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UNIVERSIDADMIGUEL ALEMAN

MATERIA

SOCIOLOGA

ALUMNO

GABRIEL BUSTOS MEDINA

CONTADOR PUBLICO 2C

ORGANICISMO
Teora que sostiene que la sociedad es un organismo vivo, con
entidad y existencia propias, que obedece a leyes especiales y que, en
su conjunto, difiere de los individuos que la componen.
El organicismo, denominado tambin bio-organicismo, se
contrapone al <mecanicismo dentro de la sociologa.
La tesis central de esta escuela sociolgica es que la sociedad
humana es una forma elevada de organizacin biolgica, que resulta de
un proceso ascendente de integracin en el cual las clulas forman
los tejidos, stos constituyen los rganos, que a su vez integran
las personas, cuyo conjunto forma la sociedad.
Por consiguiente, las leyes de la biologa se aplican por igual a
las clulas, a los agregados de clulas, a las plantas, a los animales, a
las personas y a los agregados de personas que son las sociedades.
Para la teora bio-organicista los individuos que componen el
cuerpo social son como las clulas de un organismo, que cumplen
funciones distintas pero que estn ordenadas en funcin de la vida del
todo.
El filsofo francs Augusto Comte (1798-1857) y el socilogo
ingls Herbert Spencer (1820-1903) son los principales exponentes de
esta teora, que considera a la sociedad como un ser viviente y le
atribuye ciertas analogas con los organismos biolgicos.
Las caractersticas comunes a todas las concepciones bioorganicistas son, en primer lugar, la consideracin de la sociedad como
una clase especial de organismo en el sentido biolgico de la palabra; y
luego, la sumisin de ella a las mismas leyes biolgicas bajo las cuales
viven y se desenvuelven los organismos vivos.
Sin embargo, hay quienes exageran hasta el absurdo la
interpretacin organicista de la sociedad. Llegan a atribuirle rganos y
peculiaridades propios de los cuerpos vivos y a descubrir identidades
disparatadas, como las de suponer que las cajas de ahorro del Estado
son su sistema vascular o que las redes de energa elctrica son su
sistema nervioso.

El socilogo alemn Albert Schaeffle (1831-1903) pretendi

encontrar en la sociedad todos los rganos de los entes biolgicos y
habl de segmentos sociales, ganglios sociales y otras cosas
igualmente absurdas que a la postre desacreditaron a la teora orgnica
de la sociedad.
Por este camino siguieron algunos socilogos, como Paul de
Lilienfeld (1829-1903), Jacques Novicow (1849-1912), Ren Worms
(1869-1926) y otros, quienes llegaron a la exagerada afirmacin de que
la sociedad es un organismo viviente, poseedor de los mismos atributos
que los seres biolgicos.
La teora organicista es aceptable dentro de ciertos lmites. Los
necesarios para establecer que, en realidad, existen analogas mas no
identidades ent re la sociedad y los organismos biolgicos. Que esas
analogas permiten impugnar la concepcin mecanicista o atomista de la
sociedad.
Si se rebasan esos lmites no slo que se llega a conclusiones
poco menos que absurdas sino que fatalmente se desemboca en la
concepcin totalitaria del Estado, que considera a las personas como
simples clulas del organismo social, ordenadas en funcin de sus
propsitos de grandeza.
Tres son, en mi concepto, las analogas que pueden establecerse
entre la sociedad y los organismos biolgicos: 1) que la sociedad es un
cuerpo diferente de los individuos que la componen, de modo que la
descripcin de cada uno de ellos no supone la descripcin de la
sociedad; 2) que ella entraa cierto grado de ordenacin funcional de las
partes con respecto al todo; y 3) que la realidad individual y la realidad
social se rigen por leyes diferentes.
Estas tres analogas son las que permiten afirmar el
carcter orgnicode la sociedad. Pero al lado de ellas existen muchas
diferencias. Spencer ha hecho notar que la sociedad no es un
cuerpo concreto, indivisible, compacto, sino un todo discreto, cuyas
partes no ocupan un lugar fijo, como las de un organismo biolgico, sino
que tienen movilidad y cierta independencia.
De otro lado, en el organismo biolgico hay un fin nico, que es
la vida del todo, al cual estn subordinadas las funciones de las partes.
En cambio, en la sociedad existen fines particulares, referidos a la vida

de cada persona, lo cual significa que los individuos no son solamente

medios ara alcanzar metas sociales sino fines en s mismos.
El <mecanicismo es la teora que se contrapone al organicismo
en el mbito de la investigacin sociolgica.
El pensamiento de Spencer tambin alcanzo a los tericos de
esta escuela, pues el organicismo concibe a los fenmenos sociales
como un todo orgnico. An ms, se pronuncia por una equivalencia
entre la sociedad y un organismo vivo. As pues, la construccin de una
teora social slo es posible sobre una base biolgica.
Entre los autores organicistas ms reconocidos se encuentran los
alemanes Paul Lilienfeld (1829-1903) y Albert G. Schffle (1831-1903),
as como los franceses Alfred Fouille (1838-1912) y Ren Worms (18691920).
Para los organicistas, los grupos sociales no son, metafricamente, como
un organismo biolgico, sino que realmente son organismos de tipo
animal, aunque de naturaleza superior: las carreteras y las
construcciones conforman el esqueleto del cuerpo social;
los productos mercantiles, las clulas; el intercambio comercial es la
locomocin; la infraestructura tecnolgica son los msculos;
los medios informativos y de comunicacin, el sistema nervioso, etc.
mile Durkheim naci en Epinal, Francia, en 1858, durante el
apogeo del imperio bonapartista, aproximadamente un ao despus de
la muerte de Comte, de quien representa una continuacin, aunque
crtica.
Durkheim se encarg de analizar los efectos de un proceso de
industrializacin ya consolidado y avizor la progresiva erosin de los
lazos comunitarios, producto de la divisin del trabajo, ya en la Tercera
Repblica y en los confines del siglo XIX.
La infancia de este autor transcurri en pleno gobierno de Luis
Bonaparte, quien fue proclamado Emperador, disolviendo la Asamblea
Legislativa. Durante esta poca se desarrollaron la industria y el
comercio, as como se realizaron obras de infraestructura. El
movimiento obrero, todava en vas de desarrollo, obtuvo algunas
concesiones (como el derecho a huelga).

Durante esta etapa Francia se expandi imperialmente (Indochina) y

particip en la guerra en Mxico a favor de los sectores conservadores.
La nobleza terrateniente no se amoldaba a los condicionamientos
materiales y polticos, y los conflictos entre la repblica y el antiguo
rgimen afloraban peridicamente.
Inglaterra consolidaba los resultados de su Revolucin Gloriosa, con los
sectores liberal y conservador conviviendo en su parlamento. Ya en el
siglo XIX era una potencia imperial (cerca de un cuarto del mundo le
perteneca). El movimiento obrero comenzaba su transformacin a una
entidad corporativa, negociadora con el empresariado, alejada de las
posiciones revolucionarias tpicas del resto de Europa.

Las ltimas tres dcadas del siglo XIX fueron en Francia el escenario
de pujas polticas acentuadas por los antagonismos entre los anarquistas
(reflejado en el pensamiento de Pierre-Joseph Proudhon, que deca que
todo tipo de gobierno era esclavitud, lo que hace prescindible al Estado),
socialistas y sindicalistas revolucionarios por un lado, y sectores
conservadores y ultranacionalistas del otro.
La caida del emperador dio pie a la Tercera Repblica y el
renacimiento de la democracia y el espritu liberal. En 1871 sucede la
Comuna de Pars, rpidamente sofocada con una cruenta represin,
aunque luego represent un llamado de alerta para los sectores
dominantes.
Durkheim se interes en el estudio de la religin, cosa que le facilit
la interpretacin de las reglas jurdicas, los tipos de solidaridad y la
organizacin social en general, la anomia y la divisin del trabajo en la
sociedad industrial.
A fines del Siglo XIX, Durkheim entra en la Escuela Normal Superior de
Pars, prestigiosa institucin a nivel internacional, con la que disiente en
la forma de enseanza, pues considera que la que se imparte es muy
literaria y poco cientfica. Egres el 1882 y se comenz a dedicar a
investigar los fenmenos sociales, procurando un mtodo que
proporcione un saber pragmtico utilizable en el campo sociopoltico (la
meta que tena era encontrar la forma de reorganizar la sociedad para
afianzar la moral en la joven Tercera Repblica).

Mientras Francia estaba invadida por luchas gremiales, Durkheim

publica De la divisin del trabajo social.
Cuando el caso Dreyfus (1894) demostr los profundos sentimientos
antisemitas y xenfobos de los franceses, este pensador se interes
profundamente en la divisin que se produjo en la sociedad, y mientras
tanto public dos de sus obras capitales: Reglas del mtodo
sociolgico y El suicidio.
En 1895 aparece la Confederacin General del Trabajo, controlada por
dirigentes sindicalistas revolucionarios, trajo problemas al Estado en
tanto este siguiera defendiendo los intereses capitalistas. El Partido
Socialista Francs se divide en dos grupos: uno que mantiene la postura
de defensa de la doctrina y otro que cede ms y se acerca al gobierno.
En respuesta a esto, aparece la Accin Francesa, movimiento de
ultraderecha archinacionalista muy xenfobo, liderado por Charles
Maurras.
En 1912 publica dos trabajos de corte antropolgico, Las formas
elementales de la vida religiosa y El sistema totmico en Australia,
que demuestran la obsesin del autor por los efectos disgregadores del
sistema industrial moderno
Inmediatamente de exponer Darwin su teora de evolucin, esta es
aplicada a la sociologia La primera teora de Spencer es la teora
evolucionista , para el este evolucionismo queda reflejado del paso de lo
"natural" y "biolgico" a lo "social" y "moral" .De esta manera dice que
primero aparece la especie humana y su constitucin como organismo
social para que cuando supera este proceso,se convierte en una
civilizacion que va incorporando su propia escencia.Tambien habla de la
Analoga Orgnica en donde se incorpora a la sociedad con un
organismo biologico, basandose en los sig. Principios:
l crecer la sociedad se va haciendo mas compleja al igual que los
organismos. 2)La evolucin crea para sociedades y organismos
diferencias de estructuras y funciones que hacen aparecer a su vez otras
mas complejas 3) As como el organismo se considera como el conjunto
de varias unidades , las sociedades son organismos compuestas por
otros elementos .
El pensamiento de Spencer tambin alcanzo a los tericos de
esta escuela, pues el organicismo concibe a los fenmenos sociales
como un todo orgnico. An ms, se pronuncia por una equivalencia

entre la sociedad y un organismo vivo. As pues, la construccin de una

teora social slo es posible sobre una base biolgica.
Entre los autores organicistas ms reconocidos se encuentran los
alemanes Paul Lilienfeld (1829-1903) y Albert G. Schffle (1831-1903),
as como los franceses Alfred Fouille (1838-1912) y Ren Worms (18691920).
Para los organicistas, los grupos sociales no son, metafricamente, como
un organismo biolgico, sino que realmente son organismos de tipo
animal, aunque de naturaleza superior: las carreteras y las
construcciones conforman el esqueleto del cuerpo social;
los productos mercantiles, las clulas; el intercambio comercial es la
locomocin; la infraestructura tecnolgica son los msculos;
los medios informativos y de comunicacin, el sistema nervioso, etc.
Postura filosfica que defiende que el universo puede ser asimilado a un
organismo, en el que el todo es algo distinto y superior a las partes, de
donde estas tomaran su significacin y sentido. El organicismo concibe
la realidad en trminos finalistas, oponindose, as, al mecanicismo.
En la antigedad Anaxgoras y Platn (en su cosmologa y en sus
opiniones sobre la sociedad) adoptaron esta postura, que volvemos a
encontrar en algunos filsofos italianos del Renacimiento (como Ficino y
Bruno, por ejemplo) quienes consideraron el universo como un
macrocosmos en correspondencia con el microcosmos (el ser humano).

INTERACCIONISMO SIMBOLICO
El interaccionismo simblico es una perspectiva sumamente amplia.
Herbert Blumer es su representante tradicional. Fue l mismo quien en
1.937 acu el trmino interaccionismo simblico. Este autor recoge
las lneas tericas principales del interaccionismo, e intenta desmarcarse
de las dos corrientes tericas predominantes:
El funcionalismo estructural y las teoras sociolgicas macro, que
consideran que la conducta individual est determinada por
macrofuerzas exteriores (la estructura social, la cultura, normas,
valores...).
El reduccionismo psicolgico del conductismo, que subrayaban la
influencia de los estmulos externos sobre la conducta humana.
Herbert Blumer tiene tres obras importantes:
La interaccin simblica (1.954).
El interaccionismo simblico: perspectiva y mtodo (1.969).
La industrializacin como agente del cambio social (1.990).
Vamos a analizar la segunda de estas obras, que supone una visin
clave para el interaccionismo simblico. Pero en este libro no se refiere
slo a este tema, sino que va ms all: su preocupacin por el mtodo
de la Psicologa Social. Tambin algunos de sus artculos se refieren a
categoras de la Ciencia Social, su teora, sus conceptos y sus variables.
Para el anlisis de esta obra de Blumer, vamos a seguir las dimensiones
bsicas de las teoras sociolgicas, a lo largo de los diferentes artculos
que componen el libro.
DIMENSIN ONTOLGICA
Herbert Blumer concibe el interaccionismo simblico como un enfoque
relativamente definido del estudio de la vida de los grupos humanos y
del comportamiento del hombre. Parte de tres premisas bsicas:
El ser humano orienta sus actos hacia las cosas en funcin de lo que
stas significan para l.

El significado de estas cosas se deriva o surge como consecuencia de la

interaccin social entre los individuos.
Los significados se manipulan y modifican mediante un proceso
interpretativo desarrollado por la persona. La interpretacin supone un
proceso de autointeraccin.
Lo novedoso de este planteamiento reside en que no se limita a
contemplar factores causales, como otras corrientes psicolgicas y
sociolgicas, en la formacin de la conducta humana, sino que seala la
existencia de un proceso interpretativo personal del significado de las
cosas, fruto de la interaccin social que orienta la conducta.
Para Blumer el interaccionismo simblico est cimentado en una serie de
ideas bsicas o imgenes radicales, que constituyen el armazn del
estudio y anlisis de esta corriente: sociedades o grupos humanos,
interaccin social, objetos, el ser humano como agente, los actos
humanos y la interconexin de las lneas de accin. Vamos a comentar lo
que significa cada una de estas ideas para Blumer.
NATURALEZA DE LA VIDA EN LAS SOCIEDADES Y GRUPOS HUMANOS
Los grupos humanos estn formados por individuos comprometidos en la
accin. Los individuos pueden actuar de forma aislada, colectivamente o
en nombre o representacin de alguna organizacin. La sociedad est
formada por personas involucradas en la accin, y la vida de la sociedad
es un proceso de ensamblaje de las actividades de sus miembros.
NATURALEZA DE LA INTERACCIN SOCIAL
La interaccin es un proceso que forma el comportamiento humano. Las
actividades de cada miembro se producen primordialmente en respuesta
o en relacin con las de los dems.
Expone el planteamiento de George Herbert Mead respecto a la
interaccin humana. Esta puede darse a dos niveles:
Conversacin de gestos: una persona responde directamente al acto
de otra sin interpretarlo. Blumer lo llama interaccin no simblica.
Empleo de smbolos significativos: implica la interpretacin del acto.
Blumer lo denomina interaccin simblica.

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Mead describe la interaccin simblica como una exposicin de gestos y

una respuesta al significado de los mismos. Cuando el significado es el
mismo para ambas personas, se comprenden mutuamente. El proceso
consiste en formular indicaciones a los dems sobre lo que hay que
hacer, y en interpretar las que ellos formulan a su vez.
La interaccin social se ejerce primordialmente en el mbito simblico.
NATURALEZA DE LOS OBJETOS
Un objeto es todo aquello que puede ser indicado, que puede sealarse
o a lo cual puede hacerse referencia. La naturaleza de un objeto es el
significado que ste encierra para la persona que como tal lo considera.
Los objetos son creaciones sociales, resultado de un proceso de
indicaciones que emana de la interaccin social.
Cada persona tiene un mundo de objetos fsicos, sociales y abstractos,
se configura un entorno con aquellos objetos que unos seres humanos
determinados identifican y conocen, y que encierran un significado para
dichas personas. Para conocer y comprender la vida de un grupo es
necesario determinar su mundo de objetos.
EL SER HUMANO CONSIDERADO COMO ORGANISMO AGENTE
Como indica Mead, la persona posee un s mismo. Esto quiere decir
que un individuo puede ser objeto de sus propios actos. Este auto-objeto
se forma mediante un proceso de asuncin de papeles basado en las
diferentes maneras de definirlo que tienen los dems.
Esto significa que la persona humana es capaz de establecer una
interaccin consigo misma o autointeraccin, que es un proceso en el
que el individuo se hace indicaciones a s mismo, de las cuales se sirve
para orientar sus actos.
NATURALEZA DE LA ACCIN HUMANA
La accin por parte del ser humano consiste en una consideracin
general de las diversas cosas que percibe y en la elaboracin de una
lnea de conducta basada en el modo de interpretar los datos recibidos.
Esto concuerda con el concepto de acto de Mead: la accin humana es
un proceso de interaccin del ser humano consigo mismo. La accin es

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una conducta elaborada por el actor, y no una respuesta prefigurada de

su organizacin personal.
Esto tambin es vlido para la accin colectiva o conjunta, en la que
intervienen una serie de individuos, y que sera el resultado de un
proceso interpretativo a travs de la formulacin recproca de
indicaciones entre quienes intervienen en el mismo.
INTERCONEXIN DE LA ACCIN
La accin conjunta constituye la concatenacin de los actos de los
individuos que componen una colectividad. Por lo tanto, es el resultado
de un proceso de formacin y utilizacin de significados, y no la
expresin de formas preestablecidas de accin conjunta.
* En una sociedad humana, hay una gran parte de formas reiterativas y
preestablecidas de accin conjunta, que hacen pensar en un orden de
vida establecido. Sin embargo, la accin conjunta reiterativa y estable es
el resultado de un proceso interpretativo al igual que cualquier nueva
forma de accin conjunta.
La mayora de las situaciones en una sociedad son definidas por las
personas de idntica forma, adquieren una definicin comn de cmo
actuar en cada situacin; pero esto no quiere decir que no exista
proceso de interpretacin.
Es el proceso social el que crea y sustenta las normas en la vida de
grupo y no stas las que forjan y sostienen aquella.
* La sociedad est formada por instituciones y organizaciones sociales,
que son redes de accin que implican la concatenacin e
interdependencia de los distintos actos de diversas persona. Pero estas
redes no funcionan automticamente por medio de dinmicas internas o
de exigencias del sistema, sino porque las personas actan, y esto es
producto de un proceso de interpretacin de la situacin.
* Toda accin conjunta surge de un historial de acciones previas de los
participantes. Hay que tener en cuenta el vnculo histrico, el vnculo
con las formas precedentes de accin conjunta.
Los conceptos sociolgicos sobre la sociedad humana estn, por lo
general, en desacuerdo con las premisas del interaccionismo simblico:

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No admiten que las sociedades humanas se componen de individuos

dotados de un s mismo. Ven a las personas como organismos que
responden a las fuerzas que actan sobre ellas: fuerzas de la estructura
de la sociedad, o factores psicolgicos.
No creen que las acciones sociales sean elaboradas por los individuos
mediante un proceso de interpretacin, sino que son producto de los
factores que influyen sobre y a travs de los individuos.
Los socilogos no suelen estudiar la sociedad basndose en unidades
que actan, sino sobre la base de una estructura u organizacin. La
interaccin simblica reconoce la presencia de la organizacin en las
sociedades humanas y respeta su importancia. Desde esta teora, la
organizacin:
Es un marco en cuyo interior tiene lugar a accin social, pero no
constituye el factor determinante de la misma.
La organizacin y las modificaciones que sufre son producto de la
actividad de las unidades de accin, y no de fuerzas que las dejan
relegadas a un segundo trmino.
DIMENSIN EPISTEMOLGICA
El anlisis que realiza Blumer de la realidad es desde una direccin
micro, ya que se refiere a la conducta del individuo concreto; as como
desde el subjetivismo: intenta comprender la experiencia subjetiva de
los individuos.
Se le ha criticado que ofreci una teora sociolgica integrada, ya que no
se ocupa de las estructuras macro y de la objetividad. Sin embargo,
algunos interaccionistas simblicos le han defendido:
En cuanto a la subjetividad, Blumer adopt una posicin en la lnea del
pensamiento de su tiempo sobre la accin humana.
En cuanto a la dimensin macro, se destacan tres implicaciones del
concepto de la accin conjunta de Blumer:
La accin conjunta implica una organizacin social puesto que ocurre de
acuerdo con pautas recurrentes.
Las acciones suelen estar interconectadas; es decir, tienden a
institucionalizarse.

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La accin social posee continuidad; es decir, tiene una dimensin

histrica.
Esta preocupacin por la organizacin, la institucionalizacin y la historia
le confiere a Blumer una orientacin macro, segn sus defensores.
Blumer propone estudiar lo social a travs del examen directo del
mundo social emprico. Atendiendo a las premisas del interaccionismo
simblico, stas tienen unas consecuencias para el estudio de la vida de
un grupo humano y de la accin social:
Si los individuos viven en un mundo de objetos y acomodan su actuacin
al significado que stos tienen para ellos, el investigador debe ver los
objetos como los ven esas personas. Recomienda acercarse a ver los
objetos con el mimo significado con el que el individuo los ve.
Hay que procurar ver al grupo, no como el simple resultado de los
factores determinantes que se manifiestan a travs de la interaccin
personal, concebida sta de forma especfica y particular, sino que la
esfera de vida en estudio es un proceso dinmico en el cual cada uno de
los individuos participantes define e interpreta los actos de todos los
dems. Para esto, hay que contemplar el papel de la interaccin social, y
averiguar que forma de interaccin est en juego en cada caso, lo cual
es una cuestin de descubrimiento emprico.
La accin social es elaborada por un agente que opera a travs de un
proceso en el que advierte, interpreta y valora las cosas, elaborando un
plan de accin premeditado. Esto significa que para abordar y analizar la
accin social hay que observar el proceso mediante el cual se lleva a
cabo. Si es el propio agente el que construye su accin se debe estudiar
la perspectiva del autor de la accin, atendiendo al modo en que se
forma, y no recurriendo a condiciones precedentes como causas
explicativas.
La compleja concatenacin de los actos que configuran las
organizaciones, instituciones, divisin del trabajo y redes de
interdependencia no constituye algo esttico, sino dinmico.
Estos aspectos ms amplios de la sociedad humana hay que entenderlos
como una ordenacin de personas vinculadas recprocamente en sus
actos respectivos, ms que con cargo a su dinmica y estructura global
propia.

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No hay que dar por bueno el automatismo de las formas estables y

recurrentes, sino analizar el proceso de interaccin entre individuos y de
auto-interaccin. Tampoco hay que olvidar la vinculacin histrica, el
vnculo temporal que toda accin conjunta tiene con la precedente.
DIMENSIN METODOLGICA
Blumer adopta el interaccionismo simblico como una perspectiva
dentro de la ciencia social emprica, encaminada a ofrecer un
conocimiento de la vida de grupo y el comportamiento humano que se
pueda verificar.
La metodologa para conseguir este conocimiento emprico, se basa en
tres premisas fundamentales:
La Metodologa
Abarca la investigacin cientfica en su totalidad (todas las partes del
acto cientfico), y no slo un aspecto seleccionado.
El acto cientfico debe adecuarse al mundo emprico en estudio; por lo
tanto, los mtodos de estudio estn subordinados a dicho mundo y han
de ser verificados por ste.
El mundo emprico sometido a estudio es el que proporciona la
respuesta decisiva sobre la investigacin emprendida.
Blumer piensa que el investigador desconoce normalmente lo que va a
estudiar, pero compone inconscientemente un cierto tipo de descripcin
de ello, acudiendo a estereotipos comunes e imgenes preconcebidas
producto de teoras. Entiende que es importante adquirir un
conocimiento directo del rea de vida social en estudio para respetar
ese universo social, garantizando que los problemas, conceptos
orientativos, datos, esquemas de relacin e ideas de interpretacin
personales sean fieles a ese mundo emprico.
Blumer propone el examen naturalista directo del mundo emprico, que
se diferencia del cientificismo del que Blumer acusa al modo de
investigar que se practica en la Sociologa. Para llevar a cabo esto seala
dos grandes fases metodolgicas:
EXPLORACIN: Su objetivo es confeccionar un cuadro del rea en
estudio completo y preciso. Se trata de recopilar informacin descriptiva.
Tiene un carcter flexible, no el procedimiento prescrito y restringido del

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protocolo cientfico. Puede utilizar tcnicas como: la observacin directa,

entrevistas, informes de vida, recuentos, consulta de documentacin,
discusiones de grupo, etc.
INSPECCIN: Es un examen profundo del contenido emprico de
cualquier elemento analtico, y un examen de la naturaleza emprica de
las relaciones entre elementos analticos.
Al hablar de elementos analticos se refiere a temas generales o
categricos que son vitales para el anlisis, como, por ejemplo, la
integracin, movilidad social, asimilacin, moral, actitudes, etc.
Se someteran los elementos analticos a un meticuloso examen por
medio de un escrutinio minucioso y flexible de los casos empricos que
comprenden.
La inspeccin no se ajusta a ningn enfoque o procedimiento rgido, es
todo lo contrario al protocolo cientfico convencional.
Blumer concluye que el objetivo del interaccionismo simblico es
respetar la naturaleza del mundo emprico, y esto se consigue con el
estudio naturalista.
Realiza tambin un examen crtico del esquema de anlisis sociolgico
que pretende reducir la vida social humana a una serie de variables y a
las relaciones entre stas, ya que la correlacin simplista de variables
tiende a ignorar el proceso interpretativo intermedio, cuestin central
para la comprensin de la vida social.
Seala la decisiva importancia de los conceptos en la investigacin
cientfica, por lo que debe someterse a stos a un examen
metodolgico. Considera que en la teora social los conceptos son
excesivamente vagos, e impiden establecer un estrecho contacto con el
mundo emprico, puesto que ignoramos lo que es preciso tomar de l.
Para resolver este problema lo que se ha intentado es crear
procedimientos especficos y fijos destinados a aislar un contenido
emprico estable y definitivo que constituya la definicin o referencia del
concepto (definiciones operativas, elaboracin experimental de
conceptos, confeccin de ndices cuantitativos, etc.). Estos intentos se
encuentran con graves dificultades para obtener conceptos relacionados
con e mundo emprico.

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Blumer se cuestiona si los conceptos definitivos resultan adecuados para

el estudio del mundo social emprico, y plantea que los conceptos en la
Sociologa son instrumentos sensibilizadores. Propone utilizar conceptos
sensibilizadores, que indican la direccin en la que hay que concentrar la
atencin, al contrario que los conceptos definitivos, que proporcionan
prescripciones sobre lo que se ha de examinar.
En el mundo emprico cada objeto tiene un carcter distintivo y se halla
en un contexto distintivo. Lo comn (a lo que hace referencia el
concepto) se expresa de una forma distintiva en cada caso emprico y
slo puede captarse aceptando y trabajando a fondo sobre esa
expresin distintiva. El concepto nos sensibiliza para nuestra labor,
proporcionndonos indicios y sugerencias.
Los conceptos sensibilizadores pueden ser verificados y mejorados. Su
validez puede demostrarse por medio de un minucioso estudio de los
casos empricos que engloban. Este intento de perfeccionar los
conceptos que Blumer propone, enlaza con su idea de una investigacin
naturalista, mediante el estudio directo del mundo social natural en el
que los casos empricos son aceptados en su forma concreta y
caracterstica.
DIMENSIN TICA
El interaccionismo simblico intenta oponerse tanto al reduccionismo
psicolgico del conductismo como a las grandes teoras sociolgicas
macro. Ambas perspectivas son deterministas, se centran en factores
que determinan la conducta humana.
Las ideas de Blumer plantean la libertad y la posibilidad de eleccin de
las personas. Adopta una postura voluntarista, presta atencin a los
procesos cruciales por los que los actores confieren significado a las
fuerzas que actan sobre ellos y sus propias conductas, y actan en
base a este significado. Son los seres humanos los que crean la realidad
social.
Esto es debido a la importancia que se da al significado de los objetos
para las personas, que es algo relativo y no tiene por qu ser el mismo
para todos. El significado depender de la interaccin social y de la
capacidad de interpretacin de cada persona. En base a esto, una
persona a la hora de actuar no estar determinada por factores
externos, sino que tendr en cuenta aspectos como los deseos y

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necesidades, los objetivos, los medios disponibles para su logro, los

actos ajenos (tanto realizados como previstos), la propia imagen, el
resultado probable de una lnea de accin...
Todos estos aspectos permiten a la persona examinar los posibles cursos
de accin, valorar sus ventajas y desventajas relativas para luego elegir
uno. Y estos cursos de accin podrn ser iniciados, concluidos,
abandonados, pospuestos, o modificados una vez iniciados, ya que la
accin humana se va formando en funcin de lo que la persona percibe
y de cmo lo enjuicia e interpreta.
Blumer admite que la accin colectiva suele adoptar formas pautadas y
regirse por sistemas de significados preestablecidos, as como reconoce
la presencia de las organizaciones. Pero esto no supone que determinen
o limiten la accin humana, slo seran marcos en cuyo interior tiene
lugar la accin social. Que la accin sea reiterativa y estable no quiere
decir que no sea el resultado de un proceso interpretativo, sino que la
interpretacin est basada en significados comunes y en una vinculacin
histrica con las acciones conjuntas precedentes.
Sera la actividad humana la que puede producir modificaciones en las
organizaciones y no al contrario, lo que implica que a travs de la accin
conjunta, que es casi totalmente flexible, la sociedad puede convertirse
virtualmente en cualquier cosa que deseen los actores, aunque con las
limitaciones comentadas respecto a las pautas recurrentes de actuacin.
El interaccionismo simblico de Blumer se centra en comprender la
experiencia subjetiva de los individuos, ya que intenta ponerse en el
lugar de las personas que actan para comprender la situacin desde su
punto de vista, viendo las cosas como el individuo las ve y analizando el
proceso particular a travs del cual se han formado sus acciones.
En su exposicin, Blumer tiende a explicar la realidad social existente y
la contrapone a la descrita por otras teoras sociolgicas y psicolgicas,
pero la realidad social que l describe no la cuestiona.
Analiza el mundo social sin preocuparse por el cambio, aunque tampoco
lo rechaza. No cuestiona el sistema y parece transmitir una imagen
conservadora al hablar de las formas reiterativas y pautadas de accin
colectiva, las indicaciones recprocas que se hacen las personas al
actuar y que influyen mutuamente en el comportamiento de cada uno,
la influencia que los otros tienen en la formacin del s mismo (ya que

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ste se basa en las distintas maneras de definirlo que tienen los

dems)...
La realidad social que describe se fundamenta en el consenso: para
explicar la convivencia de los seres humanos no se refiere a la
dominacin de unos sobre otros, sino que basa la convivencia en el
hecho de la asociacin humana, y su forma ms elemental es la de los
seres humanos en interaccin.
Blumer plantea que la caracterstica ms importante de la asociacin
humana es que cada participante tiene en cuenta a los dems. El hecho
de ser consciente de otra persona, tenindola en cuenta, tanto a ella
como a sus actos, da lugar a orientarse uno mismo y a dirigir la propia
conducta. As se entabla una relacin de sujeto a sujeto, donde se da
una acomodacin de la accin en desarrollo de cada uno a la del otro,
con objeto de conjuntar o enlazar ambas.
Se ve como Blumer trata de explicar el mundo social sobre la base de su
unidad y cohesin, y no se plantea el tema del conflicto en caso de que
las conductas no se acomoden mutuamente.
Lo que Blumer pretende y se esfuerza en hacer, a travs del
interaccionismo simblico, es respetar la naturaliza del mundo emprico
y organizar un plan metodolgico que la refleje.
TEMTICA
Las ideas del interaccionismo simblico han destacado en algunos
campos, como son e lenguaje y sus funciones. La interaccin simblica
se basa en el empleo de smbolos significativos, y conciben el lenguaje
como un vasto sistema de smbolos. Las palabras son smbolos que se
utilizan para significar cosas, y gracias a ellas todos los dems smbolos
pueden ser descritos.
Dan importancia al lenguaje como vehculo para la construccin social
como expresin de las experiencias compartidas.
En relacin con el interaccionismo simblico, Blumer concede una importancia
capital a los problemas metodolgicos, pero no slo los de esta teora, sino que
lo que le preocupa es el mtodo en la psicologa social. Esta lnea de
coincidencia temtica se da porque Blumer cree que el interaccionismo
simblico respeta la condicin emprica del objeto psico-social, que es lo que

ha de hacer toda ciencia emprica; pero tal respeto requiere, a su vez, el

19

desarrollo de una perspectiva metodolgica congruente con la

naturaleza del mundo emprico en estudio.
As, Blumer se dedica al estudio de las categoras de la ciencia social, su
teora, sus conceptos y sus variables. Esto lo hace desde una postura
crtica con la forma tradicional de tratar estos temas desde la Psicologa
y la Sociologa y, con la postura que adoptan la mayor parte de los
socilogos y psiclogos, exponiendo cul sera la forma correcta de
hacerlo o las limitaciones y problemas que hay que tener en cuenta
desde el punto de vista de su concepcin de la sociedad, de acuerdo con
su teora del interaccionismo simblico, destacando la idea del respeto
de la naturaleza del mundo emprico a la hora de abordar cualquier
estudio o investigacin.
Destaca, por ejemplo, la valoracin crtica del concepto de actitud, como
instrumento de anlisis de la conducta humana, que lleva a cabo Blumer
en su artculo Las actitudes y el acto social. Supone un rechazo crtico
total de la teora de actitudes, basndose en la ambigedad emprica del
concepto de actitud y su potencial de falsedad descriptivo de la accin
humana. Para aclarar este ltimo punto se apoya en el anlisis del acto
social humano siguiendo la lnea de pensamiento de George H. Mead.
Debido al papel primordial que el interaccionismo simblico concede a la
accin y la interaccin, Blumer se interesa por el estudio de la sociedad
y de los grupos, entendindoles como formas de interaccin simblica, y
destacando la importancia de los seres humanos en interaccin como la
forma ms elemental de asociacin humana, y que debera servir de
punto de partida para la Psicologa Social.
Se interesa tambin Blumer por temas concretos, como los artculos que
dedica a los efectos de los medios de comunicacin de masas y a la
opinin pblica y su sondeo, preocupado en ambos casos por el
perfeccionamiento de las tcnicas que se emplean en estos campos,
siempre haciendo hincapi en que no se ignore la relevancia de la
interaccin humana y en el respeto por el mundo emprico, a la hora de
enfocar la forma de realizar estos estudios.
1 EL INTERACCIONISMO SIMBLICO
1.1 DEFINCIN E IDEAS BASICAS
El Interaccionismo simblico es una corriente de pensamiento

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microsociolgica, relacionada con la antropologa y la psicologa

socialque basa la comprensin de la sociedad en la comunicacin y que
ha influido enormemente en los estudios sobre los medios.
El Interaccionismo simblico se sita dentro del paradigma de la
transmisin de la informacin: emisor-mensaje-receptor, junto a otras
teoras como la Mass Communication Research y la Teora Crtica. En
este paradigma, la comunicacin se considera instrumental, es decir, los
efectos del mensaje se producen unilateralmente sin tener en cuenta a
la audiencia.
Esta corriente, fundamentada al igual que las anteriores en la filosofa
fenomenolgica, pone nfasis en la interaccin de los individuos y en la
interpretacin de estos procesos de comunicacin. El interaccionismo
simblico, no presta mucha atencin a las estructuras sociales, a los
sistemas y a las relaciones funcionales, sino al mundo de significados de
los smbolos dentro del cual actan los sujetos.
El interaccionismo simblico como un enfoque relativamente definido del
estudio de la vida de los grupos humanos y del comportamiento del
hombre. Parte de tres premisas bsicas:
El ser humano orienta sus actos hacia las cosas en funcin de lo que
stas significan para l.
El significado de estas cosas se deriva o surge como consecuencia de
la interaccin social entre los individuos.
Los significados se manipulan y modifican mediante un proceso
interpretativo desarrollado por la persona. La interpretacin supone un
proceso de autointeraccin.
Lo novedoso de este planteamiento reside en que no se limita a
contemplar factores causales, como otras corrientes psicolgicas y
sociolgicas, en la formacin de la conducta humana, sino que seala la
existencia de un proceso interpretativo personal del significado de las
cosas, fruto de la interaccin social que orienta la conducta.
Para Helbert Blumer uno de los pioneros del interaccionismo simblico
este esta cimentado en una serie de ideas bsicas o imgenes
radicales, que forman el armazn del estudio y anlisis de esta
corriente:
NATURALEZA DE LA VIDA EN LAS SOCIEDADES Y GRUPOS HUMANOS

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Los grupos humanos estn formados por individuos comprometidos en la

accin. Los individuos pueden actuar de forma aislada, colectivamente o
en nombre o representacin de alguna organizacin. La sociedad est
formada por personas involucradas en la accin, y la vida de la sociedad
es un proceso de ensamblaje de las actividades de sus miembros.
NATURALEZA DE LA INTERACCIN SOCIAL
La interaccin es un proceso que forma el comportamiento humano. Las
actividades de cada miembro se producen primordialmente en respuesta
o en relacin con las de los dems.
Segn plantea George Herbert Mead la interaccin humana puede darse
a dos niveles:
Conversacin de gestos: una persona responde directamente al acto
de otra sin interpretarlo. Blumer lo llama interaccin no simblica.
Empleo de smbolos significativos: implica la interpretacin del acto.
Blumer lo denomina interaccin simblica.
Mead describe la interaccin simblica como una exposicin de gestos y
una respuesta al significado de los mismos. Cuando el significado es el
mismo para ambas personas, se comprenden mutuamente. El proceso
consiste en formular indicaciones a los dems sobre lo que hay que
hacer, y en interpretar las que ellos formulan a su vez. La interaccin
social se ejerce primordialmente en el mbito simblico.
NATURALEZA DE LOS OBJETOS
Un objeto es todo aquello que puede ser indicado, que puede sealarse
o a lo cual puede hacerse referencia. La naturaleza de un objeto es el
significado que ste encierra para la persona que como tal lo considera.
Los objetos son creaciones sociales, resultado de un proceso de
indicaciones que emana de la interaccin social.
Cada persona tiene un mundo de objetos fsicos, sociales y abstractos,
se configura un entorno con aquellos objetos que unos seres humanos
determinados identifican y conocen, y que encierran un significado para
dichas personas. Para conocer y comprender la vida de un grupo es
necesario determinar su mundo de objetos.

22

EL SER HUMANO CONSIDERADO COMO ORGANISMO AGENTE

Como indica Mead, la persona posee un s mismo. Esto quiere decir
que un individuo puede ser objeto de sus propios actos. Este auto-objeto
se forma mediante un proceso de asuncin de papeles basado en las
diferentes maneras de definirlo que tienen los dems.
Esto significa que la persona humana es capaz de establecer una
interaccin consigo misma o autointeraccin, que es un proceso en el
que el individuo se hace indicaciones a s mismo, de las cuales se sirve
para orientar sus actos.
NATURALEZA DE LA ACCIN HUMANA
La accin por parte del ser humano consiste en una consideracin
general de las diversas cosas que percibe y en la elaboracin de una
lnea de conducta basada en el modo de interpretar los datos recibidos.
Esto concuerda con el concepto de acto de Mead: la accin humana es
un proceso de interaccin del ser humano consigo mismo. La accin es
una conducta elaborada por el actor, y no una respuesta prefigurada de
su organizacin personal.
Esto tambin es vlido para la accin colectiva o conjunta, en la que
intervienen una serie de individuos, y que sera el resultado de un
proceso interpretativo a travs de la formulacin recproca de
indicaciones entre quienes intervienen en el mismo.
INTERCONEXIN DE LA ACCIN
La accin conjunta constituye la concatenacin de los actos de los
individuos que componen una colectividad. Por lo tanto, es el resultado
de un proceso de formacin y utilizacin de significados, y no la
expresin de formas preestablecidas de accin conjunta.
En una sociedad humana, hay una gran parte de formas reiterativas y
preestablecidas de accin conjunta, que hacen pensar en un orden de
vida establecido. Sin embargo, la accin conjunta reiterativa y estable es
el resultado de un proceso interpretativo al igual que cualquier nueva
forma de accin conjunta.

23

La mayora de las situaciones en una sociedad son definidas por las

personas de idntica forma, adquieren una definicin comn de cmo
actuar en cada situacin; pero esto no quiere decir que no exista
proceso de interpretacin.
Es el proceso social el que crea y sustenta las normas en la vida de
grupo y no stas las que forjan y sostienen aquella.
La sociedad est formada por instituciones y organizaciones sociales,
que son redes de accin que implican la un encadenamiento e
interdependencia de los distintos actos de diversas personas. Pero estas
redes no funcionan automticamente por medio de dinmicas internas o
de exigencias del sistema, sino porque las personas actan, y esto es
producto de un proceso de interpretacin de la situacin.
Toda accin conjunta surge de un historial de acciones previas de los
participantes. Hay que tener en cuenta el vnculo histrico, el vnculo
con las formas precedentes de accin conjunta.
Los conceptos sociolgicos sobre la sociedad humana estn, por lo
general, en desacuerdo con las premisas del interaccionismo simblico:
No admiten que las sociedades humanas se componen de individuos
dotados de un s mismo. Ven a las personas como organismos que
responden a las fuerzas que actan sobre ellas: fuerzas de la estructura
de la sociedad, o factores psicolgicos.
No creen que las acciones sociales sean elaboradas por los individuos
mediante un proceso de interpretacin, sino que son producto de los
factores que influyen sobre y a travs de los individuos.
Los socilogos no suelen estudiar la sociedad basndose en unidades
que actan, sino sobre la base de una estructura u organizacin. La
interaccin simblica reconoce la presencia de la organizacin en las
sociedades humanas y respeta su importancia. Desde esta teora, la
organizacin:

Es un marco en cuyo interior tiene lugar a accin social, pero no

constituye el factor determinante de la misma.

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La organizacin y las modificaciones que sufre son producto de la

actividad de las unidades de accin, y no de fuerzas que las dejan
relegadas a un segundo trmino.
1.2 ANTECEDENTES
Segn Dewey y el pragmatismo norteamericano que propone la realidad
se configura dinmicamente dentro del sujeto a travs de su experiencia
del mundo y de su relacin con la sociedad. Es as como cambia la
concepcin de que mente, sujeto y mundo no son realidades estticas
sino procesos que interactan contituyndose entre s, plantea que
nuestra interaccin con los objetos viene determinada por el rgimen
simblico de los signos. Es as como la comunicacin sita al individuo
en un sistema de mutuas relaciones, propuestas comunes y
oportunidades de compartir experiencias, discursos y planteamientos.
En 1920 en Estados Unidos nace la Escuela de Chicago que es
conformada principalmente por Cooley, Lippmann, Park, Mead yBlumer.
Estudian la comunicacin como un hecho social significativo y muestran
un considerable inters por la opinin pblica. Inauguran elconductismo
social en un contexto en que o bien se trabajaba con el individuo como
una mquina aislada (conductismo mecanicista) o bien con la sociedad
como una mquina aislada (funcionalismo). Los objetos de estudio ms
significativos de esta escuela son la Ecologa humana, la relacin
individuo-comunidad y la interpretacin como factor fundamental en la
comunicacin.
Para analizar la perspectiva ontolgica del Interaccionismo simblico, es
necesario hacer una breve referencia a las teoras precedentes que le
sirven como punto de partida.
El Interaccionismo simblico se ve influido por dos corrientes filosficas:
el pragmatismo nominalista y el conductismo.
La primera afirma que aunque los macrofenmenos existen, no tienen
efectos determinantes sobre la conducta del individuo, es decir, los
individuos son actores que definen, aceptan o modifican las normas,
roles, creencias... de su entorno comunitario, segn sus intereses
personales.
El conductismo repercute en el Interaccionismo, en cuanto, que se
huye del mero conductismo radical de Watson, para extender sus

25

principios a los procesos mentales.

Es de esta manera como podemos afirmar, que el Interaccionismo
pretende superar tanto el reduccionismo conductista como afrontar la
amenaza de las teoras macrosociolgicas que sometan la conducta del
individuo.
As se configura la premisa inicial de la teora: el individuo, como ser
social, vive en interaccin con otros individuos y /o grupos sociales, y
son estos procesos de interrelacin los que contribuyen de forma
decisiva a la configuracin de la personalidad del individuo.
Para G. Mead, terico ms significativo de esta corriente, sera la
totalidad de procesos sociales en curso lo que precede a la mente, al self
(capacidad de verse a uno mismo como objeto social). Segn este autor,
la unidad bsica de su anlisis es el acto social y el mecanismo bsico
que lo configura es el gesto en especial el gesto vocal que permite
usar, a los seres humanos, los smbolos significantes que conducen al
desarrollo del lenguaje y la capacidad para comunicarse.
El interaccionismo simblico es una perspectiva sumamente amplia.
Herbert Blumer es su representante tradicional. Fue l mismo quien en
1.937 acu el trmino interaccionismo simblico. Este autor recoge
las lneas tericas principales del interaccionismo, e intenta desmarcarse
de las dos corrientes tericas predominantes:
El funcionalismo estructural y las teoras sociolgicas macro, que
consideran que la conducta individual est determinada por
macrofuerzas exteriores (la estructura social, la cultura, normas,
valores...).
El reduccionismo psicolgico del conductismo, que subrayaban la
influencia de los estmulos externos sobre la conducta humana.

2 EL INTERACCIONISMO SIMBLICO EN LA PSICOLOGA SOCIAL

2.1 EXPLICACIN, PREMISAS Y FUNDAMENTOS
El Interaccionismo simblico, por su inters en articular lo psicolgico y
lo social, sitan su teora dentro de la Psicologa Social. Su perspectiva

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se define por ser ideogrfica, al centrarse en lo particular en cuanto tal,

huyendo de las leyes y afirmaciones genricas; tambin se caracteriza
por ser una teora nominalista al dejar de lado en su anlisis, las
estructuras macrosociolgicas, a favor de lo individual y concreto.
Para comprender lo social desde el Interaccionismo hay que recurrir a los
principios bsicos enumerados por sus tericos:
1. Los seres humanos estn dotados de capacidad de pensamiento.
2. a capacidad de pensamiento est modelada por la interaccin social.
3. En la interaccin social las personas aprenden los significados y los
smbolos que les permiten ejercer su capacidad de pensamiento
distintivamente humana.
4. Los significados y los smbolos permiten a las personas actuar e
interactuar de manera distintivamente humana.
5. Las personas son capaces de modificar o alterar los significados y los
smbolos que usan en la accin y la interaccin sobre la base de su
interpretacin.
6. Las personas pueden introducir modificaciones y alteraciones por su
capacidad para interactuar consigo mismas, lo que les permite examinar
los posibles cursos de accin y valorar sus ventajas y desventajas
relativas para elegir uno.
7. Las pautas entretejidas de accin e interaccin constituyen los grupos
y las sociedades.
A lo largo de estos principios se observa como se configura la sociedad a
partir de los individuos que interactan a travs de smbolos y
significados aprehendidos en el proceso de socializacin y configuracin
del pensamiento humano.
Dentro de la concepcin epistemolgica del Interaccionismo cabe hacer
mencin a E. Goffman en su obra La presentacin de la persona en la
vida cotidiana, en ella plasma la vida social como un teatro:
dramaturgia. El self es un producto de interaccin dramtico entre el
actor y su audiencia, no es una posesin del actor. La persona se opone
a la destruccin del self en la representacin: arte de manejar las
impresiones. Es necesario tener en cuenta, para acercarse a la realidad,
que presentamos imgenes idealizadas en las que ocultamos errores,
placeres secretos, procesos de produccin. Con frecuencia es la propia
audiencia la que mantiene una imagen idealizada del actor. La unidad de

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anlisis para Goffman no es el individuo, sino el equipo entendido como

el actor y la audiencia en interaccin.

De acuerdo con Herbert Blumer, las principales premisas son:

1. Las personas actan sobre los objetos de su mundo e interactan con
otras personas a partir de los significados que los objetos y las personas
tienen para ellas. Es decir, a partir de los smbolos. El smbolo permite,
adems, trascender el mbito del estmulo sensorial y de lo inmediato,
ampliar la percepcin del entorno, incrementar la capacidad de
resolucin de problemas y facilitar la imaginacin y la fantasa.
2. Los significados son producto de la interaccin social, principalmente
la comunicacin, que se convierte en esencial, tanto en la constitucin
del individuo como en (y debido a) la produccin social de sentido. El
signo es el objeto material que desencadena el significado, y el
significado, el indicador social que interviene en la construccin de la
conducta.
3. Las personas seleccionan, organizan, reproducen y transforman los
significados en los procesos interpretativos en funcin de sus
expectativas y propsitos.

Otras premisas que se consideran importantes son: que la distincin

entre conducta interna y externa presupone que el individuo se
constituye en la interaccin social (formacin del yo social
autoconsciente), y que no es posible entender el yo sin el otro ni a la
inversa, y que los grupos y la sociedad se constituyen sobre la base de
las interacciones simblicas de los individuos al tiempo que las hacen
posibles.
En conclusin, el interaccionismo simblico, partiendo de un mtodo de
estudio participante, capaz de dar cuenta del sujeto, concibe lo social
como el marco de la interaccin simblica de individuos, y concibe la
comunicacin como el proceso social por antonomasia, a travs del cual,
se constituyen simultnea y coordinadamente, los grupos y los
individuos.

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Los fundamentos tericos ms importantes son:

1. La alienacin del sentido de la comunicacin cotidiana, contraria a la

bsqueda de identidad y del importante papel que juega en la sociedad
la empata (capacidad de ponerse en el lugar de otro).
2. La realidad social se explica a travs de las interacciones de los
individuos y grupos sociales (en este sentido se opone al determinismo
social). Para interpretar la actuacin de los grupos e individuos no es
suficiente estudiar su comportamiento visible, sino tambin es relevante
considerar su conciencia y sus pensamientos como parte de sus
actuaciones (contrario al conductismo).
Esta visin est basada en la concepcin terica del hombre, a la vez
producto y productor de su realidad social. La interpretacin, el sentido
de las acciones, es resultado de las interacciones que tienen una
intencionalidad y un objeto; este sentido es objetivo en la medida en
que la interpretacin es intersubjetiva. Se llega a la interpretacin de
que una situacin es real si los involucrados la definen como tal
(pragmatismo). Los hombres construyen la verdad, es decir, la verdad
no existe, por s como tal.

El mtodo de esta corriente se puede caracterizar como el estudio de los

casos comparativos (Glaser y Strauss, 1967). No parte de teoras
globales, sino de conceptos relevantes para analizar los casos
particulares. A travs de las investigaciones comparativas y de la visin
y conceptualizacin precisas, se intenta construir teoras que sean
relevantes para las acciones participativas.
El interaccionismo simblico busca, ms que los dos mtodos
anteriormente mencionados, conjugar la teora analtica deductiva y la
investigacin emprico-inductiva, procurando investigar la realidad en su
complejidad sin reducirla a lo que el investigador cientfico" cree como
esencial. No obstante, el nfasis queda en los procedimientos inductivos
del mtodo emprico. El mismo trabajo de investigacin es una
interaccin simblica entre el investigador y los sujetos de la
investigacin.

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30

3 AUTORES REPRESENTATIVOS

3.1 GEORGE HERBERT MEAD

Estudi en Harvard filosofa y psicologa, y fue discpulo de Wundt y
Ebbinghaus, aunque Dilthey influy sobre l en cuanto a concebir la
psicologa como ciencia del espritu. Tambin fue pragmatista, siguiendo
la huella de W. James, y su postura se llam conductismo social (segn
Morris) o interaccionismo simblico (segn Blumer).
Para Mead el individuo es un producto de la interaccin entre el
individuo y la sociedad, de la cual surge la mente. Mead plantea que la
mente surge cuando se da la comunicacin (la conversacin de gestos
significantes) y en la experiencia social de las personas.
Por otro lado, Mead dice que muchas de las acciones humanas se dan
como respuesta a otras acciones del grupo, porque todo grupo tiene un
sistema de signos que significan algo. Aqu es importante resaltar que
los signos se pueden entender como elementos que representan otros
elementos y que tienen dos categoras: las seales y los smbolos.
Una seal es algo que se refiere directamente a alguna cosa especifica,
porque cada seal establece un significado preciso y nico.Los smbolos
son muy diferentes a las seales. Un smbolo es una designacin
arbitraria, ambigua y abstracta de algo -objeto, evento, personas,
relacin, condicin o proceso-, porque tanto como las personas que los
usan y las personas que los ven, lo pueden entender e interpretar de
distintas maneras. Adems, hay que tener en cuenta que los smbolos
son abstractos y son usados para referir el mundo de cada persona y su
percepcin de las experiencias propias. Palabras como libertad, honor, fe
y lealtad son bastante abstractas. Existen acciones concretas, eventos y
objetos que estos trminos representan, pero los mismos trminos son
ms amplios que cualquier particularidad caracterstica de estas
acciones o eventos que representan.
Mead, propone una nueva y diferente concepcin del yo. Tener un yo
es poder hacer un objeto de uno mismo. No todo lo vivo puede poseer
un yo. Para tenerlo es necesario poder interaccionar con uno mismo,
hablar con uno mismo, comunicarse como si uno se saliera de s y se
pudiera observar como un objeto mas del mundo. Digo que no todo lo
vivo puede tener un yo porque, por ejemplo, los animales no poseen la

31

capacidad de cuestionarse ellos mismos ni de salirse de s para verse

como simples objetos.

3.2 CHARLES COOLEY

Charles Cooley propone una teora del ser social, conjunto con la opinin
publica en donde se agrupan actitudes y opiniones como una entidad
social a travs de la comunicacin. La opinin pblica no es un simple
conglomerado de conclusiones del individuo, sino que es
unaorganizacin, un producto cooperativo y una influencia recproca.
Define al self como la capacidad de vernos a nosotros mismos como
vemos cualquier otro objeto social. Desarrollamos un sentimiento de
nuestro self como consecuencia de imaginarnos cmo aparecemos ante
los dems y qu opinan ellos de nosotros.
3.3 ROSENBERG
Define al self es la totalidad de los pensamientos y sentimientos que el
individuo tiene de s mismo como objeto. Implica una serie de
motivaciones, de metas deseadas por los actores, entre las que
destacan dos: la autoestima (deseo de pensar bien de uno mismo), y la
autoconsistencia (deseo de proteger el self frente al cambio o al
mantenimiento de la imagen de uno mismo).
3.4 HERBERT BLUMER
Sintetiz los fundamentos del interaccionismo simblico en tres puntos:
1. Los seres humanos actan hacia los objetos en base a los significados
que estos tienen para ellos. Con sus palabras: Los seres humanos
actuamos hacia las cosas sobre la base de los significados que estas
tengan para nosotros.
2. El significado surge en la interaccin social. Como lo dice l: el
significado que atribuimos a las cosas surge de la interaccin social que
uno tiene con sus congneres.
3. Los significados se modifican a travs de un constante proceso de
interpretacin. Precisamente: los significados son manipulados y

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modificados a travs del proceso de interpretacin utilizado por la

persona al relacionarse con las cosas que encuentra en el mundo que le
rodea.
Blumer objeta aquellas metodologas en que los participantes en una
organizacin social son meros medios del juego y expresin de las
fuerzas o mecanismos del sistema mismo, como suceda en la
orientacin psicolgica conductista. Por el contrario, el Interaccionismo
Simblico requiere que el investigador entre activamente en el mundo
de las personas que est estudiando para ver la situacin como es vista
por el actor, observando lo que el actor tiene en cuenta y observando
cmo l interpreta lo que est teniendo en cuenta .
El proceso de la interpretacin de los actores se vuelve inteligible no por
la mera descripcin de palabras y hechos, sino tomando aquella rica
descripcin como un punto de partida para formular una interpretacin
de lo que son realmente los actores.
Segn Blumer y otros interaccionistas simblicos, el entendimiento del
comportamiento humano debe buscarse en los significados que los seres
humanos tienen para los fenmenos de sus propias experiencias. Los
factores externos pueden existir, pero hasta no ser interpretados por
una persona, stos no tienen significado. Es la interpretacin individual
de los elementos externos la que crea un significado para los mismos.
Este significado es utilizado por el individuo para guiar su
comportamiento. No se puede entender la accin humana si se miran
solamente los factores externos o la sola conducta. En su lugar, se debe
centrar la atencin sobre los significados que los individuos atribuyen a
los fenmenos externos, porque son estos significados los que guan la
conducta.
3.5 ERVING GOFFMAN
Posee un enfoque dramatrgico, concibiendo la interaccin como un
drama donde todos los individuos de un grupo se influyen
recprocamente mediante impresiones cotidianas: los hombres encarnan
roles sociales (patrn global de actividad que se prescrito para cada
persona en una posicin de status particular), usan recursos, etc, y as el
actor presenta su actividad ante otros y controla as la impresin de los
dems. La organizacin social resulta de estas interacciones.
El autor se propuso comprender la vida cotidiana de las instituciones.

33

Entendindolas como sistemas cerrados, Goffman super los enfoques

clsicos, que l mismo agrupa en cuatro grandes rubros: el tcnico, el
poltico, el estructural y el cultural. Su enfoque dramtico permite la
interseccin de los cuatro rubros anteriores y, por lo tanto, la captacin
de la vida institucional en todos sus aspectos. Es, en este sentido, un
acercamiento multidimensional.
El punto de partida de Goffman fue un amplio conocimiento de la
historia de las instituciones anglo-americanas. Progresivamente, el autor
complet una conceptualizacin de los actos de la vida cotidiana como
escenificaciones: el modelo analgico se convirti, as, en el cimiento de
las observaciones posteriores que permitieron enriquecer y ajustar el
modelo propuesto.
En primer lugar, el trabajo de Goffman no se limita a aportarnos un
cuadro descriptivo de las instituciones observadas. Los datos son
procesados y analizados, hacen surgir y retroalimentan al modelo
interpretativo. En segundo lugar, las conclusiones analticas rebasan el
nivel del aqu y ahora. La comparacin de diferentes estudios permite
pasar a un segundo nivel de abstraccin en el que el modelo es
sometido una vez ms a prueba. En tercer lugar, esta ltima fase es
sometida una vez ms al proceso analtico al final del cual es posible
postular que las conclusiones y el modelo terico-metodolgico que lo
sustentan tienen las caractersticasesenciales de un teorema general.
El modelo planteado por Erving Goffman recibi el nombre de enfoque
dramtico o anlisis dramatrgico de la vida cotidiana, y puede
sintetizarse como sigue:
Permite comprender tanto el nivel macro (institucional) como el micro (el
de las percepciones, impresiones y actuaciones de los individuos) y, por
lo tanto, el de las interacciones generadas y generadoras de la vida
social. En este sentido, destaca el importante papel asignado a la
interaccin a la comunicacin, as pues- en la formacin de la vida
social.
El poder interpretativo de este modelo tiene como lmites el de los
mundos culturales anlogos al de las sociedades anglosajonas. Para
conservar su poder heurstico en otras sociedades como las orientales,
el modelo deber ser alimentado con estudios de casos que permitan el
ajuste de las categoras de anlisis que conforman su estructura.

34

En este punto se advierte una limitacin en el modelo de Goffman;

limitacin que,
por otro lado, se repite en cualquier modelo terico-metodolgico,
realizado en un
contexto espacio-temporal- determinado.
Goffman lleva su reflexin sobre la interpretacin dramtica hasta sus
ltimas consecuencias. As entonces, el autor retoma los elementos
esenciales de su anlisis para acercarse al problema del individuo. Es
decir, lleva a la prctica el principio dialctico que establece la relacin y
el enriquecimiento entre cada una de las fases de la investigacin y,
aplicando el conocimiento sobre los dos primeros niveles, logra explicar
elementos de las actuaciones individuales inicialmente no definidos.
Uno de los elementos ms decisivos de la obra de Erving Goffman fue la
conceptualizacin del ritual. Desde su perspectiva, ms que de un
suceso extraordinario, el ritual es parte constitutiva de la vida diaria del
ser humano, por lo que se puede decir que la urdimbre de la vida
cotidiana est conformada por ritualizaciones que ordenan nuestros
actos y gestos corporales. En este sentido, los rituales aparecen como
cultura encarnada, interiorizada, cuya expresin es el dominio del gesto,
de la manifestacin de las emociones y la capacidad para presentar
actuaciones convincentes ante otros.
Las personas muestran sus posiciones en la escala del prestigio y el
poder a travs de una mscara expresiva, una cara social (Goffman,
1959) que le ha sido prestada y atribuida por la sociedad, y que le ser
retirada si no se conduce del modo que resulte digno de ella; las
personas interesadas en mantener la cara deben de cuidar que se
conserve un cierto orden expresivo.
Goffman relacion la conducta ritual interpersonal con las fases de los
encuentros o interacciones cara a cara: el desafo, el ofrecimiento, la
aceptacin y el agradecimiento, entre otras. En dichas interacciones
quedan expresados las reglas de etiqueta social y los atributos de las
personas, tales como el orgullo, el honor, la dignidad y, en general, la
posicin social.
Del concepto de ritual propuesto por Goffman se derivaron dos ideas
importantes. La primera, la de relacionar a los rituales con el proceso de
comunicacin, pues los rituales se ubican en la categora de actos
humanos expresivos, en oposicin a los instrumentales.

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Adems de ser un cdigo de conducta, el ritual es un complejo de

smbolos, pues transmite informacin significativa para otros. La
segunda idea consiste en relacionar a los rituales con los movimientos
del cuerpo, en el sentido de que la ritualizacin acta sobre el cuerpo
produciendo la obligatoriedad y asimilacin de posturas corporales
especficas en cada cultura.
4 ENCUENTROS Y DESENCUENTROS DEL INTERACCIONISMO SIMBOLICO
El interaccionismo simblico a pesar de ser parte de la sociologa, difiere
en esta en ciertos aspectos como por ejemplo, la sociologa no admite
que las sociedades estn compuestas de individuos dotados de un si
mismo, ya que ven a las personas como organismos que responden a
las fuerzas que actan sobre ellas (sociedad o factores psicolgicos);
adems no creen que las acciones sociales son elaboradas por
individuos mediante un proceso de interpretacin, sino que son producto
de los factores que influyen sobre y a travs de los individuos.
Los socilogos no suelen estudiar la sociedad basndose en unidades
que actan, sino sobre la base de una estructura u organizacin. La
interaccin simblica reconoce la presencia de la organizacin en las
sociedades humanas y respeta su importancia.
Por otra parte, el interaccionismo simblico tambin difiere de ciertas
corrientes, en las que el centro es el ser humano pero lo conciben de
diferente manera como es el caso del sociocognitivismo y el
conductismo social:
En el interaccionismo simblico, se busca ver como los seres humanos
tienden a cambiar su personalidad dependiendo del rol que desempeen
en los diferentes lugares (escenarios), segn las personas que se
encuentren a su alrededor, como sta interpreta las acciones hechas por
el individuo, mostrando de esta forma el rol como concepto fundamental
y elemental de la teora, publicando que cada ser humano tiene
diferentes modos de comportarse dependiendo de los escenarios donde
se pone en juego la accin social.
El sociocognitivismo pretende estudiar los procesos mentales del ser
humano como motivacin, cognicin, percepcin, pensamiento y
memoria, tratando de esta forma mostrar al ser humano como un
computador, ilustrando la manera en que este percibe la informacin

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con cierto orden estructurado, como las recibe, ordena, regulariza y

sistematiza en su memoria y como a partir de esto cada ser humano va
creando su propio mundo subjetivo de la realidad que se le esta
presentando.
Por su parte, el conductismo social trata de mostrar al ser humano como
un conjunto de estmulos y respuestas, refuerzos y aprendizajes
convirtindolo en un artefacto autmata, que es solamente guiado por
los instintos, un ente viviente que simplemente trabaja, estudia o vive
sin una razn propia, siendo manipulado y manejado por las masas y
pos sus superiores, crendose de esta forma un ser eficiente,
perfeccionado y condicionado para satisfacer las necesidades de los
dems pero insuficiente para pensar por si mismo y por sus propias
necesidades.
Segn lo expuesto anteriormente podemos ver como dependiendo de
cada marco terico se percibe al ser humano, ya que por parte del
sociocognitivismo como un ser computarizado, en el cual se enfoca en
una visin para contemplar como los procesos son interiorizados
sistemticamente, paralelamente desde la perspectiva del
interaccionismo simblico se ve al hombre como un ser que acta segn
el rol, papel, pblico y escenario en donde se desempee y en donde se
desarrolla, y equivalentemente se percibe al ser a la luz del conductismo
social como un ser mecnico que solo se despabila con estmulos y
respuestas y que por medio de esta secuencia se trata de formar seres
con ms eficacia y obediencia, sumisos frente al poder y dciles siempre
a las rdenes de los dems.

5 METODOLOGA

La interaccin de los individuos y los grupos y el significado de los

smbolos analizados por la observacin participativa y documentos
(mtodo de documentacin) y cmo los cambios de smbolos cambian
las personas y su comportamiento, sin hacer mucho nfasis en el uso de
las variables, tpico, sino en las personas que manejan el significado de

37

los smbolos como proyectos de convivencia, principalmente el lenguaje

en los sistemas simblicos captando significados por interaccin.
Su diseo es mixto o fijo -longitudinal- sucesivas medidas de lo mismo y
flexible -triangulacin -varios mtodos para lo mismo-, estudios de casos
comparando cuestiones. Sus mtodos de investigacin preferentes son
cualitativos smbolos, contenidos y palabras-. Interacciones simblicas
entre personas en la accin social con una perspectiva o enfoque
psicosociolgico en el microclima de las comunidades tpicas medias.
Concretamente por ejemplo efecta anlisis de contenidocategorizando
frecuencias en documentacin -anlisis de contenido de documentos
variados- : libros, pelculas, peridicos, etc. El tipo de mtodo preferido
es la observacin participante con procedimiento emprico/inductivo con
entrevistas entre semiestructuradas y mixtas.
Blumer critic el cientifismo ciego en Sociologa, crea que los mtodos
cuantitativos eran menos tiles de lo que decan los socilogos
convencionales. Criticaba el reduccionismo de la complejidad del mundo
social a variables cientficas. La correlacin simplista de variables
ignoraba el proceso interpretativo clave para comprender la vida social.
Este autor tambin rechaza el esquema terico abstracto.
Blumer recomienda el uso de conceptos sensibilizadores de los que
dice que son menos violentos para estudiar el mundo real y que estos
sugieren el objeto de estudio y donde buscarlo. Aboga por el uso de la
introspeccin simptica para estudiar la vida social (ponerse en el lugar
del otro). Muestra una clara preferencia por los mtodos suaves frente
a los duros.
Como en otros apartados tampoco en lo metodolgico en
Interaccionismo simblico sigue una lnea uniforme. De especial
relevancia es el enfrentamiento entre Kuhn y Blumer. El primero
defiende el uso de la generalizacin y formulacin de leyes, elabora
ndices abiertamente conductuales, maneja conceptos operacionales
(variables investigables) que acepta y usa. Defiende una accin social
determinada y plantea procesos estticos.
Blumer por su parte defiende una metodologa distintiva sin
generalizaciones, el uso de la introspeccin simptica y los conceptos
sensibilizadores, como sealbamos anteriormente. Rechaza variables

38

sociolgicas y plantea la imprevisibilidad en la accin humana y el

dinamismo y continuidad de los procesos.
Frente a Mead, Blumer introduce un mtodo naturalista y seala que las
formas complejas de conducta social no son susceptibles de anlisis
experimental. Mead representa una lnea ms dura, quiz por su
contacto con el conductismo y utiliza la observacin sistemtica y la
investigacin experimental.

6 EN INTERACCIONISMO SMBLICO EN LA ACTUALIDAD

6.1 DESARROLLOS
A partir del yo social autoconsciente de Mead se desarrolla el self
especular como el sujeto con capacidad de interactuar consigo mismo,
de convertirse en objeto de su atencin, forjando as una imagen
coherente de s mismo (sus intereses, expectativas, ideas, sensaciones,
sentimientos, etc.) que pone en interaccin con otros. En el curso de
esta interaccin, lo primero que pone en juego cada participante, junto
con su self especular, es su definicin de la situacin comunicativa
(conjunto de significados o definiciones).
Goffman, en su Teora de la Interaccin de Actores basada en el
esquema interpretativo de la dramaturgia, estudia los ritos de
interaccin comunicativa que aprendemos y ponemos en juego en
nuestra vida cotidiana. Define el rol como un conjunto organizado de
expectativas de comportamiento en torno a una funcin o posicin social
(ej. profesor). El desempeo del rol cuando se interacta ante los dems
en un determinado contexto espacial y temporal (fachada), sobre la
premisa de estar siendo observados (escenario), es la parte visible y
contextualizada del self especular, que para Goffman es ms producto
de la interaccin social que de la propia intervencin del sujeto. Sin
embargo, cuando se interacta entre bastidores, los roles pasan a
segundo plano. Cada interlocutor o actor asume uno o varios roles en la
interaccin en funcin del marco (situacin-tipo reconocible por los
participantes) y el escenario, as como de la imagen que se desea
ofrecer a los otros. La comunicacin no se limita solo a estas conductas
interactivas, sino que tambin el contexto espacial y cultural (fachada)
adquiere significado.

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6.2 LIMITANTES
El Interaccionismo Simblico, al igual que otras teoras psicosociales,
tiene una serie de limitaciones que determinan el estudio de lo social,
entre ellas cabe destacar:
1.- El rechazo de las tcnicas cientficas convencionales ya que ciencia y
subjetivismo no deben considerarse realidades excluyentes entre s.
2.- Se trata de una teora cuyos conceptos esenciales son definidos con
vaguedad (self, yo, m) lo que no le proporciona un pilar terico
consistente.
3.- Ignora o asigna poca importancia a las grandes estructuras, dentro
del binomio individuo-sociedad.
4.- Y por ltimo, omite la importancia de factores psicolgicos como lo
inconsciente, lo emocional, las necesidades.

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Su mximo representante es George Herbert Mead. Proviene de la obra

de Herbert Blumer y de la escuela de chicago.25/01/2012 Huacho-2011
2
Es una corriente de pensamiento micro sociolgica. Considera que el
ser humano es bsicamente distinto del resto de los
animales.25/01/2012 Huacho-2011 3
Mientras que los animales actan por instinto, los seres humanos
adoptan una actitud sobre los objetos a partir de los significados que
estos tienen para ellos.Los significados surgen a travs de la interaccin
social.25/01/2012 Huacho-2011 4
INTERACCION SOCIAL La interaccin simblica se refiere a un proceso
en el cual los humanos interactan con smbolos para construir
significados. 25/01/2012 Huacho-2011 5
Se refiere a una cosa especifica. seal Establece un significado preciso y
nico signos Es una designacin arbitraria, ambigua y Los signos
smbolos abstracta. Refiere el permiten vivir mundo de cada
experiencias y persona. situacionesindirectamente.25/01/2012 Huacho2011 6
Mediante las interacciones simblicas adquirimos informacin e
ideas,entendemos nuestras propias experiencias y las de las otras.
Compartimos sentimientos y conocemos a los dems. La interaccin
simblica se refiere a un proceso en el cual los humanos interactan con
smbolos para construir significados25/01/2012 Huacho-2011 7
PRINCIPALES RAICES HISTORICAS Las personas Las personas Es una
perspectiva recuerdan y definen los filosfica. Para los basan su objetos
fsicos y pragmticos la conocimiento sociales con los verdadera realidad
no del mundo que tienen existe fuera del mundo sobre lo que se relacin
en el real; se crea a medida ha demostrado mundo de que actuamos
dentro y til para ellas. acuerdo con su hacia el mundo. utilidad para
ellas. PRAGMATISMO25/01/2012 Huacho-2011 8
Tipos de pragmatismo Realismo filosfico Pragmatismo nominalista
Concibe a los individuos Lo importante es la como actores sociedad y
como existencialmente libres, que constituye y controla los aceptan,
rechazan, procesos mentales de los modifican, definen las individuos.
normas, roles, creencias, etc.25/01/2012 9 Huacho-2011

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Filosofa del conductismo Conductismo radical *conductas observables,

de los individuos *no le dieron mucha importancia a los procesos
mentales25/01/2012 Huacho-2011 10
Filosofa del conductismo Conductismo social *su unidad de estudio es el
acto, que comprende aspectos encubiertos como descubiertos de la
accin humana *el acto engloba todos los procesos implicados en la
actividad humana.25/01/2012 Huacho-2011 11
FILOSOFIA DEL PRAGMATISMO Interaccionismo simblico25/01/2012
Huacho-2011 12
CONDUCTISMO REDUCCIONISTA Subrayan la influencia de
losREDUCCIONISMO Y estmulos externos sobre la conducta humana.
25/01/2012 Huacho-2011 13
FUNCIONALISMO ESTRUCTURAL La conductaREDUCCIONISMO Y
individual esta determinada por macro fuerzas externas. 25/01/2012
Huacho-2011 14
Conductismo reduccionista Funcionalismo estructural Se centran enY
factores tales como:REDUCCIONISMO los estmulos externos y las
normas que determinan la conducta humana. 25/01/2012 Huacho-2011
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Conductismo reduccionista Ignoran la importancia del significado y de
laY construccion socialREDUCCIONISMO de la realidad. Funcionalismo
estructural 25/01/2012 Huacho-2011 16
LAS IDEAS GEORGE HERBERT MEAD Los gestos Smbolos significantes El
acto Los procesos mentales y La la mente prioridad social La sociedad El
self 25/01/2012 Huacho-2011 17
CAPACIDAD DE PENSAMIENTO E PENSAMIENTO INTERACCIONPRINCIPIOS
BASICOS APRENDIZAJE DE SELF SIGNIFICADOS (cooley-rosenberg) Y
SIMBOLOS eleccin Accin e interaccin 25/01/2012 Huacho-2011 18
INTERACCIN DRAMTICA Identidad social virtual Identidad social real
ABISMO ESTIGMATIZADO 25/01/2012 Huacho-2011 19
ESTIGMAINTERACCION DRAMATICA DESACREDITADO PROBLEMA
PRAGMATICO ESTIGMA DESACREDITABLE 25/01/2012 Huacho-2011 20

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La interaccin simblica se refiere a un proceso en el cual los humanos

interactan con smbolos para obtener significados. El interaccionismo
simblico debe su nombre a Herbert Blumer, pero su mximo
representante es George Herbert Mead. Mediante la interaccin
simblica adquirimos informacin e ideas. Esta corriente surgi a partir
del pragmatismo filosfico y el conductismo social.25/01/2012 Huacho2011 21
Hctor Romero interaccionismo simblico, UNJFSC. George Ritzer,
teora sociolgica contempornea, Ed. McGRAW-HILL, Espaa 1995.
Luis Gonzales Lopez, la comunicacin humana como interaccin
simblica.25/01/2012 Huacho-2011 22