y enamorador. El cajero es
del Valle y toca como posedo. Y el otro cantante, Winston Ureta, es un Cartagenero, su
sola palabra ya es cancin y su cancin evoca a los maestros como Leandro Daz y Rafael
Escalona.
Winston Ureta es un cantante inspirado por lo que l denomina las bases o fundamentos
del Vallenato. Las bases son los creadores del gnero. Y esas bases sostienen pilares
como Diomedes Daz que tambin han inspirado a Winston. A todos les ha compuesto
letras con una poesa que solamente se logra sentir en su propio canto. Es un canto
agudo que sale de muy adentro y conmueve el alma, le hacen sentir a uno que las
palabras tienen una esencia oculta, una miel, un don: el poder del encanto y el amor. El
don de fluir. La magia para atraer sirenas, como la que dicen se aparece en el ro
Guatapuri.
En todo caso, bajo un rbol, con cinco vallenateros inspirados, sent que esta tierra tiene
un encanto, un dulzor, un tono, un viento serrano, un calor que te abraza y no es
pegajoso sino ms bien hmedo y fresco. Todo esto son los elementos necesarios para
sentir que la vida es sabrosa como esos mangos que abundan all. Valledupar est
encantada por los dioses. Bajo un rbol se siente la sencilla sinfona de la vida.
Cantndole al amor, a los amigos, a la belleza, al paisaje y a los ancestros.
V. AGUA. Estando en el Valle visitamos el ro Guatapuri que desciende de la Sierra y
fecunda todo el valle. Caa la tarde y decid baarme y refrescar el alma en estas aguas.
Agua dulce, limpia. Pocas veces se ve que una ciudad capital tenga un rio limpio y
transparente donde sus habitantes van a baarse y a disfrutar del agua, agua sexual
como alguna vez escribi Neruda en un poema:
Y aunque cierre los ojos y me cubra el corazn enteramente,
veo caer agua sorda,
a goterones sordos.
Es como un huracn de gelatina,
como una catarata de espermas y medusas.
Veo correr un arco iris turbio.
Veo pasar sus aguas a travs de los huesos.
Al segundo da de la avanzada en Valledupar fuimos hasta el corregimiento Ro Seco,
con la gestora de FEST llamad Nini. All tambin hay un ro, le circula agua limpia, y es
la mayor riqueza de esta poblacin. En Ro Seco, ms hacia el norte y por tanto a la
Guajira, las personas tienen rasgos mucho ms indgenas. Un Padre con sus dos hijas
nos ensea un instrumento musical, el cual es tocado por su hija mayor. Se trata de una
especie de Gaita, pero ms pequea, y dicen que precedi a la gaita tradicional.
179
La nia lo toca con mucha fluidez, y se siente en confianza al ver que lo que hacemos
es msica y que la hacemos es para la comunidad, no para ser artistas de cartn,
tocando por dinero y por fama.
ACOMPAAMIENTO LEGIONARIO EN RIO SECO
La Legin del Afecto acompaa desde el arte y el compartir con la comunidad. Para
cumplir nuestra labor aportamos con la creacin de un mural en la antigua escuelita
convertida en biblioteca y centro audiovisual. Esto con la participacin de algunos lderes
de la comunidad y con la magia de los nios, quienes pusieron sus manos en el mural
como huella de un nuevo comienzo, una nueva oportunidad de habitar el territorio y
darle el color de los nios, el color del chupaflor, el Maz, la Cinaga, los Ros, la
biodiversidad. Esto se hizo mediante un ritual con los nios, para quienes fue entregado
el espacio.
Conocemos a algunos de los campesinos retornados, los cuales eligieron la recuperacin
de la antigua escuela, en realidad es un solo saln, donde ellos mismos estudiaron, para
convertirlo en biblioteca y centro audiovisual. Con los recursos de FEST y el trabajo
propio lograron darle vida a un espacio que como tantos que se ven en Colombia a borde
de carreteras, fue abandonado para huir de la guerra.
Tuve la oportunidad de conocer a los pimpineros, como les dicen a los vendedores de
gasolina pirata. Todo el da se posan en la autopista a esperar que alguien les compre
gasolina, y mientras tanto conversan, se ren, y con nuestra llegada, se asombran. Les
pido prestado el peridico de sucesos que leen todos los das y con amabilidad me lo
dejan leer.
Los pimpineros que son dos o tres muchachos vencen la timidez y me hacen la pregunta
de rigor: Quines somos? Qu venimos a hacer? Le respondo brevemente, y
brevemente me dicen: Muchas gracias por venir. Por ac la gente necesita integrarse.
Hay mucha desconfianza y mucho chisme. Ustedes se ve que son humildes, siendo de
otras partes y no se creen, y vienen hasta por ac tan lejos.
Termino de leer el peridico que me haban prestado y me despido de los pimpineros.
La carretera que atraviesa Ro Seco sube hasta la Guajira y se ha convertido en una
troncal importante que tambin comunica al Valle con el municipio de Atanque. Se nota
que la autopista modifico la tranquilidad del lugar y sirvi para que se valorizaran las
tierras que a muchos campesinos les arrebataron antes. Algunos campesinos retornados
cuentan que bajo amenaza vendan la tierra hasta en ochocientos mil pesos, y los
compradores despus la vendan ms valorizada por la autopista. Es el modelo de
acumulacin por despojo que sufren los campesinos en los campos y las comunidades
de las conurbaciones urbanas (comunas, guetos, periferias, etc.) en las grandes
ciudades.
El desplazamiento de Ro Seco, al igual que el de Santa Isabel, fue masivo. Quedaron
pocas personas, los que lograron resistir. Se nota mucha presencia Indgena y hasta
tienen un cabildo, pero son un poco apartados de los campesinos. En realidad los
campesinos son mitad indgenas y mitad campesinos, sin embargo, los indgenas se
mantienen ms adentro, donde la civilizacin no los toque demasiado. Y es que no se
sabe si aquello de civilizacin no es ms bien barbarie: grandes carreteras y
explotaciones mineras a cielo abierto, asesinando la biodiversidad y afectando los suelos;
180
desvo de ros y grandes monocultivos de palma africana y arroz secando cinagas y

agotando de manera desproporcionada el lquido vital; especuladores de tierras y
empresarios del terror amparados en el aparato criminal de los paramilitares para
despojar a los nativos de su territorio ancestral.
El acompaamiento a las familias en Rio Seco comenz con una marcha blanca y
silenciosa donde se senta el luto y se lograban ver las tierras baldas y abandonadas por
los campesinos. Tierras frtiles donde crece el mamoncillo en abundancia.
Caminamos, observamos el ro y, por un corto momento, frenamos el trnsito en la
autopista al son de los tambores, los cantos, las danzas y los abrazos a la comunidad
retornada. En la tarde se hizo el ritual con los nios, pintando la huella de sus manos en
el mural que algunos compaeros elaboraron con obstinacin durante la noche.
Quedo una obra de arte. El que pase por esta autopista ser sorprendido, antes de pasar
por el ro, por un mandala rodeado de flores, manos de colores y mensajes escritos por
la misma comunidad. Un ro de color.
LA CREATIVIDAD LEGIONARIA
En Ro Seco, donde el ro estaba un poco ms crecido por la lluvia que llego con nosotros,
comprob nuevamente la inmensa capacidad creativa que tenemos en la legin del
afecto. Con un esfuerzo colectivo y los recursos mnimos le dimos vida a un espacio que
era fantasmal. Como si usramos el pincel mgico que en los cuentos infantiles de China
dicen que puede crear cosas vivas, si se tiene el corazn de un nio y poca ambicin
material. El caso es que dejamos inundada de luz y magia una biblioteca a la hay que
proveerla de ms libros y material audiovisual que ir llegando como llega la lluvia
despus de tanta sequa.
Pensaba mientras estaba en la biblioteca y lea un cuento infantil de esos que hablan
sabiamente de la paciencia y de la importancia de las labores que se hacen de manera
colectiva, pensaba en la importancia que tiene la literatura para la imaginacin y el
pensamiento. Si una comunidad elige como inversin productiva una biblioteca, en
realidad est pensando en trminos de lo inmaterial, algo ms profundo, ms duradero
y frondoso.
La comunidad de Ro Seco plasmo sus sueos infantiles en la biblioteca y esto fue como
haber sembrado y abonado un semillero que se viene cuidando desde hace tiempo, y
son los nios que abundan como mamoncillos, siempre estn ah, esperando no ser
solamente el futuro sino estar haciendo del presente un momento nico e invaluable, el
momento de volar con la imaginacin y con la literatura que tanto la estimula. La
biblioteca queda lista para ser habitada como un laberinto que lleva a lo desconocido, al
universo infinito de la palabra escrita y del cine como su resonador visual.
EL REGRESO A VALLEDUPAR
Regresamos en la tarde noche y al da siguiente salimos para el corregimiento de Media
Luna, la tierra natal de Danny Gil, el compaero legionario que compone vallenatos y
con ellos comparte una palabra enamorada de su tierra y de su gente. Es martes 25 de
181
agosto y antes de salir para Media Luna volvemos al Guatapuri, esta vez con todos los
legionarios.
La visita a un ro es un momento sagrado, significativo. El agua limpia renueva, refresca
y da fuerzas para seguir. El ro estaba bastante crecido y aun as nos arriesgamos,
siguiendo el arrojo de los compaeros del Magdalena Medio que ven al Guatapuri y se
sorprenden de la grandeza del ro que ven todos los das, el ro grande de la Magdalena.
Sin embargo, se zambullen, nos zambullimos, en este ro corrientoso y jugamos como
nios, tirndonos clavados y recuperando el sentido aventurero del viaje.
Agradecidos con el ro que estaba bastante fro, sacamos los instrumentos y en las
grandes piedras a un costado del agua, a pleno sol, descargamos los sonidos caribeos:
cumbia, merengue, tambora, Chand y mapal. Hay cantantes, vientos (con clarinete y
flauta de millo), las tamboras de San Jacinto y Magdalena Medio, al igual que el alegre,
el guacho y maracn. La fiesta se forma en las riberas del ro, calentando los nimos
para seguir viajando y terminar bien la ruta.
VI. BOSQUES. A Media Luna llegamos una hora y media despus, atravesando una de
las zonas ms rurales del Cesar, donde la ganadera y la palma no han desgastado el
territorio, por lo cual se observa bastante diversidad de cultivos, principalmente yuca,
pltano, maz y frutales. La entrada a Media Luna es por una va destapada rodeada de
bosque tropical espeso. Dicen que es zona guerrillera, sin embargo en ningn momento
sentimos tensin o amenaza.
Un da antes de ir hacia Media Luna nos enteramos en la prensa local de que le han
colocado un petardo al comando de Polica, lo cual amerita un consejo de seguridad el
mismo da que nosotros vamos a estar. Se presume que el ataque fue perpetrado por la
guerrilla y las fuerzas militares discuten si fueron las Farc o el Eln. Aun as arribamos al
territorio y realizamos la actividad con la comunidad. Hicimos una integracin con los
lugareos y presentaciones artsticas que propiciaron el encuentro en la cancha del
corregimiento.
MEDIA LUNA, PUEBLO REBELDE
Conversando en la noche anterior con la Corregidora del pueblo, despus de una
pequea parranda con el Danny en las afueras de su casa, en familia, nos comenta que
el ataque no fue de la guerrilla sino de alguien del pueblo, algn inconforme con la polica
y su arrogancia, porque -dice la mujer que conoce este pueblo como a su propia casalos policas que llegaron ltimamente han agredido a la gente, queran matar a un
muchacho joven que agredi fsicamente a un cabo, por cuestiones personales, y todos
los policas lo queran matar, yo me met en el medio y le salve la vida. Ac la gente no
quiere a la polica porque adems se mete con las muchachitas jvenes, las embarazan
y se van. No los quieren, al ejrcito s. Con los policas hay mucho descontento y este
es un pueblo rebelde, la gente no se deja joder.
Con todo y atentado, el pueblo estaba tranquilo. Es un lugar bastante montaoso y debe
su nombre a un ro que atraviesa la montaa y su curso forma la imagen de una media
luna. Inspirados en esto, pintamos un mural en la cancha del pueblo, donde la noche
anterior, despus de un torrencial aguacero, nos presentamos ante la comunidad con
todos los lenguajes alternativos.
182
Aqulla noche haba llovido a cntaros, como no llova hace tiempo en esta zona. Aun
as, hicimos un carnaval de la alegra y nos mojamos en el agua que baaba todos
nuestros cuerpos, se danzaba, los instrumentos, protegidos del agua, no dejaban de
tocar y la gente nos observaba con sorpresa y alegra, fue una fiesta del agua, un canto
al agua, un agradecimiento al agua, una danza al agua que bajaba por las calles como
ros vivos. Desde Cuaq viene agita serpenteando, por las acequias y en remolinos,
hacia nuestras vidas. Una estrellita, alegre me deca canta cantorcito, al agita a la
agita Madre Cuaq. De cantar Hualinas y a la vez llorando toditas mis penas se
acabaron/ Pachamama est de fiesta, Canto de Medicina Ayahuasca.
Los legionarios demostramos que somos comunidades en movimiento, una corriente
difcil de parar porque tiene fuerza propia, esa fuerza es el amor. La fuerza del amor a
las comunidades y a la Colombia profunda, la que no sale por tv y solamente se
vislumbra en el viaje a pi y el piel a piel con las comunidades. Danny, el vallenatero, el
juglar de la Legin del Afecto, nos conmovi en cada pueblo con sus canciones que
tambin son manantiales.
En su natal Media Luna cantaba con alma, carne y hueso, acompaado de su inseparable
guitarra. Cant, adems de las canciones propias, La Fuerza del Amor de Ivn Ovalle,
un inspirado retrato del Cesar. Aqu va un fragmento: Cuenta bien la historia / Que la
vida y que era ms bonita
Dicen que los hombres trabajaban / Untados de cario / Que por no haber luz en noche
fra, /La luna se adoraba / Y que un acorden se oa ms lindo / En plena madrugada
Si decan te quiero, moran con eso, / Todo era ms bello, / Todo era ms puro /Oh mi
valle tierno, /valle pueblo oscuro Me trae la fuerza del amor, / Yo voy a hablar de amor,
/ Porque nac de amor / Y hoy vine a ver este rincn, / Pedazo de mi vida alegre / En
donde est mi corazn, / Guardado en una flor perenne.
Cuando yo era un nio, / soaba con ser un hombre grande, / ser un mito, / y ser una
leyenda, /Como el maestro Escalona, Traigo una montaa de ilusiones, / De amor
incomparable, / No soy ms que un plido reflejo / De esa inmortal memoria / Estoy
conmovido, confundido, / Ya no veo las flores, / Las flores de aquel caaguate / Que
creci conmigo, /De ese ro crecido que perdi su cauce, / Oh mi valle lindo, oh mi lindo
valle
Esta cancin se me quedo grabada en la piel, vibre con ella, por aquello de que por no
haber luz en noche fra, la luna se adoraba, oh mi valle lindo, valle pueblo oscuro. El
canto de Danny congrega, forma la parranda de la nada, inspira amor por este valle que
no es de lgrimas sino de cantos y poemas enamorados.
METE TU HOZ Y CIEGA PORQUE LA HORA DE SEGAR HA LLEGADO, PUES LA MIES DE LA
TIERRA EST MADURA. Apocalipsis 14:35. (Mensaje pintado en una tela dentro de una
iglesia de madera y techo de paja, cerca de la casa donde nos alimentamos)
Otro aspecto que me conmovi de Media Luna y en general del Valle fueron las
comunidades religiosas protestantes que proliferan por todo lado. Se vive en Media Luna
como en un pueblo bblico antiguo donde lo que prima es la siembra y la relacin de
183
respeto a la tierra y a la familia. La familia donde nos alimentamos labra la tierra,

colabora con la iglesia (y con el Pastor), y tejen unos lazos familiares y comunitarios
desde la prctica religiosa y de amor a la tierra.
Esa religiosidad se expresa en la fe que las comunidades tienen para salir de situaciones
victimizantes. La gente del Valle es tranquila, pacfica, muy amable. Aman su territorio.
Y se refugian en la prctica cristiana como un asunto de vida cotidiana y de resistencia
a tanta adversidad.
Se siente, en una palabra, que la gente tiene la humildad que Jess enseo con su
ejemplo de vida. Pienso que las iglesias se aprovechan de la idiosincrasia de este pueblo
y entran a usufructuarse de su semilla cristiana; me sorprendi de sobremanera el
nombre de una iglesia: Generacin de Conquista. Ese nombre refleja lo que hacen estas
multinacionales de la fe: dispersar al pueblo en mltiples cultos y prevenir la asuncin
de la gente de un cristianismo y una espiritualidad liberadora.
El alimento que nos brindaron en Media Luna fue del ms sencillo y nutritivo. Lo
cocinaban madres, hijas, vecinas y hasta el padre de la familia ayudaba a servir.
Comimos en familia, rodeados de nios y de huertas comunitarias. La huerta es la base
de la soberana alimentaria de estos pueblos. Las mujeres tienen manos grandes para
sembrar y cosechar. Los hombres trabajan montaa adentro en labores ms arduas y
en cultivos ms grandes. La montaa lo da todo: agua, alimento, aire limpio, rboles
frondosos y refugio.
Estar en Media Luna, con Danny, fue para m uno de los tantos regalos que la vida y la
Legin del Afecto le brindan a uno. Con el compadre entable buena amistad, me invito
a caminar por su pueblo donde todo el mundo lo saluda porque Danny no se siente
superior a su gente. Caminamos hasta un parque y all me pidi que le grabara unas
canciones que retumbaron por varias cuadras a la redonda, este man canta con una voz
que sale de muy adentro y resuena en todo su cuerpo. Canta y encanta.
La gente se comienza a acercar como a un panal de abejas, las nias que salen del
colegio se sientan a escuchar, Danny se inspira ms, les regala un anticipo de un disco
que est por grabar, y canta a coro con ellas. De nuevo comprendo que estoy en la cuna
del vallenato que naci as, con la gente, en las calles, como un ritual de amistad, una
parranda que se forma con apenas una guitarra y un cantante, sin escenarios ni
montajes.
Recuerdo una crnica que haba ledo en el Valle, Parrandeando con Rafa Escalona38,
donde se narra la relacin de este con sus amigos y su forma de vivir la amistad: el
lenguaje de la amistad no se escribe, se siente, se vive, deca Escalona.
En el parque, despus de cantar, Danny me invita a tomar algo, y como intuyendo que
soy un contador de historias, me narra ancdotas de viaje, de amor, y de amistad. Me
recuerda de nuevo a Escalona de quien dicen que era fresco, espontaneo y
descomplicado, msica y poesa expresaban libremente sus sentimientos. Esta es la
historia de Danny:
38
http://www.elpaisvallenato.com/2014/agos/06/parrand.html
184
Una vez, me fui a donde mi hermano, en Ocaa, y cuando llegue resulta que haba
votado el celular, estaba perdido. Me sent por ah, solo, a esperar, sin plata. Y de
repente se me acerca alguien y me dice: oye, qu haces ah con esa guitarra, vamos,
toca algo, tambin soy msico. Empiezo a tocar y resulta que el hombre tambin cantaba
vallenato. Me invito a su casa y despus tocamos en muchas partes, me llevaba donde
todos sus amigos y orgulloso les deca: miren el amigo que me consegu de Valledupar.
Y as Danny estuvo perdido (o ms bien encontrado) durante quince das que lo
cuidaron como a uno ms de la familia. Al fin el hermano lo logr localizar, asustado por
su paradero despus de tan larga ausencia.
VI. MS VIENTO.
Terminada la ruta me devuelvo a Medelln conmovido por tanto afecto recibido: cada
uno da lo que recibe, luego recibe lo que da. Me despido del equipo legionario con mil
cosas para decirles, tantas que no me sale nada, solo abrazos y sonrisas, y unas
cosquillitas por dentro. Me parece que el acompaamiento que hicimos a las
comunidades del Cesar nos sali de muy adentro, ms todava porque despus de la
primera actividad en Pailitas, un sbado 23 de Agosto, Jhon Deyvi, el coordinador del
Magdalena Medio nos anuncia que la legin para en la mayora de regionales, incluida la
del Magdalena Medio. Y que el ingreso de dos meses que no ha llegado se va a reducir
un cincuenta por ciento.
Muchas personas lloran con la noticia de Jhon Deyvy. Este, en su sabidura, nos hace
comprender que la Legin es ms que un proyecto con recursos econmicos, la legin
es un estilo de vida. El que se quiera devolver lo puede hacer. Nadie lo va a juzgar.
Muchachos, es una situacin difcil pero hay que seguir con esta ruta y terminarla.
Cuento con ustedes? Y los legionarios, muchos con lgrimas en su rostro, responden:
SEGUIMOS EN PI.
La ruta que apenas comenzaba se hizo con puro amor. No haba inters monetario, como
nunca lo ha habido por parte de los legionarios. La llorada de algunos me conmovi el
alma porque en realidad el ingreso social para muchos es su nico sustento y la
posibilidad de dignificar su vida cotidiana. Y por otro lado la obstinacin de los
legionarios, an sin ingreso, demuestra que a esto lo mueven otras fuerzas, un mpetu,
un anhelo, un nimo, el que Fernando Gonzales en Viaje a Pi, comprende al preguntarle
a una seora: Falta mucho para atravesar estas montaas? Y la seora de bastante
edad le responde: Todo depende del nimo. Con esa sabidura ancestral de la seora, el
filsofo comprende que el camino es infinito, y que el caminante es incondicional, lento
y seguro.
Antes de terminar, dos anexos:
i. MEMORIAL DE AGRAVIOS
El programa FEST, en algn momento de furia me pareci, y lo dije, es una mierda.
185
Hay quienes dicen, desde un nihilismo que comparto, que el mundo entero es una mierda
que hay que reciclar. Digo lo de FEST porque la mayora de sus funcionarios tratan a la
comunidad como un usuario, un beneficiario, un dato en la planilla que no sueltan,
como si las comunidades no estuvieran cansadas de lo mismo, la misma revictimizacin,
la misma fila para recibir migajas, los funcionarios comiendo y la gente haciendo fila.
Qu puede haber de reparador en esa arrogancia institucional? Hay que compartirles
la nocin del gape, aunque es difcil cuando cada uno busca llenar su barriga, sus
bolsillos, su presupuesto, sus beneficiarios, sus planillas y nada ms.
La reparacin simblica no pasa por un monumento. Un campesino en Santa Isabel,
donde est la Cinaga, me deca: ac llegaron unos funcionarios dizque con unas
mangueras, eso para qu, con esta sequa. Yo les dije que se llevaran eso para sus
fincas, a m no me emboban con esas cositas, y ellos ganando plata de lo lindo de cuenta
de nosotros. La gente es sabia en su elementalidad.
Luego de cada evento de estos, el basurero es impresionante. Se viola un principio de
la sabidura antigua de los Toltecas: dejar las cosas iguales o mejor que como las
encontraste. Y la basura termina siendo el smbolo del asistencialismo del Estado,
acostumbrado a gastar millones en agua embotellada, plstico, gaseosa y comida
chatarra para las comunidades. Llena bobos, como le decimos en Antioquia.
Adems, agrego, los funcionarios de FEST, en varias ocasiones, nos confundieron con el
personal de logstica, como si nosotros estuviramos para cargarles adobes, como dice
el dicho. Sin embargo lo hicimos un par de ocasiones, porque la comunidad lo necesitaba
y porque nos nace ayudar a las comunidades, no a los funcionarios que sentados miran
como transcurre todo. Ni siquiera le brindan a la comunidad una palabra, un saludo un
agradecimiento.
A las comunidades se les acompaa desde el afecto y no desde el asistencialismo. No
basta con disponer de un presupuesto y unos programas para la reparacin integral a
las vctimas. En algunos eventos como el de Pailitas la comunidad hablo poco y los
discursos estuvieron a cargo de funcionarios de gobernacin y alcalda, mientras que la
gente se aburra. Lo afectivo es lo efectivo, no ms arrogancia institucional ante las
comunidades.
ii. ACCIN DE GRACIAS LEGIONARIO
Un ro de luz desemboca en todas las orillas. Ya no son dos orillas sino mltiples orillas.
Damos gracias.
El viaje se hace desde lo imprevisto, la aventura, el desprendimiento, la renuncia. El
viaje ya es interior. Damos gracias.
Donde llegamos llevamos magia, una vibracin nos recorre y penetra los poros de todas
las pieles. La comunidad y el amor al territorio nacen en el viaje a pi. Damos gracias.
Los elementales, los espritus del bosque, del agua, y de las piedras, nos siguen
abrazando. El fuego se enciende, la magia renace y la comunidad se congrega. Damos
Gracias.
186
El alimento fluye, igual que la solidaridad y el apoyo mutuo. Somos pueblos en ruta hacia
el corazn de las comunidades de la Colombia profunda. No mercadeamos nada, el arte
no es un adorno ni un cartn, somos realidad, locura, lo entregamos todo porque no
calculamos, brotamos como manantial. Somos Agua, llegamos al Cesar en plena sequa,
y de tanto tambor y tanto canto, la lluvia se dej venir en cada pueblo que pisamos.
Somos agua, como la leyenda de la Abuela Grillo, cantando y haciendo llover39. Damos
Gracias.
La Legin es sinergia. Nos mueve una energa invisible, una liana difcil de romper.
Entre las diferentes regiones ensamblamos lenguajes alternativos muy poderosos, casi
inauditos, por la mezcla que los forja. Celebramos la vida. La comunidad nos siente como
suyos, porque la arrogancia es escasa entre nosotros. Damos Gracias.
Tejemos lazos de amistad muy fuertes. La casa de un legionario ya es mi casa y al vesre.
La solidaridad entre nosotros se teje como una red que cada vez se ampla ms.
La Legin del Afecto es la casa de todos y est en todas partes. Damos gracias.
Respetamos y cuidamos a las mujeres como guardianas del hogar y del orden del grupo.
Las amamos sin poseerlas. Son tan bellas como el Magdalena, su piel tiene el color del
ro. Entre todos cuidamos lo de todos. Damos gracias.
Aprendimos la importancia del dilogo entre nosotros mismos y del crculo de palabra
como circulo de sanacin y aprendizaje. Todos hablamos y todo escuchamos. La
comprensin de los territorios y los contextos se ampla as. La verdadera escritura es
adentro, y as comprendemos que la relatora no se hace forzando la escritura sino
escribiendo desde el dilogo y la comprensin que este facilita. Hicimos un crculo de
palabra en un momento donde todo estaba tenso, y eso aliviano y descargo las tensiones
del grupo. Damos gracias.
Valoramos la biodiversidad y estamos aprendiendo, desde cero, a reciclar y a
producirmenos basura. Agradecemos la abundancia de las tierras del Cesar, y a las
comunidades retornadas y a las que se quedaron: Damos gracias.
En este acompaamiento comprendimos el ver, or, sentir y trascendimos al hacer y
soar con las comunidades. Damos gracias. Seguimos en avanzada permanente,
profundizando en los instrumentos que nos unen, y prescindiendo de las cosas que nos
separan, como el dinero, la vanidad y la ambicin.
39
https://www.youtube.com/watch?v=AXz4XPuB_BM
187
Anexo 2:
Libro de la memoria, Magdalena.
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
Anexo 3:
Autores del Documento
LA ESPERANZA DE LA PAZ Y DEL BUEN VIVIR EN
LOS TERRITORIOS DE LA VIOLENCIA.
Sistematizacin de las
Experiencias de la Legin del Afecto en el acompaamiento a retornos y a vctimas de
la violencia vinculados al programa Familias en su Tierra, en los actos con enfoque de
reparacin simblica.
Soporte tcnico y compilacin del documento

Alfredo Manrique Reyes
Coordinador Nacional
Alexander Sierra Rodrguez
Nacional: Asesor Temtico
Jorge Forero
Nacional: Asesor Temtico
Carolina Valencia Dvila
Nacional: asesora Sistematizacin
Ivn Guillermo Can Galvis
Nacional
Manuel Ricardo Varn
Nacional
Sergio Forero
Camilo Granado
Nacional
Andrea Rodrguez
Nacional
Legionarios y legionarias en trabajo de campo

Magdalena
2.
1.
2.
3.
4.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Diego Alonso Monsalve Meta

Yulieth del Carmen Arrieta Montes de
Mara
Paola Yerlis Berrio Reyes Cartagena de
Indias
Valentina Clavijo Hoyos Cartagena de
Indias
Walber David Lian Valdez Cartagena
de Indias
Moiss Prada Pea Cartagena de Indias
Jhon Jairo Castro Muoz - Magangu
Edinson Rafael De La Marck Manotas
Magangu
Jeison Jos Jimenes Jimenes Magangu
Uriel Jimenes Jimenes Magangu
Yurani Del Carmen Arrieta Martnez
Sincelejo
Yuranis Luz Rodrguez Flores Sincelejo
Germn Torres Aguilera Sincelejo
Cesar
1.
Ferney Mauricio Arias Monsalve Medelln

(Asesor Nacional y compilador)
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
John Deivy Arias Alemn Magdalena

Medio
Yorlem Cuesta
Montes Puerto Wilches
Jhon Jaime Gonzales Granados Barrancabermeja
Jhon Edicson Rubio - Bogot
Isabel Montao Sanint - Bogot
Carlos Andrs Orlas Snchez Medelln
Julia Esther Cardona Agudelo San Pablo
lvaro Hernndez De La Rosa San Pablo
Stiven Andrs
Pez Lpez San Pablo
Yeimi Lucia Pea Madero San Pablo
Adriana Ponton San Pablo
Janer Zarate Rojas San Pablo
Claudia Patricia lvarez Daz San
Jacinto
Orlando Luis Carmona Rodrguez San
Jacinto
Emiro Jos Daz Camargo San Jacinto
Denis Luz Pea Cerano San Jacinto
Leiner David Araujo Tovar Valledupar
Gil Jimnez Edanith Elas Valledupar
Diana Rosa Lobo Socarras Valledupar
199
21. Diomedes De Jess Pearanda Rondn

Valledupar
22. Darlinson Jos Rodrguez lvarez
Valledupar
23. Wendy Candelaria Barrios Hernndez
Santa Marta
24. Carlos Alberto Bernal Molina Santa
Marta
25. Jackson Alexander Bohrquez Jerez
Santa Marta
26. Yenis Milagros
Pertus Garrido Santa
Marta
27. Jeinner Vargas Meneses Santa Marta
28. Jhon Jeider Navarro Vsquez Santander
29. Diana Lecenia
CopeteGarca
Barrancabermeja
30. Juan
Carlos
Daza
Gaona
Barrancabermeja
31. Luz
Elena
Maken
Gonzlez
Barrancabermeja
32. Luis
Miguel
Solis
Mostacilla
Barrancabermeja
33. Fanny Ofelia Ardila Gutirrez Puerto
Wilches
34. Edinson Cuesta Montes Puerto Wilches
35. Yamile Galvis Garca Puerto Wilches
36. Edwar Lpez Menco Puerto Wilches
37. Edinson Pea Garca Puerto Wilches
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Christian Fabin Carvajal Rodrguez

Ibagu
Oscar Leonardo - Lpez Ibagu
Yesenia Del Pilar Rojas Varn Ibagu
Diego Mauricio Maya Maya Ibagu
Fernando Vera Contreras Ibagu
Vctor Alfonso Arias Suarez Rioblanco
Marly de Jess Bernal Ospina
Rioblanco
Luseyi
Bustamante
Betancourth
Rioblanco
Luis Arcesio Crdenas Rioblanco
Lus Arcesio Crdenas Daz - Rioblanco
Johana Guerrero Torres Rioblanco
Luz Yarime Hoyos Gmez Rioblanco
Diego Fernando Leal Hernndez
Rioblanco
Caquet
1.
2.
3.
4.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
Tolima
1.
5.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
Carlos Andrs Murillo Caquet

Carlos Chambo Roa S Vicente del
Cagun
Mara Nieves Quitin Cartagena del
Chair
Carlos Arbey Castao Parra Cartagena
Del Chair
36.
37.
38.
Pablo Gonzalo Garca Cartagena Del

Chair
Lesvia Lozano Forero
Cartagena
Del Chair
Mara Enelda Narvez Josa Cartagena
Del Chair
Luz Alba Prez Henao Cartagena Del
Chair
Miguel Andrs
Quivano
Cuellar
Cartagena Del Chair

Pastora Rojas Barragn Cartagena Del
Chair
Ofelia Roa Rodrguez Cartagena Del
Chair
Jos Sal Trejo Chiquito Cartagena Del
Chair
Clara Elena Aguirre Paniagua Florencia
Gloria Patricia Arias Arias Florencia
Juan Pablo Bermdez Florencia
Klimman Mauricio Chicue Ospina
Florencia
Camilo Arturo Correa San juan Florencia
Claudia Paola Cubillos Rodrguez
Florencia
Claudia Marcela
Grisales
Valero
Florencia
Mara Cleidy Gutirrez Rodrguez
Florencia
Osman Llanos Prieto Florencia
Luis Fernando Lpez
Ramrez
Florencia
Andrs Felipe Nez Manios Florencia
Omaira Otaya Morales Florencia
Moiso David Rivera Trejos Florencia
Miguel ngel Triana Mur Florencia
Luz Marleni Vanegas Grisales Florencia
Yesica Lorena Vargas Valderrama
Florencia
Natalia Vlez Estrada Florencia
Juan Carlos Aldana Alape S. Vicente del
Cagun
Nancy Castro Cruz S. Vicente del
Cagun
Marisol Galicia Montaa S. Vicente del
Cagun
Darwin Andrs Jimnez Murcia S.
Vicente del Cagun
Nini Jhoani Joven Lugo S. Vicente del
Cagun
Oscar Alexis Leiva S. Vicente del
Cagun
Abigail Mndez Caldern S. Vicente del
Cagun
Zoraida aes Eraso S. Vicente del
Cagun
Yensy Julieth Ocampo Bocanegra S.
Vicente del Cagun
200
39. Hugo Ortiz Figueroa S. Vicente del

Cagun
40. Jhosimar Ortiz Molano S. Vicente del
Cagun
41. Over Yesid Osorio Arias S. Vicente del
Cagun
42. Jos Adrin Ospina Wilchez S. Vicente
del Cagun
43. Marilin Tapias Mndez S. Vicente del

Cagun
44. Elkin Ricardo Valderrama Bastidas S.
Vicente del Cagun
45. Yinet Ziga Cabrera S. Vicente del
Cagun
Legionarios que en jornadas de planeacin creacin

aportan en verificar y contrastar el documento.
N
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Csar Abad Buitrago

Pedro Galvis
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
Antioquia: COORDINADOR
Antioquia: Oriente
Luis
Fernando
Asprilla
Palacio
Antioquia
Mara
Jos
Buenda
Soto
Antioquia
Medelln
Cristian
Esneider
Cadavid
Zapata
Antioquia
Medelln
Gladis
Ceballos
Snchez
Antioquia
Medelln
Nubia
Antioquia
Medelln
Medelln
Elena
David
Medelln
Ana
Mara
Duque
Leyes
Antioquia
Jader
Andrs
Hoyos
Zapata
Antioquia
Medelln
Avanel
Cristina
Londoo
Prez
Antioquia
Medelln
Manuel
Humberto
Lpez
Orozco
Antioquia
Medelln
10
Willmar
Joan
Marn
Caaveral
Antioquia
Medelln
11
Jackeline
Meja
Crespo
Antioquia
Medelln
12
Oliver
Moreno
Cosi
Antioquia
Medelln
13
Gloria
Amparo
Ocampo
Hernndez
Antioquia
Medelln
14
Silvia
Andrea
Olaya
Gonzlez
Antioquia
Medelln
15
Carlos
Andrs
Orlas
Snchez
Antioquia
Medelln
16
Cristian
Johan
Otero
Oviedo
Antioquia
Medelln
17
Vctor
Alfonso
Posada
Osorno
Antioquia
Medelln
18
Elkin
Mario
Posada
Merino
Antioquia
Medelln
19
Jenyfer
Mercedes
Rendn
Rodrguez
Antioquia
Medelln
20
Yilmar
Santiago
Zapata
Villa
Antioquia
Medelln
21
James
Alberto
Giraldo
Palacio
Antioquia
Nario
22
German
Alonso
Prez
Palacio
Antioquia
Nario
23
Carlos
Manuel
Quintero
Pereira
Antioquia
Nario
24
Yordan
Esteban
Arango
Londoo
Antioquia
Oriente: Cocorn
25
Yudy
Marcela
Gmez
Guzmn
Antioquia
Oriente: Cocorn
26
Regimberto
Lpez
Lpez
Antioquia
27
Cesar
Daro
Daza
Marn
Antioquia
28
Luis
Arbey
Narvez
Ramrez
Antioquia
29
Wilder
Antonio
Valencia
Soto
Antioquia
30
Jess
Antonio
Agudelo
Garca
Antioquia
Oriente: San Carlos

Oriente: San
Francisco
Oriente: San
Francisco
Oriente: San
Francisco
Oriente: San Lus
201
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
31
Jaider
Andrs
Agudelo
Ceballos
Antioquia
Oriente: San Lus
32
Gloria
Amparo
Arboleda
Zapata
Antioquia
Oriente: San Lus
33
Arnulfo
Berrio
Naranjo
Antioquia
Oriente: San Lus
34
Fabin
Andrs
Buitrago
Gallego
Antioquia
Oriente: San Lus
35
Miryan
Gabriela
Colorado
Llano
Antioquia
Oriente: San Lus
36
Leodan
Duque
Santamara
Antioquia
Oriente: San Lus
37
Ral
38
Sebastin
Fernando
39
Blanca
Cecilia
40
Vctor
Alfonso
41
Carlos
Andrs
42
Daniel
43
Wilson
44
Mari
Soledis
Ardila
Chaves
Bajo Magdalena
Barranco De Loba
45
Enna
Roci
Arrieta
Arvalo
Bajo Magdalena
Barranco De Loba
46
Marcelo
Aislant
Rodrguez
Bajo Magdalena
Hatillo De Loba
47
Harold
Segundo
Acosta
Bravo
Bajo Magdalena
Magangu
48
Jorge
Eduardo
Acosta
Castro
Bajo Magdalena
Magangu
49
Estebana
De Jess
Acosta
Camargo
Bajo Magdalena
Magangu
50
Doris
Barroso
Morales
Bajo Magdalena
Magangu
Fernando
Espinosa
Cossio
Antioquia
Oriente: San Lus
Giraldo
Ramrez
Antioquia
Oriente: San Lus
Gmez
Arboleda
Antioquia
Oriente: San Lus
Flrez
Manrique
Antioquia
Oriente: Sonsn
Gmez
Snchez
Antioquia
Oriente: Sonsn
Loaiza
Campuzano
Antioquia
Oriente: Sonsn
Osorio
Mrquez
Antioquia
Oriente: Sonsn
Fabio Alfonso Contreras Castillo
Bajo Magdalena - Plato
51
Luis
Eduardo
Campos
Gonzales
Bajo Magdalena
Magangu
52
Diana
Mara
Comas
Quiroz
Bajo Magdalena
Magangu
53
Edinson
Rafael
De La Marck
Manotas
Bajo Magdalena
Magangu
54
Jorge
Luis
Daz
Chevell
Bajo Magdalena
Magangu
55
Shirley
Paola
Donado
Velsquez
Bajo Magdalena
Magangu
56
Osmel
Enrique
Duran
Vivero
Bajo Magdalena
Magangu
57
Kamilo
Duran
Hollos
Bajo Magdalena
Magangu
58
Luis
Eduardo
Heredia
Barrios
Bajo Magdalena
Magangu
59
Karen
Paola
Heredia
Barros
Bajo Magdalena
Magangu
60
Uriel
Jimnez
Jimnez
Bajo Magdalena
Magangu
61
Yeison
Jos
Jimnez
Jimnez
Bajo Magdalena
Magangu
Magangu
62
Rafael
Alfonso
Jimnez
Vergara
Bajo Magdalena
63
Walter
De Jess
Lara
Prez
Bajo Magdalena
Magangu
64
Emiliano
Jos
Lpez
Hernndez
Bajo Magdalena
Magangu
65
Linda
Lineth
Marsiglia
Vanegas
Bajo Magdalena
Magangu
66
Domingo
Jos
Martnez
Amell
Bajo Magdalena
Magangu
67
Mariela
Del Cristo
Meza
Arrieta
Bajo Magdalena
Magangu
68
Gabriela
Mara
Meza
Arrieta
Bajo Magdalena
Magangu
69
Eraldi
Jos
Magangu
70
Miriam
71
Arlis
72
73
Mola
Vega
Bajo Magdalena
Moreno
Llano
Bajo Magdalena
Magangu
Antonio
Navarro
Solano
Bajo Magdalena
Magangu
Jenner
Del Carmen
Navarro
Bolaos
Bajo Magdalena
Magangu
Francisco
Rafael
Navarro
Alvalle
Bajo Magdalena
Magangu
202
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
74
Mairena
Ortega
Arvalo
Bajo Magdalena
Magangu
75
Kimberlis
76
Gustavo
Jos
Parejo
Camargo
Bajo Magdalena
Magangu
Rodrguez
Martnez
Bajo Magdalena
Magangu
77
Chadia
Mara
78
Meliza
Paola
Rojas
Aragn
Bajo Magdalena
Magangu
Rosales
Crusate
Bajo Magdalena
Magangu
79
Edilson
Snchez
Almanza
Bajo Magdalena
Magangu
80
Leonardo
Jos
81
Yeiner
De Jess
Snchez
Acosta
Bajo Magdalena
Magangu
Suarez
Bolaos
Bajo Magdalena
82
Jess
Magangu
Alberto
Suarez
Salazar
Bajo Magdalena
83
Yair
Magangu
De Jess
Suarez
Bolaos
Bajo Magdalena
Magangu
84
85
Gabriel
De Jess
Suarez
Maza
Bajo Magdalena
Magangu
Mabel
Del Carmen
Torres
Mendoza
Bajo Magdalena
Magangu
86
Luz
Neri
Vanegas
Polo
Bajo Magdalena
Magangu
87
Jhojayn
Milena
Vega
Gil
Bajo Magdalena
Magangu
88
Maira
Isabel
Beleo
Anaya
Bajo Magdalena
Plato
89
Miladis
Maira
Bentez
Suarez
Bajo Magdalena
Plato
90
Glennys
Esther
Caballero
Arrieta
Bajo Magdalena
Plato
91
Juana
Bautista
Cabarcas
De vila
Bajo Magdalena
Plato
92
Sandra
Patricia
Campo
Zapata
Bajo Magdalena
Plato
93
Amalfi
Estela
Contreras
Castillo
Bajo Magdalena
Plato
94
Wilson
Antonio
Contreras
Castillo
Bajo Magdalena
Plato
95
Nelly
Mara
Correa
Guerra
Bajo Magdalena
Plato
96
Samuel
Cudriz
Jerez
Bajo Magdalena
Plato
97
Javier
De Jess
De ngel
Fernndez
Bajo Magdalena
Plato
98
Nelsy
De Jess
De ngel
Gmez
Bajo Magdalena
Plato
99
Yerlis
Mara
Espaa
Saltarin
Bajo Magdalena
Plato
100
Jess
Alberto
Fernndez
Hernndez
Bajo Magdalena
Plato
101
Danilo
Jos
Galban
Correa
Bajo Magdalena
Plato
102
Cleotaldo
De Jess
Galindo
Ramrez
Bajo Magdalena
Plato
103
Breider
Soet
Garca
Carmona
Bajo Magdalena
Plato
104
Faustina
Mara
Garca
Castro
Bajo Magdalena
Plato
105
Ruth
Yolima
Gmez
Torrez
Bajo Magdalena
Plato
106
Ricardo
Antonio
Gmez
Salazar
Bajo Magdalena
Plato
107
Luis
Fernando
Gmez
Gmez
Bajo Magdalena
Plato
108
Juana
Mara
Gmez
Zalasar
Bajo Magdalena
Plato
109
Rafael
Enrique
Gutirrez
Villalba
Bajo Magdalena
Plato
110
Seneris
Yesenia
Indaburgo
Contreras
Bajo Magdalena
Plato
111
Ana
Luisa
Indaburo
Torres
Bajo Magdalena
Plato
112
Lucelis
Esther
Leguia
Passo
Bajo Magdalena
Plato
113
Damaris
Del Carmen
Meja
Marbello
Bajo Magdalena
Plato
114
Nazly
Delas
Mercedes
Mendoza
Hernndez
Bajo Magdalena
Plato
115
Iban
Javier
Molina
Padilla
Bajo Magdalena
Plato
116
Jos
Leonardo
Moreno
Isaac
Bajo Magdalena
Plato
117
Sara
Milena
Navarro
Baldovino
Bajo Magdalena
Plato
203
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
118
Ana
Matilde
Ochoa
Laguna
Bajo Magdalena
Plato
119
Carmen
Alicia
Ospino
Liscano
Bajo Magdalena
Plato
120
Luis
Carlos
Palencia
Gmez
Bajo Magdalena
Plato
121
Jos
Concepcin
Parra
Acampo
Bajo Magdalena
Plato
122
Anglica
Mara
Prez
Tovar
Bajo Magdalena
Plato
123
Enalba
Isabel
Rojas
Redondo
Bajo Magdalena
Plato
124
Katty
Candelaria
Saumeth
Padilla
Bajo Magdalena
Plato
125
Milecto
Antonio
Tapias
De ngel
Bajo Magdalena
Plato
126
Jhonatan
Venera
Domnguez
Bajo Magdalena
Plato
127
Fauner
Salas
Patio
Bajo Magdalena
San Martin De Loba
Alberto
Janeth Castaeda Campos Bogot: COORDINADORA

Elmer Benites Salcedo Bogot
Jos Manuel Flrez Alviar Bogot: acompaamiento musical y relatoras
128
Jorge
129
Oscar
Aguirre
Guerrero
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Aponte
Martnez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
130
German
Alonzo
131
Yury
Marcela
Aponte
Martnez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Arvalo
Hernndez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
132
Rafael
Alfonzo
133
Diana
Alexandra
Barrera
Laverde
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Barrera
Rodrguez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
134
Alejandro
135
Zulay
Esteban
Barrera
Rodrguez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Dilia
Barrios
Garca
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
136
Mileibis
Cecilia
Barrios
Garca
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
137
Elcy
Edislena
Bentez
Salcedo
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
138
Sandra
Lorena
Castaeda
Campos
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
139
Diana
Mayerli
Castaeda
Campos
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
140
Rosa
Alejandra
Castaeda
Campos
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
141
Fabin
Enrique
Contreras
Parra
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
142
Brayan
Stiven
Duran
Leguizamn
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
143
Leidy
Johana
Gonzales
Franco
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
144
John
Jader
Gonzlez
Franco
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Andrs
145
Jhon
Freddy
Henao
Zabala
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
146
Amaury
Alejandro
Hernndez
Mora
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
147
Damaris
Hortua
Arias
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Hortua
Arias
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
148
Trinidad
149
Alcira
De Los
ngeles
Ibez
150
Mara
Eliza
Jaramillo
Gonzales
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
151
Chayan
Salvador
Jaramillo
Gonzlez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
152
Ana
Isabel
Laverde
Barrera
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
153
Mauricio
Maca
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
154
Wenceslao
Mrquez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
155
Rosa
156
Santiago
Virginia
Prieto
Martnez
Guzmn
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Martnez
Palonimo
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
157
Luis
Eduardo
Medina
Duarte
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
158
Nelson
Camilo
Mendieta
Buitrago
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
159
Mara
Teresa
Najar
Quintero
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
204
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
160
Bibiana
Andrea
Najar
Quintero
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
161
Jos
Clemente
Najar
Quintero
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
162
Johan
Andrs
Najar
Quintero
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
163
Tatiana
Andrea
Najar
Quintero
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
164
Ana
Mercedes
Pea
Mrquez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
165
Edgar
Carlos
Prez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
166
Johanna
Paola
Prez
Pea
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Nelly
Prada
Campos
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
167
168
Jhon
Alfredo
Quionez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
169
Jos
Alejandro
Quionez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
170
Luis
Reyes
Ramrez
Benavides
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
171
Jos
Reinaldo
Roa
Olarte
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
172
Daira
Chirley
Roa
Jaramillo
173
Gloria
Astrid
Rodrguez
Rodrguez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
174
Gladys
175
Martha
176
Fredy
177
Sandra
Carolina
178
Jos
Antonio
179
Martha
Cecilia
180
Nidia
Consuelo
181
Franci
Carolina
182
Ana
Elvia
Silva
Pea
183
Ana
Cristina
Ticora
184
Berta
Cecilia
Torres
185
Leidy
Tatiana
Torres
186
Jos
Armando
187
John
Harvy
188
Lina
Marcela
lvarez
Ibez
Boyac
Chiquinquir
189
Yenny
Yolima
Arvalo
Crdenas
Boyac
Chiquinquir
190
Mara
Clemencia
Calvera
Vinchery
Boyac
Chiquinquir
191
Mara
Teresa
Crdenas
Rodrguez
Boyac
Chiquinquir
192
Yenny
Esperanza
Crdenas
Gonzlez
Boyac
Chiquinquir
Patricia
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Rodrguez
Medina
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Rodrguez
Cern
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Rodrguez
Ibez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Rodrguez
Medina
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Salcedo
Salcedo
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Sandino
Gonzlez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Sandino
Rodrguez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Castiblanco
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Silva
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Valencia
Gonzales
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Villa
Hernndez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
193
Mara
Etelvina
Carvajal
Boyac
Chiquinquir
194
Mara
Del Carmen
Castellanos
Boyac
Chiquinquir
195
Karen
Zenaida
Chaparro
Torrez
Boyac
Chiquinquir
196
Eduwin
Coca
Rivera
Boyac
Chiquinquir
197
Diego
Alexander
Franco
Pez
Boyac
Chiquinquir
198
Daimer
Alonso
Franco
Franco
Boyac
Chiquinquir
199
Sandra
Milena
Galeano
Castao
Boyac
Chiquinquir
200
Clara
Garca
Arango
Boyac
Chiquinquir
201
Brenda
Milena
Laiton
Avendao
Boyac
Chiquinquir
202
Lilia
Leonor
Lancheros
Castro
Boyac
Chiquinquir
203
Yulli
Alejandra
Lpez
Bilbao
Boyac
Chiquinquir
204
Yuly
Paola
Mahecha
Velasco
Boyac
Chiquinquir
205
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
205
Martha
Yaneth
Monsalve
Monroy
Boyac
Chiquinquir
206
Nelson
Fabin
Chiquinquir
207
Adela
208
Leidy
Johana
209
Jhon
Fredy
210
Lucio
Murcia
Garca
Boyac
Murcia
Cortes
Boyac
Chiquinquir
Ortiz
Fandio
Boyac
Chiquinquir
Pedraza
Sosa
Boyac
Chiquinquir
Rodrguez
Mora
Boyac
Chiquinquir
Boyac
Chiquinquir
Ruiz
Boyac
Chiquinquir
211
Yeny
Maritza
Rodrguez
212
Yenny
Roci
Rozo
213
Mara
Mercedes
Rozo
Ruiz
Boyac
Chiquinquir
214
Diana
Alejandra
Rozo
Pea
Boyac
Chiquinquir
215
Luis
Carlos
Rozo
Ruiz
Boyac
Chiquinquir
216
Sebastin
Snchez
Snchez
Boyac
Chiquinquir
217
Aracelys
Osorio
Boyac
Chiquinquir
Suarez
Jairo Orozco Riofrio
218
Marcela
219
Nelcy
220
Daro
Tatiana
221
Luis
222
Yemilith
Carlos
Buenaventura: CORDINADOR
Angulo
Angulo
Buenaventura
Angulo
Riascos
Buenaventura
Buenaventura
Buenaventura
Angulo
Angulo
Buenaventura
Buenaventura
Angulo
Longa
Buenaventura
Buenaventura
Angulo
Sinisterra
Buenaventura
Buenaventura
Buenaventura
223
Kelly
Yahaira
Angulo
Obando
Buenaventura
224
Bairon
Andrs
Asprilla
Garcs
Buenaventura
Buenaventura
225
Reinaldo
Candelo
Rodrguez
Buenaventura
Buenaventura
226
Alexis
Buenaventura
Buenaventura
227
Luis
Cuero
Murillo
Buenaventura
Buenaventura
228
Graciela
Delgado
Bonilla
Buenaventura
Buenaventura
Buenaventura
Buenaventura
Lozano
Castillo
Buenaventura
Buenaventura
Micolta
Castro
Buenaventura
Buenaventura
Candelo
ngel
229
Yuli
230
Izamar
Tatiana
Garca
231
Jess
David
232
Wendy
Rossana
Mina
Rosero
Buenaventura
Buenaventura
233
Ana
Libia
Montao
Santiesteban
Buenaventura
Buenaventura
Moreno
Valverde
Buenaventura
Buenaventura
Adolfo
Mosquera
Riascos
Buenaventura
Buenaventura
Mosquera
Zamora
Buenaventura
Buenaventura
234
Edier
235
Gustavo
236
Diana
237
Kellys
Marielly
Mosquera
Ciacedo
Buenaventura
Buenaventura
238
Mary
Fabiola
Obando
Bravo
Buenaventura
Buenaventura
239
Luz
Yamir
Panameo
Hernndez
Buenaventura
Buenaventura
240
Mara
Carmen
Portocarrero
Valencia
Buenaventura
Buenaventura
241
Nini
Yohana
Ramos
Lozano
Buenaventura
Buenaventura
242
Aracely
Riascos
Alomia
Buenaventura
Buenaventura
243
Jaime
Riascos
Riascos
Buenaventura
Buenaventura
244
Ruby
Rivas
Longa
Buenaventura
Buenaventura
245
Francia
Elena
Rivas
Longa
Buenaventura
Buenaventura
246
Luis
Enrique
Rivas
Caicedo
Buenaventura
Buenaventura
247
Franklin
Alexander
Rivas
Viveros
Buenaventura
Buenaventura
248
Merlin
Ruiz
Castillo
Buenaventura
Buenaventura
Celly
206
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
249
Marvin
Stiven
Salazar
Arroyo
Buenaventura
Buenaventura
250
Martha
Cecilia
Sinesterra
Rodallega
Buenaventura
Buenaventura
251
Edwin
Eduardo
Soliman
Valencia
Buenaventura
Buenaventura
252
Jos
Luis
Valencia
Angulo
Buenaventura
Buenaventura
253
Luz
Anglica
Valencia
Pretel
Buenaventura
Buenaventura
254
Carlos
Alberto
Valencia
Pretel
Buenaventura
Buenaventura
255
Jess
Mariela
Viveros
Murillo
Buenaventura
Buenaventura
Jess Pineda Mrquez Caldas: COORDINADOR

Fredy Arango Caldern Caldas - Florencia
256
Carmen
Elisa
Pelez
Campusano
Caldas
Manizales
257
Daniel
Julin
Lpez
Herrera
Caldas
Pensilvania
258
Yeison
Fabin
Arias
Vargas
Caldas
Pensilvania
259
Yuribel
Carmona
Delgado
Caldas
Pensilvania
260
Jos
Cortes
Marn
Caldas
Pensilvania
261
Ligia
Escobar
Ortiz
Caldas
Pensilvania
262
Francy
Yorlady
Garca
Cardona
Caldas
Pensilvania
263
Oscar
Eduardo
Giraldo
Aristizabal
Caldas
Pensilvania
Pensilvania
Lenidas
264
Ana
Edhit
Henao
Nieto
Caldas
265
Jhonatan
David
Lpez
Arias
Caldas
Pensilvania
266
Diana
Mara
Marn
Castao
Caldas
Pensilvania
267
ngela
Mara
Moreno
Lpez
Caldas
Pensilvania
268
Luis
Fernando
Nieto
Henao
Caldas
Pensilvania
269
Luz
Mery
Ospina
Escobar
Caldas
Pensilvania
270
Ricardo
Andrs
Quintero
Hincapi
Caldas
Pensilvania
271
Mara Luz
Ensueo
Toro
Toro
Caldas
Pensilvania
272
Daniel
Alberto
Vsquez
Ospina
Caldas
Pensilvania
273
Asdrubal
Vlez
Salgado
Caldas
Pensilvania
274
Luis
Alfonso
Londoo
Echeverry
Caldas
Saman
275
Diego
Mauricio
Andrade
Medina
Caldas
Saman
276
Jenny
Alejandra
Arango
Artehortua
Caldas
Saman
277
Angie
Paola
Arcila
Caldern
Caldas
Saman
278
Jhon
Wilmer
Arcila
Caldern
Caldas
Saman
279
Nazmiyi
Bedoya
Pamplona
Caldas
Saman
Betancurt
Herrera
Caldas
Saman
280
Wilson
281
Blanca
Dolly
Caldern
282
Mara
Socorro
Cardona
Giraldo
283
Ariel
Ricardo
Cardona
Marulanda
Caldas
Saman
284
Libardo
Corrales
Ros
Caldas
Saman
Caldas
Saman
Caldas
Saman
285
Edison
Alejandro
Corrales
Garca
Caldas
Saman
286
William
Kenedy
Correa
Ortiz
Caldas
Saman
287
Jess
Manuel
Delgado
Arcila
Caldas
Saman
288
Luz
Adriana
Duque
Molano
Caldas
Saman
289
Norelcy
Franco
Lpez
Caldas
Saman
290
Abigair
Galvis
Garca
Caldas
Saman
291
Luz
Garca
Meja
Caldas
Saman
Marina
207
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
292
Camilo
Andrs
Giraldo
Crdenas
Caldas
Saman
293
Luz
Yaneth
Giraldo
Muoz
Caldas
Saman
294
Dayoli
Mara
Giraldo
Muoz
Caldas
Saman
295
Luz
Miriam
Giraldo
Villa
Caldas
Saman
296
Lucy
Estella
Giraldo
Gmez
Caldas
Saman
297
Mara
Orfa
Grajales
Arias
Caldas
Saman
298
Mauricio
Grizales
Snchez
Caldas
Saman
299
Yormary
Higinio
Quiceno
Caldas
Saman
300
Edilberto
Loaiza
Manrique
Caldas
Saman
301
Mara
Dora
Lpez
Giraldo
Caldas
Saman
302
Michel
Stiven
Lpez
Pineda
Caldas
Saman
303
Jos
Iban
Lpez
Prez
Caldas
Saman
304
Cen
Marcela
Meja
Gracia
Caldas
Saman
305
Luz
Marina
Molano
Restrepo
Caldas
Saman
306
Gustavo
Adolfo
Muos
Hurtado
Caldas
Saman
307
Mara
Doralba
Orozco
Lpez
Caldas
Saman
308
Mara
Amanda
Osorio
Castao
Caldas
Saman
309
Walter
Andrs
Saman
310
Diana
311
Luz
312
Wilinton
Silva
313
Floralba
Torres
314
Efran
Zapata
Franco
Caldas
Saman
315
Efrn
Mauricio
Zapata
Franco
Caldas
Saman
316
Leidy
Johana
Zuluaga
Lpez
Caldas
Saman
Mary
Pavas
Ramrez
Caldas
Pineda
Mrquez
Caldas
Saman
Restrepo
Garca
Caldas
Saman
Caldas
Saman
Torres
Caldas
Saman
Mauricio Gonzlez
Cali: CORDINADOR
Diana Fernanda Moreno
Cali
Donet lzate Crdenas Cali

317
Gloria
Petronila
Asprilla
318
Lina
Vanesa
Alegra
Esterilla
Cali
Cali
Cali
Cali
319
William
ngel
Gutirrez
Cali
Cali
320
Claudia
Patricia
Angulo
Moreno
Cali
Cali
321
Mara
Fernanda
Angulo
Gonzales
Cali
Cali
Cali
322
Flor
Eliza
Angulo
Mondragn
Cali
323
Jonier
Stiwar
Angulo
Hurtado
Cali
Cali
324
Daniel
Angulo
Potes
Cali
Cali
325
Nelson
326
Alexander
Antonio
Cali
Cali
Arboleda
Arango
Valencia
Cali
Cali
Bedoya
Cali
Cali
327
Luci
Piedad
Arroyo
328
Wilmar
Fernando
Arroyo
329
Monica
Isabel
Asprilla
330
Mara
Yeqnis
Barreiro
Castillo
Cali
Cali
331
Ofir
Belalcazar
Hernndez
Cali
Cali
332
Adriana
Belalcazar
Hernndez
Cali
Cali
333
Shirley
Cabezas
Hurtado
Cali
Cali
Ibarguen
Cali
Cali
Cali
Cali
208
Primer
Nombre
334
Gumercinda
335
Mara
336
Darjin
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Caicedo
Fernanda
Regional
Municipio
Cali
Cali
Carabali
Mina
Cali
Cali
Castro
Colorado
Cali
Cali
Cali
337
Jefrey
Andrs
Cifuentes
Alegra
Cali
338
Sandra
Patricia
Copete
Copete
Cali
Cali
339
Carolina
Cortes
Mosquera
Cali
Cali
340
Luz
341
Licet
Karine
Ximena
Cuero
Riascos
Cali
Cali
Cuero
Gonzales
Cali
Cali
Echeverry
Benavidez
342
Paola
343
Mercedes
Cali
Cali
Cali
Cali
344
Gustavo
Garcs
345
Anayibe
Garca
Delgado
Cali
Cali
Riascos
Cali
Cali
346
Anderson
347
Vernica
Giraldo
ngel
Cali
Cali
Gmez
Moreno
Cali
Cali
348
Arley
349
Mary
350
Raquel
351
Yenny
352
Ana
Derty
Gonzales
353
Jessica
Paola
Gonzales
Escobar
Adolfo
Gmez
Luz
Cali
Cali
Gonzales
Bermdez
Cali
Cali
Gonzales
Crdoba
Cali
Cali
Gonzales
Rentera
Cali
Cali
Moreno
Cali
Cali
Cali
Cali
354
Gloria
Gonzlez
Barona
Cali
Cali
355
Lizeth
Gonzlez
Charrupi
Cali
Cali
Cali
Cali
356
Mara
Alicia
Gualgual
357
David
Alexander
Henao
Arenas
Cali
Cali
358
Luz
Amrica
Hernndez
Vente
Cali
Cali
359
Ricaurte
Hinestrosa
Cali
Cali
360
Virginia
Hinestroza
Sanclemente
Cali
Cali
361
John
Freddy
Hinojosa
Uribe
Cali
Cali
362
Jess
Eduardo
Hurtado
Lpez
Cali
Cali
363
Jerson
Nicols
Hurtado
Tenorio
Cali
Cali
364
Francisco
Javier
Landazuri
Cortez
Cali
Cali
365
Jey
Fernando
Londoo
Fory
Cali
Cali
366
Joany
Stiven
Longa
Cali
Cali
367
Walter
Horacio
368
Consuelo
369
Juan
Carlos
370
Luz
Alba Deyanira
371
Miber
Guillermo
372
Anglica
373
Sandra
374
Lpez
Palacio
Cali
Cali
Lpez
Rodrguez
Cali
Cali
Marn
Rivas
Cali
Cali
Medina
Lpez
Cali
Cali
Mesa
Obando
Cali
Cali
Fernanda
Mina
Baltan
Cali
Cali
Victoria
Mina
Baltan
Cali
Cali
Carlos
Alberto
Mina
Angulo
Cali
Cali
375
Alba
Erika
Moreno
Cali
Cali
376
Martha
Ruth
Moreno
Cali
Cali
377
Sandra
Lorena
Moreno
Cali
Cali
378
Nanci
Yulieth
Moreno
Cali
Cali
Asprilla
209
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
379
Fabio
Andrs
Moreno
380
Luis
Eduardo
Moreno
381
Laura
Ximena
Mosquera
Granados
Cali
Cali
382
Diana
Patricia
Mosquera
Ortiz
Cali
Cali
Regional
Municipio
Cali
Cali
Cali
Cali
383
Jhon
Jairo
Mosquera
Grueso
Cali
Cali
384
Johan
Alexis
Mosquera
Larrahondo
Cali
Cali
385
Mara
Isnelda
Mosquera
Mosquera
386
Silvia
Patricia
Mota
387
Hayling
Jhoana
Murillo
388
Ilia
Mara
Obando
389
Jhon
Edinson
Orejuela
390
German
Daro
391
Nolia De
392
Carmen
393
Cali
Cali
Cali
Cali
Cali
Cali
Cali
Cali
Escobar
Cali
Cali
Orobio
Cortez
Cali
Cali
Jess
Ortiz
Valencia
Cali
Cali
Rosa
Ortiz
Cali
Cali
Sandra
Patricia
Ortiz
Cali
Cali
394
Jesica
Marcela
395
Francia
396
Katherine
397
Yenser
Libasqui
398
Diego
Fernando
Paz
Pomeo
Cali
Cali
399
Ana
Milena
Prez
Angulo
Cali
Cali
400
Luis
Alberto
Prado
Cabezas
Cali
Cali
Garca
Ortiz
Valencia
Cali
Cali
Palacio
Cabrera
Cali
Cali
Palomino
Cali
Cali
Parra
Cali
Cali
401
Omaira
Quiones
De Sevillano
Cali
Cali
402
Miryam
Rentera
Gonzlez
Cali
Cali
Cali
Cali
Aspilla
Cali
Cali
403
Paola
404
Katerine
Andrea
Rentera
Riascos
405
Andrea
Estefana
Riascos
Asprilla
Cali
Cali
406
Carmen
Tulia
Ruiz
Riascos
Cali
Cali
407
Leidy
Vanesa
408
Yurani
409
Carmen
410
Jhonatan
411
Diana
Marcela
Taborda
412
Ana
Leonilde
Tamayo
Lpez
Cali
Cali
413
Gisella
Trivio
Arango
Cali
Cali
Lucia
Ruiz
Riascos
Cali
Cali
Salinas
Salazar
Cali
Cali
Snchez
Ramos
Cali
Cali
Snchez
Castillo
Cali
Cali
Cali
Cali
414
Janet
Urbano
Muos
Cali
Cali
415
Jefferson
Usurriaga
Rodrguez
Cali
Cali
416
Jaime
Andrs
Vanegas
Pisacue
Cali
Cali
417
Hctor
Yuberney
Vanegas
Reyes
Cali
Cali
418
Diana
Carolina
Vanegas
Moreno
Cali
Cali
419
Mara
Milbera
Vargas
Martnez
Cali
Cali
420
Mara
Ayde
Velasco
Vidal
Cali
Cali
421
Luz
Catalina
Vergara
Gutirrez
Cali
Cali
422
Juan
Pablo
Viveros
Mina
Cali
Cali
423
Luz
Nelly
Yepes
Benites
Cali
Cali
210
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
424
Jhoan
Andrs
Yesquen
Gamboa
Cali
425
Carlos
Arbey
Castao
Parra
Caquet
426
Carola
Cifuentes
Cabrera
Caquet
427
Willintong
Galarza
Narvez
Caquet
428
Rosalba
Grisales
Ruis
Caquet
429
Rubn
Daro
Grisales
Ruiz
Caquet
430
Luz
Mery
Guevara
Garca
Caquet
431
Maribel
Hernndez
Hurtado
Caquet
432
Claudia
Herrera
Cano
Caquet
433
Lesvia
Lozano
Forero
Caquet
434
Carlos
Andrs
Medina
Gil
Caquet
435
Leonardo
Antonio
Montoya
Parra
Caquet
436
Mara
Enelda
Narvez
Josa
Caquet
437
Tatiana
Pajoy
Quintero
Caquet
438
Mabel
Alejandra
Palacios
Rodrguez
Caquet
439
Mayra
Stefania
Patio
Grisales
Caquet
440
Luz
Alba
Prez
Henao
Caquet
441
Miguel
Andrs
Quivano
Cuellar
Caquet
442
Luis
Edgar
Ramrez
Aullon
Caquet
443
Jeisson
Andrs
Ramrez
Daz
Caquet
444
Luz
Amparo
Rodrguez
Cardona
Caquet
445
Pastora
Rojas
Barragn
Caquet
446
Deyanira
Gonzalo
Rojas
447
Jorge
Eliecer
Snchez
Olgun
Caquet
448
Jos
Sal
Trejo
Chiquito
Caquet
449
Lilia
Cali
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Florencia
Caquet
Vargas
450
Clara
451
Nildersson
Elena
452
Gloria
Caquet
Aguirre
Paniagua
lvarez
Lpez
Caquet
Caquet
Florencia
Patricia
Arias
Arias
Caquet
Florencia
Florencia
453
Juan
Pablo
Bermdez
Prez
Caquet
454
Mara
Elena
Calvache
Morales
Caquet
Florencia
455
Yanire
Yaneth
Camacho
Moreno
Caquet
Florencia
211
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
456
Klimman
Mauricio
Chicue
Ospina
Caquet
Florencia
457
Camilo
Arturo
Correa
Sanjuan
Caquet
Florencia
458
Claudia
Paola
Cubillos
Rodrguez
Caquet
Florencia
459
Lili
Johanna
Daz
Cabrera
Caquet
Florencia
460
Claudia
Marcela
Grisales
Valero
Caquet
Florencia
461
Mara
Cleidy
Gutirrez
Rodrguez
Caquet
Florencia
462
Osman
463
Jos
Bendil
464
Luis
465
Claudia
466
Consuelo
Losada
467
Jarol
468
Andrs
469
Yudy
470
Omaira
471
Deysi
472
Luz
473
474
475
Graciela
476
Leidy
477
Efrain
Llanos
Prieto
Caquet
Florencia
Lpez
Ramrez
Caquet
Florencia
Fernando
Lpez
Ramrez
Caquet
Florencia
Patricia
Losada
Caquet
Florencia
Muoz
Caquet
Florencia
Montes
Rojas
Caquet
Florencia
Felipe
Nez
Manios
Caquet
Florencia
Mindrey
Ortiz
Vargas
Caquet
Florencia
Otaya
Morales
Caquet
Florencia
Bibiana
Parada
Ruiz
Caquet
Florencia
Dary
Pena
Prieto
Caquet
Florencia
Lindeya
Pena
Prieto
Caquet
Florencia
ngela
Pena
Silva
Caquet
Florencia
Florencia
Tatiana
Pena
Prieto
Caquet
Perdomo
Grisales
Caquet
Florencia
Quintero
Ortiz
Caquet
Florencia
Florencia
478
Angelo
Giovany
Ramrez
Sicacha
Caquet
479
Luis
Andrs
Restrepo
Restrepo
Caquet
Florencia
480
Olga
Rivera
Marn
Caquet
Florencia
Rivera
Trejos
Caquet
Florencia
Ruiz
Otaya
Caquet
Florencia
Caquet
Florencia
481
Moiso
482
Erica
483
Nancy
David
Yaneth
Snchez
Silva
Collazos
Caquet
Florencia
Tapias
Narvez
Caquet
Florencia
Florencia
484
Enelia
485
Carlos
Andrs
486
Miguel
ngel
Triana
Mur
Caquet
487
Mara
Yanid
Trujillo
Mora
Caquet
Florencia
488
Fabio
Enrique
Valderrama
Martnez
Caquet
Florencia
489
Luz
Marleni
Vanegas
Grisales
Caquet
Florencia
490
Natalia
Vlez
Estrada
Caquet
491
Miguel
lvarez
Ramrez
Caquet
492
Edilma
Bocanegra
Lamprea
Caquet
493
Carmen
Crdenas
Ramrez
Caquet
494
Nancy
Castro
Cruz
Caquet
495
Eleuteria
Cerquera
Duran
Caquet
496
Janeth
Correa
Caldern
Caquet
497
Marisol
Galicia
Montaa
Caquet
Florencia
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
Arcesio
212
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
498
Adriana
Mara
Gutirrez
Caicedo
Caquet
499
Juan
Pablo
Jaramillo
Daz
Caquet
500
Diana
Patricia
Jimnez
Rada
Caquet
501
Nini
Jhoani
Joven
Lugo
Caquet
502
Oscar
Alexis
Leiva
503
Nancy
Lucero
Melndez
Patio
Caquet
504
Carlos
Javier
Melo
Guarnizo
Caquet
505
Abigail
Mndez
Caldern
Caquet
506
Zoraida
aes
Eraso
Caquet
507
Yensy
Ocampo
Bocanegra
Caquet
508
Gilberto
Ocampo
Quintana
Caquet
509
Hugo
Ortiz
Figueroa
Caquet
510
Jhosimar
Ortiz
Molano
Caquet
511
Andrs
Mauricio
Ospina
Montes
Caquet
512
Jos
Adrin
Ospina
Wilchez
Caquet
513
Angie
Xiomara
Ospina
Correa
Caquet
514
Olinda
Rodrguez
Ocampo
Caquet
515
Marilin
Tapias
Mndez
Caquet
516
Elkin
Ricardo
Valderrama
Bastidas
Caquet
517
Egda
Mailleri
Vaquiro
Cabrera
Caquet
518
Yinet
Ziga
Cabrera
Caquet
519
Rodrigo
lzate
Suazo
Caquet
520
Luis
Bedolla
Garca
Caquet
521
Rodrigo
Candelo
Viafara
Caquet
522
Monica
Castao
Parra
Caquet
523
Alixer
Gilombo
Salcedo
Caquet
524
Ofelia
Roa
Rodrguez
Caquet
525
Rosalba
Rodrguez
526
Yazmin
Salazar
Julieth
Eduardo
Adriana
Caquet
Caquet
Angulo
Caquet
Municipio
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Orlando Luis Carmona Montes de Mara - San Jacinto
213
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
527
Luis
Enrique
Prez
Daz
528
Jhon
Amor
Cortez
529
Mara
Batista
Vsquez
530
Lizaura
Batista
Amor
531
Fanny
Teresa
Caate
Cardales
532
ngela
Karina
Caate
Cardales
533
Wendys
Paola
Espinosa
Barrios
534
Yerlis
Jhoana
Fernndez
Berrio
535
Martha
Lina
Fernndez
Contreras
536
Damian
Godoy
Maza
537
Larri
Enrique
Herrera
Rincn
538
Erlinda
Ester
Jimnez
Villa
539
Walber
David
Lian
Valdez
540
Richard
Lpez
Hernndez
541
Marylin
Del Carmen
Marrugo
Zabaleta
542
Carlos
Alberto
Maza
Utria
543
Jenifer
Olea
Teheran
544
Ornela
Pea
Teran
545
Gleys
Judith
Prez
Flores
546
Amparo
Margoth
Prez
Flores
547
Nadilsa
Prez
Alvares
548
Luis
Pitalua
Martnez
549
Moises
Prada
Pea
550
Aide
Teresa
Rincn
Martnez
551
Luis
Fernando
Salas
Medrano
552
Dary
Luz
Sanmartin
Guevara
553
Adargenis
Sanmartin
Puente
554
Keiner
Jos
Torres
Cassiani
555
Luz
Ester
Villero
Castaeda
Bernarda
Eduardo
Regional
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Municipio
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
214
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
556
Luis
Guillermo
Bobadilla
Barrios
557
Walner
Jos
Uruete
Padilla
558
Carmenza
Martnez
Romero
559
Claudia
Patricia
lvarez
Daz
560
Olga
Patricia
Blanco
lvarez
561
Gustabo
Adolfo
Carmargo
Villalba
562
Orlando
Luis
Carmona
Rodrguez
563
Nidian
Judith
Caro
Ros
564
Maribel
Dias
Camargo
565
Emiro
Jos
Daz
Camargo
566
Oscar
Manuel
Fernndez
Cerpa
567
Harnol
Fabin
Julio
Caro
568
Luis
Roberto
Leones
Prez
569
Javier
Andrs
Manjarres
Acosta
570
Norma
Del Carmen
Mrquez
Hernndez
571
lvaro
Javier
Melndez
Velsquez
572
Denis
Luz
Pea
Cerano
573
Justa
Isabel
Pia
De Arroyo
574
Pedro
Antonio
Rodrguez
Torres
575
Rosario
Ortensia
Romero
Ramrez
576
Linda
Mara
Vsquez
Vsquez
577
Luis
Jos
Viana
Valds
578
Nalcira
Del Socorro
Villalba
Rodelo
579
Josefa
Mara
Yepes
Cataln
580
Susana
Mara
Prez
Herrera
581
Jordn
Ortega
Cervantes
582
Narciza
Ozuma
Torres
Manfred Navarro Meza Catatumbo:

Adriana Lilibeth Hernndez Montaez
583
Luis
David
Arroyo
Montaez
Regional
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
CORDINADOR
Catatumbo: Tib
Catatumbo Tib
Municipio
El Carmen
El Carmen
Macayepo
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Juan
Nepomuceno
San Onofre
San Onofre
Tib
215
Primer
Nombre
584
Nelly
585
Wendy
586
Ana
587
Dennys
588
Alix
589
Yuleima
590
Yecenia
591
Dalbeiro
592
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Beltrn
Ronderos
Nayorith
Caballero
Rodrguez
Mercedes
Cabarico
Casadiego
Caceres
Cavarico
Adriana
Castro
Pea
Patricia
Cuadros
Carrascal
Estrada
Montes
Enrique
Fontalvo
Salcedo
Jos
Francisco
Galeano
Palacios
593
Jhon
Jairo
Garzon
Carrascal
594
Anderson
Alexis
Monsalve
Parra
595
Nubia
Montaez
Villamizar
596
Yonathan
Perdomo
Berrio
597
Herney
Rincn
Mendoza
598
Gustavo
Antonio
Rincn
Lpez
599
Ronald
Reinaldo
Romero
Contreras
600
Roci
Rosana
Romero
Contreras
601
Anderson
Salazar
Suescum
602
Fabricio
Snchez
Rodrguez
603
Margeny
Villamizar
Contreras
604
Ana
Milena
Ballesteros
Tapias
605
Flor
Mara
Buitrago
Guillen
606
Luz
Maira
Casadiego
Pez
607
Luz
Marina
Daz
Hernndez
608
Ana
Lucia
Galvan
Guerrero
609
Leonardo
Galvis
Grimaldo
610
Wilmer
Gmez
Ortega
611
Hollman
Mendoza
612
Zoraida
Murcia
Andrs
Enrique
Cardona
Regional
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo- La
Gabarra
Catatumbo- La
Gabarra
Catatumbo- La
Gabarra
Catatumbo- La
Gabarra
Catatumbo- La
Gabarra
Catatumbo- La
Gabarra
Catatumbo- La
Gabarra
Catatumbo- La
Gabarra
Catatumbo- La
Gabarra
Municipio
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
216
Primer
Nombre
613
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Sara
Navarro
Meza
614
Marbeluz
Orozco
Borrero
615
Wlifredo
Pallares
Picn
616
Breyner
Ramrez
617
618
Jess
Segundo
Nombre
David
Jhon
Ramrez
Alexander
CatatumboGabarra
CatatumboGabarra
CatatumboGabarra
CatatumboGabarra
CatatumboGabarra
CatatumboGabarra
CatatumboGabarra
CatatumboGabarra
CatatumboGabarra
CatatumboGabarra
Ccuta
Mora
Riveros
Regional
Jaimes
Municipio
La
Tib
La
Tib
La
Tib
La
Tib
La
Tib
La
Tib
La
Tib
619
Jacobo
Romero
Quintero
620
Josue
Saravia
Solano
621
Luz
Torres
Neira
622
Carlos
Uribe
Moron
623
Anglica
Mara
Ros
Ortega
624
Pedro
Antonio
lvarez
Bustamante
Ccuta
San Jos De Ccuta
625
Julieth
Carolina
Beltrn
Ronderos
Ccuta
San Jos De Ccuta
626
Fernando
Ccuta
San Jos De Ccuta
627
Deiwy
Alexis
Contreras
Valdivieso
Ccuta
San Jos De Ccuta
628
Lilibeth
Duran
Pez
Ccuta
San Jos De Ccuta
Garca
Moreno
Ccuta
San Jos De Ccuta
Gmez
Silva
Ccuta
San Jos De Ccuta
Ccuta
San Jos De Ccuta
Chacn
Ccuta
San Jos De Ccuta
Ccuta
San Jos De Ccuta
Marina
629
Bleidi
630
Anderson
Carrillo
Yoana
La
Tib
La
Tib
La
Tib
San Jos De Ccuta
631
Jos
Francisco
Guerrero
632
Caren
Margarita
Gutirrez
633
Daniela
634
Oscar
Andrs
Hernndez
Duarte
Ccuta
San Jos De Ccuta
635
Roland
Andrs
Hernndez
Fonseca
Ccuta
San Jos De Ccuta
636
Mara
Anglica
Hernndez
Duarte
Ccuta
San Jos De Ccuta
637
Jenni
Cristina
Herrera
Galavis
Ccuta
San Jos De Ccuta
638
Teresa
Jimnez
Ccuta
San Jos De Ccuta
639
Duberney
Jimnez
Ccuta
San Jos De Ccuta
640
Alexander
Jos
Muoz
Mogolln
Ccuta
San Jos De Ccuta
641
Lucia
Beln
Ortega
Vargas
Ccuta
San Jos De Ccuta
642
Juan
Guillermo
Ortega
Ortiz
Ccuta
San Jos De Ccuta
643
Pablo
Andrs
Pacheco
Ortega
Ccuta
San Jos De Ccuta
644
Belkys
Mayerly
Quintero
Len
Ccuta
San Jos De Ccuta
645
Juan
Jos
Ramrez
Mora
Ccuta
San Jos De Ccuta
646
Katherine
Vargas
Guerrero
Ccuta
San Jos De Ccuta
647
Edward
Varn
Flrez
Ccuta
San Jos De Ccuta
Gutirrez
Alberto
Jos de la Cruz Valencia Crdoba

Joe Espinoza
Choc: Quibd
Jos Milton Valencia

648
Cilecys
649
Naida
Luz
Choc: CORDINADOR
Choc - Bojay
Allin
Rivas
Choc
Bojay
Asprilla
Palacios
Choc
Bojay
217
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
650
Dailer
Manuel
Lpez
Machado
Choc
Bojay
651
Jhon
Fredys
Lozano
Hinestroza
Choc
Bojay
652
Jhon
Jairo
Machado
Chaverra
Choc
Bojay
653
Mara
Arcenia
Machado
Crdoba
Choc
Bojay
654
Hanngy
Gueyser
Mosquera
Mosquera
Choc
Bojay
655
Sindy
Jhoana
Palacios
Asprilla
Choc
Bojay
656
Pedro
Jos
Palacios
Mosquera
Choc
Bojay
657
Mara
ngela
Palma
Moreno
Choc
Bojay
658
Herling
Perea
Chala
Choc
Bojay
659
Deiver
Pino
Chaverra
Choc
Bojay
660
Felipe
661
Carlos
Antonio
Andrs
Rodrguez
Rentera
Choc
Bojay
Valencia
Mosquera
Choc
Bojay
Velsquez
Vsquez
Choc
Bojay
Arboleda
Palomeque
Choc
Quibd
662
Boris
663
Joser
664
Jheyson
Arias
Cerna
Choc
Quibd
665
Ariel
Bailarn
Cuapa
Choc
Quibd
666
Maribel
Blandn
Torres
Choc
Quibd
Quibd
Samir
667
Jos
Oscar
Crdoba
Pino
Choc
668
Yaslin
Tatiana
Crdoba
Palacios
Choc
Quibd
669
Yasneydis
Cuesta
Hurtado
Choc
Quibd
670
Gustavo
Cuesta
Machado
Choc
Quibd
671
Luis
Eduardo
Garca
Barrign
Choc
Quibd
672
Sandra
Shirley
Gonzlez
Quejada
Choc
Quibd
673
Wilson
Herrera
Lpez
Choc
Quibd
674
Yesica
Hinestroza
Chaverra
Choc
Quibd
675
Wilson
Leudo
Cerna
Choc
Quibd
676
Denna
677
Luis
Leticia
Magaa
Romaa
Choc
Quibd
David Antonio
Martnez
Santos
Choc
Quibd
678
Hilda
Hasleydi
Matinez
Blandn
Choc
Quibd
679
Yovanny
Alexander
Murillo
Suarez
Choc
Quibd
680
Yonier
Palacios
Panesso
Choc
Quibd
681
Jackson
Palacios
Mosquera
Choc
Quibd
682
Yilmar
Palacios
Caicedo
Choc
Quibd
683
Jhin
Jamer
Palacios
Crdoba
Choc
Quibd
684
Fili
Yoleisi
Palacios
Crdoba
Choc
Quibd
685
Jenniel
Asneiber
Perea
Scarpeta
Choc
Quibd
686
Wilber
Quinto
Copete
Choc
Quibd
687
Johana
Rivas
Chaverra
Choc
Quibd
688
Fabiola
Romaa
Martnez
Choc
Quibd
689
Carolina
Salas
Crdoba
Choc
Quibd
690
Wilmer
Seplveda
Gamboa
Choc
Quibd
691
Darley
Serna
Asprilla
Choc
Quibd
Alberto
David
692
Jorge
Luis
Tapia
Mena
Choc
Quibd
693
Lubin
Del Carmen
Valencia
Crdoba
Choc
Quibd
694
Veison
Armando
Velsquez
Vsquez
Choc
Quibd
218
Primer
Nombre
695
Jhonatan
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
Vivas
Romaa
Choc
Quibd
696
Edel
Cuesta
Chaverra
Choc
Viga Del Fuerte
697
Maryory
Moreno
Viera
Choc
Viga Del Fuerte
698
Devanis
Ferneis
Moreno
Murillo
Choc
Viga Del Fuerte
699
Luis
Fernando
Mosquera
Cuesta
Choc
Viga Del Fuerte
700
Luz
Deivy
Palacios
Magaa
Choc
Viga Del Fuerte
701
Carlos
Roberto
Prado
Salas
Choc
Viga Del Fuerte
702
Elber
Mauricio
Prado
Salas
Choc
Viga Del Fuerte
703
Fernando
Rivas
Urrutia
Choc
Viga Del Fuerte
704
Daniel
Romaa
Mena
Choc
Viga Del Fuerte
705
Yoimar
Romaa
Viera
Choc
Viga Del Fuerte
706
Edwin
Salas
Crdoba
Choc
Viga Del Fuerte
707
Karen
Salas
Chaverra
Choc
Viga Del Fuerte
708
Vanessa
San Martin
Viera
Choc
Viga Del Fuerte
709
Luz
Delcy
Armero
Garca
Cundinamarca
Soacha
710
Jos
Leonardo
Avendao
Pira
Cundinamarca
Soacha
711
Milton
Benavides
Castellanos
Cundinamarca
Soacha
Castellanos
712
Yeimy
Viviana
Benavides
713
Blanca
Aurora
Benavidez
Cundinamarca
Soacha
Cundinamarca
Soacha
714
Daniel
Eduardo
Bermdez
Cruz
Cundinamarca
Soacha
715
Daisy
Andrea
Bogot
Garca
Cundinamarca
Soacha
716
German
Alfonso
Bogot
Garca
Cundinamarca
Soacha
717
Nohora
Yeraldine
Soacha
718
Yaneth
719
Jeisson
Leandro
720
Fredy
Fernando
Castaeda
Patio
Cundinamarca
Soacha
721
Yennifer
Andrea
Castaeda
Oliveros
Cundinamarca
Soacha
722
Mara
Lilia
Chirivi
De Osorio
Cundinamarca
Soacha
Bogot
Garca
Cundinamarca
Carmona
Espitia
Cundinamarca
Soacha
Carrillo
Tinoco
Cundinamarca
Soacha
723
Sonia
Mara
Crdoba
Torres
Cundinamarca
Soacha
724
Harold
Oswaldo
Gmez
Chirivi
Cundinamarca
Soacha
725
Leidy
Yohana
Gutirrez
Ortega
Cundinamarca
Soacha
726
Fredy
Cundinamarca
Soacha
727
ngel
Soacha
728
Deicy
729
Jhon
Hernndez
De Jess
Lamus
Rodrguez
Cundinamarca
Katherine
Leal
Armero
Cundinamarca
Soacha
Alexander
Lpez
Santos
Cundinamarca
Soacha
730
Andrs
Cundinamarca
Soacha
731
Yuliana
Mara
Monroy
Ortiz
Crdenas
Cundinamarca
Soacha
732
Adriana
Milena
Osorio
Chirivi
Cundinamarca
Soacha
733
Yeison
Arturo
Polania
Hernndez
Cundinamarca
Soacha
734
John
Jairo
Puerta
Cundinamarca
Soacha
735
Leidy
Siomara
Rodrguez
Acosta
Cundinamarca
Soacha
736
Juan
Camilo
Serrano
Rodrguez
Cundinamarca
Soacha
737
Neyer
Cundinamarca
Soacha
738
Hector
Ferney
Triana
Tovar
Navia
Cundinamarca
Soacha
739
Heidy
Vanessa
Vargas
Carmona
Cundinamarca
Soacha
219
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
740
Ricardo
Hernn
Arias
Torres
741
Bleydi
Yolima
Barrientos
Cortez
742
Holmes
Beltrn
Cuesta
743
Salvador
Castro
744
Diana
Lecenia
Copete
Garca
745
John
Edinson
Cuesta
Montes
746
Juan
Carlos
Daza
Gaona
747
Jonathan
Franco
Tordecilla
748
Miguel
ngel
Gonzales
Muos
749
Sandra
Consuelo
Guio
Ramrez
750
Cesar
Rafael
Machado
Anaya
751
Luz
Elena
Maken
Gonzlez
752
Keyla
Alexandra
Meja
Arias
753
Judy
Violeth
Montealegre
754
Diana
Paola
Muoz
Chvez
755
Desiris
Pacheco
Raad
756
Selenis
Padilla
Jimnez
757
Iban
Enrique
Pez
Merio
758
Jos
Luis
Palacio
Carabali
759
Jeferson
Palencia
Mora
760
Ever
Yufret
Pardo
Garavito
761
Lenis
Patricia
Pedrozo
Jimnez
762
Dagoberto
Portillo
Lpez
763
Carmen
Rodrguez
Torres
764
Nelson
Rodrguez
Carreo
765
Silvia
Patricia
Sarmiento
Echeverria
766
Luz
Elida
Sarmiento
Echeverria
767
Luis
Miguel
Sols
Mostacilla
768
Defoy
Ricardo
Torres
Crdenas
Elena
Regional
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Municipio
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
220
Primer
Nombre
769
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Alberto
Trejos
Robles
770
Marena
Vsquez
Trespalacios
771
David
Hernando
Videz
Quirs
772
Dubier
Andrs
Acosta
Caas
773
Luis
Fernando
Alvarino
Garca
774
Miyerleidis
Arango
Rincn
775
Fanny
Ofelia
Ardila
Gutirrez
776
Cherly
Viviana
Carmona
Tangarife
777
Yuri
Kency
Carmona
Tangarife
778
Luzmila
Chvez
Garca
779
Jaider
Correa
Centeno
780
Edinson
Cuesta
Montes
781
Yorlem
Cuesta
Montes
782
Yamile
Galvis
Garca
783
Diego
Garca
Puerta
784
Jorge
Guerrero
Suarez
785
Herminda
Guzmn
Cabrera
786
Paola
Jaraba
Anaya
787
Natividad
Jimnez
Pea
788
Yesica
Lascarro
Ruz
789
Edwar
Lpez
Menco
790
Lida
Esther
Mendoza
Vergara
791
Julio
Alonso
Mendoza
Palencia
792
Angi
Esther
Meneses
Ojeda
793
Liliana
Carolina
Meza
Salcedo
794
Elmer
Montes
Guzmn
795
Yenny
Ospitia
Rojas
796
Edinson
Pea
Garca
797
Neyla
Sierra
Beltrn
Armando
Alexandra
Paola
Lorena
Rosa
Regional
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Municipio
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
221
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
798
Eduardo
Trespalacios
799
Norfalia
Vsquez
800
Adalgisa
Abello
801
Marlene
Agudelo
802
Jean
803
Sadys
804
Julia
805
Nogalys
806
Jenifer
Mara
Castro
807
Julio
Enrique
Daz
808
Alexander
809
Mary
Yulieth
Gelvez
810
Leidis
Isabel
Gmez
811
lvaro
812
German
813
Rosmira
814
Jenny
Paola
Ortiz
815
Ana
Milena
Ortiz
816
Stiven
Andrs
Pez
817
Yeimi
Lucia
Pea
818
Adriana
819
Luis
820
Janer
821
Paola
Lorena
822
Mara
823
Gloria
824
Carlos
Primer
Apellido
Ayala
Caldern
Esther
Cardona
Cardona
Daz
Hernndez
Severino
Jimnez
Montaa
Ponton
Alberto
Ros
Zarate
Antonio Cifuentes
Segundo
Apellido
Regional
Magdalena
Medio
Magdalena
Vega
Medio
Magdalena
Villegas
Medio
Magdalena
Barra
Medio
Magdalena
Rodrguez
Medio
Magdalena
Montes
Medio
Magdalena
Agudelo
Medio
Magdalena
Agudelo
Medio
Magdalena
Martnez
Medio
Magdalena
Amaris
Medio
Magdalena
De La Rosa
Medio
Magdalena
Cardona
Medio
Magdalena
Ortega
Medio
Magdalena
De La Rosa
Medio
Magdalena
Paris
Medio
Magdalena
Meja
Medio
Magdalena
Caceres
Medio
Magdalena
Caceres
Medio
Magdalena
Lpez
Medio
Magdalena
Madero
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Amaris
Medio
Magdalena
Rojas
Medio
Manizales: CORDINADOR
Daz
lvarez
Snchez
Asened
Arias
Inez
Aristizabal
Jhonny
Esteban
825
Mara
826
Ana
Municipio
Puerto Wilches
Puerto Wilches
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
Manizales
Manizales
Quintero
Manizales
Manizales
Orosco
Manizales
Manizales
Bedoya
Pelaez
Manizales
Manizales
Del Rosario
Caldern
Duque
Manizales
Manizales
Patricia
Campio
Arias
Manizales
Manizales
827
Jos
Iban
Castillo
Carvajal
Manizales
Manizales
828
Liceny
Mara
Castro
Ramos
Manizales
Manizales
829
Sebastin
Chica
Muoz
Manizales
Manizales
222
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
830
Carmen
Amparo
Cuervo
Giraldo
Manizales
Manizales
831
Octavio
Gngora
Restrepo
Manizales
Manizales
832
William
Gerardo
Gutirrez
Crdenas
Manizales
Manizales
833
Juan
Camilo
Henao
Villa
Manizales
Manizales
834
Fernando
De La Cruz
Len
Velzquez
Manizales
Manizales
835
Edwin
Alejandro
Londoo
Holgun
Manizales
Manizales
836
Jos
Duvan
Marn
Zapata
Manizales
Manizales
837
Daniela
Paola
Meja
Marn
Manizales
Manizales
838
Jhonatan
Montes
Gallo
Manizales
Manizales
839
Gloria
Inez
Morales
De Hincapi
Manizales
Manizales
840
Luisa
Alejandra
Ocampo
Betancurt
Manizales
Manizales
841
Mara
Piedad
Ramrez
Cifuentes
Manizales
Manizales
Ramrez
De Cuervo
Manizales
Manizales
Rincn
Garca
Manizales
Manizales
842
Edilma
843
Andrs
844
Michael
Brayan
Romn
Toro
Manizales
Manizales
845
Mara
Edelmira
Salazar
Montoya
Manizales
Manizales
846
Luis
Alberto
Salazar
Montoya
Manizales
Manizales
847
Marina
Snchez
Marn
Manizales
Manizales
848
lvaro
Soto
Zamora
Manizales
Manizales
849
Mara
Estela
Villa
Atehortua
Manizales
Manizales
850
Yeison
Antonio
Arboleda
Castellanos
Manizales
Manizales
Mauricio
Daniel Quiroga Mendoza
Meta
851
Luis
Fernando
Amazo
852
Jairo
Jos
Arias
853
Armando
Luis
Arrieta
854
Mara
Ligia
Bedoya
855
Eduardo
Beltrn
Ome
Meta
Villavicencio
856
Andrs
Burbano
Jimnez
Meta
Villavicencio
857
Yacqeline
858
Jhon
Fabin
Meta
Villavicencio
Meta
Villavicencio
Daza
Meta
Villavicencio
Parra
Meta
Villavicencio
Fuentes
Cabrera
Laiseca
Meta
Villavicencio
Jairo
Cetina
Bonilla
Meta
Villavicencio
859
Jedi
Galindo
Franco
Meta
Villavicencio
860
Fauder
Julin
Gonzales
Reina
Meta
Villavicencio
861
Laura
Isabel
Jaimes
Castao
Meta
Villavicencio
862
Janeth
Anglica
Montenegro
Fonseca
Meta
Villavicencio
863
lvaro
Palacio
Duran
Meta
Villavicencio
864
Rosa
Palomino
Crdoba
Meta
Villavicencio
865
Susana
Pinto
Tovar
Meta
Villavicencio
866
Edna
Pinto
Tovar
Meta
Villavicencio
867
Ernestina
Reina
Hernndez
Meta
Villavicencio
868
Mara
Camila
Rivas
Rojas
Meta
Villavicencio
869
Ana
Elizabeth
Rodrguez
Meta
Villavicencio
870
Olga
Lucia
Rodrguez
871
Luz
Yanira
Rojas
872
Paola
Yohana
Snchez
873
Carmen
Amelia
Tamayo
Anglica
Liliana
Sanmiguel
Meta
Villavicencio
Meta
Villavicencio
Pinto
Meta
Villavicencio
Solano
Meta
Villavicencio
223
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
874
Gloria
Ins
Vlez
Londoo
Meta
Villavicencio
875
Mara
Yerly
Vergara
Marn
Meta
Villavicencio
876
Hugo
Alberto
Vitar
Urango
Meta
Villavicencio
877
Marna
Yulisa
Adrada
P. Tejada
Puerto Tejada
878
Alexander
Garcs
P. Tejada
Puerto Tejada
879
Cecilia
Garca
P. Tejada
Puerto Tejada
880
Yefferson
Yesid
Garca
P. Tejada
Puerto Tejada
881
Sandra
Patricia
Hurtado
P. Tejada
Puerto Tejada
882
Adriana
Marcela
Hurtado
P. Tejada
Puerto Tejada
883
Alex
Eduar
Hurtado
P. Tejada
Puerto Tejada
884
Luis
Esteban
Inagan
P. Tejada
Puerto Tejada
885
Claudia
Patricia
Juanillo
P. Tejada
Puerto Tejada
Puerto Tejada
Martnez
886
Elsi
Juanillo
P. Tejada
887
Diana
Faisury
Largacha
P. Tejada
Puerto Tejada
888
Jos
Ordoez
Lasprilla
P. Tejada
Puerto Tejada
889
Marly
Julieth
Martnez
P. Tejada
Puerto Tejada
890
Luis
Marino
Martnez
P. Tejada
Puerto Tejada
891
Jimmy
892
Yina
893
Fabiola
894
Kevin
Nemesio
Oyola
895
Jos
Eldar
Velazco
896
Brenda
Milena
Zapata
897
Luis
Enrique
Arrieta
Martnez
898
Kelly
Del Carmen
Jarava
899
Juan
Jos
900
Ledys
901
Montao
Vanesa
Borja
Moreno
Nez
P. Tejada
Puerto Tejada
P. Tejada
Puerto Tejada
P. Tejada
Puerto Tejada
P. Tejada
Puerto Tejada
P. Tejada
Puerto Tejada
P. Tejada
Puerto Tejada
Sincelejo
Sincelejo
Amaya
Sincelejo
Sincelejo
Parterninas
Flrez
Sincelejo
Sincelejo
Mercedes
Ramrez
Geneis
Sincelejo
Sincelejo
Jair
Antonio
Rodrguez
Flrez
Sincelejo
Sincelejo
902
Yina
Marcela
Villadiego
Martnez
Sincelejo
Sincelejo
903
Lismaira
Moreno
Villegas
Moreno
Sincelejo
Sincelejo
904
Yuranis
Del Carmen
Arrieta
Martnez
Sincelejo
Sincelejo
Mrquez
905
Oliberta
Correa
Salas
Sincelejo
Sincelejo
906
Michelle
Karina
Daz
Jaraba
Sincelejo
Sincelejo
907
Michael
Antonio
Gonzales
Suarez
Sincelejo
Sincelejo
908
Jos
Jos
Medina
Osta
Sincelejo
Sincelejo
909
Luz
Beatriz
Montes
Chvez
Sincelejo
Sincelejo
910
Carlos
Alberto
Otero
Mrquez
Sincelejo
Sincelejo
911
Oscar
David
Padilla
Prez
Sincelejo
Sincelejo
912
Yurani
Luz
Rodrguez
Flrez
Sincelejo
Sincelejo
913
Luis
Enrique
Ruiz
Rivera
Sincelejo
Sincelejo
914
Enith
Del Carmen
Bentez
Castillo
Sincelejo
Sincelejo
915
Feliz
Manuel
Gutirrez
Aguilera
Sincelejo
Sincelejo
916
Cristian
Camilo
Ascaino
Caldern
Tolima
Ibagu
917
Christian
Fabin
Carvajal
Rodrguez
Tolima
Ibagu
918
Anngie
Lorena
Castillo
Burgos
Tolima
Ibagu
224
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
919
Paulo
Mario
Cortes
Quiones
Tolima
Ibagu
920
Mara
Teresa
Ibagu
921
Maryorinaira
922
Oscar
923
Miriam
Julieth
Olaya
Murcia
Tolima
Ibagu
924
Oscar
Augusto
Patio
Loaiza
Tolima
Ibagu
925
Yesenia
Del Pilar
Rojas
Varn
Tolima
Ibagu
926
Andrs
Camilo
Vega
Vsquez
Tolima
Ibagu
927
Fernando
Vera
Contreras
Tolima
Ibagu
928
Bryan
Alexis
Villarreal
Verastegui
Tolima
Ibagu
929
Diego
Mauricio
Yaima
930
Maricela
931
Vctor
932
Marly
933
Luseyi
934
Luis
Arcesio
Crdenas
935
Luis
Arcesio
Crdenas
936
Katherine
937
Luz
938
Johana
939
Anlly
Vanessa
940
Diego
941
Luz
942
Leonardo
Galvis
Garca
Tolima
Guzmn
lvarez
Tolima
Ibagu
Tolima
Ibagu
Lpez
Tolima
Ibagu
Agudelo
Triana
Tolima
Rio Blanco
Alberto
Arias
Suarez
Tolima
Rio Blanco
De Jess
Bernal
Ospina
Tolima
Rio Blanco
Bustamante
Betancourth
Tolima
Rio Blanco
Tolima
Rio Blanco
Daz
Tolima
Rio Blanco
Espinosa
Garca
Tolima
Rio Blanco
Gmez
Castillo
Tolima
Rio Blanco
Guerrero
Torres
Tolima
Rio Blanco
Jaramillo
Monsalve
Tolima
Rio Blanco
Fernando
Leal
Hernndez
Tolima
Rio Blanco
Miriam
Triana
Blandn
Tolima
Rio Blanco
Lina
Mara
Alegra
Cortes
Tumaco
Tumaco
943
Mara
Circuncision
Angulo
Tumaco
Tumaco
944
Claudia
Ins
945
Ariel
946
Wintler
947
Didier
948
Edwin
949
Natibe
Angulo
Tumaco
Tumaco
Angulo
Tumaco
Tumaco
Belisario
Angulo
Tumaco
Tumaco
Estiven
Arboleda
Ordoez
Tumaco
Tumaco
Barreiro
Estacio
Tumaco
Tumaco
Luis
Jaime
Benavides
Cuero
Tumaco
Tumaco
950
Luis
Johan
Benavides
Preciado
Tumaco
Tumaco
951
Mara
Lorena
Caicedo
Calzada
Tumaco
Tumaco
952
Mara
Doralba
Calzada
Tumaco
Tumaco
953
Jesica
Marcela
Castillo
Castillo
Tumaco
Tumaco
954
Elsy
Amelia
Cortes
Cuero
Tumaco
Tumaco
955
Yenifer
Cortes
Daz
Tumaco
Tumaco
956
Jenny
Mara
Cortes
Becerra
Tumaco
Tumaco
957
Carlos
Ever
Espaa
Coime
Tumaco
Tumaco
958
Marisel
Gallardo
Tumaco
Tumaco
959
Anyela
Guerrero
Tumaco
Tumaco
960
Ana
Tumaco
Tumaco
Martina
Guerrero
Ferrin
225
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
961
Alexander
962
Segundo
Apellido
Jurado
Quiones
Tumaco
Tumaco
John
Harry
Jurado
Quiones
Tumaco
Tumaco
963
Nelly
Freddy
Mosquera
Cortes
Tumaco
Tumaco
964
Ronald
Fernando
Portocarrero
Arroyo
Tumaco
Tumaco
965
Franklin
Tumaco
Tumaco
966
Carlos
Gustavo
Quiones
Mosquera
Tumaco
Tumaco
967
Gloria
Alicia
Rodrguez
Barreiro
Tumaco
Tumaco
968
Sadri
Lisset
Silva
Cabezas
Tumaco
Tumaco
969
Beder
Salen
Silva
Ortiz
Tumaco
Tumaco
970
Ana
Rosa
Tejada
Mideros
Tumaco
Tumaco
Quiones
Regional
Municipio
226

La Esperanza de La Paz y Del Buen Vivir en Los Territorios de La Violencia

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La Esperanza de La Paz y Del Buen Vivir en Los Territorios de La Violencia

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DEPARTAMENTO PARA LA PROSPERIDAD SOCIAL

ALIANZA LEGIN DEL AFECTO - FAMILIAS EN SU TIERRA

La esperanza de la paz y del buen vivir

ALIANZA LEGIN DEL AFECTO FAMILIAS EN SU TIERRA.

TATYANA OROZCO DE LA CRUZ

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Necesitamos la historia, no cabe duda, pero la necesitamos por razones diferentes de

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La destruccin del hermanamiento y la capacidad de solidaridad entre los pueblos de agua,

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Comunidad de Valparaso (15 de agosto). ............................................................... 136

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