Islamul i viziunea despre lume: Scurt abordare istoric

Ciobanu Alin Paul,

Diplomaie i Negocieri, Anul I Istoria Relaiilor Internaionale
1.Introducere
Islamul, cu un numr de 1,6 de miliarde de adereni1, reprezentnd a doua religie ca
populaie practicant, reprezint una dintre confesiunile ce au avut un impact considerabil n
istorie i care, la momentul actual, ocup un teritoriu vast, preponderent n Orientul Mijlociu i
Asia central, Asia de Sud-Est i Nordul Africii2, avnd ns populaii practicante de mrimi
diferite pe toate continentele i statele lumii.
Lucrarea de fa nu dorete s fac o descriere complex a islamului n epoca
contemporan, dei spre finalul lucrrii se va ncerca trasarea ctorva repere care marcheaz
lumea islamic i n special lumea arab n prezent. Ce se va ncerca n schimb va fi o abordare
istoric care s surprind principalele elemente ce au definit Islamul i relaia cu ali actori din
istoria lumii, modul n care entitile islamice au interacionat cu aceti actori, precum i
principalele aspecte ideologice care definesc Islamul n general, ns se va oferi o privire mai
atent gndirii politice islamice.

2.Scurte repere
2.1 Ce este Islamul?
Islamul este o religie monoteist care se bazeaz pe credina n Allah ca unic
autoritate religioas3, considerndu-se c nvturile sale au fost transmise prin intermediul
profetului Mohamed, acestea fiind transpuse n cartea sfnt a Islamului denumit Coran. n
completarea Coranului, Sunna (Sunnah) reprezint totalitatea nvturilor, aciunilor i a altor
chestiuni ntreprinse de ctre profetul Mahomed i care constituie a doua surs a Islamului dup
Coran.4

***, The Future of the Global Muslim Population, disponibil la adresa

http://www.pewforum.org/2011/01/27/the-future-of-the-global-muslim-population/.
2
Kata Fustos, The Global muslim Population, disponibil la adresa
http://www.prb.org/Publications/Articles/2011/muslim-population-growth.aspx
3
***, Coranul, disponibil la adresa http://quran.com/1.
4
Khaled Abou El Fadl, What is Sharia?, disponibil la adresa
http://www.abc.net.au/religion/articles/2011/03/22/3170810.htm

2.2 Apariia Islamului

Apariia Islamului i dezvoltarea sa timpurie se confund n mod absolut cu
personalitatea lui Mahomed (transcripia din arab fiind stilizat n englez ca Muammad ibn
Abdullh), cel care se identific ca fiind figura absolut n Islam, mesager a lui Allah.5 Nscut
n jurul anului 570 n oraul Mecca (actualmente pe teritoriul Arabiei Saudite), Mahomed nu
este identificat n istorie numai ca un profet (sau cel puin fcnd o comparaie cu Iisus, figura
central a Cretinismului) ci, n vreme, era de asemenea un lider militar i un lider politic.6
De fapt observaia anterioar vine ca surprindere a unui aspect foarte important care
caracterizeaz islamul, prin figura central fiind reprezentat o indisolubilitate a politicului de
religie, aspect important n special atunci cnd discutm despre statele epocii contemporane
unde islamul este practicat, n aceste state religia jucnd un rol care adesea nu poate fi separat
de politic, precum nici de juridic.
n orice caz, se constat c anul 610 este anul n care Mahomed primete de la
Arhanghelul Gavril prima revelaie, fiind considerat faptul c acesta era mesagerul direct al lui
Allah, ns punctul de nceput al islamului este stabilit ca fiind anul 622, atunci cnd Mahomed
emigreaz ctre Medina (fenomenul este cunoscut n islam ca Hijra) mpreun cu adepii lui
din Mecca7. ( La momentul actual, Mecca i Medina sunt percepute ca fiind oraele sfinte ale
islamului, cele dou fiind amplasate pe actualul teritoriu al Arabiei Saudite).
2.3 Gndire politic, ideologie i crez n Islam
n fond, Coranul nu conine idei sau trimiteri care s releve o gndire politic de
sine stttoare. De fapt, islamul politic i n general, gndirea politic islamic are la baz
Coranul, iar principiile i metodele prin care gndirea arab a fost adaptat constau n
interpretri succesive n timp ale Coranului care s-au transpus n nvturi transmise de la o
generaie la alta i care afecteaz, aa cum menionam i mai sus, att domeniul politic, precum
i cel juridic i filosofic.8

Garry. R. Morgan, Understanding World Religions in 15 Minutes a Day, Bethany House Publishers,
Minneapolis, 2012, p. 70.
6
Ibidem, p. 72.
7
Alina Ptru, Curs de istoria i filosofia religiilor, Universitatea Lucian Blaga, Sibiu, 2013, p.6.
8
David Miller(coordonator), Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, Humanitas, Bucureti, 2006, p. 287.

Un aspect care se situeaz ntre autoritate religioas i autoritate politic, aspect ce

va avea s dea n epoc o distincie n islam ntre dou ramuri, sunniii i iii, este modul n
care s-a stabilit succesorul lui Mahomed, sunniii considernd c succesorul lui Mahomed a fost
Abu Bakr, ales de comunitatea din care fcea parte, n timp ce iiii l considerau ca succesor
de drept a lui Mahomed pe Ali, socrul i vrul profetului. Dei adesea cele dou ramuri nu sunt
separate n ochii necunosctorilor, diviziunea dintre cele dou ramuri ale islamului este aproape
la fel de veche ca i Islamul nsui, aversiunea dintre sunnii i iii fiind manifestat i pstrat
de-a lungul timpului, efectele diviziunii fiind observate chiar i n ziua de astzi n conflictele
dintre cele aderenii Islamului Sunnit i aderenii Islamului iit.9
n orice caz, trebuie observat la nivelul gndirii politice modul n care ideile
islamului s-au rspndit i, mai important chiar din perspectiva temei abordate, rolul pe care
conceptul de califat l-a ocupat n istoria Islamului precum i modul n care, n timp, s-a ales ca
islamul s fie rspndit.
3. Viziunea despre lume n Islam
3.1 Scurt viziune asupra organizrii islamice timpurie
Teritoriul iniial n care Islamul a prins rdcini i s-a extins este, aa cum
menionasem i anterior, corespondent teritoriului actual al Arabiei Saudite. ns, nainte de
Mahomed, teritoriile respective nu erau unificate sub o autoritate comun, nici dac includem
autoritatea religioas, nici dac includem autoritatea politic10.
Un rol important pe care l-a avut Mahomed n acest context nu a fost n mod necesar
doar cel de unificare religioas a triburilor respective i nceperea efectiv a unui nou cult care
s marcheze istoria ci, ntr-un sens concret, Mahomed a acionat i ca un unificator politic,
adesea triburile fiind convinse spre a se unifica doar din perspectiva personalitii carismatice
a lui Mahomed, ns, nefiind limitat la aceast caracteristic, unificarea peninsulei Arabe s-a
fcut si prind diversele cuceriri militare pe care Mahomed le-a fcut. Astfel, triburile arabe, cu
un rol marginal n istorie pn la acel moment, au reuit, datorat cu preponderen personalitii
lui Mahomed, s i proiecteze puterea ntr-un spaiu geografic vast.11 Moartea lui Mahomed i
criza succesiunii, a generat conceptul central pe care se va axa lucrarea, anume Califatul,
ncercnd s acoperim n special viziunea conductorilor islamici din perioada respectiv,

Ibidem.
Francis Fukuyama, The Origins of Political Order, Farrar, Straus and Giroux, New York, 2011, p. 65.
11
Ibidem.
10

explicitnd ntr-un anume sens ce este califatul , precum i alte detalii eseniale ce merit
menionate n ceea ce privete istoria islamismului i evoluia acestuia, cu meniunea c exist
anumite detalii pe care nu le vom surprinde, dar care vor putea fi aprofundate pe viitor n alte
lucrri.

3.2 Califatul
Califatul este o form de organizare islamic, condus de un Calif (acesta fiind
practic un succesor a lui Mahomed), pe teritoriul creia sunt impuse legile specifice Islamului,
cunoscute mai bine sub numele de Sharia. Unul dintre motivele pentru care diviziunea dintre
Sunnii i iii a aprut, dup cum precizam , a fost modalitatea de alegere a succesorului lui
Mohamed. Cel mai probabil, unul dintre motivele pentru care o astfel de situaie a aprut este
datorat lipsei unei precizri concrete n Coran asupra modului n care va fi ales acest succesor.
De menionat este i faptul c profetul (sau mai bine spus, a fi profet) nu se confund cu noiunea
de calif 12, Coranul practic admind existena unor multipli profei trimii de Dumnezeu (sau
Allah), postulnd totui n acelai timp faptul c, Mahomed este ultimul dintre acetia,
transmind adevratul cuvnt al lui Dumnezeu. n istoria islamului pot fi identificate patru mari
Califate. Primul pe care l vom lua n discuie este Califatul Rashidun, al doilea este Califatul
Omeiad ( n englez Umayyad), al treilea Califatul Abbasid, iar discuia va fi finalizat de
cteva aspecte ce vor ncerca s descrie Califatul Otoman.
Primul califat, Califatul Rashidun (nsemnnd Cei drept ghidai) , ce cuprinde
perioada dintre anul 632 ai 661 d. Hr., mai este cunoscut n istoria islamului i ca cel n care
lideri au fost califii ortodoci sau patriarhali, fiind n ordine succesiv Abu Bakr (632 -634),
Umar (634-644) Uthman ( 644-656) , Ali (656-661).13
Perioada respectiv, cuprinznd 29 de ani a surprins o serie de evenimente, crora
califii au trebuit s le rspund. nvestii cu puterea militar i politic i, rmnnd practic de
facto lideri religioi. Dei avnd o perioad de doar 2 ani n care a deinut aceast funcie,
Abu Bakr a trebuit s pstreze unitatea triburilor din peninsula Arabia. n istorie, respectivele
revolte ale anumitor triburi au rmas cunoscute sub denumirea de Riddah iar cauzele lor au
constat att n nerecunoaterea succesiunii ca autoritate religioas dup moartea lui Mahomed,
precum i o tax (zakat) impus acestor triburi. n fine, ntre 633 i 634 revolta triburilor a fost

12

***, Caliphate in Islam, disponibil la adresa http://islamicencyclopedia.org/public/index/topicDetail/id/547

The Editors of Encyclopdia Britannica, Rashidun Caliphs, dispinibil la adresa
http://www.britannica.com/topic/Rashidun
13

nvins iar energia triburilor a fost concentrat ctre cucerirea de noi teritorii i includerea lor
n califat, teritorii constnd n actualul Irak, Siria i Egipt.14
Califatul, sub conducerea lui Umar a cunoscut o perioad de expansiune teritorial,
precum i un nivel de centralizare politic care avea s stabileasc parcursul unei entiti ce
avea s stpneasc largi teritorii. De asemenea, tot n timpul conducerii lui au fost puse n
aplicare principii importante de organizare intern att a teritoriului deja deinut precum i a
teritoriilor cucerite.15
Ca o mic observaie, putem s spunem cu exactitate faptul c viziunea iniial a
islamului era modelat conform liderilor si. Astfel, att Mahomed, ct i cei doi succesori ai
si luai n discuie pn n acest moment, au fost personaliti care i-au asumat rolul lider
politic, religios i militar i care au militat pentru rspndirea islamului, cu preponderen n
zona Orientului Mijlociu, folosind n special mijloace militare, fr a se limita la acestea,
demonstrnd practic c la nceput, viziunea general a islamului era una care ntr-un final avea
s duc la o form de organizare care s aib ca principiu ordonator religia islamic i cutumele
transmise i extrase din acesta.
Cel de-al treilea calif, Utman, a reuit s i pun amprenta asupra islamului i a
califatului pe care l-a condus n mai multe rnduri. n primul rnd, el a continuat reforma
administrativ, crend instituii care au centralizat autoritatea n califat. n al doilea rnd,
politica de expansiune a islamului a continuat. ns, probabil cea mai mare contribuie pe care
acesta a avut-o n dezvoltarea ulterioar a islamului a fost cuprinderea Coranului ntr-o form
scris, acesta fiind transmis pn atunci sub form oral, existnd n mai multe versiuni.
Moartea acestuia avea s fie nceputul unei ere care n vocabularul islamic este cunoscut i ca
Fitnah, o perioad de rzboi civil care a rezultat n bine cunoscuta schism dintre sunnii i
iii.16
Moartea celui de-al treilea calif avea s i lase loc lui Ali, succesorul de drept lui
Mahomed n viziunea iit. Caracterizat de rzboiul civil, perioada n care Ali a condus
Califatul Islamic a coincis cu ncheierea perioadei cunoscute ca i Califatul Rashidun. Moartea
sa a survenit n urma unor conflicte interne lungi i care au marcat islamul pentru totdeauna. 17

The Editors of Encyclopdia Britannica, Riddah Islamic History, disponibil la adresa

http://www.britannica.com/topic/riddah.
15
The Editors of Encyclopdia Britannica ,Umar I - Muslim caliph, disponibil la adresa
http://www.britannica.com/biography/Umar-I.
16
The Editors of Encyclopdia Britannica ,Uthmn ibn Affn - Muslim caliph, disponibil la adresa
http://www.britannica.com/biography/Uthman-ibn-Affan
17
Ibidem.
14

Oferind o imagine de ansamblu acestei perioade, practic a fost una n care islamul
a cunoscut o dezvoltare continu dac ne referim din punct de vedere teritorial, Califatul
Rashidun ajungnd la un moment dat s cuprind teritorii ntregi din Peninsula Arabia, Levant
i Nordul Africii, marcnd o perioad practic care aa cum s-a putut vedea nc i mai face
simit prezena chiar i n ziua de azi. Acest califat nu avea s fie cea mai mare extindere
teritorial pe care islamul avea s o cunoasc ns, la nivel de fond, avea s fie perioada care a
marcat cel mai mult islamul, n special dac vorbim de transpunerea Coranului sub forma scris,
precum i de schisma aprut. Dac este s aruncm din nou o privire a viziunii asupra lumii a
islamului din perspectiva perioadei discutate, aceasta este o viziune a permanentei extinderi
teritoriale i a unificrii sub o autoritate central a triburilor preponderent arabe care locuiau n
zon.
Este interesant de observat c dei autoritatea politic n perioada respectiv a reuit
s uneasc triburile ntre ele, anumite triburi i-au pstrat pn n zilele de astzi anumite
caracteristici i anumite forme care le caracterizeaz.18 Presupunem c aceast caracteristic de
pstrare a unor elemente identitare tribale provine din formele de relief ntlnite n special n
Arabia Saudit, aceasta fiind ocupat ntr-o proporie foarte mare de deert ceea ce a permis
izolarea anumitor comuniti i de limitare a contactelor pe care acetia le aveau cu alte triburi
sau cu alte forme de organizare social.
Califatul Omeiad, a fost primul n care o dinastie islamic a fost ntemeiat, puterea
fiind transmis acum pe linie direct de familie, de la tat la fiu. Sub comanda dinastiei Omeiad,
ntins ntre 661 i 750 d. Hr., comunitatea islamic i, implicit, califatul a devenit cea mai
puternic entitate a vremii. Se poate spune c, dinastia Omeiad a definit cum ar trebui s fie
guvernat un Imperiu islamic. n orice caz, dinastia nu cunotea o descenden direct de la
Mahomed, iar practica transmiterii conducerii califatului a fost perceput n epoc ca fiind mai
mult controversat.19
Pe lng modul absolutist de conducere a califatului, una dintre probleme ce afecta
grav stabilitatea imperiului era inegalitatea dintre subiecii si. Acetia erau mprii n mai
multe categorii, musulmani arabi, musulmani non-arabi, non-musulmani liberi i sclavi.
Insatisfacia populaiei s-a manifestat n mod activ, aducnd n jurul anului 740 califatul Omeiad
n criz. 20

18

Sultan Al-Qassemi, Tribalism in the Arabian Peninsula: It is a Family Affair, disponibil la adresa
http://www.jadaliyya.com/pages/index/4198/tribalism-in-the-arabian-peninsula_it-is-a-family19
***, History of Civilizations of Central Asia, Volumul IV, Unesco Publishing, Paris, 1998, p. 28.
20
Ibidem, p.29.

Dei domnia dinastiei Omeiad s-a ntins pe o perioad scurt de timp, de aproape
90 de ani, califatul din aceast perioad a cunoscut transformri i diferenieri eseniale fa de
perioada anterioar, a celor 4 califi apropiai lui Mahomed. Astfel, dinastia a reuit s
ndeplineasc o serie de obiective interesante ce in n special de mrirea gradului de
centralizare administrativ i politic. Concomitent, respectiva perioad a reprezentat una de
nflorire cultural pentru islam, perioada fiind suprapus peste una n care extinderea teritorial
a ajuns la apogeul Califatului, acaparnd n ntregime teritorii din Orientul Mijlociu, Nordul
Africii, ajungnd s ocupe de asemenea o bun parte din peninsula Iberic.21
O idee interesant de notat este c, cu mici excepii, majoritatea teritoriilor ocupate
la momentul acela de Califatul Islamic constau n teritorii actuale n care populaiile pstreaz
ca religie majoritar islamul, chiar n proporii foarte mari. De asemenea, diverse vestigii
arhitecturale mai pot fi observate pe teritoriile cucerite n timpurile trecute.
ndeprtndu-ne puin de istorie i pstrnd meniunea c dinastia Omeiad a domnit
sub forma unei monarhii absolute, sau cel puin sub forma a ceva ce se aseamn cu o monarhie
absolut, acest sistem de guvernare s-a nrdcinat adnc n tradiia islamic i a fost pstrat
mult timp dup dispariia califatului. n fapt, majoritatea statelor n care populaia islamic este
majoritar (i n general statele n care sistemul religios este inseparabil de sistemul judiciar sub
forma Sharia) au fost sau sunt, ntr-o anumit form, state autoritare sau n care drepturile
politice sunt sau au fost de-a lungul timpului relativ reduse. Aceast idee a fost abordat i de
ctre celebrul politolog american Samuel Huntigton ntr-un articol intitulat Cel de-al treilea
val22 unde punea n discuie ideea c, printre altele, islamul nu este compatibil cu principiile
democraiei Occidentale.
n fine, mai pot fi spuse foarte multe, ns una dintre cele mai importante chestiuni
ce poate fi menionat este c la apogeul su, Califatul Omeiad stpnea o suprafa de
aproximativ 15 milioane de km2, fcnd din acesta unul dintre cele mai mari imperii din cte
au existat. 23
Cel de-al treilea califat pe care l vom lua n discuie este Califatul Abbasid, creat
n urma revoluiei Abasside care a avut ca final nlturarea Omeiazilor i proclamarea unui
califat care avea s aib o ntindere din punct de vedere temporal din anul 750-1258 d Hr. Noua
dinastie a naintat procesul de extindere birocratic. Au fost create posturi ministeriale precum

21

Ibidem.
Samuel Huntigton, Democracys Third Wave n Journal of Democracy, 1991.
23
Khalid Yahya Blankinship, , The End of the Jihad State, the Reign of Hisham Ibn 'Abd-al Malik and the
collapse of the Umayyads, State University of New York Press, New York, 1994, p. 37.
22

i un aparat de securitate, fiind extinse de asemenea poliia i nchisorile. mbuntiri au fost

aduse i sistemelor de irigaii sau sistemului de colectare de taxe, mbuntiri ce au fost posibile
n mare parte datorit unei perioade lungi de pace.24
ns, venirea la putere a dinastiei Abasside nu a rezultat numai n chestiuni care au
dezvoltat califatul, ci s-a soldat i cu pierderi teritoriale, califatul pierznd teritorii ce se aflau
n Peninsula Iberic, n Nord-Vestul Africii, unde se situeaz astzi Marocul, dar i anumite
teritorii din Egipt. Perioada respectiv este asimilat n epoc ca fiind una n care prestigiul
califatului era unul mare iar comerul, meteugurile, artele i tiina erau foarte dezvoltate.25
O chestiune interesant este c n perioada Califatului Abbasid, musulmanii arabi
nu au mai fost considerai superiori celorlalte etnii sau religii, eliminnd astfel o bun parte din
tensiunile ce au mcinat califatul din dinastia precedent.26
Important este de menionat de asemenea c, c n timpul dinastiei Omeiade,
capitala Califatului era la Damasc, n timp ce n timpul dinastiei Abasside, capitala califatului
era situat n oraul Bagdad. Localizarea celor dou capitale a califatelor face ca locul de
desfurare al operaiunii organizaiei teroriste Stat Islamic s nu fie pe un teritoriu ales
aleatoriu. Dorind nfiinarea unui nou califat, aria de operaiuni a organizaiei este foarte
aproape de oraele respective, pretinznd astfel i o continuitate simbolic a califatelor istorice,
organizaia punnd la ndoial actualele aranjamente statale de pe teritoriile pe care erau
amplasate califatele.
Din secolul 11 ns califatul a nceput s intre ntr-un declin, cauzat n special de o
scdere a eficienei cu care erau colectate taxele, n special datorit faptului c erau acordate
apropiailor califului scutiri de taxe.27
n acelai timp, puterea ofierilor de armat ncepuse s slbeasc din cauza
rivalitilor interne. Sfritul Califatului Abassid este marcat de asediul Bagdadului de ctre
Mongoli n 1258, marcnd sfritul celui de-al treilea mare califat din cele 4 pe care le-am
propus ctre a fi discutate.
Dac discuia s-ar limita la aceast perioad, putem observa un tipar n care o
dinastie sau un sistem de guvernare este nlocuit n urma unui rzboi sau a unei revolte, iar
nlocuitorii aduc mbuntiri incrementale, nemodificnd totui califatul n esena lui, doar
24

Paul Rivlin, Arab Economies in the Twenty-First Century, Cambridge University Press, Cambridge, 2009,
p.86.
25
The Editors of Encyclopdia Britannica, Abbasid Dynasty, disponibil la adresa
http://www.britannica.com/topic/Abbasid-dynasty.
26
Ibidem.
27
Michele Campopiano, State, Land Tax and Agriculture in Iraq from the Arab Conquest to the Crisis of the
Abbasid Caliphate (Seventh-Tenth Centuries), n Studia Islamica, nr. 107, 2012, p. 8.

fiind nregistrate perioade n care califatul a nregistrat extinderi teritoriale. Nu este de neglijat
nici dezvoltarea tiinific pe care califatele, n special n cazul celui Abassid, au avut-o.
ns viziunea n esen a conductorilor islamici, modelnd astfel i viziunea despre
lume a islamului, nu a fost una care s schimbe gndirea politic fundamental, ci, mai curnd,
a fost doar o nlocuire a unei familii cu o alt familie. Singurul moment de schimbare de
paradigm politic a fost ntre primul califat i cel Omeiad, dar acest lucru nu certific o
diferen major, aceasta fiind doar n faptul c acum conducerea Califatului se fcea pe linie
dinastic i nu printr-o alegere direct. ns dincolo de aceast modalitate de selectare sau de
alegere a califului, indiferent c ne referim la primul, al doilea sau al treilea califat, califul pstra
prin funcia pe care o deinea un cumul de funcii ce se ntindeau att n domeniul politic,
precum i cel religios i militar, fcnd n mod practic indisolubile cele trei puteri. Judecnd
ns modul n care puterile erau atribuite n epoc, nu se poate spune c modalitatea de
organizare a califatului i faptul c puterile nu erau separate ntre ele se putea considera o
anomalie a epocii.
Ultimul califat, Califatul Otoman se confund practic cu entitatea cunoscut n
istorie n special dup numele de Imperiul Otoman, acesta fiind condus de un sultan care deinea
i rolul de calif. Practic vorbind, califatul Otoman a avut o istorie de cteva sute de ani 1290 d.
Hr. marcnd anul n care Osman 1 declar pentru prima dat independena unui Principat
Otoman n faa imperiului Selgiucid. ns titlul de calif avea s fie reclamat abia n anul 1362
odat cu cucerirea Adrianopolului. Devenind un adevrat mare imperiul al istoriei, acesta, pe
lng faptul c a fost unul dintre cele mai durabile imperii care existat vreodat, a marcat i
sfritul ideii de califat n cele din urm.28
Practic, imperiul otoman a jucat un rol important n istorie n general i n istoria
relaiilor internaionale, pe o perioad n care ncepe n Evul Mediul i se termin ntr-un final
n perioada interbelic. De-a lungul timpului, imperiul otoman a avut teritorii care coincid cu
vechile teritorii ale califatelor, exceptnd pri din peninsula Arab , ns obinnd teritorii sau
exercitndu-i suveranitatea asupra unor teritorii care au ajuns la un moment dat n zona vecin
centrului Europei.29
Sfritul efectiv al Imperiului Otoman avea s fie, cel puin din punct de vedere
simbolic, n anul 1923 cnd Turcia este declarat republic, punnd astfel capt noiunii de
califat din punct de vedere teritorial, ns poziia de calif avea s mai reziste nc un an, fiind
abolit abia n anul 1924. Ultimul calif, Abdulmecid al II lea a preluat aceast poziie de la vrul
28
29

Helen Chaplin Metz (editor), Turkey: a country study, Federal Research Division, Washington, 1996, p. 27.
Ibidem.

su, deinnd-o pe o perioad doar de 2 ani. Dei nu se mai identifica cu conductorul unul
teritoriu denumit califat, califul nc deinea puteri ceremoniale i era perceput ca o autoritate
religioas n comunitatea islamic. n urma unei conjuncturi, funcia de calif avea s fie abolit,
iar califul, Abdulmecid al II lea i familia sa din fosta cas regal otoman au fost trimii n
exil, marcnd sfritul complet al fostului imperiul Otoman30, i, n acelai timp, marcnd
sfritul ideii de califat, o idee ce a rezistat n timp aproximativ 1300 de ani.
Perioad vast i care a marcat aproape o existen continu a ideii de califat i de
calif, practic viziunea islamic a fost determinat n toat aceast perioad de o ncercare de
extindere i de promovare a ideilor islamice prin for. ncepnd cu Mahomed i sfrind cu
Imperiul Otoman, Islamul a cunoscut o cretere continu a numrului de adepi, rezistnd n
timp i ocupnd astzi un rol important n arhitectura religioas a lumii.
ns Islamul nu este n mod necesar doar o religie, sau cel puin, n opinia mea, nu
se poate face referire la Islam ca fiind doar o religie. n toat existena sa i continund cu
perioada actual, Islamul se caracterizeaz ca fiind un adevrat mod de via, un set sau un
cumul de idei care transcend graniele teologiei i care se ntretaie ntr-o cunoatere ce afecteaz
individul din punct de vedere religios, social, judiciar, filosofic i politic. Pe cnd n alte state,
exist o diferen concret i clar ntre stat i religie, statele arabe par s nu cunoasc i nici s
doreasc aceast distincie, existnd state care se proclam republici islamice i care i asum
o identitate statal ce nu poate fi separat n nici un sens de Islam.
Astfel, cel puin dac abordm istoric chestiunea islamului, viziunea despre lume a
acestuia a constat ntr-o extindere continu a ideilor dominante ce l caracterizeaz, chiar i prin
for n caz de nevoie i existena permanent a unei autoriti care s ntrupeze aceast viziune,
Islamul, i care s conduc Islamul spre extindere.
4.Provocri i perspective n Islamul Contemporan
n epoca contemporan exist o serie de provocri care sunt concepute ca o
ameninare la adresa islamului i pe care vom ncerca s le tratm foarte pe scurt, fie c este
vorba de ameninri interne sau ameninri externe.
Una dintre ameninrile percepute la adresa islamului i care are posibilitatea de a
altera viziunea despre lume este occidentalizarea acestuia. De fapt, n rile cu religie islamic,
infuzia de valori i credine venite dinspre Vestul dezvoltat sunt percepute ca o ameninare, fie

30

Ibidem.

c vorbim aici despre drepturile omului i schimbarea paradigmei despre rolul omului n
societate, n special cnd vorbim de egalitatea de gen i de anse n ceea ce privete femeile.
O alt ameninare care s-a observat n ultimii ani fost cauzat de tensiunile sociale
adunate n timp n aceste ri. Evenimentul la care fac referire aici este Primvara Arab,
fenomen ce a cuprins majoritatea statelor cu religie islamic i populaie arab i care a fost
finalizat cu nlturarea unor regimuri dictatoriale, sau, cel puin cu instalarea unor reforme n
ceea ce privete sectorul politic i economic.
Unul dintre cazurile atipice este Siria, unde ncercarea de nlturare a regimului
Assad a degenerat ntr-un rzboi civil.31 n acest areal discuia poate fi mutat n partea de
ameninri interne ale islamului. Fenomenul terorismului, cel puin dup evenimentele de la 11
septembrie 2001 a fost puternic asociat cu islamismul. Radicalizarea, dei reprezint un
fenomen care afecteaz doar o mic parte a populaiei islamice, preponderena cu care aceste
cazuri sunt prezentate de ctre media i efectele pe care actele comise de organizaiile teroriste
portretizeaz, cel puin uneori, ntreaga viziune a islamului ca fiind una radical care dorete
extirparea ntregului occident. Dei aceasta este o viziune greit, ameninarea terorist i
organizaiile teroriste sunt una dintre marile probleme contemporane, iar, pentru combaterea
fenomenelor de acest gen trebuie dus o lupt, att pe planul securitii ct i pe plan
educaional, att de statele occidentale, afectate de acest fenomen, precum i de statele islamice
unde exist populaii care pot fi convinse de propaganda organizaiilor teroriste i care pot
recurge la fenomene extreme.
n ceea ce privete perspectivele islamului, una dintre cele pe care putem sa le
numim ca fiind interesante este cea a Pan-Islamismului32, fiind o ideologie care militeaz pentru
unificarea musulmanilor din toat lumea ntr-un singur stat, sau cel puin sub forma unei
federaii care s aduc aminte de gloria trecut a islamului care era cuprins pe teritoriul
califatului.
Conform mai multor rapoarte33, Islamul va fi religia majoritar undeva dup anul
2050 pn n anul 2070. Date fiind condiiile existente de trai n anumite state, cel mai probabil,
o bun parte din numrul de aproape 3 miliarde de oameni adereni ai islamului vor migra ctre
continente precum Europa i America de Nord, trend ce poate fi constatat i n prezent, prin

31

***, Syria: The story of the conflict, disponibil la adresa http://www.bbc.com/news/world-middle-east26116868.

32
***, Pan-Islamism, disponibil la adresa
http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t125/e1819?_hi=3&_pos=1.
33
Pew Research Center, The Future of World Religions: Population, Growth Projections, 2010-2050, 2015,
p.81.

evenimente de genul criza refugiailor din Europa. n cazul n care acest trend se va menine,
iar populaia islamic din statele occidentale va crete n continuare, vor trebui depuse eforturi
considerabile pentru a putea integra respectivele populaii. Dei pare un interval lung de timp
pn atunci, msuri trebuie luate ct mai urgent pentru a combate fenomenele extreme.

5. Concluzii
Dincolo de orice experiment de pan-islamism sau integrare cultural a
musulmanilor n occident, Orientul Mijlociu n particular i statele cu religie predominant
islamic rmn n continuare state unde exist aproape n permanen surse de conflict.
Tensiunile sociale dintre iii i sunnii, diferena de dezvoltare dintre statele productoare de
petrol i cele care nu au resurse, precum i rezidena organizaiilor teroriste precum Stat Islamic
sau Al-Qaeda, fac din statele islamice teritorii ce nu se pot dezvolta la un nivel adecvat care s
produc o bunstare general n islam.
n ceea ce privete ntrebarea lui Samuel Huntington, dac islamul este compatibil
cu democraia, ntrebarea i are un rspuns parial. n momentul actual, cu mici excepii,
majoritatea statelor unde religia predominant este religia islamic, sunt state considerate
totalitare34, existnd probleme n general n ceea ce privete corectitudinea alegerilor sau
drepturile omului. ns, innd cont de faptul c democraia nu a existat din totdeauna iar
drepturile omului, att cele sociale, precum i cele civile i politice sunt drepturi care au fost
ctigate n timp, iar, anumite state care astzi reprezint un etalon n lume n ceea ce privete
democraia i drepturile omului, acum mai puin de 100 de ani acordau dreptul de vot doar unui
numr limitat de persoane, n general brbai.
Pe acelai model, statele unde cu populaie majoritar islamic pot suferi o nou
Primvar Arab, sau, aa cum n general o revolt sau o revoluie anuna venirea unei noi
dinastii la conducerea califatului, aa i n viitorul apropiat, rile din Nordul Africii i Orientul
Mijlociu pot cunoate o revoluie islamic care s marcheze schimbarea paradigmei de
gndire n aceste state i trecerea ctre un model de democraie, care, poate va integra viziunea
despre lume a islamului n esena democraiei i va crea un nou concept, poate cel de
democraie islamic, care s schimbe imaginea acestor state.

34

The Economist, Democracy Index 2014, disponibil la adresa

http://www.sudestada.com.uy/Content/Articles/421a313a-d58f-462e-9b24-2504a37f6b56/Democracy-index2014.pdf

Bibliografie

1. ***,

Caliphate

in

Islam,

disponibil

la

adresa

la

adresa

http://islamicencyclopedia.org/public/index/topicDetail/id/547
2. ***,

Caliphate

in

Islam,

disponibil

http://islamicencyclopedia.org/public/index/topicDetail/id/547.
3. ***, Coranul, disponibil la adresa http://quran.com/1.
4. ***, History of Civilizations of Central Asia, Volumul IV, Unesco Publishing, Paris,
1998.
5. ***,

Pan-Islamism,

disponibil

la

adresa

http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t125/e1819?_hi=3&_pos=1.
6. ***,

Syria:

The

story

of

the

conflict,

disponibil

la

adresa

http://www.bbc.com/news/world-middle-east-26116868.
7. ***, The Future of the Global Muslim Population, disponibil la adresa
http://www.pewforum.org/2011/01/27/the-future-of-the-global-muslim-population/.
8. Abou

El

Fadl,

Khaled,

What

is

Sharia?,

disponibil

la

adresa

http://www.abc.net.au/religion/articles/2011/03/22/3170810.htm.
9. Al-Qassemi, Sultan Tribalism in the Arabian Peninsula: It is a Family Affair,
disponibil la adresa http://www.jadaliyya.com/pages/index/4198/tribalism-in-thearabian-peninsula_it-is-a-family-.
10. Blankinship, Khalid Yahya , The End of the Jihad State, the Reign of Hisham Ibn
'Abd-al Malik and the collapse of the Umayyads, State University of New York Press,
New York, 1994.
11. Campopiano, Michele State, Land Tax and Agriculture in Iraq from the Arab
Conquest to the Crisis of the Abbasid Caliphate (Seventh-Tenth Centuries), n Studia
Islamica, nr. 107, 2012, pp. 5-50.
12. Fukuyama, Francis, The Origins of Political Order, Farrar, Straus and Giroux, New
York, 2011.

13. Fustos,

Kata,

The

Global

muslim

Population,

disponibil

la

adresa

http://www.prb.org/Publications/Articles/2011/muslim-population-growth.aspx
14. Huntigton, Samuel, Democracys Third Wave n Journal of Democracy, 1991, pp.
12-34.
15. Metz, Helen Chaplin (editor), Turkey: a country study, Federal Research Division,
Washington, 1996.
16. Miller , David (coordonator), Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, Humanitas,
Bucureti, 2006.
17. Morgan, Garry. R., Understanding World Religions in 15 Minutes a Day, Bethany
House Publishers, Minneapolis, 2012
18. Ptru, Alina, Curs de istoria i filosof.ia religiilor, Universitatea Lucian Blaga,
Sibiu, 2013.
19. Pew Research Center, The Future of World Religions: Population, Growth
Projections, 2010-2050, 2015, p.81.
20. Rivlin, Paul, Arab Economies in the Twenty-First Century, Cambridge University
Press, Cambridge, 2009.
21. The

Economist,

Democracy

Index

2014,

disponibil

la

adresa

http://www.sudestada.com.uy/Content/Articles/421a313a-d58f-462e-9b242504a37f6b56/Democracy-index-2014.pdf
22. The Editors of Encyclopdia Britannica ,Umar I - Muslim caliph, disponibil la adresa
http://www.britannica.com/biography/Umar-I
23. The Editors of Encyclopdia Britannica ,Uthmn ibn Affn - Muslim caliph,
disponibil la adresa http://www.britannica.com/biography/Uthman-ibn-Affan.
24. The Editors of Encyclopdia Britannica ,Uthmn ibn Affn - Muslim caliph,
disponibil la adresa http://www.britannica.com/biography/Uthman-ibn-Affan.
25. The Editors of Encyclopdia Britannica, Abbasid Dynasty, disponibil la adresa
http://www.britannica.com/topic/Abbasid-dynasty
26. The Editors of Encyclopdia Britannica, Rashidun Caliphs, dispinibil la adresa
http://www.britannica.com/topic/Rashidun.