Lo Paranormal, la Filosofa y la Cultura

LA FILOSOFIA DEL SER EN J. R. GUILLENT PREZ

(I)
La historia de la filosofa es la historia del olvido del ser
Martn Heidegger

Hemos decidido ampliar la cobertura temtica de esta pgina,

agregando trabajos y reflexiones que enriquezcan y sirvan para
dilucidar el significado de la cultura como
obra
humana,
en
contraposicin al universo natural, del cual paradjicamente el
mismo hombre es parte esencial, porque lo humano representa un
estadio intermedio entre el alfa y el omega de la vida, y es en el decurso
existencial humano que se decide la autorrealizacin del Ser en el
hombre. Y filosofa es, precisamente, toda reflexin fundamental capaz
de conducirnos del ente, como expresin existencial, al Ser como lo real
supremo, en contraposicin a las limitaciones del yo, propias de la
normalidad humana.
Se trata, al menos, de una nocin que
compartimos con el profesor J. R. Guillent Prez, cuyo pensamiento
vamos a exponer en esta pgina. Tambin puede ser filosofa toda
reflexin especfica que indague sobre los determinantes y las
posibilidades de una manifestacin dada.
Ya hemos insistido en que segn nuestra ptica lo paranormal es
normal para toda conciencia expandida. La primera implicacin de esta
proposicin debera ser la necesidad de expandir la conciencia humana,
lo cual implica, a su vez, que la conciencia humana es expandible.
Slo podemos agregar aqu que este proceso de expansin debe,
necesariamente, ser el resultado de un gran trabajo voluntario y auto
consciente.
La cultura dijimos es toda la obra humana, pero es
autodeterminante. Acta como una telaraa que nos limita en el
sentido de que es muy difcil moverse fuera de sus hilos; como el
lenguaje, la cultura recrea y transmite mapas de pensamiento que no
nos permiten ver ciertos aspectos de la realidad. Todo ello es reforzado
por las restricciones en el mbito de la percepcin y las limitaciones de
la racionalidad, lo cual da una idea de las dificultades primarias a que
debe enfrentarse cualquier individuo que desee iniciar la expansin de
su conciencia.

La filosofa, entonces, puede ser una gran motivacin para el

despertar de la conciencia, que debe comenzar, por parte del sujeto,
con el reconocimiento de sus propias limitaciones y el estudio de su
propia mecanicidad, asociada a la presencia del yo.
Hemos seleccionado las reflexiones de un gran filsofo venezolano,
J. R. Guillnt Prez, para esta nueva apertura que va a permitirnos
abordar, crticamente, el pensamiento filosfico y mstico de Oriente y
Occidente.
La reciente muerte de J. R. Guillnt Prez, escribe Carlos Rocha en
la Pgina Cultural de El Universal (30/04/89), deja un irreparable vaco
en la espiritualidad venezolana. Como humanista y filsofo, autor de
libros, ensayos y artculos sobre el pensamiento oriental, por cuya
esencia fue influido, Guillnt pertenece a una clase casi extinguida de
pensadores solitarios tales como Scrates, Huxley, Watts.
Era
conocedor de las races y las fuentes vivas de las tradiciones secretas y
su devenir gir en torno al conocimiento profundo del ser. Su
incesante entusiasmo no desdeaba la participacin real con el ser y
con el saber ser cotidiano.
Guillent promovi las enseanzas de
Krishnamurti en Venezuela, junto a personas con similar simpata por
sus tcnicas de meditacin y por el misticismo oriental.
El inters por lo oculto, lo grandioso y lo desconocido, tambin
condujo a Guillnt a incursionar en movimientos e ideas polmicas.
Emprendi todas sus bsquedas con gran honestidad. Su afn por la
verdad responda a su carcter como filsofo, como explorador
taciturno e inadvertido en busca de la prometida evidencia absoluta.
Fue amigo y gua de artistas, cientficos, psiquiatras y espiritualistas
Durante 1985 y 1986 llegamos a coleccionar ms de 15 artculos
que Guillent public, antes de su muerte, en la Pgina de Arte y Letras
de El Universal, editado en la capital de Venezuela; de este conjunto de
valiosas reflexiones, que en s representan toda una ctedra sobre
Filosofa del Ser; vamos a extraer una sntesis para los lectores. El Ser,
Toma de Conciencia del Ser en Herclito de Efeso, Toma de Conciencia
del Ser en Parmnides de Elea, Toma de la Conciencia del Ser Segn el
Taosmo, el Ser en la Cotidianeidad, el Malestar Existencial, etc.

En la bsqueda que todos alguna vez solemos emprender para

hallar, cada quien a su manera, eso que escuetamente denominamos la
verdad, se dan libros y pensamientos esclarecedores y definitorios en
cada tema de reflexin que abordamos. En lo personal podemos
sealar, por ejemplo, a Ludovico Silva, otro pensador venezolano, en
cuyas pginas encontramos el significado profundo de la ideologa, en
tanto que George Gurvitch supo, en su momento, develarnos los
secretos de la dialctica...
as mismo la nocin del ser, tema
fundamental, brota, clara como la luz dada su sencillez, cuando nos
tomamos el trabajo de seguir, atentamente, el pensamiento universal de
Guillent Prez.
Miguel Paz Bonells
EL SER, por J. R. Guillent Prez (Trascripcin del artculo publicado
en El Universal, Caracas, Venezuela, 17/08/86)
Pero el Ser qu es el Ser? (pues) es l mismo. Experimentar esto
y decirlo: eso ha de aprender el pensamiento venidero. El `sereso no
es Dios ni ningn fundamento del mundo. El Ser es ms amplio y
lejano que todo ente, y sin embargo ms cercano al hombre que
cualquier ente, sea una roca, un animal, una obra de arte, una
mquina, un ngel, Dios. El Ser es lo ms cercano. Pero esta cercana
le queda al hombre holgada, por dems alejada. El hombre, por lo
pronto, se atiene siempre al ente, y solamente al ente. Pero cuando el
pensar se representa al ente como ente, se representa no obstante al
Ser. Sin embargo piensa siempre, en verdad, el ente como tal y jams el
Ser como tal.
1. Martn Heidegger, Carta sobre el Humanismo, traduccin de
Alberto Wagner de Reyna, Instituto de Investigaciones Histrico
Culturales (Pg. 185), Universidad de Chile, Santiago de Chile, 1953.
Para conservar la grafa dada por mi, la palabra ser, que en la
traduccin est escrita en minscula, la escribo con `S mayscula.
Este cambio no modifica en nada el texto original, pues en el mismo
prrafo que citamos la palabra `El se escribe con mayscula.
por lo pronto, mi deuda con Heidegger.

El primer escrito de

Heidegger que cay en mis manos fue su opsculo QU ES LA

METAFSICA?, all por los aos de 1942; tena yo 19 aos. El
encuentro con ese librito cambi radicalmente mi vida.
El
planteamiento que all se hace de la nada, como componente esencial
del ente humano, rompi la instalacin cultural que haba recibido, y al
mismo tiempo me lanz por el derrotero en cual me encuentro todava
hoy. Mi deuda con Heidegger la entiendo, no en el sentido de repetir
literalmente su sistema filosfico, sino, ms bien, en el de qu manera
su postura filosfica influy en mi vida; es decir, cmo he asimilado
concretamente, en el vivir corriente, algunas de las afirmaciones
capitales de la filosofa heideggeriana, de tal modo que muchas de las
expresiones formuladas por Heidegger, al hacerlas mas, las he
matizado con mi tono peculiar. Esto, que me ha sucedido con Heidegger
ha sido una constante en m, respecto a las mltiples influencias que he
recibido de filsofos, msticos, artistas y personas corrientes, sin ttulos
acadmicos. Por lo dems, la vida de una persona no slo se compone
de la influencia recibida de la lectura de los clsicos, sino que a veces es
ms profunda la experiencia por el encuentro con determinada mujer, o
porque nos encontramos siendo padres.
La importancia de Heidegger es nica en la historia de la filosofa
occidental. Su gran originalidad consisti en replantear lo que
Anaximandro, Herclito y Parmnides entendieron, respectivamente,
por Naturaleza, Logos y Ser, palabras que fueron degradadas, en la
filosofa, a partir de Platn. Esta degradacin, se mantuvo en el ltimo
de los filsofos de Occidente: Jean Paul Sartre.
Cuando la palabra
naturaleza se entiende en su acepcin de naturaleza de las cosas, como
por ejemplo, la naturaleza del agua o del oro, lo que se hace es
desvirtuar el sentido original que tuvo en Anaximandro. Para este
presocrtico, la naturaleza es lo absolutamente indeterminado. Lo
indeterminado no quiere decir no concreto sino, ms bien, Aquello que
es lo ms presente en los entes, Aquello de donde todo ente procede y
adonde todo ente regresa.
As mismo, la palabra logos en Herclito est a miles de kilmetros
de lo que para Aristteles fue la lgica. El logos heraclitiano es Aquello
en virtud de lo cual todo ente llega a ser ente. En fin, la palabra ser
utilizada por Parmnides.
El ser de Parmnides no es el ser
caracterstico de cada ente, sino el ser fundamento y principio de todos
los entes. Pues bien, Heidegger no hizo otra cosa que restituir la
acepcin que las palabras Naturaleza, Logos y Ser tuvieron
originalmente entre los filsofos presocrticos. Con esa arma en sus

manos, Heidegger descalifica lo que ha sido la historia de la filosofa

desde Platn hasta nuestros das; es lo que l expresa al formular que
la historia de la filosofa es la historia del olvido del Ser. Los filsofos,
a partir de Platn, buscaron la verdad en el ente y, por lo tanto, se
desentendieron (existencialmente) de la diferencia (de este con respecto
al) Ser.
La gran originalidad de Heidegger radica en la diferencia, que
seala, entre Ser y ente, y en la preeminencia del Ser sobre el ente.
Estas caractersticas originales del pensamiento heideggeriano las
recojo en la definicin que di de filosofa en mi libro LECCIONES DE
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA: `La filosofa es el estudio de la
diferencia entre Ser y ente, y de la preeminencia del Ser sobre el ente.
Ese manual estuvo destinado a los alumnos de primer ao que
cursaban en el Instituto Pedaggico Nacional, hoy Instituto Universitario
Pedaggico de Caracas.
La diferencia entre Ser y ente la entiendo como el tema de mayor
rango que pueda plantearse el ente humano. Ente es todo aquello que
es algo, no importa como sea ese algo: el ro, la luna, la sonrisa, la
maledicencia, el centauro, el demonio, son entes. Todo lo que es ente,
tiene sus caractersticas propias; asi, el ro es inconfundible con la
luna, , y esta lo es con la maledicencia, y nadie podra confundir
maledicencia con centauro. Para captar las diferencias entre los entes,
el pensamiento racional es un instrumento adecuado; al menos fue el
medio utilizado por la cultura occidental para saber a qu atenerse
respecto a cada cosa. A diferencia de ente, Ser no es algo; no hay algo
que sea el Ser. Quiere decir esto que si el Ser no es algo, entonces no
es? Si nos atuviramos al pensamiento como rbitro de la realidad,
habra que decir que `si el Ser no es algo, entonces no es, pues para el
pensamiento solo es real lo que es algo.
Precisamente la base de la argumentacin del sofista Gorgias
contra la realidad del Ser se funda en el poder esclarecedor del
pensamiento, al cual se le atribuyen poderes totales de esclarecimiento.
Y fue la argumentacin de Gorgias contra el ser lo que influy en
Platn, y mucho ms en Aristteles, para que se iniciara, con esos dos
grandes filsofos, el encubrimiento y el olvido del Ser. Desde Platn y
Aristteles, el Ser viene a ser tomado realmente en cuenta con
Heidegger, en este siglo XX.
Es decir, la historia de la filosofa
occidental es, en lo esencial, la bsqueda de la verdad en base al ente, y

para descifrar ese enigma se recurri al pensar racional.

Vale la pena insistir en la diferencia entre el pensar mgico y el
pensar racional. Tomando como punto de referencia la propia cultura
griega, habra que decir que antes del siglo VI a. de C., en Grecia lo que
rigi fue el pensar mgico. Este pensar consiste en esperar de los
espritus o poderes ocultos, la respuestas para resolver las urgencias de
la vida, as como para esclarecer el sentido ltimo de la existencia. Para
este modo de pensar, el ser de las cosas no estaba en las cosas mismas
sino en los dioses. En lo que concierne al hombre, era preciso
consultar a los dioses cualquier empresa por realizar. De ah la
importancia de los adivinos y de los videntes. Ahora bien, en el siglo VI
a. de C. surge en Grecia un modo originalsimo de pensar. El griego de
esa poca descubre en el pensar un poder propio de luminosidad. Yo
entiendo este poder de luminosidad as: en lugar de que el pensamiento
fuera arrastrado por esos poderes, el griego logra la increble hazaa de
detenerse, por un momento, en el pensar mismo, y as, al pensar en ro,
el ente humano no se deja arrastrar por las fuerzas ocultas, sino que se
queda frente a la cosa (misma). Ese descubrimiento debi vivirse en su
hora como un acontecimiento ms que singular, como un hecho que
poda dar luz sobre la vida, sobre las cosas, sobre el hombre.
Hoy podemos ver en qu consisti esa gran hazaa de los griegos, a
partir del siglo VI a. de C. Si yo me acerco a la cosa rbol, ste se me
presenta como siendo lo que l es, desde s mismo. Naturalmente que
esa manera de acercarme hoy al rbol, no es sino herencia de la actitud
puesta en ejercicio por los antiguos griegos; ya nosotros, occidentales,
venimos al mundo montados en la creencia de remitirnos al pensar
racional como ptica definitiva de la realidad. Efectivamente, el pensar
racional quiere sealar que el pensamiento, en s mismo, es el rgano
esclarecedor por excelencia. A nosotros, los occidentales, ya en la
familia y en la escuela, se nos instala en el mundo bajo el presupuesto
de la creencia que consiste en tomar el pensar (racional) como lugar de
despliegue de lo real. Y as, para nosotros (occidentales), el ro no es
sino ro. Decir que en el ro pudiera haber otra cosa que no fuera ro, es
una flagrante contradiccin: cada cosa es ella misma lo que ella es, y no
puede ser otra; vale decir, cada cosa es ella misma, y no comparte su
ser con ninguna otra. (Dicho de otra manera), el verdadero ser de las
cosas est en ellas mismas. Igualmente el ser del hombre radica en s
mismo. . De esta manera Aristteles habl en trminos definitivos
(para el Occidente) al definir al ente humano como `animal racional.
Con esta definicin se pone claramente de manifiesto cmo, para el

griego posterior al siglo VI a. de C., la luminosidad propia del

pensamiento era el instrumento esclarecedor por excelencia. Y es el
hombre, el ente, el portador en s mismode esa luz.
Ahora se comprende, a la perfeccin, por qu el griego, a partir del
siglo VI a. de C., se desentiende de las plegarias, de las ofrendas a los
dioses, de los adivinos y videntes;; pues, porque lleva en s mismo un
poder de luminosidad que le permite saber a qu atenerse respecto a lo
que hay. En lugar de ofrecerle sacrificios a los dioses, en lugar de la
plegaria, el griego se pone a razonar. (Impera) el discurso frente a la
plegaria y la adivinacin. Cuando la maestra de escuela de nuestros
das nos ensea a razonar, con toda probabilidad se ha olvidado de que
esa manera peculiar de tratarse con las cosas fue, en su hora, un
descubrimiento
singularsimo.
Estamos
tan
compenetrados
(prisioneros) con el pensar racional, que lo tomamos sin mscomo el
nico vehculo que puede conducirnos a lo que es. Como es fcil de
notar en las escuelas laicas, como las que propicia el Estado
venezolano, no se ensea a rezar sino a razonar, a discurrir. Vale decir,
el Estado Venezolano est ubicado en la trayectoria que se abri entre
los jnicos del Asia Menor, en el siglo VI a. de C. El Estado venezolano
no propicia ninguna religin ni cree en la magia; el asiento fundamental
de su existencia reposa, en primer lugar, en la racionalidad griega.
Fjate, amigo lector, hasta dnde ha llegado la influencia de
Aristteles. La credulidad en el pensar racional es algo que nos es
comn con todos los habitantes del continente americano, y esa
profunda conviccin no es otra cosa que la herencia recibida del
europeo conquistador. Mas, no slo Amrica ha sido avasallada por el
pensar racional., sino que el europeo, por haber conquistado todo el
planeta, llev a todas partes su ptica esencial de cmo saber a qu
atenerse respecto a lo que es. Y as, en cualquier rincn del planeta
donde haya maestros de escuela, all se est implantando el
conocimiento de que el pensar racional es el (nico y exclusivo) rbitro
de la realidad..
El hombre (occidental) al tomar el pensar racional como rbitro de
la verdad, tuvo, por necesidad, que remitirse al ente como aquello que
representa lo real; puesto que el pensamiento no puede sino referirse a
lo que es algo, al ente, lo que no es algo (ente) queda fuera de la
jurisdiccin del pensamiento. Y es aqu donde radica el garrafal error
en que ha incurrido y contina incurriendo la cultura occidental, en

cuanto lo que no es algo queda fuera de la realidad. Te das cuenta,

amigo lector cmo, efectivamente, el Occidente ha padecido la ceguera
de la razn, cmo se ha dejado obcecar por el pensar racional hasta el
punto de dictaminar que no se puede vivir fuera de la razn. Esa
obcecacin ha llegado hasta el extremo de establecer lo que es vivir
normalmente y lo que es anormalidad. As, por estar cuerdo, en sus
cabales, se entiende estar regidos por la razn, haberse sometido a los
principios de la lgica establecidos por Aristteles. Se ve, as, hasta
dnde ha penetrado en el Occidente y a travs de los occidentalesen
todo el planeta, la racionalidad griega.
El occidental, aupado por el pensar racional, conquist
materialmente todo el planeta. Pero, ms que una conquista material,
fue una ocupacin a nivel psicolgico. La unificacin de toda la tierra
est fundada en el convencimiento, todava hoy predominante, de que el
pensar racional es el basamento ms apropiado para existir.
El
Occidental, armado con su razn, se consider a s mismo como (el
representante de) la cultura superior, por encima de las dems culturas
del orbe. Y ese convencimiento es compartido, no solamente por los
europeos sino, tambin, por los propios pueblos conquistados. Los
ejemplos, hoy ms a la vista, son Japn, China, India; no digamos los
pases africanos, cuyos propios personeros se han dejado atrapar,
tambin, por el hechizo que en s lleva el pensar racional. La pedagoga
es, hoy, una y la misma en toda la Tierra. Y esa pedagoga no es ms
que el despliegue de la razn como rbitro de la vida.
Pero en este siglo XX, entre los europeos, ha surgido
definitivamente el convencimiento de que el pensar racional no posee
ttulos para ser el gua esencial del hombre. Es decir, que en la propia
cuna de la racionalidad es donde ha insurgido la conviccin de que la
razn no da para tanto, de que la razn es definitivamentelimitada.
El filsofo ms esclarecido en cuanto a los lmites definitivos de la
razn, es Heidegger, quien con su planteamiento de la nada y del Ser,
puso de manifiesto que estas cuestiones quedan fuera de la razn. Y
son estas cuestiones de la nada y del Ser las que constituyen las
dimensiones ms profundas de la existencia, y es por tantoen su
esclarecimiento donde podr revelrsenos qu es esto que llamamos
ente humano.
NOTAS: Las negritas y los subrayados son del transcriptor. Con los
subrayados hemos querido destacar algunos apartes sugestivos como:

(1) Que el significado y la aplicacin del trmino irracionalidad en la

cultura occidental, para referir eventos, situaciones o cosas sin sentido
lgico, es decir, de las cuales el pensamiento no puede normalmente
dar cuenta, refuerzan la tesis de Guillent en el sentido de que el marco
referencial de pensamiento impuesto desde Aristteles representa una
limitacin que impide ir ms all de ciertas apariencias. No por el hecho
de que algo sea percibido como irracional, debe negrsele realidad.
Aunque Guillnt, hasta donde sabemos, no lleg a enfocar directamente
la paranormalidad, su tesis facilita la comprensin del por qu
normalmente la cultura occidental rehsa la inclusin, en el universo
de lo conocido, de de aquellos fenmenos cuya explicacin se le escapa
a su ciencia instituda. (2) Que la afirmacin de Guillnt en el sentido
de que las conquistas territoriales de Occidente, histricamente
denominadas colonias, representan ms una ocupacin psicolgica que
material, resulta perfectamente coherente con el
avasallamiento
perpetrado en contra de las culturas autctonas, especialmente en
Amrica; esta cara de la ocupacin, sin embargo, representa, de cierta
manera, tambin un fracaso, que hoy se expresa --por ejemplo-- en el
choque de civilizaciones planteado por Huntington, para quien,
modernamente, los conflictos tienden a darse ms en el terreno cultural
que en el ideolgico o el econmico. (3) Que el reconocimiento de las
limitaciones propias del pensamiento y la racionalidad como
instrumentos para conocer la totalidad y la profundidad de las cosas,
ha hallado respuesta en ciertas corrientes del pensamiento oriental
como el Budismo Zen y el Taoismo. En un artculo precisamente sobre
el Taosmo, Guillnt cita, en este sentido, a Chiang Tzu: Saber que
hay cosas que uno no puede conocer es la cspide del saber. Quien
sabe que el discurso es sin palabras y que el Tao es sin nombre, ese
posee el tesoro del cielo.