EL PADRE Y MARA EN EL MAGISTERIO POSCONCILIAR

1. Introduccin teolgica
Desde un punto antropolgico, es obvio, que la actuacin de un padre y una madre,
mediante una accin amorosa y unitiva, es necesaria para la gnesis de cualquier ser humano. El
resultado generativo de esa accin constituye al hombre en padre y a la mujer en madre. De tal
manera que la paternidad y la maternidad tienen como elemento de relacin la filiacin, siendo
uno y el mismo hijo para ambos.
La comunin esponsal crea en los cnyuges unos vnculos tan fuertes y particulares que al
decir del Gnesis: por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen
una sola carne1. Doctrina que ha sido asumida por Cristo en su predicacin sobre la
indisolubilidad del matrimonio2 y reiterada por S. Pablo3.
Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, ha sido engendrado del Padre antes de los
siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra
salvacin, engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad4.
Se advierte, en este caso, que aunque el sujeto de la relacin es el mismo Cristo, la
paternidad del Padre eterno y la maternidad de Mara hacen referencia a dos naturalezas
totalmente diversas, que se unen en una misma persona. Ahora bien, podramos preguntarnos si a
la persona del Padre le compete algo propio y exclusivo es decir, en cuanto Padre, y por ello en
cuanto distinto de las otras dos personas de la Trinidad en relacin a Mara.
Si estudiamos los textos trinitarios paulinos casi cuarenta 5 en los que se citan a las tres
Personas divinas en su accin salvfica, en los que junto a la perfecta unidad de esencia divina, se
pone de manifiesto las caractersticas personales con que se distinguen las relaciones subsistentes
de origen, podemos sacar las siguientes conclusiones:
a) De las Personas divinas en sus operaciones ad intra (es decir, en orden a la vida
intratrinitaria) slo el Padre genera al Hijo y el Padre a travs del Hijo espira al Espritu
Santo.
b) Por el contrario, en sus actuaciones ad extra (en orden a las criaturas) operan juntas, con
una accin comn de su naturaleza divina; pero en esta accin comn las tres
Personas divinas conservan sus distinciones personales. Esta tesis puede formularse
diciendo que, desde el plano de la causalidad eficiente, cualquier accin divina ad
extra es siempre comn, porque el Padre no acta nunca sin el Hijo y sin el Espritu
Santo y a la vez es trinitaria, porque en la accin se respeta la distincin de cada
Persona: cada una de las Personas acta en comunin con las otras en orden al mismo
efecto, pero de modo personal6.
c) Por ello el Padre es siempre principio y fin de toda accin ad extra; o bien, de otra forma
se puede decir que, el Padre en las acciones ad extra es siempre Padre, es decir, Dios que
genera al Hijo y con el Hijo espira al Espritu Santo. Por eso su accin ad extra nunca es
sola, sino que es siempre comunicada al Hijo y ambos comunican la accin junto a
toda la vida divina al Espritu Santo.
Si aplicamos estas sintticas conclusiones a la relacin de la Trinidad con Mara podemos
afirmar que:

Gen 2,24.
Cf. Mt 19,5.
3
Cf. Ef 5,32.
4
CONCILIO DE CALCEDONIA, Smbolo de fe, D. 148.
5
A ttulo de ejemplo presentamos algunos textos paulinos: Cf. I Cor 6,11. 12,3; Rom 5,1 ss. 8,14 ss.
15,15.30; Gal 4,4-6; Tit 3,4 ss; Ef 2,18. 3,14 ss. 5,18 ss. etc.
6
Cf. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, nn. 258-259.
2

a) desde el punto de vista del sujeto de la Encarnacin es decir, desde la persona que se
encarna slo el Hijo ha asumido en su Persona divina a la naturaleza humana. Ha sido
el Verbo quien, en la plenitud de los tiempos 7, fue enviado por el Padre, para unirse
hipostticamente a una naturaleza humana engendrada en el seno de Mara, por obra del
Espritu Santo.
b) Igualmente el texto evanglico lucano da pie para afirmar la misin del Espritu Santo en
la Encarnacin del Verbo8. El Parclito es enviado a Mara como Amor Personal del
Padre y del Hijo y, sin suplir la funcin del varn en la generacin de Jess 9, fecund el
seno de la Virgen, actuando como poder creador en la plasis de la naturaleza humana
asumida por el Verbo10. El Espritu Santo, que en el misterio trinitario es la unidad del
Padre y del Hijo, obrando en la generacin virginal de Jess, une la humanidad a Dios11.
c) Como toda misin de una Persona divina supone que es enviada por otra Persona de la
que procede, es obvio que el Padre no puede ser enviado, pues es el Ingnito y no
procede de ninguna de las otras dos Personas. Su funcin especfica en la Encarnacin se
concreta en el envo del Hijo y del Espritu Santo a Mara.
d) Finalmente en el Magisterio y en la opinin comn de los telogos se atribuye al Padre,
por apropiacin, el designio eterno por el que Dios decidi en la plenitud de los
tiempos12 la Encarnacin de su Hijo Unignito. En ese designio eterno estaba incluida la
mujer, pues en el misterio de Cristo escribe Juan Pablo II, Mara est presente ya
antes de la creacin del mundo como aquella que el Padre ha elegido como Madre
de su Hijo en la Encarnacin, y junto con el Padre la ha elegido el Hijo, confindola
eternamente al Espritu de santidad13.
Despus de este corta introduccin teolgica se puede deducir, por lo ya dicho en las lneas
precedentes, que, salvo por mera apropiacin, sea difcil afirmar que al Padre le competa algo
propio y exclusivo, es decir, en cuanto Padre y en este sentido en cuanto distinto a las otras
Personas en relacin a la Virgen Mara.
2. El Padre y Mara en la catequesis de Pablo VI
2. a) Relacin del Padre y Mara en la exhortacin Marialis cultus
La reforma litrgica auspiciada por la Constitucin Sacrosanctum Concilium, matizada y
formalizada por la doctrina mariana contenida en el captulo VIII de la Constitucin Lumen
gentium, ha puesto los fundamentos para una amplia remodelacin y profundizacin en el culto y
en la devocin mariana realizada en los aos siguientes al Concilio por obra de Pablo VI, y en
especial mediante la exhortacin Marialis cultus14. Este documento puede considerarse
programtico y ejemplar en la aplicacin del espritu del Vaticano II respecto al culto que la
Iglesia debe rendir a la Madre de Dios, pues en la celebracin de la persona de Mara se revela
como un reflejo del culto que se le rinde al Salvador, con el que su madre est estrechamente
asociada15.
7

Cf. Gal 4,4.

Cf. Lc. 1,35.
9
Cf. BASTERO, J. L., Mara y el Espritu Santo en el Nuevo Testamento, en AA.VV. El Espritu Santo y la
Iglesia. Actas del XIX Simposio Internacional de Teologa, Pamplona 1999, pp. 343-361.
10
En el plan divino de la salvacin, la concepcin virginal es, por tanto, anuncio de la nueva creacin: por
obra del Espritu Santo, en Mara es engendrado aquel que ser el hombre nuevo JUAN PABLO II, Audiencia
general 31.VII.1996, n. 3, en JUAN PABLO II, La Virgen Mara, Madrid 1998, p. 121
11
.Ibidem.
12
Cf. Gal 4,4.
13
JUAN PABLO II, Enc. Redemptoris Mater, n. 8.
14
PABLO VI, Ex. Marialis cultus, AAS 66 (1974) 113-168.
15
GAMBERO, L., Culto, en FIORES, S. - MEO, S., (dir.) Nuevo Diccionario de Mariologa, (N.D.M.), Madrid
1988, p. 549.
8

En la segunda parte de la exhortacin Marialis cultus el Papa Pablo VI desea mostrar los
principios bsicos y necesarios para conformar la veneracin a la Madre de Dios al espritu
conciliar, teniendo en cuenta, por otra parte, las circunstancias actuales, segn el lugar, el tiempo
y las distintas sensibilidades de los pueblos y sus diferentes tradiciones culturales.
La primera nota caracterstica de toda verdadera devocin mariana, segn indica esta
Exhortacin, es su dimensin trinitaria, ya que, ante todo, Mara est en una estrechsima
relacin con Dios trino con el Padre, con el Hijo y con el Espritu Santo y sin esa relacin no
tiene ninguna razn de ser. Ms an, esa relacin origina en Mara una funcin superlativa en la
economa de la salvacin16, aunque no es absoluta por s misma. De aqu que los ejercicios de
piedad a la Virgen deben expresar claramente la nota trinitaria y cristolgica que les es intrnseca
y esencial. En efecto, el culto cristiano es por su naturaleza culto al Padre, al Hijo y al Espritu
Santo17.
La Virgen es paradigma eclesial de comunin con su Hijo y por l de culto al Padre. Y esa
comunin conlleva el que la ejemplaridad de la santsima Virgen en este campo dimana del hecho
que Ella es reconocida como modelo extraordinario de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad
y de la perfecta unin con Cristo, esto es, de aquella disposicin interior con que la Iglesia,
Esposa amadsima, estrechamente asociada a su Seor, lo invoca y por su medio rinde culto al
Padre Eterno18.
En perfecta sintona con el magisterio pontificio precedente ya asumido por el Concilio
Vaticano II, se reafirma, en este documento, la singular eleccin eterna de Mara como Madre del
Verbo y, en orden a l, Dios Padre la eligi desde toda la eternidad como Madre toda santa y la
adorn con dones del Espritu Santo que no fueron concedidos a ningn otro 19.
Ms an, Mara est incluida en el nico designio eterno en el que el Padre decide enviar a
su Hijo como Salvador de los hombres. Por tanto, las expresiones de culto a la Virgen deben
conceder un particular relieve al aspecto cristolgico, de modo que stas reflejen el plan del
Padre, el cual estableci con un nico y mismo decreto el origen de Mara y la encarnacin de la
divina Sabidura20.
La gracia y los dones otorgados por Dios Padre a Mara para ser digna Madre de su Hijo
tuvieron en Ella una aceptacin positiva y por su libre adhesin a la voluntad divina su santidad,
ya plena en el momento de la Concepcin Inmaculada, fue creciendo a medida que se adhera a
la voluntad del Padre y recorra la va del sufrimiento progresando constantemente en la fe, en la
esperanza y en la caridad21.
Mara, que ponderaba todo en su corazn 22, acoge con fe la palabra del Padre, fe que para
Ella fue premisa y camino hacia la maternidad divina23 y, admitida en conversacin con Dios
Padre, da su consentimiento activo y responsable no a la solucin de un problema contingente,
sino a la obra de los siglos, como se ha llamado justamente a la Encarnacin del Verbo24.
La Virgen es tambin modelo de dilogo contemplativo con el Padre. As aparece Ella en la
visita a la madre del Precursor, donde abre su espritu de expresiones de glorificacin a Dios, de
humildad, de fe, de esperanza25. De la misma forma, la Iglesia, a imitacin de Mara, cada da
presenta al Padre las necesidades de sus hijos, alaba incesantemente al Seor e intercede por la
salvacin del mundo26.
16

PABLO VI, Discurso 8.II.1964, LOsservatore Romano del 9.II.1964, p. 1, col 4.

PABLO VI, Ex. Marialis cultus, n. 25.
18
Ibidem, n. 16.
19
Ibidem, n. 25.
20
Ibidem, n. 25. Cf. PO IX, Bula Innefabilis Deus, en Pii IX Pontificis Maximi Acta I,1, Roma 1854, p.
17

599.

21

Ibidem, n. 56.
Cf. Lc 2,19.51.
23
PABLO VI, Ex. Marialis cultus, n. 17.
24
Ibidem, n. 37.
25
Ibidem, n. 18.
26
Ibidem, n. 18.
22

Por otra parte, Mara por su obediencia al Padre es erigida en Virgen Madre, al engendrar
por su fe en la tierra al mismo Hijo del Padre, sin contacto con hombre, sino cubierta por la
sombra del Espritu Santo27; por esta prodigiosa maternidad la Virgen es constituida por Dios
como tipo y ejemplar de la fecundidad de VirgenIglesia, la cual se convierte ella misma en
Madre porque () engendra a una vida nueva e inmortal a los hijos, concebidos por obra del
Espritu Santo y nacidos de Dios28.
La Virgen Santsima es a la vez la Madre que ofrece a Dios Padre a su Hijo amadsimo,
como vctima divina, ya desde el momento de la presentacin en el Templo, pues en las palabras
profticas de Simen se unan en un solo vaticinio al Hijo, signo de contradiccin y a la Madre, a
quien una espada de dolor habra de traspasar el alma29. Profeca que se cumpli en el Calvario,
en donde Mara adhirindose amorosamente a la inmolacin de la Vctima por ella engendrada,
lo ofreci Ella misma al eterno Padre30.
Mara, paradigma y Madre de la Iglesia es venerada como Madre del Hijo de Dios y por lo
misma hija predilecta Del Padre y templo del Espritu Santo; por tal don de gracia especial
aventaja con mucho a todas las dems criaturas, celestiales y terrestres31. Ella es estmulo,
ejemplo y modelo de la vida filial al Padre para todos los cristianos. La coherencia de su vida
muestra el itinerario de una vida orientada al cumplimiento de la voluntad del Padre de quien es
la Sierva y la hija predilecta, por Cristo en el Espritu. Por esto Pablo VI establece un
maravilloso paralelismo entre la invitacin de Mara en Can (Haced todo lo que l os diga: Jn
2,5) y la voz del Padre en la teofana del monte Tabor (Escuchadlo: Mt 17,5), para indicar
cmo la verdadera devocin a la Virgen es un itinerario hacia el Padre a travs de Cristo en el
Espritu Santo32.
2.b) Mara y el Padre en el resto del Magisterio de Pablo VI
Es obvio que la maternidad divina de Mara debe estar integrada en una perspectiva
trinitaria que comienza con el Padre, porque es l quien, en relacin activa de generacin con el
Hijo, comunica a Mara el privilegio de la maternidad. Es decir, utilizando una expresin del
insigne marilogo P. Alonso, segn el inmutable orden trinitario, es primero y ante todo por su
participacin en la paternidad de la primera persona como Mara llega a ser madre del Hijo.
Diremos que el Hijo acepta pasivamente esta filiacin temporal, del mismo modo que desde toda
la eternidad acepta la procesin pasiva que le viene del Padre y le constituye Hijo33.
Pablo VI acepta esta perspectiva cuando afirma que cada uno de nosotros, en el orden de
la creacin y de la gracia, se encuentra en una determinada relacin con la divinidad; estas
relaciones adquieren en Mara un grado de plenitud, que no somos capaces de describir; las
palabras que lo enuncian soportan un peso que lo sumergen en el misterio; conocemos estas
palabras; pero volvamos a escucharlas pronunciadas por el Concilio: Mara est condecorada del
sumo oficio y de la dignidad de madre del Hijo de Dios (hecho hombre) y por eso Hija predilecta
del Padre y templo del Espritu Santo; por este don de gracia eximia precede completamente a
todas las criaturas celestes y terrestres (Lumen gentium, n. 53). No se puede contemplar a la
Seora sin ver y adorar al cuadro divino trinitario, en el que Ella est colocada: la trascendencia
divina relampaguea ante nuestros ojos, que gozan en cualquier modo de poderla contemplar a

27

Ibidem, n. 19.
Ibidem, n. 19.
29
Ibidem, n. 20.
30
Ibidem, n. 20.
31
Ibidem n. 56; cf. CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 53.
32
AMATO, A., Dios Padre, en N.D.M. p. 612; cf. PABLO VI, Ex. Marialis cultus, n. 57.
33
ALONSO, J. M., Trinidad, en N.D.M. p. 1900.
28

esta hija de nuestra estirpe de Adn34. O en frase sinttica, Mara es la criatura ms trasparente
de la divina presencia trinitaria35, retrato de Dios36 y prodigioso reflejo de la belleza divina37.
La Virgen, por su plenitud de gracia, es la criatura que de forma excelente y nica ha
participado en la vida trinitaria acogiendo en su corazn maternal la plenitud del amor de Cristo,
su Hijo, de Dios Padre, Verbo y Espritu Santo 38. Mara, predilecta del Padre fue elegida por l
desde toda la eternidad para una singular misin: Dios mismo ha querido atravesar el insondable
abismo (entre el Creador y las criaturas) para hacerse hombre y, en la humanidad, Ella sola, la
elegida por su Espritu, y hacer de Ella sola su puerta de ingreso en nuestro mundo y en nuestra
historia39.
Mara dice siempre relacin a Cristo y, por eso, si Dios Padre le ha enriquecido con tal
plenitud de gracia y de dones, la finalidad ha sido bien precisa: en honor al Hijo y en relacin a
Cristo Redentor. En efecto, la Virgen es la nica criatura humana que por designio divino
(cunta sabidura, cunto amor contiene ello!), en virtud de los mritos de Cristo, nica fuente de
nuestra salvacin, fue preservada de toda imperfeccin, de todo contagio de la culpa original, de
toda deformacin del modelo primigenio de la humanidad40. Ella es la criatura predilecta, la
Hija de Dios Padre omnipotente, elevada al vrtice de su diseo de misericordia para la
humanidad entera41.
El paralelismo antittico EvaMara, de profunda raigambre patrstica, tambin ha sido
desarrollado en la catequesis mariana de Pablo VI con una clara vinculacin con el Padre. La
experiencia filial de Dios Padre en Mara proyecta en Ella la perfeccin de la humanidad
prelapsaria. En una fiesta de la Inmaculada el Romano Pontfice resume as esta doctrina: Esta
celebracin de Mara nos autoriza, ms an, nos obliga a honrar siempre por los mritos de
Cristo a una criatura humana en su perfeccin primigenia, nativa y total, tal cual Dios la pens
y la am antes de que la fractura del pecado original descabalase el diseo ideal, la imagen de
Dios reflejada maravillosamente en la naturaleza humana42. La misma doctrina queda expresada
de forma antittica, cuando en una homila de la Asuncin dice: Si el pecado es la causa de la
muerte, de la cual, en la idea divina primigenia, el hombre deba estar ausente, he aqu a la
inocencia, restablecida por la bendita entre todas las mujeres, establecer un primer ttulo para la
inmortalidad tambin fsica de la Virgen43.
El papa desarrolla el paralelismo de Mara y Eva en diversos momentos y con distintos
matices enriquecedores. Aquello que en Eva deba aparecer y desvanecerse miserablemente, por
un designio de infinita misericordia (podramos casi decir por un propsito de revancha, como la
del artista que, viendo infringida su obra, quiere rehacerla, y rehacerla incluso ms bella y ms de
acuerdo con su idea creadora) Dios lo hizo revivir en Mara: ut dignum Filii tui habitaculum
effici meretur, Spiritu Sancto cooperante, praeparasti, como dice la oracin44, porque no
deberamos terminar jams de maravillarnos, si hemos entendido algo de los destinos particulares
que desde el cielo han llovido sobre esta criatura humana. Mara ha sido verdaderamente elegida
por el Padre. Dios ha rehecho en Ella la imagen que se ha deteriorado con Eva en toda la
humanidad, que est todava daada e imperfecta. () en tanto que Mara es la nica que fue
exenta de esto, y que, por eso, verifica en s misma una belleza humana, tal como Dios la ha
concebido y querido45. Por ello, al contemplar a la Virgen de Nazaret aureolada de sus
34

PABLO VI, Discurso 29.V.1968, en Insegnamenti di Paolo VI, vol. VI (1968) p. 800.
PABLO VI, Discurso 12.IX.1963, en LOsservatore Romano del 13.IX.1963, p. 1, col. 1.
36
PABLO VI, Homila 15.VIII.1963 en LOsservatore Romano del 17-18.VIII.1963, p. 1, col. 2.
37
PABLO VI, Discurso 7.XII.1963, en LOsservatore Romano del 9-10.XII.1963, p. 1, col 3.
38
PABLO VI, Homila 1.I.1976, AAS 68 (1976) 181.
39
PABLO VI, Discurso 11.X.1963, AAS 55 (1963) 873.
40
PABLO VI, Homila 8.XII.1966, AAS 59 (1967) p. 39.
41
PABLO VI, Plegaria ante la estatua de la Inmaculada, LOsservatore Romano 9-10.XII. 1975, p. 5, col. 1.
42
PABLO VI, Discurso del Angelus del 8.XII.1973, en Insegnamenti di Paolo VI, vol. XI, p. 1174.
43
PABLO VI, Homila 15.VIII.1975, en Insegnamenti di Paolo VI, vol. XIII (1975) p. 850.
44
PABLO VI, Discurso 8.IX.1964, LOsservatore Romano 9.IX.1964, p. 1, col. 1
45
PABLO VI, Homila 15.VIII.1976, en Insegnamenti di Paolo VI, vol. XIV, (1976) p. 644.
35

prerrogativas y virtudes la veremos brillar ante nuestra mirada como la Nueva Eva, la excelsa
Hija de Sin, el vrtice del Antiguo Testamento y la aurora del Nuevo, en la que se ha realizado la
plenitud de los tiempos, preordenada por Dios Padre para el envo de su Hijo Unignito al
mundo46.
La Virgen, por una parte, es consciente de que todos sus privilegios, que toda su grandeza
provienen de Dios y, reconocindose la humilde Sierva del Seor, refiere a l todo honor y
gloria47, y, a la vez, vivi su relacin filial con el Padre de una forma activa, correspondiendo
positivamente con toda su vida al designio divino. Ella, en efecto, entre las humanas criaturas
ofrece el ejemplo ms claro y ms cercano a nosotros de aquella perfecta obediencia por la que
nos conformamos amorosa y prontamente a los deseos del Eterno Padre; y Cristo mismo, como
bien sabemos, puso en esta plena adhesin al beneplcito del Padre el ideal supremo de su
conducta humana, cuando declar: Yo hago siempre todo lo que a l le place48.
Mara experiment la presencia del Padre durante toda su vida de una forma operativa.
Vivi la experiencia filial con tal intensidad y radicalidad que, al haber cumplido siempre la
voluntad de Dios, fue la primera en merecer el elogio dirigido por Jess a sus discpulos: El que
hace la voluntad de mi Padre, que est en los cielos, se es mi hermano y mi hermana y mi
madre49.
Si se deseara contemplar la perfeccin de la Virgen, fruto, en primer lugar, de las
prerrogativas superlativas otorgadas por Dios Padre desde su Concepcin Inmaculada y, en
segundo lugar, de la entrega total e incondicionada de la Sierva del Seor, bastara con decir que
la distancia entre nosotros y la Seora () es la distancia que discurre entre la tierra y el cielo;
entre nosotros, humildes mortales y la Toda Santa, la Privilegiada, a quien no exaltaremos
suficientemente las riquezas, las virtudes, las grandezas, los misterios, porque en Ella se despliega
el diseo del Altsimo para la salvacin del mundo50.
3. Relaciones del Padre y Mara en el Magisterio de Juan Pablo II
Igualmente el magisterio pontificio de Juan Pablo II, en perfecta continuidad con el
Concilio, se inserta en la lnea de progreso de la doctrina mariolgica siguiendo las pautas
teolgicas marcadas en el captulo VIII de la Constitucin Lumen gentium.
Como es de todos conocido las citas marianas de Juan Pablo II son sobreabundantes. No
hay encclica, exhortacin, alocucin, homila, discurso o audiencia en que no se haga una alusin
a la Santsima Virgen Mara. Por ello, en esta ponencia nos hemos centrado especialmente en los
documentos de mayor rango doctrinal, en concreto en las Encclicas, y adems hemos estudiado
la catequesis impartida en las audiencias generales de los mircoles entre el 6 septiembre de 1995
y el 12 de noviembre de 1997, en las que, de un modo sistemtico, el Romano Pontfice ha
desarrollado su pensamiento sobre Mara51.
3. a) Doctrina sobre el Padre eterno y la Virgen Mara en las Encclicas
Mara ha sido elegida desde toda la eternidad por Dios Padre con vistas a la encarnacin y
redencin de su Hijo, de tal manera que en el misterio de Cristo Mara est presente ya antes de
la creacin del mundo como aquella que el Padre ha elegido como Madre de su Hijo en la
46

PABLO VI, Ex. Signum Magnum, AAS 59 (1967) 465-475, n. 21.

PABLO VI, Homila 15.VIII.1967, en Insegnamenti di Paolo VI, vol. V (1967) p. 998.
48
PABLO VI, Ex. Signum Magnum, n. 20.
49
Ibidem, n. 19.
50
PABLO VI, Homila 15.VIII.1967, en Insegnamenti di Paolo VI, vol. V (1967) p. 997.
51
Esta catequesis papal ha tenido lugar inmediatamente despus de finalizar sus comentarios sobre el
Credo, en donde ha tratado por extenso de Dios Padre, de Jesucristo, del Espritu Santo y de la Iglesia. La
catequesis papal sobre el Padre se extendi del 5 de diciembre de 1984 al 17 de diciembre de 1986; la del Hijo del
7 de enero de 1987 al 19 de abril de 1989; la del Espritu Santo del 26 de abril de 1989 al 3 de julio de 1991; y la
de la Iglesia del 10 de julio de 1991 al 30 de agosto de 1995.
47

Encarnacin, y junto con el Padre la ha elegido el Hijo, confindola eternamente al Espritu de

santidad. Mara est unida a Cristo de un modo totalmente especial y excepcional, e igualmente es
amada en este Amado eternamente, en este Hijo consubstancial al Padre, en el que se concentra
toda la gloria de la gracia52. Por eso, si esta eleccin es fundamental para el cumplimiento de
los designios salvficos de Dios respecto a la humanidad, si la eleccin eterna en Cristo y la
destinacin a la dignidad de hijos adoptivos se refieren a todos los hombres, la eleccin de Mara
es del todo excepcional y nica. De aqu, la singularidad y unicidad de su lugar en el misterio de
Cristo53.
La eleccin del Padre ha recado, a la vez, sobre una doncella que pertenece a los
humildes y pobres del Seor, que lleva en s, como ningn otro entre los seres humanos, aquella
gloria de la gracia que el Padre nos agraci en el Amado, y esta gracia determina la
extraordinaria grandeza y belleza de todo su ser. Mara permanece as ante Dios, y tambin ante la
humanidad entera, como el signo inmutable e inviolable de la eleccin por parte de Dios, de la que
habla la Carta paulina: Nos ha elegido en l (Cristo) antes de la fundacin del mundo,...
eligindonos de antemano para ser sus hijos adoptivos.54
El Padre eterno otorg a Mara desde el primer instante de su concepcin dones singulares
en orden a la maternidad divina. En efecto, este es un vrtice entre todas las donaciones de
gracia en la historia del hombre y del cosmos. Mara es llena de gracia, porque la Encarnacin del
Verbo, la unin hiposttica del Hijo de Dios con la naturaleza humana, se realiza y cumple
precisamente en ella. Como afirma el Concilio, Mara es Madre de Dios Hijo y, por tanto, la hija
predilecta del Padre y el sagrario del Espritu Santo; con un don de gracia tan eximia, antecede
con mucho a todas las criaturas celestiales y terrenas55. Para ser digna Madre del Hijo eterno
ha sido redimida de un modo eminente. En virtud de la riqueza de la gracia del Amado, en
razn de los mritos redentores del que sera su Hijo, Mara ha sido preservada de la herencia del
pecado original56, porque en el alma de esta hija de Sin se ha manifestado, en cierto sentido,
toda la gloria de su gracia, aquella con la que el Padre nos agraci en el Amado57.
La Anunciacin del arcngel Gabriel a Mara es el momento, fijado desde toda la eternidad,
en el cual el Padre envi a su Hijo para que todo el que crea en l no perezca sino que tenga vida
eterna. Esta plenitud seala el momento feliz en el que la Palabra que estaba con Dios... se hizo
carne, y puso su morada entre nosotros, hacindose nuestro hermano. Esta misma plenitud seala
el momento en que el Espritu Santo, que ya haba infundido la plenitud de gracia en Mara de
Nazaret, plasm en su seno virginal la naturaleza humana de Cristo58.
En ese momento Mara, con la aceptacin del anuncio anglico, se convierte en la Madre
del Seor y en ella se realiza el misterio divino de la Encarnacin: El Padre de las misericordias
quiso que precediera a la encarnacin la aceptacin de parte de la Madre predestinada. Y Mara
da este consentimiento, despus de haber escuchado todas las palabras del mensajero. Dice: He
aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. Este fiat de Mara hgase en m
ha decidido, desde el punto de vista humano, la realizacin del misterio divino. Se da una plena
consonancia con las palabras del Hijo que, segn la Carta a los Hebreos, al venir al mundo dice al

52

JUAN PABLO II, Enc. Redemptoris Mater, n. 8.

Ibidem, 9
54
Ibidem 11. Vase el siguiente texto Puesto que esta eleccin deba tomar forma de encarnacin y ya que
el Hijo de Dios deba hacerse hombre por nuestra salvacin, precisamente por esto el Padre eterno ha elegido para
l, entre los hombres, a la Madre. Cada uno de nosotros se hace hombre porque es concebido y nacido del seno
materno. El eterno Padre ha elegido el mismo camino para la humanidad de su Hijo eterno. Ha elegido a su Madre
del pueblo al que desde siglos confiaba sus misterios y sus promesas. La ha elegido de la estirpe de David y
contemporneamente de toda la humanidad. La ha elegido de estirpe real, pero al mismo tiempo de entre la gente
pobre JUAN PABLO II, Homila 8.XII.1979, n. 2
55
Ibidem, 9
56
Ibidem, 10.
57
Ibidem, 8
58
Ibidem, n. 1.
53

Padre: Sacrificio y oblacin no quisiste; pero me has formado un cuerpo... He aqu que vengo...
a hacer, oh Dios, tu voluntad59.
La actitud de Mara de plena apertura y aceptacin a la voluntad de Dios Padre le conduce a
vivir de fe y si por medio de la fe Mara se ha convertido en la Madre del Hijo que le ha sido
dado por el Padre con el poder del Espritu Santo, conservando ntegra su virginidad, en la misma
fe ha descubierto y acogido la otra dimensin de la maternidad, revelada por Jess durante su
misin mesinica60. En efecto, desde el momento de la anunciacin le ha sido revelado el Hijo,
que slo el Padre conoce plenamente, como aquel que lo engendra en el eterno hoy, y al mismo
tiempo, Mara, la madre, est en contacto con la verdad de su Hijo nicamente en la fe y por la
fe61.
La correspondencia de Mara a la eleccin eterna del Padre alcanza su plenitud en Jerusaln
junto a la Cruz, en la absoluta fidelidad de Dios al propio amor, a la alianza querida por l desde
la eternidad y concluida en el tiempo con el hombre, con el pueblo, con la humanidad; () Nadie
ha experimentado, como la Madre del Crucificado, el misterio de la cruz, el pasmoso encuentro
de la trascendente justicia divina con el amor: el beso dado por la misericordia a la justicia (Cf.
Sal 85,11). Nadie como Ella, Mara, ha acogido de corazn ese misterio: aquella dimensin
verdaderamente divina de la redencin, llevada a efecto en el Calvario mediante la muerte de su
Hijo, junto con el sacrificio de su corazn de Madre, junto con su fiat definitivo62.
Esta participacin singular y nica en el sacrificio del Calvario colma de bienes a la Virgen,
ya que a los pies de la Cruz, cuando acepta a Juan como hijo; cuando, junto con Cristo, pide al
Padre el perdn para aqullos que no saben lo que hacen (cf. Lc 23, 34), Mara, en perfecta
docilidad al Espritu, experimenta la riqueza y universalidad del amor de Dios, que le dilata el
corazn y le capacita para abrazar a todo el gnero humano. De este modo, se nos entrega
como Madre de todos y de cada uno de nosotros. Se convierte en la Madre que nos alcanza la
misericordia divina63.
3. b) El Padre y Mara en las Audiencias de Juan Pablo II
Juan Pablo II en su primera catequesis sobre la persona de la Madre de Dios indica el objeto
y la finalidad de este proyecto: Despus de haberme dedicado en las anteriores catequesis a
profundizar la identidad y la misin de la Iglesia, siento ahora la necesidad de dirigir la mirada
hacia la santsima Virgen, que vivi perfectamente la santidad y constituye su modelo64. En estas
audiencias el Romano Pontfice va explayando los dones y carismas que Dios otorg a la Virgen
Mara desde el momento de su concepcin hasta el momento de su gloriosa Asuncin a los cielos.
Aqu nos centraremos solamente en aquellos textos en los que se relaciona al Padre eterno con su
Hija predilecta de modo nico. A Ella se le concede una semejanza del todo especial entre su
maternidad y la paternidad divina65.
Es la sabidura de Dios Padre la que, en su arcano misterio, determin la maternidad divina
de Mara66, para ello concedi a la Mujer que, en la plenitud de los tiempos, iba a engendrar en su
seno al Hijo de Dios67 gracias del todo singulares, de tal manera que la relacin privilegiada de
Mara con la Trinidad le confiere una dignidad que supera en gran medida a la de todas las dems
59

Ibidem, 13
Ibidem, 20.
61
Ibidem, 17.
62
JUAN PABLO II, Enc. Dives in misericordia, n. 9.
63
JUAN PABLO II, Enc. Veritatis splendor, n. 120.
64
JUAN PABLO II, Audiencia general del 6.IX.1995, n. 1, en JUAN PABLO II, La Virgen Mara, Madrid 1998,
p. 19. Todos los textos de las Audiencias citados a continuacin en este artculo estn contenidos en esta obra, por
tanto, la pgina citada en cada uno de ellos corresponde a este libro.
65
JUAN PABLO II, Audiencia general del 10.I.1996, n. 4, o.c., p. 61.
66
Cf. JUAN PABLO II, Audiencia general del 10.I.1996, n. 2, o.c., 59.
67
Cf. Gal, 4,4.
60

criaturas. El Concilio lo recuerda expresamente: debido a esta gracia tan extraordinaria, Mara
aventaja con mucho a todas las criaturas del cielo y de la tierra6869.
En este designio eterno del Padre las gracias concedidas a Mara exceden a las otorgadas a
Eva en su estado de justicia original. As lo expresa el Romano Pontfice: la intencin divina va
ms all de lo que revela el libro del Gnesis. En efecto, en Mara Dios suscit una personalidad
femenina que supera en gran medida la condicin ordinaria de la mujer, tal como se observa en la
creacin de Eva. La excelencia nica de Mara en el mundo de la gracia y su perfeccin son fruto
de la particular benevolencia divina, que quiere elevar a todos, varones y mujeres, a la perfeccin
moral y a la santidad propias de los hijos adoptivos de Dios. Mara es la bendita entre todas las
mujeres; sin embargo, en cierta medida, toda mujer participa de su sublime dignidad en el plan
divino70.
Mara se fue preparando de una manera progresiva con la recepcin de un cmulo de
gracias desde su concepcin inmaculada hasta el momento de la embajada anglica, que Dios
tom de tal manera posesin de Ella, que la hizo, como dice el ngel, llena de gracia.
Precisamente la abundancia de gracia funda la riqueza espiritual oculta en Mara71.
El relato lucano de la anunciacin nos permite contemplar en Mara a la nueva Hija de Sin,
que ha sido invitada por Dios Padre a una excelsa alegra72; en efecto, chaire y kecharitomne
tienen entre s una profunda conexin: Mara es invitada a alegrarse sobre todo porque Dios la
ama y la ha colmado de gracia con vistas a la maternidad divina73, ya que como nueva Hija de
Sin, Mara es particularmente idnea para entrar en la alianza esponsal con Dios. Ella puede
ofrecer al Seor ms y mejor que cualquier miembro del pueblo elegido, un verdadero corazn de
esposa74. Juan Pablo II a travs de este texto se entronca, al menos de forma implcita, con toda
una tradicin multisecular en la que se considera a Mara como Sponsa Patri75. Como
atinadamente expone Bertetto, se puede decir que Mara es Esposa del Padre en el sentido de
que est estrechamente unida al Padre, en cuanto que su maternidad tiene el mismo trmino
personal de la paternidad divina: la Persona divina del Hijo, engendrada por generacin intelectual
slo del Padre segn la naturaleza divina y por generacin virginal slo de la madre segn la
naturaleza humana76.
La generacin virginal del Verbo est incluida en el designio eterno de Dios Padre. Por
tanto, Dios ha querido, en su designio salvfico, que el Hijo unignito naciera de una Virgen. Esta
decisin divina implica una profunda relacin entre la virginidad de Mara y la encarnacin del
Verbo77. Ms an, la presencia singular de la gracia en la vida de Mara lleva a la conclusin de
que la joven tena un compromiso de virginidad. Colmada de dones excepcionales del Seor desde
el inicio de su existencia, est orientada a una entrega total, en alma y cuerpo, a Dios con el
68

CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 53.

JUAN PABLO II, Audiencia general del 10.I.1996, n. 5, o.c., p. 61.
70
JUAN PABLO II, Audiencia general del 29.XI.1995, n.2, o.c., pp. 44-45. El papa resume la ejemplaridad de
la Virgen respecto a la mujer diciendo que el don singular que Dios hizo a la Madre del Seor no slo testimonia
lo que podramos llamar el respeto de Dios por la mujer: tambin manifiesta la consideracin profunda que hay en
los designios divinos por su papel insustituible en la historia de la humanidad (ibidem, n. 3).
71
JUAN PABLO II, Audiencia general del 8.V.1996, n. 4, o.c., p. 91.
72
Cf. JUAN PABLO II, Audiencia general del 1.V.1996, n. 4, o.c., p. 88.
73
JUAN PABLO II, Audiencia general del 8.V.1996, n. 1, o.c., p. 89. A continuacin el Romano Pontfice
sigue puntualizando: La expresin llena de gozo traduce la palabra griega kecharitomne, la cual es un participio
pasivo. As pues, para expresar con ms exactitud el matiz del trmino griego, no se debera decir simplemente
llena de gracia, sino hecha llena de gracia o colmada de gracia, lo cual indicara claramente que se trata de un
don hecho por Dios a la Virgen. El trmino, en forma de participio perfecto, expresa la imagen de una gracia
perfecta y duradera que implica plenitud (ibidem, n. 2, o.c., p. 90).
74
Cf. JUAN PABLO II, Audiencia general del 1.V.1996, n. 5, o.c., pp. 88-89.
75
Basta recordar la doctrina de la escuela francesa del P. De Brulle y sus discpulos Condren, Bourgoing,
Gibieuf, Olier. Para stos el verdadero ttulo de la Virgen en relacin con el Padre es el de esposa ALONSO, J. M.,
Trinidad en N.D.M., p. 1897-1898.
76
BERTETTO, D., Maria la Serva del Signore, Npoles 1988, p. 199.
77
JUAN PABLO II, Audiencia del 31.VII.1996, n. 1, o.c., p. 120.
69

ofrecimiento de su virginidad78. As que, la concepcin virginal, excluyendo una paternidad

humana afirma que el nico padre de Jess es el Padre celestial, y que en la generacin temporal
del Hijo se refleja la generacin eterna: el Padre, que haba engendrado al Hijo en la eternidad, lo
engendra tambin en el tiempo como hombre79. Y simultneamente visto desde la divinidad,
Aquel que nace de Mara ya es, en virtud de la generacin eterna, Hijo de Dios; su generacin
virginal, obrada por la intervencin del Altsimo, manifiesta que, tambin en su humanidad, es el
Hijo del Dios80.
Juan Pablo II muestra el aspecto soteriolgico de esta concepcin virginal, ya prevista en el
designio eterno divino, al afirmar que la generacin virginal permite la extensin de la paternidad
divina: a los hombres se les hace hijos adoptivos de Dios en aquel que es Hijo de la Virgen y del
Padre. As pues, la contemplacin del misterio de la generacin virginal nos permite intuir que
Dios ha elegido para su Hijo una Madre virgen, para dar ms ampliamente a la humanidad su
amor de Padre81.
Mara no fue un elemento inerte y pasivo en manos de Dios Padre, sino que colabor de
forma activa en el plan divino, por su fe y con sus obras. Al comienzo de la nueva alianza
tambin Mara, con su fe, ejerce un influjo decisivo en la realizacin del misterio de la
Encarnacin, inicio y sntesis de toda la misin redentora de Jess82. Por otra parte, a la fe de
Mara est unida su docilidad a la voluntad divina. Creyendo en la palabra de Dios, pudo acogerla
plenamente en su existencia, y, mostrndose disponible al soberano designio divino, acept todo
lo que se le peda de lo alto83. A la vez la actitud de la Virgen fue tal que no dese nunca los
honores y las ventajas de una posicin privilegiada, sino que trat siempre de cumplir la voluntad
divina, llevando una vida segn el plan salvfico del Padre84.
Por eso en el momento de la Anunciacin, Mara responde a Dios con un acto de libre
sumisin y de consciente abandono a su voluntad, manifestando plena disponibilidad a ser la
esclava del Seor85. Juan Pablo II expresar la misma idea ms explcitamente al afirmar que las
palabras hgase en m segn tu palabra manifiestan en Mara que se declara esclava del Seor en
obediencia total a la voluntad de Dios. El optativo (hgase) que usa S. Lucas, no slo expresa
aceptacin, sino tambin acogida convencida de proyecto divino, hecho propio con el
compromiso de todos sus recursos personales86.
La Virgen orante de la Anunciacin se convierte en ejemplo y paradigma para todos los
cristianos en la escucha de la Palabra del Padre. Mara, con su modo de actuar, () obedeciendo
sin reservas a la voluntad salvfica de Dios que se le manifest a travs de las palabras del ngel,
se presenta como modelo para aquellos a quienes el Seor proclama bienaventurados, porque
oyen la palabra de Dios y la guardan87. De esta manera, la presencia de la Virgen en la Iglesia
anima a los cristianos a ponerse cada da a la escucha de la palabra del Seor, para comprender su
designio de amor en las diversas situaciones diarias, colaborando fielmente en su realizacin88.
Mara durante toda su vida vivi en una estrecha proximidad y en una total condicin de
apertura y sintona con el querer del Padre, correspondiendo a las mociones divinas con todos sus
actos. Juan Pablo II comentando la escena de la presentacin del Nio en el templo, afirma que
al entregar a su Hijo, recibido poco antes de Dios, para consagrarlo a su misin de salvacin,
78

JUAN PABLO II, Audiencia del 24.VII.1996, n. 4, o.c., p. 119.

JUAN PABLO II, Audiencia del 31.VII.1996, n. 1, o.c., p. 120.
80
JUAN PABLO II, Audiencia del 31.VII.1996, n. 2, o.c., p. 120.
81
JUAN PABLO II, Audiencia del 31.VII.1996, n. 4, o.c., p. 122.
82
JUAN PABLO II, Audiencia del 3.VII.1996, n. 4, o.c., p. 112. Vase la misma idea: En la realizacin del
designio divino se da la libre colaboracin de la persona humana. Mara creyendo en la palabra del Seor, coopera
en el cumplimiento de la maternidad divina (Ibidem, p. 111).
83
JUAN PABLO II, Audiencia del 22.XI.1995, n. 2, o.c., p. 38.
84
JUAN PABLO II, Audiencia del 22.XI.1995, n. 4, o.c., pp. 39-40.
85
JUAN PABLO II, Audiencia del 4.IX.1996, n. 1, o.c., p. 132.
86
JUAN PABLO II, Audiencia del 4.IX.1996, n. 3, o.c., p. 133.
87
JUAN PABLO II, Audiencia del 18.IX.1996, n. 3, o.c., pp. 135-136.
88
JUAN PABLO II, Audiencia del 22.XI.1995, n. 2, o.c., p. 38.
79

10

Mara se entrega tambin a s misma a esa misin. Se trata de un gesto de participacin interior,
que no es slo fruto del natural afecto materno, sino que sobre todo expresa el consentimiento de
la mujer nueva a la obra redentora de Cristo89; gesto que ir reiterando a lo largo de la vida de su
Hijo, pues intuyendo que vendran ms pruebas, confirm y ahond su total adhesin a la
voluntad del Padre, ofreciendo su sufrimiento de madre y su soledad90. El Romano Pontfice
ahondando en el valor e importancia de esa presencia de la Madre en la obra de Jess se pregunta:
Cul es el significado de esa singular cooperacin de Mara en el plan de la salvacin? Hay que
buscarlo en una intencin particular de Dios con respecto a la Madre del redentor, a quien Jess
llama con el ttulo de mujer en dos ocasiones solemnes, a saber, en Can y al pie de la Cruz.
Mara est asociada a la obra salvfica en cuanto mujer. El Seor, que cre al hombre varn y
mujer tambin en la Redencin quiso poner al lado del nuevo Adn a la nueva Eva. La pareja de
los primeros padres emprendi el camino del pecado; una nueva pareja, el Hijo de Dios con la
colaboracin de su Madre, devolvera al gnero humano su dignidad originaria91.
La Doncella de Nazaret por esta actitud de apertura y de total sintona con la voluntad de
Dios Padre se convierte en modelo en primer lugar para la Iglesia, pues contemplando a Mara,
imita su amor, su fiel acogida de la Palabra de Dios y su docilidad al cumplir la voluntad del
Padre. Siguiendo el ejemplo de la Virgen, realiza una fecunda maternidad espiritual92. Despus
para todos los cristianos, ya que en este itinerario de confiado abandono en el Seor, la Virgen
precede a los discpulos, aceptando la Palabra divina en un continuado crescendo, que abarca
todas las etapas de su vida93, porque adems, Mara nos ayuda a descubrir en el origen de toda
la obra de la salvacin la accin soberana del Padre, que invita a los hombres a hacerse hijos en el
Hijo nico. Evocando las hermossimas expresiones de la carta a los Efesios: Dios, rico en
misericordia, por el grande amor con que nos am, estando muertos a causa de nuestros delitos,
nos vivific juntamente con Cristo (Ef 2,4-5), el Concilio atribuye a Dios el ttulo de infinitamente
misericordioso. As, el Hijo nacido de mujer se presenta como fruto de la misericordia del Padre,
y nos hace comprender mejor cmo esta mujer es Madre de misericordia94.
Se podra sintetizar toda esta actitud paradigmtica de la Virgen en sus relaciones con Dios
Padre utilizando un texto muy elocuente de Juan Pablo II: Mara, miembro muy eminente de la
Iglesia, vive una relacin nica con las personas divinas de la santsima Trinidad: con el Padre, con
el Hijo y con Espritu Santo. El Concilio al llamarla Madre del Hijo de Dios y, por tanto, () hija
predilecta del Padre y templo del Espritu Santo (Lumen gentium, 53), recuerda el efecto
primario de la predileccin del Padre, que es la divina maternidad. Consciente del don recibido,
Mara comparte con los creyentes las actitudes de filial obediencia y profunda gratitud95.
En el designio divino en el que el Padre decide enviar al mundo a su Hijo eterno como
Redentor de los hombres est tambin incluido la participacin activa de la Mujer. El Padre ha
querido poner a Mara cerca de Cristo y en comunin con l, que puede salvar perfectamente a
los que por l se llegan a Dios, ya que est siempre vivo para interceder en su favor (Heb 7,25):
a la intercesin sacerdotal del Redentor ha querido unir la intercesin materna de la Virgen96.
Ms an, qu es, en verdad, la mediacin materna de Mara sino un don del Padre a la

89

JUAN PABLO II, Audiencia del 8.I.1997, n. 1, o.c., p. 159. Vase tambin el siguiente texto: En la
presentacin de Jess en el templo, y, sobre todo, al pie de la cruz, Mara realiza la entrega de s, que la asocia
como Madre al sufrimiento y a las pruebas de su Hijo. As, tanto en la vida diaria como en la celebracin
eucarstica, la Virgen oferente anima a los cristianos a ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a Dios por
mediacin de Jesucristo (I Pet 2,5) (Ibidem, Audiencia del 10.IX.1997, n. 5, o.c., p. 230).
90
JUAN PABLO II, Audiencia del 12.III.1997, n. 1, o.c., p. 176.
91
JUAN PABLO II, Audiencia del 9.IV.1997, n. 3, o.c., p. 182.
92
JUAN PABLO II, Audiencia del 13.VIII.1997, n. 3, o.c., p. 220.
93
JUAN PABLO II, Audiencia del 3.IX.1997, n. 3, o.c., pp. 226-227.
94
JUAN PABLO II, Audiencia del 10.I.1996, n. 2, o.c., p. 59.
95
JUAN PABLO II, Audiencia del 30.VII.1997, n. 5, o.c., p. 215.
96
JUAN PABLO II, Audiencia del 24.IX.1997, n. 4, o.c., p. 237.
11

humanidad? Por eso, el Concilio concluye: la Iglesia no duda en atribuir a Mara esta misin
subordinada, la experimenta sin cesar y la recomienda al corazn de sus fieles97.
Igualmente bajo esta perspectiva, al elegir a Mara como Madre universal de toda la
humanidad el Padre celestial quiso revelar la dimensin por decirlo as materna de su divina
ternura y de solicitud por los hombres de todas las pocas98.
Finalmente la Virgen asunta a los cielos, tras entrar en el reino del eterno Padre, estando
ms cerca de su divino Hijo y, por tanto, de todos nosotros, puede ejercer en el Espritu de
manera ms eficaz la funcin de intercesin materna que le ha confiado la divina Providencia99.
4. A modo de conclusin
Cuando se accede tanto al amplio magisterio mariano de Pablo VI 100 como a la extenssima
produccin mariana de Juan Pablo II, se advierte, no sin sorpresa, que las referencias a Dios
Padre son ms bien escasas y con frecuencia tienen un carcter meramente accidental; todo lo
contrario sucede con las Personas del Hijo y del Espritu Santo, de las cuales tratan por extenso y
con gran profundidad101.
Ambos Romanos Pontfices en su abundante magisterio pontificio se han planteado la
misin de explicitar y desarrollar la doctrina incoada y propuesta en el Concilio Vaticano II,
siguiendo las vas doctrinales iniciadas en los diversos documentos conciliares.
Ahora bien, es llamativo que en el captulo mariano de la Constitucin Lumen gentium102 se
utilice solamente seis veces la palabra padre referida a Dios Padre y de ellas slo en dos se
relaciona a Mara con el Padre103. Quiz sea por eso, el que la relacin entre el Padre y Mara est
tan poco desarrollada en las encclicas, exhortaciones, discursos, homilas, alocuciones, audiencias
y otros diversos documentos magisteriales de estos dos Romanos Pontfices.
No obstante, a pesar de la escasez de citas encontradas en los textos marianos de Pablo VI y
de Juan Pablo II vinculando al Padre eterno y a la Virgen, existen algunas relaciones que podemos
resumir en los siguientes puntos:
a) Dios Padre estableci en un nico y mismo decreto eterno la encarnacin de su Hijo y a
Mara como su Madre en la tierra.
b) El Padre otorg a la Virgen ser la Toda Santa y la adorn con dones del Espritu Santo
que no fueron concedidos a ninguna otra criatura.
c) Si Dios Padre ha enriquecido a Mara con esta plenitud de perfeccin, la finalidad es bien
precisa: en virtud de Cristo, en relacin a Cristo Redentor.
d) En la Doncella de Nazaret el Padre eterno hizo revivir la perfeccin primigenia que la
humanidad haba perdido a causa de la falta original.
e) Mara vivi su filiacin de forma operativa, colaborando activamente con una total
entrega y sumisin a la voluntad del Padre como la Esclava del Seor.

97

JUAN PABLO II, Audiencia del 1.X.1997, n. 6, o.c., p. 241.

JUAN PABLO II, Audiencia del 15.X.1997, n. 1, o.c., p. 243.
99
JUAN PABLO II, Audiencia del 24.IX.1997, n. 3, o.c., p. 237.
100
Debe hacerse una mencin especial al prof. Bertetto que durante todos los ao del pontificado de Pablo
VI ha publicado un volumen con su magisterio mariano anual y despus del bito de Pablo VI ha publicado una
valiosa obra, La Madonna nella parola di Paolo VI, Roma 1980, donde recoge todos los textos marianos de su
pontificado. El P. Domenico Bertetto realiz la misma tarea con el magisterio de Juan Pablo II hasta el momento de
su fallecimiento. Vanse los seis volmenes Maria nel magistero di Giovanni Paolo II, Roma 1980-1986.
101
Por ejemplo, para el Espritu Santo nos remitimos al trabajo de BERTETTO, D., Lazione dello Spirito
Santo in Maria secondo lEsortazione Marialis cultus di Paolo VI, Mar 41 (1979). 400-444, y a FERNNDEZ, D. RIVERA, A., Boletn bibliogrfico sobre el Espritu Santo y Mara, en EphMar 28 (1978) 265-273.
102
CONCILIO VATICANO, Const. Lumen gentium, cap. VIII, nn. 52-67.
103
Ibidem, n. 53: hija predilecta del Padre; n. 56: El Padre de las misericordias quiso que precediera a la
Encarnacin la aceptacin de parte de la Madre predestinada, para que as como la mujer contribuy a la muerte,
as tambin contribuir a la vida
98

12

f) La Virgen es modelo de vida de fe, de dilogo contemplativo, y de obediencia a la

voluntad del Padre. Es aquella que por su fe y obediencia engendr al mismo Hijo
del Padre104.
g) Mara es modelo de Virgen oferente, porque consinti en la inmolacin del Hijo
ofrecindolo ella misma al Padre eterno105 y, en un acto de total entrega, se asocia
como Madre al sufrimiento y a las pruebas de su Hijo106.
h) En la Redencin de la humanidad el Padre ha querido poner a Mara cerca de Cristo y
en comunin con l, de tal manera que a la intercesin sacerdotal del Redentor ha
querido unir la intercesin materna de la Virgen107.
Con Juan Pablo II podramos resumir la relacin de Mara con Dios Padre, diciendo que en
este amplio programa, Mara Santsima, hija predilecta del Padre, se presenta ante la mirada de los
creyentes como ejemplo perfecto de amor, tanto a Dios como al prjimo. Como ella misma afirma
en el cntico del Magnificat, grandes cosas ha hecho en ella el Todopoderoso, cuyo nombre es
Santo (cf. Lc 1, 49). El Padre ha elegido a Mara para una misin nica en la historia de la
salvacin: el ser Madre del mismo Salvador. La Virgen respondi a la llamada de Dios con una
disponibilidad plena: He aqu la esclava del Seor (Lc 1, 38)108.

Juan Luis Bastero de Eleizalde

Facultad de Teologa
Universidad de Navarra

104

PABLO VI, Ex. Marialis cultus, n. 19 y JUAN PABLO II, Audiencia del 13.VIII.1997, n. 2. o.c., p. 219-220.
PABLO VI, Ex. Marialis cultus, n. 20.
106
JUAN PABLO II, Audiencia del 10.IX.1997, n. 5, o.c., p. 230.
107
JUAN PABLO II, Audiencia del 24.IX.1997, n. 4, o.c., 237.
108
JUAN PABLO II, Ex. Tertio Millenio adveniente, n. 54.
105

13