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Mtodo
Sistemtico. 11
Se ocupa de ordenar los conocimientos agrupndolos en sistemas coherentes.
La tcnica que hace posible la mejor aplicacin de ste mtodo, son las de captura y
sistematizacin de datos; casos y procesos; y la de anlisis y presentacin de informacin que
sern utilizadas en este estudio.
La poca aplicacin de ste mtodo se observa en las deficiencias de obras jurdicas, Ej.,
producciones legislativas, la presentacin asistemtica y dispersa de las normas jurdicas,
provocado con esto una obscuridad en la legislacin.
Mtodo Deductivo. 12 En materia jurdica, ste mtodo se realiza principalmente mediante las
tcnicas de aplicacin de las normas jurdicas generales a casos concretos.
Mtodo Inductivo. 13 Considera una serie de fenmenos o conocimientos particulares para
llegar a conclusiones generales. Del anlisis de varios casos y objetos particulares, puede llegarse
a una conclusin general.
El mtodo inductivo se puede instrumentar de muy diversas formas, pero principalmente las
tcnicas de anlisis y presentacin de casos, de procesos jurdicos, de resoluciones
jurisdiccionales y jurisprudenciales.
Mtodo Analgico o
Comparativo. 14
Este mtodo consiste en la comparacin de fenmenos por sus semejanzas y diferencias, ya que
va de lo conocido a lo desconocido.
En el contexto del derecho puede aplicarse en la modificacin legislativa y en la elaboracin de
normas jurdicas.
Mtodo Histrico. 15 El punto de referencia de este mtodo es el desarrollo cronolgico del
saber. Se sustenta en la experiencia de los tiempos.
En el campo del derecho, el conocimiento pleno de las instituciones jurdicas, slo es posible si
consideramos su evolucin histrica.
Mtodo Dialctico.16 Consiste fundamentalmente en la confrontacin de ideas a travs de la
exposicin de tesis, y el surgimiento de anttesis o tesis contrarias, para el efecto de llegar a la
sntesis.
Mtodo
Fenomenolgico. 17
Es el que estudia los fenmenos a travs de su esencia.
Segn este mtodo, intuyendo la naturaleza esencial de un fenmeno se pueden dar a conocer las
leyes generales que rigen a este tipo de fenmenos.
Trata de llegar al conocimiento de las cosas en si mismas, es decir, tal como se presentan sin
agregar nada subjetivo. Elimina todos los elementos subjetivos del observador y sin prejuzgar, sin
emitir ningn juicio, trata de describir las cosas tal como han pasado, tal como son.
Mtodo Analtico. 18 Se puede aplicar para conocer al derecho como fenmeno, dividindolo en
sus partes y haciendo un estudio detallado de la misma. El fin es alcanzar un conocimiento ms
profundo y detallado.
Mtodo Tipolgico.19 Tiene especial aplicacin en sistemas de estricto
Derecho, como el fiscal y el penal, donde se tipifican conductas a las que se aplican las
disposiciones de esos ordenamientos jurdicos, permitiendo as investigar lo relativo a la creacin,
interpretacin y aplicacin de ese tipo de derechos.
Otros mtodos
La mayutica de
Scrates. 20
La mayutica significa interrogacin.
Este mtodo consiste en un dilogo en que la verdad se pretende averiguar mediante preguntas
y respuestas.
Ayuda al hombre a conocer la verdad por medio de sus principios y propias ideas.
La dialctica Platn. 21 Conserva elementos de la mayutica, se sustenta en el dilogo y el
intercambio de afirmaciones y negaciones por eso se le llama dialctica.
Para conocer los principios, la descompone en dos momentos: 1. en la intuicin de la idea, 2. En
el esfuerzo critico para esclarecer esta institucin de la idea.
El mtodo dialctico considera que lo esencial en todo el camino de la vida es la verdad.
Lgica deductiva de
Aristteles. 22
Intenta obtener un conocimiento por medio de sus causas, por lo que utiliza la induccin,
deduccin y la analoga.
El inductivo que se inicia en lo particular para generalizar y el deductivo que parte de una
definicin y se va a lo particular para su correspondiente demostracin.
Mtodo de
Descartes.23
El mtodo es el dudar. Una vez conquistada la certeza hay que construir y es como crea un
mtodo calcado del matemtico y que se desarrolla en dos momentos: 1. La intuicin de la
verdades simples y 2. La deduccin de las nuevas verdades inferidas y deducidas de las anteriores
por nexos claros, hasta integrar la ciencia en una cadena de evidencias.
consecuencia, siempre lo contrario puede ser pensado sin contradiccin. Sin embargo, sostiene
que, en base a la observacin regular y a la experimentacin, pueden formularse "pruebas" (que no
permiten una duda razonable) o "probabilidades" (que recogen experiencias con resultados
variables).
8. Palabras: Representan a las ideas, por lo que su significado deriva en ltima instancia de las
impresiones de las que proceden stas.
Aristteles.
Su teora del conocimiento es distinta del idealismo platnico cree que todo conocimiento
comienza con la experiencia y del idealismo kantiano afirma que el objeto de conocimiento es
la substancia, la cosa en s. Por otro lado, su postura es distinta del empirismo cree que,
gracias a la accin del intelecto agente, podemos conocer.
1. Substancia: El objeto de conocimiento es la substancia (la cosa en s) compuesta de materia
(particular) y forma (universal). El conocimiento, es el fruto del esfuerzo conjunto de los sentidos y
el entendimiento.
2. Sentidos: Todo conocimiento comienza con la percepcin sensible. Si carecemos de un sentido,
careceremos de tambin de los conocimientos correspondientes. Segn Aristteles: Un ciego de
nacimiento no tiene conocimiento de los colores.
3. Sentido comn: Los sentidos brindan una multiplicidad de sensaciones particulares.
4. Imaginacin: La fantasa elabora una imagen del objeto conocido que conserva todava su
particularidad.
5. Intelecto activo: A las imgenes de la fantasa el intelecto activo las despoja de todo rasgo
particular captando la idea universal que ellas tienen en potencia.
6. Intelecto pasivo: Mientras la facultad sensible capta los aspectos sensibles de las cosas, el
intelecto pasivo tiene la capacidad de captar los aspectos inteligibles que imprime en l el intelecto
activo.
Platn.
La teora del conocimiento de Platn explica la presencia de los conceptos universales en el alma
recurriendo a la Teora de la Reencarnacin, aprendida por Platn de los pitagricos.
Platn presenta un esquema del proceso de conocimiento de la siguiente forma:
1. El alma existe antes que el cuerpo. En su vida anterior, en el mundo suprasensible, contempla
las ideas.
2. Cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento que haba adquirido.
3. En el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos que fueron hechos por el
Demiurgo (dios), a partir de una materia preexistente (jora), teniendo como modelo a las ideas.
4. La percepcin sensible de los objetos despierta en el alma, por su semejanza con las ideas, el
recuerdo de las ideas olvidadas. De all que se denomine a esta teora "Teora de la
Reminiscencia" o del recuerdo.
Descartes.
Utiliz la duda como mtodo y someti todo conocimiento a duda con el fin de encontrar una
verdad de la que ya no pudiese dudar ni el ms escptico. As lleg a alcanzar una certeza
primera: Pienso, existo. Y teniendo en ella una base inconmovible, reconstruy el edificio
filosfico. En primer lugar, alcanz una segunda certeza: la existencia de Dios.
En segundo lugar, reafirm la confiabilidad del conocimiento cientfico, el cual tena a Dios por
garante.
Descartes describe un esquema del proceso de conocimiento de la siguiente forma:
Elabor 21 reglas para la aplicacin de su mtodo de las cuales lo redujo a 4:
1. Regla de Evidencia.-No recibir jams una cosa como cierta si no lo se conoce evidente mente
como tal.
2. Regla de Anlisis.- Dividir cada una de las dificultades entre otras tantas como se requiere para
su mejor resolucin.
3. Regla de Sntesis.- Llevar en orden los pensamientos, comenzando por objetos ms sencillos,
ms fciles de conocer, para subir poco a poco al conocimiento de lo compuesto.
4. Regla de Control.- Debe de hacer en todas partes desmembramientos tan complejos y
revisiones tan generales que se est seguro sin omitir nada.
Kant.
Kant establece los siguientes elementos en el proceso de conocimiento:
1. Revolucin copernicana: Mientras los filsofos anteriores (racionalistas y empiristas) haban
puesto el acento en el objeto del conocimiento, Kant pondr el acento en el sujeto que conoce. El
sujeto no encuentra al objeto como algo dado sino que lo construye.
2. A priori: Independiente de la experiencia y condicin de posibilidad de toda experiencia.
3. Nomeno: La cosa en s, la realidad tal como es en s misma. (Permanece incognoscible.)
4. Caos de impresiones: Las impresiones constituyen la materia del conocimiento. Sin ellas el
intelecto no conocera nada. Pero irrumpen en el intelecto en forma catica y es ste quien las
ordena con sus formas a priori construyendo el fenmeno. Kant dice que las impresiones sin las
formas y las categoras que aporta el intelecto seran "ciegas". Por ello, si bien les reconoce a los
empiristas que todo conocimiento comienza con la experiencia, no admite que todo conocimiento
provenga de la experiencia pues el mismo sera imposible sin el aporte que hace el sujeto de sus
formas a priori.
5. Formas y categoras a priori: Las formas y categoras a priori construyen el fenmeno a partir del
caos de impresiones. Kant sostiene que, sin las impresiones, las formas y categoras
permaneceran "vacas".
6. Objeto de conocimiento: El intelecto, con sus formas a priori de la sensibilidad y sus categoras
del entendimiento, construye, tomando como materia las impresiones caticas, el objeto de
conocimiento, el fenmeno, que es intra mental. El intelecto no conoce las cosas tal como son en s
mismas (nomeno) sino tal como l mismo las construye (fenmeno).
7. Ideas de la razn pura: Las ideas de Dios, de alma y de mundo permanecen vacas.
Son las impresiones las que dotan de contenido a las formas vacas del intelecto, pero de las ideas
de la razn no tenemos impresin alguna. Estas ideas proyectan la tendencia de la razn a realizar
una sntesis cada vez ms abarcativa, hasta un plano en el que este objetivo ya no puede ser
logrado
1.2.1. NOCIONES SOBRE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO.
1.- Racionalismo.
Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del
conocimiento reside en el pensamiento, en la razn.
Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez
universal.
El planteamiento ms antiguo del racionalismo aparece en Platn. El tiene la ntima conviccin
de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad
lgica y de la validez universal.
El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal.
Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica.
2.- Empirismo.
Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del
conocimiento, el empirismo ( del griego Empereima = experiencia ) opone la anttesis.
La nica causa del conocimiento humano es la experiencia.
Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no
obtiene sus conceptos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia.
El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento.
Se origina en los hechos concretos.
Los defensores del empirismo, segn lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las
ciencias naturales.
3.- Apriorismo.
En la historia de la Filosofa existe tambin un esfuerzo de intermediacin entre el racionalismo y
el empirismo: el apriorismo.
El cual tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del conocimiento.
Establece una relacin entre la razn y la experiencia.
En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a
priori que son independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al racionalismo.
Dcese de los conocimientos que son independientes de la experiencia.
Dcese de lo que es capaz de conocer.
1.2.2 LOS PROBLEMAS DE LA RELACIN SUJETO-OBJETO.
La teora del conocimiento es una explicacin e interpretacin filosfica del conocimiento
humano, por lo que una exacta observacin y descripcin del objeto debe preceder a toda
explicacin e interpretacin.
En el conocimiento se encuentran frente a frente la conciencia y el objeto, el sujeto y el objeto se
presenta como una relacin entre estos dos miembros que permanecen eternamente separados el
uno del otro. El dualismo de sujeto y objeto pertenece a la esencia del conocimiento.
El sujeto slo es sujeto para un objeto y el objeto slo es objeto para un sujeto.
La funcin del sujeto consiste en aprehender el objeto, la del objeto en ser aprensible y
aprehendido por el sujeto.
Existe una relacin entre el sujeto y el objeto, ya que el primero pretende conocer al objeto,
mediante la reflexin mental.
Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin acerca
del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin interna
correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad.
1.3 LA FUNCIN DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO JURDICO Y DE LA METODOLOGA
JURDICA ENLA FORMULACIN DE LAS DIVERSAS TEORAS DEL DERECHO.
El problema del conocimiento, es estudiado por la lgica y la teora del conocimiento (o
epistemologa o gnoseologa).
El problema de la ciencia:
Un mtodo de la filosofa general es la metodologa. Teora del conocimiento epistemologa
En el conocimiento jurdico, debe haber un orden entre el conocimiento del sujeto y el objeto.
Para adquirir conocimientos, es necesario proceder con un mtodo ordenado y sistematizado. Con
las siguientes etapas:
b. Estudio de teoras, y conocimientos relacionados.
c. Observacin.
d. Problema solucin, planteamiento adecuado.
e. Hiptesis.
f. Diseo de la prueba.
g. Conclusiones.
Teora del Conocimiento Jurdico:
a. Es el conocimiento del conocimiento humano jurdico.
b. Epistemologa, es la manifestacin del pensamiento humano que repercute en la Teora del
Conocimiento jurdico en el que las sociedades, deben regirse y vivir con reglas jurdicas (con
deber ser jurdico).
c. Teora jurdica, debe ser el conocimiento ordenado, relacionado, para conocer la realidad
jurdica.
Metodologa jurdica.
-Estudia el orden y sistema para la investigacin jurdica, para conocer el derecho.
-Son procedimientos lgicos, utilizados para los fines del Derecho.
Teora fundamental. Del Dr. Eduardo Garca Mynez, en la cual explica los conceptos jurdicos
especiales, es decir las categoras o nociones, en cuya ausencia sera imposible entender un orden
jurdico.
Teora del Derecho como institucin.
Elaborada por Santi Romano el divide a la institucin en tres elementos del concepto de Derecho.1.
La sociedad;
2. El orden se refiere a la teologa del Derecho; 3. La organizacin, el medio para lograr el orden.
Teora de la norma jurdica (singular) y de ordenamiento jurdico (plural).
Creada por los tericos de la institucin y fueron los que hicieron consciente el ordenamiento
jurdico, en el cual especifican que las normas no deben de estudiarse por separado.
Teora romano-cannico sobre la costumbre jurdica.
Teora que surgi a principios del siglo XIX, representada por la Escuela Histrica del Derecho, que
coloca el origen de todo Derecho, en el espritu del pueblo y seala como su fuente ms importante
a la costumbre.
Teora del escepticismo. Los creadores de sta teora son los sofistas entre los ms destacados
Trasmaco, Critias, Protgoras, Gorgias y Calicles. Pensadores que hacen razonamientos falsos.
Los pueblos anglosajones EUAInglaterra, se manifestaban a favor de la libre creacin del Derecho
por los tribunales con relacin de las normas jurdicas escritas, tildadas tan solo de fuente u
orientacin del Derecho.
Teora Realista. A finales del siglo XX en Norteamrica se desarrolla una escuela que utiliza el
mtodo inductivo de las ciencias empricas. Los principales representantes de esta concepcin son
Roscoe Pound, Jerome Hall y Jerome Frank.
Teora del teologismo. Segn Augusto Comte, la teologa es el estado inicial de conocimiento
humano, en el cual el hombre primitivo asigna a los hechos naturales causas sobrenaturales o
divinas. Santo Tomas es el ms grande de los telogos. La divina fuente del bien y de la justicia
escrita en reglas enfocadas a Dios.
Teora del Derecho. Bergbohm, Merkel y Bierling creadores de la Teora del Derecho.
Teora Pura del Derecho. Creada por Hans Kelsen, y defendida por la escuela de Viena, fue uno
de los mayores esfuerzos en el siglo XX para la revolucin del Derecho y lleva al racionalismo a su
forma ms extrema.
1.4.2 Evolucin: aspectos contemporneos.
La evolucin entendida en un sentido genrico, en las teoras del derecho se establece un enfoque
marxista del Derecho, en el ltimo tercio del siglo XIX cuyas tesis mnimas seran:
1. El Derecho tiene un enfoque clasista.
2. Tiene un carcter ideolgico.
3. Critica al capitalismo.
4. Todo sistema social est en constante cambio.
5. La fuerza del cambio y transformacin social son las clases sociales.
6. El Estado es un aparato de represin y dominio de una clase a la otra.
7. El Estado desempea un papel subordinado.
Capella, J.R., ha intentado reconstruir una Teora marxista del Derecho en la cual establece que los
medios de produccin son basados en la explotacin. De tal forma establece una extincin del
Estado.
1.4.3 Efectos de la globalizacin de las teoras del derecho.
El fenmeno de la globalizacin, por la revolucin tecnolgica y reestructuracin del capitalismo
conlleva a una dinmica de progresiva interdependencia, econmica, poltica y cultural, dando
lugar a una nueva formacin social: La Sociedad Global, que tiene como caractersticas:
1. La cesin de soberana por parte de los estados miembros.
2. La Teora del Derecho nacional comienza a ser sustituida por la que bien puede llamarse Teora
Global del Derecho.
3. Los Estados soberanos ceden paulatinamente soberana a las macro sociedades multilaterales
en que van progresivamente alindose.
4. Teora Global de Derecho, Teoras que se consagran junto con la unin de los Estados.
1.4.4 Teora del Derecho en el siglo XXI.
La formacin de la sociedad global reabre la problemtica de la modernidad en sus aplicaciones
Filosficas, cientficas y artsticas: En el mbito de la globalizacin de las cosas, gentes e ideas
se modifican los marcos sociales. Todo lo que es evidentemente local, nacional y regional se revela
tambin global.
A medida en que se da la globalizacin del capitalismo, como modo de produccin, se desarrolla
simultneamente la sociedad global, una especie de sociedad civil.
Evidentemente la globalizacin es problemtica y contradictoria, y abarca integracin y
fragmentacin, nacionalismo y regionalismo, racismo y fundamentalismo. En este sentido, las
diversas teoras de la globalizacin ofrecen subsidios para la comprensin de distintos aspectos de
la sociedad global en formacin. Son Teoras que priorizan los siguientes aspectos:
1. La interdependencia de las naciones.
2. La modernizacin del mundo.
3. La internacionalizacin del capital.
4. La idea global.
5. Las economas-mundo.
6. La racionalizacin del mundo.
7. La dialctica de la globalizacin.
Las ciencias sociales se enfrentan a un desafi epistemolgico que es la sociedad global que
adquiere desafos empricos y metodolgicos, o histricos y tericos, que exigen nuevos
conceptos, otras categoras, diferentes interpretaciones.
La sociedad global presenta algunas caractersticas:
Se basa principalmente en teoras muy comunes en las ciencias sociales; evolucionismo,
funcionalismo, en pensamientos de Max Weber y de Karl Marx, tambin existe la alternativa de
combinar elementos de varias teoras.
Se sitan en perspectivas que se pueden denominar convencionales priorizan una perspectiva la
superpotencia mundial.
Utilizan el mtodo comparativo, se comparan naciones, continentes, tecnologas y mercancas,
regmenes polticos y polticas gubernamentales.
La globalizacin, puede ser as definida, como la intensificacin de las relaciones sociales en
dimensin mundial. La globalizacin que pronuncia el siglo XXI est ah, dada, evidente, esperando
ser pensada revelada