EL DOGMA DE LA IMACULADA CONCEPCION.

En Roma despus de las revueltas de 1848 se proclama la Repblica

Romana. En 1849 se escribe tambin una constitucin que era moderna y
se toma como modelo. Lo que nos interesa es el exilio del Papa. De hecho
va a refugiarse a Gaeta y despus en 1849 el Pontfice. Po IX vuelve a
Roma en 1850 protegido por los soldados franceses. De hecho Luis
Napolen, presidente francs quiere tener simpatas en el mundo catlico.
El sistema electoral francs tiene el sufragio universal; los obispos y los
sacerdotes pueden decir lo que inquiete sobre los candidatos a las
elecciones. Aunque Luis Napolen sea de formacin anticlerical, entiende
ganando el electorado catlico en Francia significara consolidar el poder y
empezar con sus ambiciones (gracias al voto catlico llega a ser
emperador de los Franceses en 1851). La curia tiene conciencia de esto,
pero en Roma la direccin polticamente realista tiene dificultades en su
afirmacin, y todos los documentos pontificios hasta el Syllabus proclaman
la doctrina contraria a la francs. En este perodo la materia catlica en
materia de ejercicio del poder es orientada hacia un sentido conservador,
reaccionario y tradicionalista. Francia quiere desplazarse hacia la faccin
papalina, con el cardenal Antonelli se firma el acuerdo para liberar Roma y
para dar de nuevo el estado y la ciudad al Papa. Asistimos a un cambio
importante: la protectora de la Santa Sede es Francia, y no ms Austria. El
esquema dibujado durante el Congreso de Viena ha cado. Francia llega a
ser una superpotencia en Europa, lo que es contrario al Congreso de
Viena.
Despus de un ao de exilio en Gaeta, el Papa vuelve a Roma pero no es
acogido solemnemente. La burguesa y parte de la aristocracia es contraria
al Papa. Comienza un periodo difcil de seguridad interna. Durante el exilio
po IX cambia idea sobre distintos aspectos: antes era un liberal que
apoyaba el ideal de una unidad confederativa de Italia, mientras que ahora
es un conservador. Con l aparece la figura de un poltico hbil y con
sentimientos conservadores: el cardenal Antonelli: l es el prototipo del
curial pontificio que hace carrera a la administracin pontificia comenzando
de los niveles ms bajos. Con su astucia llega a los niveles ms altos; l
es un laico, nunca viene nombrado sacerdote u obispo. Antonelli y Po IX
son dos figuras opuestas: Po IX en el movimiento de la historia y de la
sociedad como un signo providencial de Dios y es un hombre que tiene

una sensibilidad profundamente religiosa y trascendente (es un hombre de

oracin y devocin), mientras que Antonelli es un hombre inteligente y
cnico al mismo tiempo y un romano que trabaja por su monarca y que a
poco a poco crea un patrimonio consistente para sustentar a su familia.
La alianza con Francia es fundamental: un Papa liberal se transforma en
uno que contrasta los ideales liberales, considerndolos una calamidad.
Est siempre ms a lado de personas que tienen sentimientos liberales (no
recibe Rosmini, Saglia y otros) ser otra persona. Con su orientacin
hacia la trascendencia y con una fuerte preocupacin por las cuestiones
polticas se desarrolla la definicin de la Inmaculada Concepcin como
dogma. Nunca haba pasado que un pontfice fuera del Concilio
proclamara un dogma infalible por la Iglesia. El dogma de la Inmaculada no
es un producto autnomo y solcito de Po IX, sino es buena parte de la
iglesia a pedir esta solemne proclamacin. Ya en la poca de Gregorio XVI
algunos obispos franceses pedan esta proclamacin. Tambin fue pedido
por el reino de Espaa y el reino delle Due Sicilie. En este periodo se
desarrolla en Francia (a partir de los aos 1830 y en particular de 1848)
una gran devocin mariana (Rue du Bac y la medalla milagrosa, Catherine
Labour). Pero gran parte de la filosofa es positivista. En contraposicin a
esta cultura se desarrolla en los estratos ms bajos de la poblacin,
apoyados por un clero siempre ms ultramontanos, una devocin de la
Virgen. El culto de la Inmaculada era apoyado por la poblacin simple,
pero algunos devotos se encuentran tambin entre las coronas catlicas.
La devocin a la Inmaculada muestra el mundo clrigo, monrquico y
regalista. Detrs de la proclamacin est un entero movimiento popular.
Fue el padre Perrone a publicar un escrito sobre la Inmaculada concepcin
muy sinttica para sensibilizar la opinin pblica catlica. En el escrito se
hace una distincin entre la tradicin patente y latente. De hecho esta
devocin no tiene referimentos especficos escritores y literarios. En el
texto de p. Perrone se dice que esta devocin es latente. Esta posicin fue
criticada duramente por la Sorbona y por Alemania; una parte del
episcopado y de la Iglesia deca que esta interpretacin no tena
fundamento. En 1848 Po IX nombra una comisin de 20 telogos para
estudiar la materia. De hecho, no estaba solamente el problema teolgico,
sino tambin el de la manera de legitimar esta devocin. Con la encclica
Ubi primum (2/II/1848) el papa pide a los obispos de la manera de

expresarse sobre la oportunidad de esta definicin. A esta solicitacin

contestan ms de 600 obispos. 9 respuestas sobre 10 aprueban la
definicin dogmtica (que al principio no fue pensada por el papa, pero fue
retomada por los obispos). Los que estn en contra son los obispos
alemanes, ingleses e irlandeses. Los ms entusiastas son los obispos de
Francia y de Blgica y tambin los de Espaa y delle Due Sicilie.
Se hacen dos momentos de la bula (p.Perrone y p. Passaglia). Passaglia
es un jesuita menos intransigente que Perrone que lograr sistematizar
todo. Una comisin especial de Passaglia rehace una tercera bula que
despus ser aprobada por la autoridad pontificia y que la conocemos
como al bula oficial de proclamacin del dogma. A partir de noviembre de
1854 llegan a Roma algunos representantes de obispos de todo el mundo
y se habla del modo de efectuar la proclamacin. Ante sesto pasaba
durante un concilio. El papa habla con distintos cardinales y obispos cuyas
posiciones son diferentes. El papa pide de dar consejos sobre la bola
preparada por la tercera comisin y no quiere que haya discusiones, no
obstante esto quiere que se acogen los consejos de distintos episcopados.
Este hecho es muy importante. Los obispos alemanes tienen varias dudas
sobre esta bola y muchas de estas vienen acogidas por el papa. La bola
poda se correga hasta el ltimo da. Algunos dicen que la bola fue
reducida a un lenguaje demasiado seco y teolgico. En el primer momento
(Perrone 1849) se quera poner el dogma de la Inmaculada a un discurso
teolgico ms amplio (condena de algunos errores modernos)- esta
posicin es apoda por los jesuita del Colegio Romano y de la CivCatt la
cual tiene un papel importante en los eventos de 800 y publica algunos
artculos sobre esto. Los escritos de p. Calvetti y p. perrone se difundan
mucho y esto contribuy a aumentar la devocin de la Inmaculada y el
apoyo a la proclamacin. De hecho la proclamacin fue acogida en
manera entusiasta.
En la bola de proclamacin es muy importante la manera en la que se
proclama el dogma. Ya en la ltima parte del mes de noviembre de 1854
los obispos alemanes preguntaron al papa si se poda inserir despus de
la consultacin del episcopado tambin la declaracin que haba sido parte
activa en el proceso de formacin. Esto puede parecer una vuelta al
galicanismo y que el movimiento ultramontano se haya disuelto. Vuelve el
espectro de Basilea y Constanza. De hecho el dogma est orientado hacia

la figura del papa: en la parte introductoria se dice que el papa hace las
cosas bajo la solicitacin y la opinin del pueblo y de los obispos. Pero la
declaracin y proclamacin se refiere solo al papa y no a los obispos. Este
fue el primer acto jurisdiccional hecho solamente por el papa.
El contenido y la devocin del dogma tiene un iter muy largo, el problema
es la manera en la que se proclama. La manera, de hecho, significa que el
centro de la Iglesia es el papa. El dogma fue proclamado en Roma por el
papa en la baslica vaticana con ms de 200 obispos. Esta proclamacin
es el triunfo visible del ultramontanismo. Parece que este acto abra las
puertas a la Pastor aeternus y a la proclamacin de dogmas fuera de un
concilio. Toda la sucesiva problemtica sobre la infalibilidad pontificia es
una comparacin entre escuelas y entre cmo se puede limitar la potestad
pontificia. Esta proclamacin abre las puertas a la proclamacin de la
infalibilidad del papa. Esta proclamacin tena un eco muy positivo,
mientras que el Syllabus tiene un eco negativo y provoca divisiones y
opiniones contrastantes.