Propuesta de Comentarios Filosofia

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Anexo III: Propuesta de comentario

de cada uno de los autores
Platn: Repblica, Libro VII. (UCyL, Junio de 2006)
Pues bien, querido Glaucn -prosegu-, esta imagen debemos aplicarla enteramente a lo que
antes se dijo. El mundo que aparece a nuestra vista es comparable a la caverna subterrnea, y
la luz del frego que hay en ella al poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a
la contemplacin de las cosas de l, si las comparas con la ascensin del alma al mundo
inteligible no errars respecto a mi conjetura, ya que deseas conocerla. Slo Dios sabe si por
ventura es verdadera. Lo que a mi me parece es lo siguiente: en el lmite extremo del mundo
inteligible est la idea del bien, que percibimos con dificultad, pero, una vez contemplada, es
necesario concluir que ella es la causa de todo lo recto y bello que existe.
Cuestiones:
Explique el sentido del texto y analice los trminos subrayados (Valoracin 0-4
puntos).
Teora de las ideas, dialctica y poltica en Platn (Valoracin 0-4 puntos)
Teniendo en cuenta la pregunta anterior, relacione a Platn con algn otro autor o
corriente de pensamiento, sealando aproximaciones o diferencias (Valoracin 0-2
puntos).
Aristteles: Poltica, Libro III, Captulo 9. (Junio de 2005)

Es evidente que ha de preocuparse por la virtud la que de verdad se llama ciudad y no slo
de palabra. Pues, en otro caso, la comunidad se convierte en una alianza militar que slo se
diferencia espacialmente de aquellas alianzas con pueblos distintos, y la ley en un pacto que,
corno deca el sofista Licofrn, es garante de los derechos mutuos, pero incapaz de hacer
buenos y justos a los ciudadanos.
Cuestiones:
puntos).
El fin de la ciudad y los regmenes polticos en Aristteles (Valoracin 0-4 puntos).
Teniendo en cuenta la pregunta anterior, relacione a Aristteles con algn otro autor o
puntos).
182
Historia de la Filosofa
Aristteles: Poltica.Libro IV. Captulo 11 (Septiembre de 2007)

La respuesta a todas estas cuestiones se basa en, los mismos principios.Si en la Eticase ha
explicado satisfactoriamente que la vida feliz es la que de acuerdo con la virtud ofrece menos
impedimentos, y el trmino medio es la virtud, la intermedia ser necesariamente la vida
mejor, por estar al alcance de cada cual el trmino medio; y estos mismos criterios tienen que
aplicarse tambin a la virtud y maldad de la ciudad y del rgimen poltico, ya que el rgimen
es en cierto modo la vida de la ciudad.
En todas las ciudades hay tres elementos propios de la ciudad: los muy ricos, los muy pobres,
y tercero, los intermedios entre stos. Sin embargo, puesto que se reconoce que lo moderado
es lo mejor y lo intermedio, obviamente, tambin en el caso de los bienes de fortuna, la
propiedad intermedia es la mejor de todas, ya que es la ms fcil de someterse a la razn y, en
cambio, lo superfluo, lo superfuerte, lo supemoble, lo superrico, o lo contrario a esto, lo
superpobre, lo superdbil y lo muy despreciable, dificilmente seguir a la razn, pues aqullos
se vuelven soberbios y grandes criminales, y stos, malhechores y pequeos criminales; y de
los delitos, unos se cometen por soberbia, y otros, por malicia
Cuestiones:
puntos).
Cmo entendi Aristteles la vida humana y qu relacin tiene su concepcin con la
tica y la poltica? (Valoracin 0-4 puntos).
puntos).
Aristteles: Poltica, libro IV, Captulo 11 (Septiembre de 2008)

Es evidente, entonces, que la comunidad poltica mejor es la de la clase media, y que pueden
tener un buen gobierno aquellas ciudades donde la clase media sea numerosa y muy superior
a ambos partidos, y si no, a uno u otro; pues agregndose produce la nivelacin y evita la
aparicin de los excesos contrarios. De aqu que la mayor felicidad consiste en que los
ciudadanos posean una fortuna media y suficiente; puesto que donde unos tienen mucho en
exceso y otros nada, o aparece una democracia radical o una oligarqua pura o una tirana,
motivada por ambos excesos; ya que, de la democracia ms vehemente y de la oligarqufa nace
la tirana, y de los regmenes intermedios o muy prximos, mucho menos. La causa, luego, al
estudiar los cambios de los sistemas polticos la explicaremos.
Cuestiones:
puntos).
Los regmenes polticos y la nocin de vida buena en la Poltica de Aristteles
(Valoracin 0-4 puntos).
Anexo III
183
puntos).
Toms de Aquino: Suma Teolgica, Primera parte, Cuestin segunda,

Artculo 1. (UCyL, Septiembre de 2005)
Por consiguiente, afirmo que la proposicin Dios existe es evidente en s misma, porque
en ella el predicado se identifica con el sujeto, pues, como ms adelante mostraremos, Dios es
su misma existencia. Pero no es evidente para nosotros, puesto que no conocemos la
naturaleza de Dios, que, por el contrario, es preciso demostrar por medio de lo que nos es ms
conocido, aunque por su naturaleza sea menos evidente, a saber, por sus efectos.
Cuestiones:
puntos).
La demostrabilidad de la existencia de Dios en Toms de Aquino (Valoracin 0-4
puntos).
Teniendo en cuenta la pregunta anterior, relacione a Toms de Aquino con algn otro
autor o corriente de pensamiento, sealando aproximaciones o diferencias (Valoracin
0-2 puntos).
Guillermo de Ockham: Suma de la Lgica, Primera parte. Captulo 15.

(UCyL, Junio de 2006)
Por eso hay que conceder que ningn universal es sustancia, comoquiera que se le considere,
sino que todo universal es una intencin del alma, que, segn una opinin probable, no se
distingue del acto de entender. Dice esa opinin que la inteleccin con la cual entiendo al
hombre es signo de los hombres, tan natural como lo es el gemido de la enfermedad, o de la
tristeza, o del dolor, y es un signo de tal ndole, que puede suponer por los hombres en las
proposiciones mentales, como la palabra puede suponer por las cosas en las proposiciones
orales.
Cuestiones:
puntos).
La teora del conocimiento en Ockbam (Valoracin 0-4 puntos).
Teniendo en cuenta la pregunta anterior, relacione a Ockham con algn otro autor o
puntos).
Ockham: Suma de la Lgica Primera parte. Captulo 14 (Junio de 2008)

Hay que sostener, pues, que todo universal es una realidad singular, y que, por lo tanto, no es
universal sino en la significacin, porque es signo de muchos. Y esto es lo que dice Avicena
en el libro V de la Metafsica: Esta forma, aunque, comparada con los individuos, es
universal, sin embargo, comparada con el alma singular, en la cual est impresa, es individual,
ya que es una de las formas que estn en el entendimiento. Quiere decir que el universal es
una intencin singular del alma, apta naturalmente para ser predicada de muchos, de suerte
184
que por ese hecho de tener aptitud para ser predicada de muchos, no tomada por s, sino por
esos muchos, se la llama universal, y por el hecho de ser una forma existente realmente en el
entendimiento, se la llama singular. Y as, singular, dicho en el primer sentido, se atribuye
al universal, pero no tomado en el segundo sentido; a la manera como decimos que el sol es
causa universal, y, sin embargo, es verdaderamente una realidad particular y singular, y, por
lo mismo, una causa, singular y particular.
Cuestiones:
puntos).
Conocimiento y lenguaje en Guillermo de Ockham (Valoracin 0-4 puntos).
Teniendo en cuenta la pregunta anterior, relacione a Ockham con algn otro autor o
puntos).
Ren Descartes, Discurso del mtodo, Cuarta parte. (Junio de 2003)

Finalmente, considerando que los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos
pueden tambin ocurrrsenos cuando dormimos, sin que en tal caso sea ninguno verdadero,
resolv fingir que todas las cosas que hasta entonces haban entrado en mi espritu no eran ms
ciertas que las ilusiones de mis sueos. Pero advert en seguida que aun queriendo pensar, de
este modo, que todo era falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y al
advertir que este verdad pienso, luego soy- era tan firme y segura que las suposiciones ms
extravagantes de los escpticos no eran capaces de conmoverla, juzgu que poda aceptarla
sin escrpulos como el primer principio de la filosofa que buscaba.
Cuestiones:
puntos).
La duda metdica y el primer principio de la filosofa de Descartes (Valoracin 0-4
puntos)
Teniendo en cuenta la pregunta anterior, relacione a Descartes con algn otro autor o
puntos)
Descartes: Discurso del mtodo, Cuarta parte. (Septiembre de 2006)

As, puesto que los sentidos nos engaan a veces, quise suponer que no hay cosa alguna que
sea tal como ellos nos la hacen imaginar. Y como hay hombres que se equivocan al razonar,
aun acerca de las ms sencillas cuestiones de geometra, y cometen paralogismos, juzgu que
estaba yo tan expuesto a errar como cualquier otro y rechac como falsos todos los
razonamientos que antes haba tomado por demostraciones. Finalmente, considerando que los
mismos pensamientos que tenemos estando despiertos pueden tambin ocurrrsenos cuando
dormimos, sin que en tal caso sea ninguno verdadero, resolv fingir que todas las cosas que
hasta entonces haban entrado en mi espritu no eran ms ciertas que las ilusiones de mis
sueos. Pero advert en seguida que aun queriendo pensar, de este modo, que todo era falso,
era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y al advertir que esta verdad -pienso,
luego soy- era tan firme y segura que las suposiciones ms extravagantes de los escpticos no
Anexo III
185
eran capaces de conmoverla, juzgu que poda aceptarla sin escrpulos como el primer
principio de la filosofa que buscaba.
Cuestiones:
puntos).
La duda metdica y la fundamentacin de la filosofa en Descartes (Valoracin 0-4
puntos)
Teniendo en cuenta la pregunta anterior, relacione a Descartes con algn otro autor o
puntos).
Hume: Compendio del Tratado de la Naturaleza Humana. (Junio de 2005)

La mente no es una sustancia en la que estn inherentes las percepciones. Esta nocin es tan
ininteligible como la cartesiana segn la cual el pensamiento, o percepcin en general, es la
esencia de la mente. No tenemos idea alguna de sustancia de ninguna clase, pues slo
tenernos idea de lo que deriva de alguna impresin, y no tenemos impresin de sustancia
alguna, ya sea material o espiritual. No conocemos nada fuera de las cualidades y de las
percepciones particulares.
Cuestiones:
puntos).
La teora del conocimiento de Hume (Valoracin 0-4 puntos).
Teniendo en cuenta la pregunta anterior, relacione a Hume con algn otro autor o
puntos).
Kant: Idea de una historia universal con propsito cosmopolita. Quinta

fase. (UCyL, Septiembre de 2005)
El mayor problema de la especie humana, a cuya solucin la naturaleza la apremia, es la
instauracin de una sociedad civil que administre el derecho en general. Pues slo en la
sociedad y, por cierto, en aqulla que albergue, con la mayor libertad, por tanto, con un
antagonismo en general de sus miembros, la ms precisa determinacin y seguridad de los
limites de esta libertad, para que pueda coexistir con la libertad de otros; slo en aqulla el
ms alto propsito que la naturaleza puede lograr en la humanidad, es decir, el desarrollo de
todas sus disposiciones, quiere tambin la naturaleza que el hombre deba procurrselo.
Cuestiones:
puntos).
Sociedad e historia en Kant (Valoracin 0-4 puntos).
186
Teniendo en cuenta la pregunta anterior, relacione a Kant con algn otro autor o
puntos).
Kant: Idea de una historia universal con propsito cosmopolita.

(Septiembre de 2007)
Tercera fase
La naturaleza ha querido que el hombre extraiga por completo de s mismo todo cuanto
sobrepasa el ordenamiento mecnico de su existencia animal, y que no participe de ninguna
otra felicidad o plenitud que la que l mismo, libre del instinto, se procure mediante su propia
razn. Pues la naturaleza no hace nada superfluo ni es prdiga en el uso de los medios para
sus fines. Que concediera la razn al hombre y, luego, la libertad de la voluntad en ella
fundada, ya era una clara muestra de su propsito respecto a su dotacin. Pues el hombre no
deba ser guiado por el instinto, ni cuidado o instruido con conocimientos que no hubiera
creado, sino que deba extraerlo todo de s mismo. Procurarse sus vveres, su cobijo, su
seguridad exterior y defensa (para lo que la naturaleza no le dio los cuernos del toro, ni las
ganas del len, ni los dientes del perro, sino slo sus manos), todo el recreo que hace
agradable la vida, su misma intuicin y sagacidad, e incluso la bondad de su voluntad, deban,
en conjunto, ser obra suya. La naturaleza parece haberse complacido, aqu, en su mayor
parsimonia, y haber medido la dotacin animal del hombre con tanta mezquindad, con tanto
escrpulo respecto a la mxima necesidad de una existencia incipiente, como si quisiera que,
una vez que se hubiera levantado con su trabajo de la mayor rudeza a la mayor habilidad,
hasta la plenitud interna de su modo de pensar y (en tanto sea posible sobre la tierra) hasta la
felicidad, obtuviera l solo todo el mrito y no debiera agradecrselo sino a s mismo; como si
concerniese al hombre ms su propia estimacin racional que cualquier bienestar.
Cuestiones:
puntos).
Razn, hombre e historia en Kant (Valoracin 0-4 puntos).
puntos).
Kant: Idea de una historia universal con propsito cosmopolita. (Junio

de 2008)
Nos hemos civilizado hasta el extremo en toda clase de maneras y decoros sociales. Pero falta
todava mucho para tenernos por moralizados. Pues la idea de la moralidad pertenece a la
cultura; pero el uso de esta idea que, por la semejanza de costumbres, se reduce apenas al
amor de la honra y el decoro exterior, fija meramente la civilizacin. En tanto que los Estados
empleen todas sus fuerzas en sus vanos y violentos propsitos de expansin, impidiendo as,
de continuo, el lento esfuerzo de la formacin interior de sus ciudadanos, quitndoles todo
apoyo con este propsito, nada hay que esperar al respecto; porque se requiere una larga
elaboracin interior de cada repblica para la formacin de sus ciudadanos. Pero todo lo
Anexo III
187
bueno que no est entreverado de una conviccin moralmente buena no es sino mera
apariencia y resplandeciente miseria. En este estado permanecer el gnero humano hasta que,
del modo que he indicado, salga con su trabajo del catico estado de sus relaciones entre
Estados.
Cuestiones:
puntos).
Hombre, Sociedad y Estado en Kant (Valoracin 0-4 puntos).
puntos).
Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica . Prlogo. UCyL,

septiembre de 2002)
Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas
productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de
produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el
seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los
objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos
slo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales
para su realizacin. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de
progreso, en la formacin econmica de la sociedad, el modo de produccin asitico, el
antiguo, el feudal y el moderno burgus.
Cuestiones:
puntos).
La estructura de la Historia segn Marx (Valoracin 0-4 puntos).
Teniendo en cuenta la pregunta anterior, relacione a Marx con algn otro autor o
puntos).
Nietzsche. Ms all del bien y del mal. Seccin quinta. (UCyL, junio de
2000)
Para qu, liberarse, por tanto de los instintos! Hay que ayudarles a ellos y tambin a la
razn a ejercer sus derechos, -hay que seguir a los instintos, pero hay que persuadir a la razn
para que acuda luego en su ayuda con buenos argumentos. Esta fue la autntica falsedad de
aquel grande y misterioso ironista; logr que su conciencia se diese por satisfecha con una
especie de autoengao: en el fondo se haba percatado del elemento irracional existente en el
juicio moral. Platn, ms inocente en tales asuntos y desprovisto de la picarda del plebeyo,
quiso demostrarse a s mismo, empleando toda su fuerza la fuerza ms grande que hasta
ahora hubo de emplear un filsofo! que razn e instintotienden de por s a una nica meta,
al bien, a Dios; y desde Platn todos los telogos y filsofos siguen la misma senda, es
decir, en cosas de moral ha vencido hasta ahora el instinto, o la fe, como la llaman los
cristianos, o el rebao, como lo llamo yo.
188
Cuestiones:
puntos).
La crtica a la moral tradicional y la defensa de la libertad, segn Nietzsche
Teniendo en cuenta la pregunta anterior, relacione a Nietzsche con algn otro autor o
puntos).
Nietzsche: As habl
(Septiembre de 2008)
Zaratustra.
De
las
tres
transformaciones
Pero en lo ms solitario del desierto tiene lugar la segunda transformacin: en len se

transforma aqu el espritu, quiere conquistar su libertad como se conquista una presa, y ser
seor en su propio desierto.
Aqu busca a su ltimo seor: quiere convertirse en enemigo de l y de su ltimo dios, con el
gran dragn quiere pelear para conseguir la victoria.
Quin es el gran dragn, al que el espritu no quiere seguir llamando seor ni dios? T
debes se llama el gran dragn. Pero el espritu del len dice yo quiero.
"T debes le cierra el paso, brilla como el oro, es un animal escamoso y en cada una de sus
escamas brilla ureamente el T debes!.
Valores milenarios brillan en sus escamas, y el ms poderoso de todos los dragones habla as:
todos los valores de las cosas brillan en m.
Todos los valores han sido ya creados, y yo soy todos los valores creados. En verdad, no
debe seguir habiendo ningn Yo quiero!. As habla el dragn.
Hermanos mos, para qu se precisa que haya el len en el esptitu? Por qu no basta la
bestia de carga, que renuncia a todo y es respetuosa?
Crear valores nuevos tampoco el len es an capaz de hacerlo: mas crearse libertad para un
nuevo crear - eso s es capaz de hacerlo el poder del len.
Cuestiones:
puntos).
La transmutacin de los valores: nueva moral y nuevos valores en Nietzsche
Teniendo en cuenta la pregunta anterior, relacione a Nietzsche con algn otro autor o
puntos).
Anexo III
189
Ortega y Gasset, Qu es filosofa? Leccin X. (UCyL, septiembre de

2002)
Refresquemos, en pocas palabras, la ruta que nos ha conducido hasta topar con el vivir
como dato radical, como realidad primordial, indubitable del Universo. La existencia de las
cosas como existencia independiente de m es problemtica, por consiguiente, abandonamos
la tesis realista de los antiguos. Es, en cambio, indudable que yo pienso las cosas, que existe
mi pensamiento y que, por tanto, la existencia de las cosas es dependiente de m, es mi
pensarlas; sta es la porcin firme de la tesis idealista. Por eso la aceptamos, pero, para
aceptarla, queremos entenderla bien y nos preguntamos: en qu sentido y modo dependen de
m las cosas cuando las pienso qu son las cosas, ellas, cuando digo que son slo
pensamientos mos? El idealismo responde: las cosas dependen de m, son pensamientos en el
sentido de que son contenidos de mi conciencia, de mi pensar, estados de mi yo. sta es la
segunda parte de la tesis idealista y sta es la que no aceptamos. Y no la aceptamos porque es
un contrasentido: conste, pues, no porque no es verdad, sino por algo ms elemental.
Cuestiones:
puntos).
El raciovitalismo de Ortega y Gasset y la superacin del realismo y el idealismo
Teniendo en cuenta la pregunta anterior, relacione a Ortega y Gasset con algn otro
autor o corriente de pensamiento, sealando aproximaciones o diferencias (Valoracin
0-2 puntos).
Ortega y Gasset: Qu es filosofa?, Leccin X. (Septiembre de 2006)

Para los antiguos, realidad, ser, significaba cosa; para los modernos, ser significaba
intimidad, subjetividad; para nosotros, ser significa vivir -por tanto, intimidad consigo y
con las cosas. Confirmamos que hemos llegado a un nivel espiritual ms alto porque si
miramos a nuestros pies, a nuestro punto de partida -el vivir- hallamos que en l estn
conservadas, integradas una con otra y superadas, la antigedad y la modernidad. Estamos a
un nivel ms alto -estamos a nuestro nivel-, estamos a la altura de los tiempos. El concepto de
altura de los tiempos no es una frase, es una realidad, segn veremos muy pronto.
Cuestiones:
puntos).
Vida y razn en Ortega (Valoracin 0-4 puntos).
Teniendo en cuenta la pregunta anterior, relacione a Ortega con algn otro autor o
puntos).

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Anexo III: Propuesta de comentario

Aristteles: Poltica, Libro III, Captulo 9. (Junio de 2005)

Aristteles: Poltica.Libro IV. Captulo 11 (Septiembre de 2007)

Aristteles: Poltica, libro IV, Captulo 11 (Septiembre de 2008)

Toms de Aquino: Suma Teolgica, Primera parte, Cuestin segunda,

Guillermo de Ockham: Suma de la Lgica, Primera parte. Captulo 15.

Ockham: Suma de la Lgica Primera parte. Captulo 14 (Junio de 2008)

Ren Descartes, Discurso del mtodo, Cuarta parte. (Junio de 2003)

Descartes: Discurso del mtodo, Cuarta parte. (Septiembre de 2006)

Hume: Compendio del Tratado de la Naturaleza Humana. (Junio de 2005)

Kant: Idea de una historia universal con propsito cosmopolita. Quinta

Kant: Idea de una historia universal con propsito cosmopolita.

Kant: Idea de una historia universal con propsito cosmopolita. (Junio

Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica . Prlogo. UCyL,

Pero en lo ms solitario del desierto tiene lugar la segunda transformacin: en len se

Ortega y Gasset, Qu es filosofa? Leccin X. (UCyL, septiembre de

Ortega y Gasset: Qu es filosofa?, Leccin X. (Septiembre de 2006)

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