ISIDORO DE SEVILLA (570-636)

De etymologiarum libri XX (Etimologas)

Libro IX, III
1. La palabra reino viene de rey; pues como rey viene de regir, as reino viene de rey.
4. La palabra rey viene de regir (reges a regendo); pues como sacerdote viene de santificar,
as rey viene de regir, y no rige el que no corrige (non autem regit qui non corrigit). Los
reyes, pues, conservan su nombre obrando rectamente y lo pierden pecando (Recte igitur
faciendo regis nomen tenetur, peccando amittitur); de aqu aquel proverbio entre los
antiguos: Rex eris si recte facias; si non facias, non eris (Sers rey si obras rectamente; si
no obras as, no lo sers).
5. Dos son las principales virtudes reales: la justicia y la piedad (iustitia et pietas), y ms se
alaba a los reyes la piedad que la justicia, que de por s es severa.
19. Tiranos en griego significa lo mismo que en latn reges, reyes, pues entre los antiguos
no haba distincin entre rey y tirano (nam apud veteres inter regem et tyrannum nulla
discretio erat), como dice Virgilio (Eneida,7,266): Pars mihi pacis erit dextram tetigisse
tyranni (Tendr parte de la paz por haber tocado la diestra del tirano) Pues los reyes duros
se llaman tiranos, de tiro, que significa fuerte; de ellos dice el Seor (Prov. 8,15): Per me
reges regnant et tyranni per me tenent terram (Por m reinan los reyes y los tiranos por m
ocupan la tierra).
20. Pero despus se le dio el nombre de tirano a los malos e mprobos reyes, que se dejaban
llevar por sus deseos y ejercan un dominio cruel sobre los pueblos (Iam postea in usum
accidit, tyrannos vocari pessimos atque improbos reges luxuriosae dominationis
cupiditatem, et crudelissimam dominationem in populis exercentes).

IV CONCILIO DE TOLEDO 633

CANON 75
Amonestacin al pueblo para que no peque contra los reyes.
Despus de haber establecido algunas cosas tocantes al orden eclesistico, y decretado
medidas disciplinares que tocan a algunas personas, la ltima decisin de todos nosotros, los
obispos, ha sido redactar en la presencia de Dios, el ltimo decreto conciliar, que fortalezca la
situacin de nuestros reyes y d estabilidad al pueblo de los godos. Tal es la doblez del alma de
muchas gentes, como es sabido, que desprecian guardar a sus reyes la fidelidad prometida con
juramento, y mientras en su corazn abrigan la impiedad de la infidelidad, con las palabras
aparentan la fe del juramento, pues juran a sus reyes y despus faltan a la fe prometida, ni temen
aquellas palabras acerca del juicio de Dios, con las que se maldicen y conminan con graves penas a
aquellos que juran mentirosamente en nombre de Dios. Qu esperanza les quedar a tales pueblos
cuando luchan con sus enemigos? Cmo se les podr creer en adelante que vivirn en paz con
otras gentes? Qu pacto no ser violado? Qu promesa jurada a los enemigos permanecer firme
cuando no guardan la fe que juraron a sus propios reyes? Quin est tan loco que con su propia
mano se corte la cabeza?
Aqullos, como es sabido, se matan con su propia mano olvidndose de su propia salvacin,
cuando dirigen sus fuerzas contra s mismos o contra sus reyes, diciendo el Seor: No toquis a
mis ungidos, David aade: Quin extender la mano contra el ungido del Seor y ser
inocente?. Para los tales no es perjurio el evitar los peligros, ni el causar la prdida a sus reyes.
Con los enemigos se guarda ciertamente la fe pactada y no se la viola; luego si en la guerra se
guarda lo pactado, cunto ms hay que guardarla con los suyos? Sin duda que es un sacrilegio el
violar los pueblos la fe prometida a sus reyes, porque no slo se comete contra ellos una violacin
de lo pactado, sino tambin contra Dios, en el nombre del cual se hizo la dicha promesa. De aqu
procede el que la ira del cielo haya trocado muchos reinos de la tierra de tal modo que a causa de la
impiedad de su fe y de sus costumbres, ha destruido a unos por medio de otros. Por lo cual tambin
nosotros debemos guardarnos de lo sucedido a estas gentes para que no seamos castigados con una
repentina desgracia de esta clase, no padezcamos pena tan cruel.
Pues si Dios no perdon a los ngeles que prevaricaron contra l, los cuales por su
desobediencia perdieron hasta el reino de los cielos, aludiendo a lo cual dice por Isaas: Mi espada
se ha embriagado en el cielo, cunto ms debemos nosotros temer el fin de nuestra prosperidad, y
que perezcamos por la misma espada de un Dios enfurecido a causa de la infidelidad? Por lo cual, si
queremos evitar la ira divina y deseamos trocar su severidad en clemencia, guardemos para con
Dios la veneracin religiosa y el temor, y permanezcamos hasta la muerte en la fidelidad y
promesas que hemos hecho a nuestros reyes. Que no se d entre nosotros como entre otras gentes la
impa sutilidad de la infidelidad. No la engaosa perfidia del corazn. No el crimen de perjurio. No
las nefandas intrigas de las conjuraciones. Que nadie entre nosotros arrebate indebidamente el
trono. Que nadie excite las discordias civiles entre los ciudadanos. Que nadie prepare la muerte de
los reyes, sino que muerto pacficamente el rey, la nobleza de todo el pueblo, en unin de los
obispos, designarn de comn acuerdo al sucesor en el trono, y no se origine alguna divisin de la
patria y del pueblo a causa de la violencia y de la ambicin.
Y si esta amonestacin no mejora nuestros pensamientos y no inclina nuestro corazn en
modo alguno en favor del bien comn, od nuestra sentencia: Cualquiera, pues, de nosotros o de los
pueblos de toda Hispania que violare con cualquier conjura o manejo el juramento que hizo en favor
de la prosperidad de la patria y del pueblo de los godos y de la conservacin de la vida de los reyes,
o intentare dar muerte al rey, o debilitare el poder del reino, o usurpare con atrevimiento tirnico el
trono del reino, sea anatema, en la presencia de Dios Padre y de los ngeles, y arrjesele de la
Iglesia Catlica, a la cual profan con su perjurio, y sean tenidos l y los compaeros de su

impiedad, extraos a cualquier reunin de los cristianos, porque es conveniente que sufran una
misma pena aquellos a los que uni el mismo crimen.
Y volvemos a repetir esto por segunda vez, diciendo: De ahora en adelante cualquiera de
entre nosotros o de entre los pueblos de toda Hispania que con algn manejo o intriga violara el
juramento que hizo en favor de la estabilidad de la patria y del pueblo de los godos, y de la
conservacin de la vida real, e intentare dar muerte al rey, o menoscabar el poder del reino, o
usurpare con atrevimiento tirnico el trono real, sea anatema en presencia de Cristo y de sus
apstoles, y sea considerado extrao a la Iglesia Catlica, a la que profan con su perjurio y
excluido de toda reunin de los cristianos, y condenado en el juicio futuro de Dios, con todos sus
partcipes, pues cosa digna es que los que colaboran con estos tales se vean obligados tambin a
participar en la condenacin de los mismos.
Y proclamamos esto mismo por tercera vez, diciendo: De ahora en adelante cualquiera que
de entre nosotros, o de cualquier pueblo de Hispania, que con alguna maquinacin o manejo violare
el juramento que hizo en favor de la estabilidad de la patria y del pueblo de los godos, y de la
incolumidad del poder real, o intentare dar muerte al rey, o menoscabare el poder del reino, o con
atrevimiento tirnico usurpare el trono real, sea anatema en presencia del Espritu Santo, y de los
mrtires de Cristo, y sea excluido de la Iglesia Catlica, a la cual profan con su perjurio y extrao
a toda comunin de los cristianos. Y no tenga parte con los justos, sino que con el diablo y con sus
ngeles sea condenado a las penas eternas, juntamente con aquellos que le ayudaron a la tal
conjuracin, para que una misma pena de perdicin enlace a aquellos a los que una malvada
sociedad une en el crimen.
Y por lo tanto, si esta sentencia, tres veces reiterada, os agrada a todos los que estis
presentes, confirmadla con el asentimiento de vuestra voz; y todo el clero y pueblo dijo: Cualquiera
que se atreviera contra esta vuestra determinacin, sea en la venida del Seor anatema, Maranata,
esto es, perdicin, y el tal y sus compaeros tengan parte con Judas Iscariote, amn.
Por lo cual nosotros los obispos prevenimos a toda la Iglesia de Cristo y al pueblo para que
esta tremenda y tantas veces reiterada sentencia no caiga sobre ninguno de nosotros en veredicto
presente y eterno, sino que guardando la fe prometida al serensimo seor nuestro y rey Sisenando,
sirvindole con la sincera devocin, no slo atraigamos sobre nosotros la clemencia de la divina
piedad, sino que tambin merezcamos la gracia del prncipe antedicho. Y a ti, tambin, nuestro rey
actual y a los futuros reyes en los tiempos venideros, os pedimos con la humildad debida que,
mostrndoos moderados y pacficos para con vuestros sbditos, rijis los pueblos que os han sido
confiados por Dios, con justicia y piedad, y correspondis debidamente a Cristo bienhechor que os
eligi, reinando con humildad de corazn y con aficin a las buenas obras. Y ninguno de vosotros
dar sentencia como juez nico en las causas capitales y civiles, sino que se ponga de manifiesto la
culpa de los delincuentes en juicio pblico, por el consentimiento del pueblo con las autoridades,
guardando vosotros la mansedumbre sin irritacin de nadie, para que la autoridad sobre ellos se
funde ms en la indulgencia que en la severidad, y para que mientras todas estas cosas sean
guardadas con la ayuda de Dios por vosotros con piadosa moderacin, los reyes gocen en sus
pueblos, los pueblos en sus reyes y Dios en unos y en otros. Y acerca de los futuros reyes,
promulgamos esta sentencia: que si alguno de ellos en contra de la reverencia debida a las leyes
ejerciere sobre el pueblo un poder desptico con autoridad soberbia y regia altanera, entre delitos,
crmenes y ambiciones, sea condenado con sentencia de anatema, por Cristo Seor, y sea separado y
juzgado por Dios porque se atrevi a obrar malvadamente y llevar el reino a la ruina.