PROPOSICIONES ACERCA DEL LIBRO

EL GRAN LIBRO DE LA MEDITACIN

AUTOR: Ramiro A. Calle
p1. La mente es desconocida e inestable porque est atada al pasado y por
esto presenta descontrol, ambivalencia y mucha contradiccin.
p2. La mente es la que limita, confunde, crea divisin y nos extrava en
temores infundados, pensamientos ingobernables, obsesiones, tendencias
insanas, sufrimiento, conflictos, tensin y malestar.
p3. La gran mayora de personas tienen la mente ocupada en pensamientos
que retroalimentan emociones nocivas, robando la paz interior, labrando por lo
tanto la esclavitud con toda suerte de apegos, aversiones y prejuicios.
p4. A la mente es necesario: conocerla, regularla, reorganizarla, sanearla,
aquietarla, controlarla, ponerla bajo el yugo [yoga] de la voluntad, la
consciencia y la lucidez.
p5. La mente siendo una extensin de la sociedad al estar enferma, crea
sociedades enfermas contaminadas por la ofuscacin, la avidez y el odio.
p6. La mente es el rgano de la percepcin y de la cognicin.
p7. La mente, segn la sabidura de la India, dispone de 4 funciones:
1. La mente con su funcin receptiva interconecta los receptores
sensoriales y los efectores.
2. La mente inconsciente donde son guardados condicionamientos e
impresiones muy poderosos que condicionan las conductas mental,
verbal y corporal robando la identidad propia y la libertad interior.
3. La de la funcin yoista o de la individualidad y el ego.
4. La funcin del juicio y el raciocinio.
p8. Mediante la meditacin y el trabajo interior se trata de:
1. Purificar la percepcin y alertar los sentidos para que la percepcin sea
ms directa y menos contaminada logrando sabidura, libre de juicios,
prejuicios y filtros socioculturales o psquicos.
2. Drenar y sanear el inconsciente ensanchando la conciencia y
desenraizando condicionamientos nocivos, ordenando el caos y la
confusin del subconsciente, eliminando as muchas causas de
sufrimiento, superando frustraciones, complejos, traumas o inhibiciones,
adems de ciertas tendencias innatas.

3. Sujetar el ego y evitar que se exacerbe o se agrande porque el ego es

una fuente de males tales como el apego, la envidia, los celos, el odio, la
ira, el afn de posesin, la suspicacia y el egosmo. Mediante la
meditacin y el discernimiento correcto se domina y se encauza.
4. Purificar al mximo el raciocinio y el juicio para facilitar el entendimiento
correcto y se logre la sabidura discriminativa.
CONOCIMIENTO Y SABIDURA
P9. En la mente est el pensamiento. No es lo mismo tener conocimiento que
poseer sabidura. El pensamiento es anlisis, es dual y por lo tanto divide. El
pensamiento es informacin, datos, tiempo, espacio, erudicin y a veces,
pensamientos absurdos.
p10. El conocimiento no produce dicha estable, ni madurez psicolgica, ni
avance espiritual, ni bienestar psicofsico. El conocimiento puede producir
vanidad, generar pedantera pero psquica y espiritualmente no se est ms
desarrollado.
p11. Se puede tener mucho conocimiento pero la mente continua cargada de
ofuscacin, avaricia, odio, miedo y otras ataduras.
p12. El pensamiento es un logro importante en la evolucin humana, pero
sabemos que puede producir mentes enfermas de torturador, verdugo o
dictador.
p13. El pensamiento es limitado en la bsqueda espiritual, en el autodesarrollo
y la madurez interior.
p14. Cierto que el pensamiento consciente, reflexivo y controlado es muy til y
beneficioso y adems es el que utilizamos en la vida diaria.
p15. Hay 3 clases de pensamientos: 1. pensamientos automticos o parloteo
mental que irrumpe en la mente descontroladamente y la perturba. Realmente
no se piensa. Son como basura ideativa que produce confusin. 2. pensamiento
ms elaborado pero guiado por la ofuscacin, la avidez y el odio. Crea
sufrimiento propio y ajeno. Deshumaniza y acrecienta el ego. 3. pensamiento
correcto que es el reflexivo, lcido, directo, regido por la voluntad y la claridad
mental. Libre de ofuscacin y de apego. Ecunime, constructivo, fiable y eficaz.
p16. Una persona puede dar su conocimiento pero no su sabidura. La sabidura
es intransferible.
p17. Se pueden desarrollar mtodos y enseanzas para desarrollar sabidura,
pero no se puede dar sabidura.
p18. El conocimiento ordinario no libera ni transforma. La sabidura si.

LA TRANSFORMACIN MENTAL
p19. En la MENTE estn tambin la memoria, la imaginacin y la consciencia.
p20. La memoria y la imaginacin mal utilizadas causan mucho dolor, neurosis
y tendencias patolgicas. Bien utilizadas son de gran ayuda e importancia.
p21. La memoria, la imaginacin incontrolada, los contenidos psquicos y
condicionamientos, las emociones nocivas, el falso entendimiento y el
egocentrismo perturban la percepcin y la cognicin, incitan a la ACCIN torpe
o inadecuada y generan mucha insalubridad y sufrimiento.
p22. Las conductas VERBAL, EMOCIONAL Y CORPORAL vienen dictadas por la
mente.
p23. Una mente bien vigilada, saneada y bien dirigida, dar por resultado
conductas adecuadas.
p24. Una persona con una mente clara y lcida utilizar palabras precisas,
justas, ecunimes, claras, tendiendo a unir y crear concordia.
p25. Una mente p21 utilizar mentiras, acritud, sarcasmos y calumnias.
p26. Una mente p23 y p24 provocar una conducta emocional armnica,
madura y equilibrada, propiciando emociones como la ecuanimidad,
compasin, alegra por los xitos ajenos, tolerancia e indulgencia.
p27. En el proceso de transformacin hay que cambiar actitudes y enfoques,
liberarse de estrechos puntos de vista, dogmas y opiniones.
p28. Desde la claridad de la mente hay que relativizar y liberarse de filtros
socioculturales, adoctrinamientos, apegos, dogmas y aversiones.
p29. LA ACTITUD ES EL MODO EN QUE SE TOMAN LAS COSAS Y SE PROCEDE
EN CONSECUENCIA.
p30. Una actitud basada en atencin consciente, ecuanimidad, sosiego y
lucidez es la ms solvente.
p31. De las actitudes nace la REACCIN o la neurtica REACTIVIDAD.
p32. La ACTITUDES condicionan para bien o para mal muchos de nuestros
actos.
p33. Para ir logrando la transformacin adecuada y beneficiosa de la mente se
requiere:

El discernimiento correcto.

La superacin de muchos condicionamientos tanto psquicos como

sociales.
El verdadero autoconocimiento que viene dado por la observacin y el
examen de s mismo.
La reflexin consciente y lcida y no las intiles racionalizaciones.
La firme resolucin de CAMBIAR o MODIFICARSE y poder liberarse de
deseos que son ajenos o de patrones que nos mantienen engaados por
nuestro YO idealizado, de espaldas a nuestra verdadera identidad.
La PRCTICA ASIDUA DE LA MEDITACIN para desenredar mucho
material acumulado que entorpece el desarrollo interior y el proceso de
maduracin. Para superar condicionamientos, restablecer la calma
mental y desalienarnos. Para ensanchar la consciencia y refrenar la
mecanicidad. Para lograr la ecuanimidad que previene reacciones
anmalas que intensifican los condicionamientos.

p34. En la mente se acumulan tanto condicionamientos evolutivos [propios de

la evolucin de la especie] como los de la propia historia personal, as como
patrones, filtros, adoctrinamientos, esquemas y creencias.
p35. EN EL TRANSFONDO DE LA MENTE TODO ES INCOHERENTE Y CONFUSO.
p36. En la superficie de la mente hay agitacin, automatismos e inestabilidad.
p37. Hay mucho que desaprender, de lo cual despojarse para que pueda
aflorar la energa de la claridad y el orden.
p38. LA MENTE SE CARACTERIZA POR SU CONSTANTE DISPERSIN E
INESTABILIDAD, provocadas entre otros por factores como:

La agitacin propia de la mente

El descuido en el que hemos tenido la mente sin ejercitarla, sosegarla ni
unificarla.
El sustrato de la mente, catico y desordenado con todos sus
condicionamientos y que da lugar a una gran inestabilidad en la
superficie de la mente.

P39. Hay que aprender a concentrar la mente, a sujetar los pensamientos, a

pensar correctamente. Tambin hay que aprender a dejar de pensar. A percibir
sin prejuicios y a conocer a profundidad.
p40. La MEDITACIN es la piedra angular para limpiar, sanear, estabilizar,
desarrollar y reorganizar la MENTE, ponindola al servicio del bienestar propio y
ajeno, de la accin recta y hbil, de la relacin fecunda y de la capacidad para
darle sentido a la vida, hacindose cada vez ms CONSCIENTE y por tanto
lcido y compasivo.

p41. La transformacin de la mente hace posible un modelo nuevo de

entendimiento que nada tiene que ver con el comn, sometido a todo tipo de
condicionamientos.
p42. Por p41 surge la distincin entre la mente ordinaria y la mente quieta o
no-mente.
p43. La mente quieta o profunda est libre de pares de opuestos y de
pensamiento binario y reporta una sensacin de plenitud y sublimidad que no
es experimentable en la mente ordinaria.
p44. La p43 es la portadora de la sabidura. Es personal y transpersonal y
ofrece respuestas suprarracionales. Desencadena un estado de plenitud,
inmensidad y presencia bienaventurada del ser, produciendo modificaciones en
el carcter de la persona y cambiando sus actitudes nocivas por otras ms
positivas y guiadas por la luz de la consciencia y de la compasin.
p45. Profundizando en la mente quieta es posible desligarse del yo y
conectarse con una realidad de totalidad.
p46. Durante la meditacin el practicante se desliga de su cuerpo y de sus
procesos psicomentales y se absorbe en su ser en la fuente de la mente, en la
raz de los pensamientos.
EL PUNTO DE QUIETUD
p47. El autor por conveniencia llama el punto de quietud a un lugar que
existe en la mente profunda del ser humano y que se caracteriza por.su
calma intensa, su quietud plena y su silencio perfecto. Se experimenta durante
la meditacin aunque de manera fugaz y ocasional en la vida diaria.
p48. Se encuentra en lo ms profundo de la mente, ms all del inconsciente.
p49. En ese punto de quietud hay un tipo especial de percepcin y cognicin y
brota la energa de la inteligencia primordial o INTUICIN.
p50. Cada vez que se logra ese punto de quietud, la MENTE y el CARCTER se
renuevan, el NIMO se sosiega y se estabiliza y la PERCEPCIN de ser se
incrementa [sin aumento del ego].
p51. Por p50 surge una energa de claridad y sosiego en lo profundo de la
mente y se va modificando constructivamente la manera de ser.
p52. Ramana Maharshi: la meditacin consiste en eliminar los pensamientos.
Todos los problemas actuales son debidos a pensamientos y ellos mismos son
pensamientos. Con la meditacin se renuncia a los pensamientos y se logra la
felicidad. Al permanecer como el s mismo del pensador se dar fin a los
pensamientos.

p53. En ese punto no hay ego, ni autorreferencias, ni divisin, ni memoria ni

expectativas.
p54. En el punto de quietud solo hay inmensa calma purificadora, quietud que
integra y transforma.
p55. Ese punto de quietud es la entrada al centro de la circunferencia, al
ncleo del ncleo.
p56. Al entrar a dicho punto el subconsciente se purifica, las emociones se
embellecen, el comportamiento se armoniza y la persona aprende a estar ms
tranquila en la inquietud y a bregar mejor con los problemas de la vida
cotidiana.
LAS FASES DE LA MENTE
p57. La mente atraviesa diferentes fases desde que nacemos.
p58. Durante la primera infancia la mente es muy movible, libre de conceptos y
elaboraciones intelectuales y se caracteriza por su ausencia de fijacin.
Progresivamente comienza a recibir informacin, datos y experiencias,
convirtindose en un reservorio de memorias, esquemas, modelos y creencias.
p59. Durante la adolescencia y la adultez se hace ms fija, aunque sigue
siendo muy fluctuante y carente de verdadera concentracin, salvo
excepciones.
p60. Si no se trabaja sobre la mente se tendr siempre un dficit de atencin y
concentracin.
p61. Al trabajar la mente la persona va adquiriendo mayor fuerza mental e
interior, ms atencin o diligencia para la accin, ms capacidad de vigilancia y
autovigilancia, redundando en mayor intensidad, vitalidad y eficacia,
previniendo la dispersin, la negligencia y la agitacin mental.
p61. Mediante la prctica la persona va accediendo a la mente quieta y va
conecatndo con su punto quieto.
PLANOS DE LA MENTE
p62. De acuerdo con los antiguos yoguis, los planos de la mente son tres
bsicos: el consciente, el subconsciente y el supraconsciente.
p63. La consciencia o plano consciente de la mente es la funcin que nos
permite darnos cuenta, percatarnos, sentir y sentirnos y percibir.
p64. La consciencia es escasamente desarrollada porque generalmente
hacemos todo mecnicamente tanto al pensar como al hablar y al actuar.

p65. Se dice que permanecemos semiconscientes y la mayora de las veces

actuamos sin consciencia.
p66. La ATENCIN es la hermana gemela de la consciencia y al estar ms
atentos estamos ms conscientes.
p67. Uno de los grandes propsitos de la existencia humana debera ser
permanecer ms conscientes y hacernos ms conscientes da a da.
p68. La consciencia es la luz de la mente, es vitalidad e intensidad y favorece
una percepcin ms ntida y una cognicin ms veraz y por tanto acciones ms
diestras.
p69. Hacerse consciente debe ser un empeo de toda persona que quiera darle
un sentido ms pleno a la vida.
p69. Como dicen los maestros ZEN, al ser ms consciente el color es ms color,
el sonido ms sonido y se activa el discernimiento.
p70. La C. ms intensa nos hace ms dueos y conocedores de nosotros
mismos y nos permite reflexionar para cometer menos errores y nos impide
infligir tanto dao innecesario a nosotros mismos y a los dems.
p71. La consciencia se va desarrollando ms y ms en la medida en que
estamos ms vigilantes a la mente, las palabras y los actos y vamos
trasladando esa C. a cualquier actividad de la vida cotidiana.
p72. La prctica de la meditacin activa enormemente la C.
p73. Por debajo de la C. est el Subconsciente que es un revoltijo de
impregnaciones, huellas y material desordenado, incoherente y catico.
p74. Al S.C. hay que reorganizarlo, drenarlo y ponerlo a favor de la verdadera
evolucin interior.
p75. En el SC hay un ncleo de caos y confusin que agita la mente y origina
ansiedad y desconcierto, visin incorrecta y proceder inadecuado.
p76. De acuerdo con los yoguis antiguos, primeros investigadores de la
psicologa humana, en el inconsciente residen tendencias e inclinaciones que
roban libertad a la persona, agitan la mente y determinan las conductas
mental, verbal, emocional y corporal.
p77. Con la meditacin y el trabajo interior se logran desarticular las conductas
dichas para encontrar la paz y la libertad interior, quemando malas
impresiones y convirtindose en dueo de s mismo.

p78. Un plano elevado de la mente es la supraconsciencia o mente

supramundana. Se trata de la C. altamente desarrollada, propio de las
personas que van completando su evolucin consciente y convirtindose en
una persona liberada o realizada.
ESTADOS MENTALES
p79. Los estadios mentales son cuatro: sueo con ensueos, sueo sin
ensueos, vigilia y consciencia despierta.
p80. Todos pasamos por los 3 primeros estadios.
p81. El estado de C. despierta solo lo logran quienes siguen la senda de la
autorrealizacin y despiertan a la realidad superior.
p82. En el estado de vigilia la C. est embotada y carente de verdadera
lucidez.
p83. Mantenemos en una dimensin de la mente que se caracteriza por
condicionamientos y tendencias de apego y aborrecimiento, aferramiento y
odio.
p84. La meditacin, que se sirve de tres factores: la atencin, la ecuanimidad y
el sosiego, permite desmantelar las viejas estructuras de la mente.
LAS ATADURAS DE LA MENTE
p85. La mente vieja est llena de condicionamientos, complejos e inhibiciones,
patrones y modelos, creando tendencias insanas y dolorosas, miedos y
emociones nocivas.
p86. La p85 es una mente confusa y ofuscada, llena de basura mental,
repetitiva y neurtica, aunque hay que aprovechar parte del material que
posee.
p87. Son muy numerosos los oscurecimientos y ataduras de la mente.
p88. Buda hablaba de tres races bsicas de lo insano y tres de lo sano:
ofuscacin, avidez y odio / claridad mental, generosidad y amor como
antdotos.
LA OFUSCACIN
p89. Es la oscuridad de la mente que distorsiona la percepcin, crea
autoengaos y ataduras como el apego y el odio, perturba la cognicin y
malogra la accin.
p90. La ofuscacin viene dada por todo tipo de condicionamientos,
aferramiento a ideas y estrechos puntos de vista, ausencia de desarrollo

mental y de conocimiento de uno mismo. Insufla el ego y a su vez es resultado

del ego desmesurado.
p91. La ofuscacin induce a la apata, la pereza, la confusin interior, el afn de
posesividad, el aborrecimiento y la soberbia.
p92. De la ofuscacin nacen la intolerancia, el dogmatismo, la envidia y la
prepotencia, la vanidad y la susceptibilidad. Genera conflictos personales y
sociales, divisin y resentimiento.
p93. Buda deca: el que se despoja del velo de la ofuscacin, no se ofusca
donde reina la confusin.
EL APEGO
p94. Es una inclinacin fuerte hacia aquello que produce placer o resulta
agradable y que origina afn de posesividad y aferramiento, una excesiva
aficin o adiccin al objeto del goce, sea este material o de cualquier orden.
p95. Los apegos ms poderosos son los emocionales o hacia las ideas.
p96. El A. es encadenamiento y servidumbre con lo que resulta atractivo, pues
no basta con el disfrute sino que produce obsesin por retenerlo o intensificarlo
y surge el miedo a la prdida.
p97. Hay muchos grados de apego y cuanto ms intenso es, mayor
dependencia y esclavitud y mayor miedo a perder el objeto de apego.
p98. El A. es avidez, codicia, ambicin desmedida, avaricia, voracidad.
p99. El A. roba la libertad interior, origina muchas injusticias y corrompe las
relaciones humanas.
p100. El apego es la peor cara del ego puesta en accin.
p101. Buda seal que el apego nubla la visin y endurece el corazn porque
recrea el egosmo, la insensibilidad, la envidia y el desorbitado afn de
acumular y retener.
p102. Deca Krishnamurti: tengan la bondad de explorar la naturaleza del
apego. Este engendra ansiedad, temor, pesadumbre, celos, odio. Todas estas
cosas son las consecuencias del apego.
p102. El A. nace del egosmo, de la preocupacin excesiva por uno mismo e
impide la generosidad, pudiendo llegar a dominar toda la vida psquica de una
persona e incluso a atormentarla.

p103. La avidez que conlleva a la codicia, el aferramiento, el sentimiento de

posesividad y el egosmo torna a los seres humanos voraces, rapaces,
incontenibles en su codicia lleva a toda clase desigualdades e injusticias.
p104. En el Dhammapada leemos: no hay fuego como el apego, no hay
atadura como el odio, no hay red como la ofuscacin, no hay ro como la
avidez.
LA AVERSIN
p105. La aversin es antipata, resistencia, rechazo y engendra conflicto, rabia,
aborrecimiento y odio.
p106. La aversin es rechazo a lo que no agrada, perturba o incomoda y
genera mucha tensin en contra, conflicto y rabia y finalmente conduce al odio
e incluso a la violencia.
p107. Hay infinitos objetos de rechazo, incluso la aversin a uno mismo y a
personas que queremos, pero que nos despiertan aversin cuando nos
contraran.
p108. La aversin es fuente de ira y odio que hay que aprender a refrenar y
transformar.
p109. El antdoto del odio es la compasin,
p110. En el Anguttara Nikaya podemos leer: Una persona que odia, dominada
por el odio, con sus pensamientos controlados por el odio, persigue su propio
dao, persigue el dao de los dems y persigue el dao de ambos y sufre dolor
y afliccin en su mente.
p111. contina Una persona que odia, dominada por el odio, con sus
pensamientos dominados por el odio, lleva una mala forma de vida en sus
actos, palabras y pensamientos, no sabe lo que es realmente ventajoso ni para
ella misma, ni para los dems, ni para ambos.
p112. El odio genera odio, tiene una rara capacidad de cegar a la persona y
robarle el juicio.
113. En el Itivuttaka se nos dice: el odio es causa de dao. Nos trae inquietud
a la mente. Este peligro que ha crecido dentro es ignorado por la gente ciega.
El que odia es incapaz de ver los hechos. Queda sumergido en la completa
oscuridad. Pero el que llega a renunciar al odio y no odia lo que incita al odio,
conseguir que el odio se desprenda de l rpidamente, como cae de la
palmera el fruto maduro.
LA NEGLIGENCIA

114. La N. es descuido, atencin descarriada, imprudencia y conlleva

resultados indeseados.
115. Por negligencia y no por perversidad consciente todos podemos incurrir en
hacer dao a los dems y tambin a nosotros mismos.
116. La N. origina falta de precisin y de cordura, embotamiento mental,
acciones torpes, estupidez y equivocaciones que muy bien podran haberse
evitado.
117. Frustra el autocontrol, nos hace mecnicos y opaca la consciencia.
118. Es por negligencia que pensamos incontroladamente,
mecnicamente y actuamos insensata o imprecisamente.

hablamos

119. Produce dispersin de la mente y nos hace inestables, despistados y

volubles.
LA PEREZA
p120. La pereza es un verdadero freno e impide seguir con diligencia y
constancia una disciplina, con lo que la persona no prospera emocional ni
espiritualmente.
p121. Termina conduciendo a la apata y la indolencia y las energas se
bloquean o paralizan.
p122. Una cosa es el ocio y el disfrute y otra la pereza que se vuelve desidia y
dejadez y a veces es un signo de abatimiento o depresin.
EL DESASOSIEGO
p123. El desasosiego es una sensacin de inquietud, zozobra, ansiedad y
angustia.
p124. Desestabiliza la mente, frustra la visin clara, provoca agitacin y
malestar.
p125. La prctica de la meditacin y la del hatha yoga son instrumentos muy
importantes para otorgar quietud a la mente y sosiego al carcter.
p126. Muchas veces el desasosiego deviene por: conflictos internos, actitudes
incorrectas, traumas y complejos, visin incorrecta, apego y egocentrismo,
condicionamientos psquicos, adems de un entorno desapacible, dificultades
familiares y laborales, etc.
p127. La ecuanimidad ayuda mucho a cultivar la quietud disipando el
desasosiego.

p128. El abatimiento no es solo tristeza sino melancola, alicaimiento profundo,

depresin.
p129. El abatimiento es falta de energa, de inters y motivacin.
p130. El abatimiento y el desasosiego se alternan y es debido al ncleo de caos
y confusin que hay en la psiquis y que hay que ir reorganizando mediante la
prctica de la meditacin, el autoconocimiento y el trabajo interior en general.
EL TRANSFONDO DE LA MENTE
P131. Es el reservorio de experiencias, huellas, memorias, complejos, conflictos
y condicionamientos que agitan la mente y turban la psiquis de las personas,
crendole confusin, ansiedad o abatimiento y otros estados mentales y
emocionales aflictivos.
LAS TRAMPAS MENTALES
P132. La mente es una timadora incorregible hasta que no se establece y
somete. Es difcil de corregir y confunde a su propietario y piensa por l.
p133. En el Dhammapada se dice: es bueno controlar la mente: difcil de
dominar, voluble y tendente a posarse donde le plazca. Una mente controlada
conduce a la felicidad.
p134. La mente est llena de insatisfaccin y aturdimiento, es inconstante y
agitada, descontenta por naturaleza, dispersa y superficial. Cuando no tiene
problemas reales los crea y en lugar de resolver las complicaciones las
complica.
LOS ALIADOS DE LA MENTE
p135. La prctica constante de la meditacin va generando los llamados
factores de autodesarrollo y perfeccionamiento.
p135. Estos factores estn en simiente en todo ser humano y hay que
desarrollarlos para que afloren en todo su esplendor.
Esfuerzo consciente
p136. El EC es energa y hace posible la disciplina a seguir para la
transformacin y realizacin de s mismo.
p137. Depende de la voluntad y nace ms fcilmente si hay suficiente
motivacin para hallar paz interior y libertad interna.
p138. Es el antdoto de la apata, la negligencia y el desgano.
p139. El esfuerzo que debe ser perseverante, debe ser dirigido a:

Afirmarse en el propsito de mejorar y desarrollarse interiormente.

Renunciar a la malevolencia, la avidez, el odio y otros estados mentales
y emocionales aflictivos e insanos.
Permanecer ms atento y ecunime en la vida diaria.
Estar ms vigilante de la mente, la palabra y la obra.

p140. El esfuerzo consciente hace posible:

Desalojar de la mente los estados mentales o pensamientos insanos que

ya hubiere.
Evitar que otros estados mentales o pensamientos insanos entren en la
mente.
Suscitar estados mentales y pensamientos sanos.
Fomentar y desplegar esos estados mentales y pensamientos sanos.

p141. La voluntad es reeducable y una voluntad firme es necesaria en las ms

penosas circunstancias.
LA ATENCIN VIGILANTE
p142. En la gran mayora de personas la atencin es muy dbil y demasiado
fluctuante y est condicionada por prejuicios, modelos, patrones y juicios, con
lo que resulta superficial y poco fiable.
p143. Cuando la ATENCIN es dbil tambin se resiente la PERCEPCIN y la
ACCIN puede resultar inadecuada.
p144. La falta de atencin embota la mente, apaga la actividad sensorial,
empobrece la consciencia y estrecha su campo en lugar de ensancharlo y
acrecentarlo.
p145. La atencin es el filtro, custodio y centinela de la mente.
p146. Una persona con buena atencin es ms vital, intensa, reflexiva y
sanamente autocontrolada, mesurada y calmada.
p147. La atencin puede ser abierta o concentrada.
p148. La atencin flotante o abierta es la que se limita a captar lo que es a
cada momento o los procesos que se van sucediendo dentro o fuera de
nosotros.
p149. La atencin concentrada es la que se unifica sobre un objeto particular.
p150. La atencin es tan apreciada como factor liberatorio y de iluminacin
que Buda declar que era til en cada momento y circunstancia.

p152. Mediante la A podemos estar ms vigilantes a la mente, la palabra y las

obras, y as podremos refrenar muchos apegos, resolver falsos puntos de vista
y proceder ms rectamente.
p153. La atencin y la clara comprensin nos permiten combatir la
mecanicidad mental y la somnolencia psquica con lo cual mantendremos bien
despiertos.
p154. La atencin asociada a la ecuanimidad nos permite ser ms juiciosos e
imparciales y llevar a cabo la accin recta e idnea.
p155. SANTIDEVA seal: Si uno quiere moverse y hablar, debe primero
considerarlo en la mente y luego actuar con habilidad y energa. Cuando se
note que la mente est siendo influida por la atraccin o la aversin, no debe
uno actuar ni hablar, sino ser como un trozo de madera. Del mismo modo, si la
mente est engreda, irnica, arrogante, sarcstica, falta de sinceridad,
engaosa, inclinada a alabarse a s misma, a culpar, a desdear o insultar a los
dems o con espritu pendenciero, entonces uno debe ser como un trozo de
madera.
p156. La atencin siempre nos proteger y en cualquier momento nos ayudar,
y mxime si va asociada a la ecuanimidad.
p157. La atencin hay que irla estableciendo en todos los momentos de la vida
para favorecer la unidad psicosomtica y prevenir contra el atolondramiento.
p158. ASVAGHOSA explicaba: mantn la atencin y la clara comprensin en
todas las actividades, al estar sentado, al permanecer de pie, al caminar, al
mirar y hablar. El que est situado en la atencin como guardin a las puertas
de su mente, no puede ser invadido por las pasiones, igual que una ciudad bien
guardada no puede ser conquistada por el enemigo.
Ninguna pasin surgir en aquel que ha obtenido la atencin en el cuerpo.
Proteger su mente en todas las circunstancias igual que una nodriza protege
al nio.
Aquel que carece de la armadura protectora de la atencin es verdaderamente
un blanco para los apegos, al igual que un guerrero en la batalla, sin su cota de
malla est expuesto a las flechas de sus enemigos.
Al corazn no protegido por la atencin debe verdaderamente considerrsele
completamente indefenso. Se asemeja a un ciego caminando sin gua por un
terreno escabroso.
p159. Mediante la A uno est ms vigilante de los procesos que cursan dentro
y de los que cursan fuera.

p160. En el Dhammapada se dice: el ignorante se indulgente con la

inatencin. La persona sabia custodia la atencin como el mayor tesoro.
p161. Hay que trabajar con la A mental directa y pura [libre de juicios y
prejuicios], voluntaria y consciente [la llamada A vigilante] estimulada por la
voluntad y el esfuerzo adecuado y bien dirigida y debida. [atencin debida es
aquella que se aplica a lo que debe aplicarse y no se descarra].
p162. En el Majjhima Nikaya podemos leer: porque es por los sentidos no
vigilados por donde penetran la codicia, la afliccin y todo lo que es malo y
perjudicial. Por ello el practicante se ejercita en dominar los sentidos, los
gobierna y vigila bien. Practicando as el noble dominio de las facultades,
experimenta ntimamente una felicidad sin turbacin.
ECUANIMIDAD
p163. Es una cualidad de cualidades. Es la capacidad de mantenerse firme en
uno mismo a pesar de las vicisitudes y las inevitables alternancias.
p164. La E es nimo estable, imparcialidad, mente firme, humor sereno,
mentalidad imperturbada.
p165. La E no es nunca desinters ni falta de intensidad, ni abulia, ni
indiferencia, todo lo contrario.
p166. La persona E trata de mantener el equilibrio ante lo grato y lo ingrato, la
victoria y la derrota, el insulto y el halago, si dejar de ser ella misma,
recuperando su centro cuando lo pierde.
p167. La persona E no se deja arrastrar por el apego y la aversin y por tanto
por una desmesurada y neurtica euforia o por el abatimiento o la depresin.
p168. Se requiere un tipo especial de sabidura para ser E y a ello contribuye
en gran medida la prctica de la meditacin.
p169. La reflexin consciente, la prctica de la meditacin y la visin clara
reportan ecuanimidad.
p170. La E tiene que estar basada en la vigilancia de la mente y ser capaz de
afrontar las pruebas ms duras y regenerar su fuerza en las fuentes internas y
tan solo tendr esa capacidad de resistencia y autogeneracin si est
arraigada en la visin lcida.
p171.
La ecuanimidad es una energa de cordura, equilibrio, precisin,
intrepidez, paciencia y fortaleza anmica que nace cuando se obtiene un
conocimiento hiperconsciente o muy lcido.

p172. La ecuanimidad nos hace ms firmes, resistentes, libres de temor,

capacitados para digerir las inevitables frustraciones y no desmayar
psquicamente ante el fracaso ni envanecernos con el xito.
p173. La ecuanimidad nacida de la visin clara proporciona paz y sagacidad a
la mente, estabilidad al carcter, belleza y equilibrio al comportamiento,
afabilidad e imparcialidad a las palabras.
p174. En la medida en que una persona trabaje sobre s misma para debilitar el
ego, tambin estar logrando mucha ecuanimidad, porque el ego exacerbado
es de todo menos ecunime o equilibrado.
p175. La E nos libera de la codicia y el odio y nos hace ms pacientes,
compasivos, sin falsos sentimentalismos, diligentes pero no compulsivos,
apaciguados pero no indolentes.
p176. El Kularnava Tantra nos instruye con las siguientes palabras: el que
permanece e tanto en la censura como en la alabanza, en el fro como en el
calor, entre amigos o enemigos, es el maestro del yoga y carece tanto de
exaltacin como de depresin.
p177. En el Dhammapada:como la tierra, una persona e y bien disciplinada no
se resiente. Es comparable a una columna. Es como un lago cristalino.
CALMA
P178. La verdadera calma implica tanto la ausencia de agitacin mental como
emocional o incluso somtica.
p179. La verdadera calma se fomenta con estados de compasin, afecto,
generosidad y ecuanimidad.
p180. En el Samyutta Nikaya podemos leer: la concentracin de la mente, que
se obtiene a travs de la atencin a la respiracin, si se cultiva y se practica
con regularidad, es sosegada y sublime, es un estado puro y feliz de la mente
que hace que se desvanezcan inmediatamente las ideas perniciosas y no
saludables en el momento en que surjan.
p181. La angustia y la insatisfaccin impiden el sentimiento de verdadera
calma, as como actitudes inadecuadas y la comprensin deficiente de la
realidad.
p182. La calma verdadera nace de la comprensin clara, la aceptacin
consciente, la madurez emocional y la ejecucin de las tcnicas psicosomticas
a tal fin.
CONTENTO INTERIOR

p183. Cuando hay equilibrio psicosomtico y calma mental sentimos alegra y

contento como estados internos que hemos logrado integrar psquicamente,
respondiendo con una actitud adecuada a la fuente de bienestar.
p184. Una cosa es el goce sensorial y otra el gozo interno. El primero es
transitorio y el segundo permanece y es ms hondo e ntimo.
p185. El gozo interno nace en lo ms profundo de uno mismo cuando se han
superado apegos, odios, miedos y enfoques incorrectos.
p186. El GI nace cuando en la propia psiquis ya saneada se encuentra esa
sensacin de plenitud que nunca puede derivar de circunstancias externas.
p187. El GI es el resultado del apaciguamiento interior, la lucidez y la
compasin, el sentimiento de unidad y totalidad, la visin clara y el
comportamiento correcto, el desapego y el debilitamiento del ego.
p188. Palabras de Srimad Bhagatam: permanece contento sin que te importe
tu suerte. S moderado en la comida, la bebida y el tiempo libre. Camina por
los senderos de la soledad. Busca la paz en el corazn. S amigo de todos, no
te quejes de sus fallos. Con simpata atiende a sus sufrimientos. Siempre a
punto de recibir ese conocimiento que revela la Verdad. Libre de las redes de la
ignorancia, libre de la esclavitud de la conciencia terrenal, conocers el Ser, el
infinito y santo Ser, divinamente libre.
INDAGACIN DE LA LTIMA REALIDAD
p189. A menudo no vemos lo que ocurre sino lo que tememos o queremos ver.
Tenemos que mirar lo que es y no lo que sospechamos, tememos, queremos o
nos gustara ver.
p190. Hay que agudizar la percepcin y purificar la cognicin para poder ver y
mucho ms para poder captar la ltima realidad, la esencia de la esencia, el
vaco primordial o, como decan los sufes, el ncleo del ncleo.
p191. Nuestro entendimiento incorrecto o limitado nos impide aprehender una
realidad que se nos escapa y que solo es posible aprehender cuando vayamos
mejorando todas las funciones mentales y desarrollando la percepcin intuitiva.
p192. Para despejar el entendimiento y disipar esa bruma de la mente que crea
oscurecimientos mentales y autoengaos, hay que superar modelos, esquemas
y patrones.
LUCIDEZ
p193. La sabidura consiste en ver lo que es. Pero para verlo se requiere
entendimiento correcto, lucidez, visin clara y cabal, percepcin limpia y

directa, cognicin profunda y libre de condicionamientos, prejuicios, creencias

o esquemas.
p194. Los sentidos nos reportan un informe falseado de la realidad, porque
nuestra mente, que est detrs de los sentidos, est arrebatada por la
ofuscacin, la avidez, el odio y el miedo.
p195. La lucidez es el antdoto de la ofuscacin, por lo cual Buda
declaraba:Que mi mente no albergue ofuscacin con respecto a nada que
induzca a la ofuscacin. Por esta razn debemos hacer de la atencin vigilante
el guardin de la mente, por nuestro propio bien.
PACIENCIA
P196. Haciendo un juego de palabras es la ciencia de la paz, porque la
paciencia reporta paz, equilibrio, fortaleza anmica, lucidez.
p197. La P no es slo saber esperar sino hacerlo con calma y comprensin
profunda, sin resignacin fatalista, pero comprendiendo que muchos hechos
son incontrovertibles y no se pueden descartar y otros tienen que seguir su
curso y de nada sirve violentarlos.
p198. La P nos ahorra energas, nos mantiene tranquilos y evita que nos
desesperemos, angustiemos o deprimamos.
p199. La P es la ascesis ms difcil porque todos, debido al ego compulsivo
queremos que las cosas y los resultados sean ya.
CONFIANZA
p200. La confianza es poder interno y no fe ciega. Es el antdoto de la duda
escptica.
p201. Hay que aprender a confiar en las enseanzas de los grandes maestros
para poder ponerlos en prctica y evolucionar.
p202. Confiar, sobre todo, en los propios potenciales internos que pueden
desplegarse en alto grado para propiciar el mejoramiento humano y el
incesante aprendizaje hacia la sabidura.
p203. No se requiere ningn tipo de fe ni de aferramiento a credos o ideas.
Solo la confianza de que podemos evolucionar y perfeccionarnos y darle as un
sentido ms pleno a la existencia y ganar paz interior para compartirla con los
otros.
p204. ESA ES LA VERDADERA AUTOVALORACIN, TAN DIFERENTE A LA FALSA
AUTOESTIMA QUE ES MS BIEN EGOESTIMA.

P205. La INSATISFACCIN es una gran energa que hay que saber canalizar e
instrumentalizar. Para ello estn las pautas de referencia y los mtodos. Es un
poder en marcha para transformarnos y evolucionar.
p206. Palabras del yoga Vasishtha: quienes estn insatisfechos con su
presente estado y desean progresar, as como aquellos que tienen sed de
conocimiento y buscan la Verdad, estos son llamados con razn seres
humanos. Todos los dems no son ms que brutos.
p207. Desde antao los mentores autnticos invitaban a seguir tres pasos:

Escuchar la enseanza o leerla

Reflexionar conscientemente
Practicarla e incorporarla a las actitudes y modos de vida.

p208. Buda deca:Tomad a un ignorante cualquiera que no escucha a los

nobles, que no sabe de sus enseanzas ni las practica, que no escucha a los
buenos, ni sabe de sus enseanzas ni las practica. Ese vive con la mente
ofuscada por la ilusin de que tiene un yo, es esclavo de esa ilusin y ella le
impide conocer la verdadera liberacin. Vive con la mente ofuscada por la
duda, por el apego a ritos y ceremonias religiosas, por la concupiscencia y por
la malevolencia. Es esclavo de todo eso y ello le impide conocer la verdadera
liberacin.
AMOR Y COMPASIN
P209. El amor es una fuerza muy poderosa, formidable, que ayuda a superar
todas las races negativas de la mente y a tender lazos afectivos verdaderos,
consistentes, sanos.
p210. El verdadero amor nace del ser y no del ego, se basa en la indulgencia,
la benevolencia, la comprensin y la entrega incondicional, y nunca es
debilidad sino firmeza.
p211. El verdadero amor no es sensiblera o sentimentalismo, sino afecto
genuino y sano, libre de celos y expectativas, de reproches y resentimiento, de
aferramiento o afn de imponerse, exigir y manipular.
p212. El verdadero amor impregna la mente, las palabras y los actos y parece
irradiarlo todo con su energa de misericordia.
p213. El verdadero amor transforma al que lo experimenta y contagia a los
dems. No est basado en el deseo o en dependencias, sino en buenos
sentimientos, afecto ms altruista e incondicional e indulgencia no fingida.
p214. El verdadero amor es el antdoto del odio.

p215. Buda declar: hay una ley eterna, y es que el odio nunca podr ser
vencido por el odio. Es mediante el amor que el odio puede ser vencido

OBSTCULOS EN LA MEDITACIN
La meditacin no es fcil y requiere de mucha decisin y voluntad de
transformarse.
p216. No vivimos en un entorno que invite al progreso interior, a la prctica de
la meditacin, al autoconocimiento y la realizacin de s.
p217. Existen muchos inconvenientes y circunstancias adversas, que unas
veces se dan en el trabajo, otras en la familia, otras en las relaciones con los
dems.
p218. En una sociedad competitiva, despiadada y donde todo se orienta hacia
la codicia y la apariencia, y no hacia la generosidad y el ser, todo ello se
intensifica ms.
p219. A pesar de p218 siempre es posible disponer de unos minutos y
dedicarse a mejorar la calidad de vida interna y efectuar el trabajo interior.
p220. En las sociedades muy intensas y ansiosas, brutalmente competitivas, la
meditacin es una necesidad especfica.
LOS RUIDOS
p221. Los ruidos son inevitables pero hay que asumirlos y no crear aversintensin con respecto a los mismos, porque sera como si los intensificramos y
cuanto menos queremos or algo, ms lo omos.
p222. Hay que aplicar la ecuanimidad y tratar de desentendernos de los ruidos,
aunque sepamos que estn ah. Basta con hacer el ejercicio de ignorarlos.
EL PROPIO CUERPO
P223. Nadie puede abandonar su cuerpo durante la prctica de la meditacin.
p224. El cuerpo se puede instrumentalizar durante la meditacin y utilizarlo
para desarrollar energa, poder interior, control psicosomtico, atencin y
ecuanimidad.
LA AGITACIN DE LA MENTE
p225. Cuando uno se sienta a meditar, se percata en seguida de la dispersin
mental, de los pensamientos incontrolados, difusos, agitados y repetitivos.

p226. No hay que desesperarse por las continuas distracciones de la mente

durante la sesin de meditacin, sino corregir la atencin cada vez.
p227. Durante la meditacin se pueden presentar lastres psquicos como
desasosiego, abatimiento, tristeza o inquietud. Hay que tratar de no crear
aversin y aplicar ecuanimidad.
LA FALTA DE MOTIVACIN
p228. Cuando no existe la suficiente motivacin para el mejoramiento y la
conquista de la quietud y la lucidez, no se adopta el esfuerzo necesario con lo
que surge resistencia a sentarse a meditar por falta de apetencia o por pereza.
p229. Hay que remotivarse, poniendo en marcha el impulso de querer sentirse
mejor, ms equilibrado y armnico.
LA AUSENCIA DE CONSTANCIA
p230. Se aprende a meditar meditando. Hay que hacerlo con regularidad
aunque solo se medite quince minutos diarios. La perseverancia como en
cualquier disciplina es la clave del xito.
EL TEDIO Y OTROS ESTADOS MENTALES Y EMOCIONALES NEGATIVOS
P231. Durante la prctica de la meditacin sale lo que uno lleva dentro.
p232. Puede aparecer aburrimiento o incluso mucho tedio, rechazo a la
meditacin, sentimiento exacerbado de soledad, amargura o resentimiento,
irritabilidad u otros estados negativos.
p233. No se pueden crear falsas expectativas y esperar con ansiedad
resultados rpidos a travs de la meditacin, porque de lo que se trata es de
reorganizar la psiquis, liberar la mente de sus ataduras y superar sus
condicionamientos.
EL DESEQUILIBRIO PSICOSOMTICO Y LA FALTA DE VITALIDAD
p234. Se meditar con mayor energa y poder interior si se propicia el equilibrio
psicosomtico y se cuida la vitalidad [el prana de los yoguis].
p235. El entrenamiento con el hatha-yoga se enriquece con las cinco fuentes
bsicas de energa:

La alimentacin sana
La respiracin correcta
El descanso adecuado
El sueo profundo
Actitudes mentales equilibradas

LA SOMNOLENCIA
p236. El sopor es un obstculo que aparece con frecuencia en la meditacin,
sobre todo cuando se ejecuta al declinar el da o entre principiantes.

p237. Hay que vencer la somnolencia, irguiendo la postura, abriendo los

ojos y proponindose seguir adelante.

EL DESNIMO
p235. Hay que evitar ser excesivamente autoexigente y comprender que la
transformacin es lenta pero definitiva.
p236. Cuando haya desnimo hay que pensar en las palabras del
Dhammapada:un solo da de la vida de una persona que se esfuerza con firme
resolucin vale ms que cien aos de la vida de una persona perezosa e
indolente.

REQUISITOS PARA LA MEDITACIN [V]

LA POSTURA CORPORAL
p237. La postura ideal para la M es sentado sobre un cojn con la columna v. y la cabeza erguidas,
pero evitando crear tensiones en el tronco.
p238. La postura ms sencilla y asequible es la llamada del SASTRE, que consiste en tener las
piernas simplemente cruzadas.
p239. Evitar forzar las rodillas.
p240. Tambin sentado en una silla con cabeza y tronco erguidos. Por la inmovilidad del cuerpo se
llega a la inmovilidad de la mente.
p241. Los ojos por lo general permanecen cerrados en casi todos los tipos de meditacin, excepto en
las del Zen.
LA RESPIRACIN
p242. La propia meditacin va imponiendo la respiracin oportuna.
p243. En principio es mejor ejecutar una respiracin tranquila y regularla por la nariz, porque es
muy tranquilizante y seda el sistema nervioso.
p244. Si no se puede por la nariz hacerlo por la boca.
EL ESFUERZO CONSCIENTE
p244. Hay que esforzarse para combatir la dispersin mental, para combatir la pereza o apata y
concentrar la mente al objeto de la meditacin cada vez que se disperse.

LA ATENCIN
p245. No hay meditacin sin atencin vigilante. Hay que tratar de mantenerla en todo momento y
circunstancia.
p246. El esfuerzo no tiene que ser autocoactivo porque puede producirse tensin y rpida fatiga.
LA ECUANIMIDAD
p247. Comportarse con E durante la Med quiere decir evitar el apego a las sensaciones o estados
mentales y emocionales agradables y la aversin hacia las desagradables.
p248. Hay que tratar de mantener la mente firme e inafectada, libre de reacciones y el nimo estable
y sereno.
LA PERSEVERANCIA Y LA PACIENCIA
p249. Somos personas en continuo aprendizaje. El secreto en el logro de toda disciplina es la
perseverancia y la paciencia.
LA CONFIANZA EN LOS RECURSOS INTERNOS Y LAS ENSEANZAS
p250. Tenemos que tener confianza en las enseanzas de los grandes maestros que han invitado a
desarrollar lo mejor de uno mismo en un ser humano: lucidez, generosidad, sosiego, sabidura y
amor.
p251. Buda, Mahavira, Lao-Tse, Pitgoras, Jess, Scrates, Shankarasharya, Sneca, Ramana
Maharshi y tantos otros maestros o filsofos en busca del sosiego, han coincidido en las enseanzas
y en las actitudes.
p252. El Dhammapada se refiere a los nobles as:
Aquel cuya sabidura es profunda, que posee la visin correcta y penetrativa,
adiestrado en conocer cul es el sendero correcto y cul el equivocado, que ha
alcanzado el final ms elevado, a ese llamo yo noble.
LA INTREPIDEZ
p253. Se requiere cierta intrepidez para estar con uno mismo, enfrentarse a los
lados ms oscuros de s mismo, drenarlos, aplicar la ecuanimidad e ir
eliminando los condicionamientos nocivos.
p254. Esa intrepidez es necesaria para poder desenmascararse y liberarse de
patrones y modelos, aferramientos y opiniones, pudiendo as recuperar la
esencia prstina, ms all del yo social y la mscara de la personalidad.
p255. Para asumirse, aceptarse conscientemente y conocerse hace falta un
valor especial, porque habr resistencias y puntos ciegos que saldrn al paso al
meditar.

p256. Durante la meditacin aparecern componendas y pretextos falaces a

los que se aferra la vieja psicologa y los antiguos patrones [mecanismos de
defensa] para frustrar el cambio y frenar el impulso hacia la realizacin de s.

UNA MEDITACIN, MUCHOS MTODOS [VI]

p257. La meditacin es una, pero hay muchos sistemas y mtodos de
meditacin.
p258. Todos los mtodos de M tienden a favorecer la mente, mejorar la
percepcin y la cognicin, ponerla bajo control, reorganizar la psiquis, drenar el
inconsciente, cultivar la atencin mental pura, equilibrar el entendimiento y
desarrollar sosiego, lucidez, sabidura y una nueva manera de ser.
CLASIFICACIN TENTATIVA
Concentracin Pura
p259. Tratan de potenciar la capacidad concentrativa e ir logrando la
unidireccionalidad de la mente para ir obteniendo grados de abstraccin cada
vez ms intensos.
p260. Se selecciona un objeto de concentracin. Un objeto fijo y repetitivo,
excluyendo absolutamente todo lo dems. Por ejemplo, una figura geomtrica,
un color o cualquier otro soporte para que la mente vaya absorbindose en el
mismo, con la exclusin de cualquier ideacin.
ATENCIN A LA RESPIRACIN
p261. La R se utiliza como soporte para el cultivo metdico de la atencin, el
sosiego y la lucidez.
p262. Se trata de hacer consciente una funcin que opera inconsciente y
mecnicamente, y conseguir as potenciar la concentracin o atencin
unificada y calmar la mente.
p263. Est la atencin a la respiracin con visualizacin para activar todos los
potenciales mentales y para recrear estados emocionales positivos mediante la
asociacin de visualizaciones constructivas asociadas a la respiracin.
p264. Como la respiracin es un puente entre el consciente y el inconsciente,
estas tcnicas son muy transformativas y dejan huellas beneficiosas en el
inconsciente.
TCNICAS DE OBSERVACIN IMPERTURBADA

p265. Buda las utiliz y las ense. Se toman como objeto de observacin y
exploracin los propios procesos psicosomticos: el cuerpo, las sensaciones, la
mente y los estados de la mente.
p266. La observacin debe ser muy atenta y ecunime, evitando cualquier
reaccin de apego o aversin.
p267. Las tcnicas de OI ayudan a:

cultivar en grado sumo la atencin

a conocerse directamente
a reafirmar la ecuanimidad y firmeza de la mente
a desarticular la estructura del ego
a drenar el inconsciente y liberar la mente de condicionamientos y
ataduras
a purificar la percepcin y la cognicin
Todo lo anterior, reorganizando la psiquis en lo ms profundo.

TCNICAS DE INTERIORIZACIN
p268. Consisten en retirar la mente de todo e interiorizarse tanto como sea
posible, quedando absorto en uno mismo y silenciando la mente, para que se
manifieste la consciencia de ser.
p269. Son tcnicas de introspeccin, mediante las cuales el meditador se
radica en la fuente de su mente sin dejarse turbar por las actividades mentales
o emocionales.
p270. La mente se vuelve sobre s misma y el meditador se va sumergiendo
cada vez en s mismo.
p271. Tcnicas extraordinarias para darse un bao de s mismo, conectarse
con lo ms profundo de uno, recobrar un conocimiento interno especial y
renovar por completo la mente.
LA MEDITACIN CON RECITACIN DE MANTRAS
p272. Se selecciona un mantra o fonema y se recita [ya sea mental,
semiverbal o verbalmente] para ir concentrando la mente en el mismo y
evocar lo que significa.
p273. Mediante el mantra la mente se fija y estabiliza, se introvierte y se libera
de parloteo y de crispaciones.
LA MEDITACIN ANALTICA
p274. Se sirve de la reflexin consciente y del anlisis voluntario y racional.

p275. Se selecciona un tema y se reflexiona sobre el mismo, pero dirigiendo

consciente y voluntariamente los pensamientos y evitando intiles
disgregaciones o dejarse pensar por los pensamientos.
p276. Cualquier tema puede someterse a la investigacin analtica y hay que
tratar de explorarlo ms all de juicios, prejuicios y aferramiento a opiniones o
conceptos.
LA MEDITACIN DE AUTOINDAGACIN
P277. Consiste en tratar de investigar en la esencia de uno mismo,
desidentificndose del cuerpo y la mente y produciendo la sensacin desnuda
e inegocntrica de ser un elemento aparte de la organizacin psicosomtica.
p278. Le va abriendo al meditador una va hacia los ms ntimo y profundo de
uno mismo.
TCNICAS DE ALERTA PURA
p279. Consistentes en mantener la mente muy alerta, pero sosegada, en el
instante presente, sin dejarse arrastrar por los pensamientos y manteniendo la
percepcin tan pura como sea posible.
LA MEDITACIN DE VISUALIZACIN
p280. Todos conocemos bien el poder de una imagen mental.
p281. No sentimos lo mismo si recordamos a una persona querida que a una
detestada. O si traemos a la mente la imagen de un vergel o de un estercolero.
p282. De acuerdo con la imagen tambin cambia el estado anmico y se
producen unas u otras emociones.
p283. Mediante las tcnicas de visualizacin [en las que deben trabajar la
mente y el sentimiento] se trata de propiciar estados mentales y emocionales
positivos para que vayan transformando las actitudes de la persona.
LA MEDITACIN DEAMBULANTE
p284. Para cultivar la atencin mental y estimular la consciencia, se concentra
el meditador en el cuerpo paseando, tomando conciencia de la postura, de las
sensaciones corporales y de las intenciones o estados mentales.
p285. El sistema ms asptico, puro mtodo, ha sido el yoga, que es as mismo
la tcnica de autorrealizacin y mejoramiento humano ms antigua del mundo.
p286. Todos los sistemas de liberacin espiritual se han servido o ayudado de
sus mtodos, aunque han propiciado ms la prctica de unos que de otros.

p287. Tambin utilizando el yoga han sistematizado el mtodo de acuerdo a las

enseanzas o experiencias del maestro.
p288. Las tcnicas de atencin a la respiracin o de la respiracin como va de
interiorizacin y silencio interior han sido incorporadas a sus sistemas tanto por
budistas [de todas las escuelas o tendencias, tanto en la meditacin vipassana
como en la zen, la tntrica-tibetana y otras] como por hindes, jainas,
tntricos, sufes o hesicastas.
p289. Buda concibi genialmente e imparti la meditacin vipassana [tcnicas
que estaban ms difusas en el yoga] o el zen se sirvi de los koans como
mtodos meditativos.
p290. La M como tal fue resultado de las investigaciones espirituales
incansables de los primeros yoguis, que ya se servan de mtodos especficos
para provocar el SAMADHI [ENSTASIS, estado de supraconciencia del yoga].
p291. La M forma parte medular del trabajo sobre uno mismo que se apoya en
la tica adecuada y el desarrollo de la sabidura.
p292. Es un sabio aquel que elimina la ignorancia bsica de la mente y se
libera de los grilletes, convirtindose en un emancipado.
p293. Se lee en el Dhammapada: quien ha superado la avidez, este dificultoso
sendero, el ocano de la vida, la ignorancia, el que ha cruzado la orilla y
llegado ms all, que es meditativo, libre de aferramientos y dudas, que a nada
se encadena y ha alcanzado el Nirvana, a ese llamo yo noble.
p294. Se entrena la mente para que pueda ofrecer otro tipo de percepcin,
aquella que le est vedada a quien no ejecuta el trabajo sobre s mismo y se
queda estancado en un tipo de consciencia semidesarrollada.
p295. De acuerdo con muchas tradiciones espirituales, en la mente, ms all
del ncleo del caos y confusin del inconsciente y de todos los
condicionamientos, HAY UNA ESPECIAL SABIDURA QUE CUANDO SE REACTIVA
MODIFICA LAS ESTRUCTURAS MENTALES, proporciona la percepcin yguica y
transforma al individuo, adems de ponerlo en mejores condiciones para que
pueda aprehender lo que escapa a la mente ordinaria.
p296. La M es muy vlida para sanear la mente, procurarle bienestar y dicha y
para que la mente desarrolle su elemento vigil al mximo y pueda ver lo que se
le oculta al pensamiento binario.
p297. La M no slo es teraputica sino tambin iluminadora.
p298. Mediante la M no slo se desidentifica uno de sus componentes
psicosomticos y del yo social para captar la realidad ms ntima, sino que se

conecta con la mente ilimitada, liberada del ego, clara consciencia desprovista
de conceptos, capaz de reflejar lo que es para afuera y para adentro.
p299. La experiencia de esa mente de claridad y sabidura no es reductible a
conceptos y por eso escapa a toda explicacin intelectual.
p300. La M es una experiencia con la que se logra un estado superior de
consciencia que es a la vez sabidura y compasin.

SEGUNDA PARTE
YOGA
p301. El yoga es la primera tcnica del orbe para la conquista de estados
superiores de la consciencia y la aprehensin de la ltima realidad.
p302. El Yoga es una tcnica para lograr la liberacin de la mente de todas sus
ataduras y la conquista de la propia naturaleza real.
p303. El Y arcaico tiene una antigedad de ms de 7000 aos y hubo
corrientes de yoga tanto testas como agnsticas.
p304. Antiguos procedimientos trataban de inducir el trance yguico o enstasis
[samadhi] para recobrar la naturaleza original, liberndose de todos los
condicionamientos y consiguiendo la Sabidura liberadora, la que convierte a
un ser humano en un JIVANMUKTA o liberado-viviente.
p305. Es la tcnica espiritual ms solvente de oriente es un sistema de
mejoramiento humano para completar la evolucin consciente y perseguir la
percepcin yguica, muy superior a la ordinaria, que permite la captacin de lo
que est ms all de las formas y las apariencias.
p306. El trmino YOGA quiere decir unin o uncir: se pretende la unin del
cuerpo y la mente, la naturaleza real que alienta en uno mismo con lo
Incondicionado, el consciente con el inconsciente.
p307. El Y es armona, equilibrio, actitud vital, pero hay tambin en el Yoga
metafsica, medicina natural, psicologa [la primera del mundo] y ciencia
psicosomtica.
p308. El yoga es un cuerpo de enseanzas para la autorrealizacin y de
procedimientos psicofsicos y psicomentales para hacerla posible.
p309. En el yoga se han dado dos vertientes definidas:
1. La de la tcnica espiritual, que es la ms esencial y genuina

2. La de sistema de salud integral, armona, equilibrio y bienestar

p310. Hay numerosas modalidades yguicas, siendo las bsicas:

El
El
El
El
El
El
El

radja-yoga [yoga mental]

gnana-yoga [yoga del discernimiento]
bhakti-yoga [yoga devocional]
karma-yoga [yoga de la accin consciente y ms desinteresada]
Mantra-yoga [yoga de la recitacin de mantras]
hatha-yoga [yoga psicofsico]
kundalini-yoga [yoga del potencial csmico individuado]

MEDITACIN RADJA-YOGA
p311. El radja-yoga es una modalidad de yoga tan importante que es conocido
como yoga real. Sus enseanzas, prescripciones y mtodos han sido
incorporados en su seno por los otros yogas y por muchas escuelas de
sabidura orientales e incluso occidentales.
p312. Se inspira en enseanzas y mtodos muy antiguos del yoga. Parte de
ellos sistematizados por Patanjali, un relevante sabio y yogui indio a quien se le
atribuye una obra llamada YOGASUTRAS.
p313. El r-y se presenta como un sistema para suprimir las modificaciones de la
mente [sus torbellinos] y para que de tal modo el contemplador se establezca
en su propia naturaleza.
p314. Inhibiendo o controlando los procesos o automatismos mentales, el
observador recupera su naturaleza real o autntica identidad, ms all del
cuerpo y la actividad psicomental.
p315. Son los pensamientos los que interfieren en la aprehensin de la
naturaleza real, porque dada su fuerza centrfuga externalizan la mente y le
impiden situarse en su raz.
p316. Muchas de las tcnicas de r-y no slo otorgan sosiego a la mente sino
que inhiben el pensamiento para que el practicante se vaya afirmando en su
naturaleza real, desarrollando un tipo especial de percepcin-percepcin
yguica- que ayuda a captar esa naturaleza.
p317. Mediante la inhibicin o control de las ideas en la mente, el observador
deja de identificarse con los procesos mentales y va logrando la identificacin
con su naturaleza real.
p318. EL CULTIVO DE LAS ACTITUDES Y EMOCIONES POSITIVAS [ALEGRA,
MISERICORDIA, ENTREGA A LOS DEMS], EL CONTROL RESPIRATORIO, EL
DESARROLLO DEL SOSIEGO INTERIOR, EL DESASIMIENTO DE LOS OBJETOS

SENSORIALES Y LA MEDITACIN, VAN CONSIGUIENDO QUE LA MENTE

EVOLUCIONE Y VAYA HABIENDO UNA APROXIMACIN A ESA EXPERIENCIA
LIBERADORA E IMPOSIBLE DE SER REDUCIDA A CONCEPTOS COMO ES EL
samadhi.
p319. Para lograr p318 hay que observar los siete pasos del yoga, o fases que
conducen a la octava, el samadhi, que son:
1. YAMA o preceptos morales que deben regir la vida interna y externa del
aspirante, tales como no robar, no ambicionar, no ser violento, no mentir
y regular la vida sexual.
2. NIYAMA o prescripciones para la purificacin interna y externa, tales
como la limpieza interna y externa, la conveniente austeridad, el
contento interior, el pensamiento dirigido a lo Absoluto, la investigacin
de la ltima realidad, el examen de uno mismo y el entrenamiento
interior.
3. ASANA, o la postura del yoga, que debe resultar estable para favorecer
la meditacin y la interiorizacin, y que ayuda a desligarse de la
actividad sensorial, domear la mente y unificarla. La estabilidad
corporal induce a la estabilidad mental.
4. PRANAYAMA: tcnicas muy elaboradas y verificadas de control de la
respiracin para controlar la mente y frenar sus automatismos. Todas
estas tcnicas de restriccin respiratoria sosiegan la mente, equilibran
psicosomticamente y activan la capacidad de interiorizacin.
5. PRATYAHARA es la retraccin sensorial o desconexin de los sentidos
para poner toda la mente hacia su propia fuente y facilitar el estado de
absorcin y la presencia de ser, desarrollando tambin as la
denominada consciencia-testigo.
6. DHARANA es la concentracin de la mente en un soporte con absoluta
exclusin de todo lo dems, para que la mente vaya logrando una
perfecta unidireccionalidad y frenando los procesos mentales ajenos o
parsitos.
7. DYANA es la intensificacin, estabilizacin y profundizacin del dha,
logrndose una mayor absorcin y la captacin de la esencia misma del
objeto del dyana. Dyana, que se traduce por lo general como
meditacin, es un estado de unificacin intensa y persistente de la
mente.
8. SAMADHI ES UN ESTADO DE SUPRACONCIENCIA. Mente supramundana.
Se trata de un estadio muy especial de la mente que surge cuando todos
los procesos mentales se han inhibido y la mente se establece en su
fuente producindose una desidentificacin del espectador con las
envolturas psicofsicas y un estado de bienaventuranza que resulta muy
transformativo y liberatorio, y reporta un tipo de sabidura intuitiva que
nada tiene que ver con el conocimiento ordinario.

p320. Las primeras 7 fases que no se practican sucesivamente sino en

conjunto, van conduciendo progresivamente a la conquista de la octava, el
Samadhi.
p321. Hay diferentes grados de S, siendo el ms elevado el denominado
nirvikalpa, que desencadena una experiencia muy profunda e irreversible de
iluminacin y libera la mente de sus condicionamientos [samskaras] y sus
tendencias coaguladas [vasanas].
p322. Por 321 la persona alcanza su pureza prstina y la plena libertad interior,
por lo que las impresiones subconscientes son eliminadas.
p323. En la senda hacia la supraconsciencia, el aspirante se encontrar con
muchos obstculos, siendo los ms bsicos, la ignorancia fundamental de la
mente, el egosmo, el apego, la aversin y el anhelo obsesivo de vida.
p324. La ignorancia de la mente es nesciencia que impide la captacin de lo
que es y turba y confunde a la persona.
p325. La p324 se define como considerar lo transitorio, lo impuro, lo doloroso
y el no yoga como lo eterno, lo puro, lo dichoso y el yo.
p326. Como indica Patanjali estos obstculos pueden ser combatidos mediante
el cultivo de actitudes opuestas y mediante la concentracin y la meditacin.
p327. Al quemar los condicionamientos se desarticulan las malas tendencias.
p328. Hay que cultivar la lucidez mental, la humildad, el desapego, la
compasin y la ecuanimidad.
p329. Patanjali define: la concentracin es la fijacin de la mente en un solo
punto. Cuando el conocimiento sobre el objeto es continuado, se obtiene la
meditacin. Cuando las formas son trascendidas y nicamente subsiste la
significacin del objeto sobreviene el samadhi.
p330. La observancia de la tica genuina y el entrenamiento mental van
conduciendo a la liberacin de la mente y la conquista de la sabidura.
p331. Patanjali brinda unos objetos de apoyo a la concentracin en un punto,
una sensacin, el mantra OM o incluso el absoluto [Ishwara], que se convierte,
no en finalidad sino en medio concentrativo.
p332. Al rj se le han incorporado mtodos de autoexamen, autoconocimiento y
autoinvestigacin, tcnicas de atencin a la respiracin e interiorizacin,
ejercicios de observacin inafectada y mayor perceptividad de los sentidos, as
como el desarrollo de la sabidura discriminativa y la bsqueda interior.
TCNICAS DE MEDITACIN DEL RADJA-YOGA

Concentracin Pura
p333. Se trata de concentrar la atencin sobre un soporte seleccionado. Cada
vez que el meditador compruebe que la atencin se ha desviado, debe tomarla
y redirigirla al objeto concentrativo, para ir logrando la unidireccionalidad y
abstraccin mentales, haciendo caso omiso de todo lo dems.
p334. Se pueden seleccionar los siguientes soportes meditacionales:

Un punto negro sobre una cartulina blanca. Se observa con fijeza

durante algunos minutos, para luego cerrar los prpados y tratar de
representarlo mentalmente.
Una figura geomtrica o diagrama [en el yoga se utilizan diagramas con
significado mstico que se denominan YANTRAS.]
Un crculo de color, que se observa con los ojos abiertos durante varios
minutos, absorbiendo la mente en el mismo, para luego cerrar los ojos y
representrselo mentalmente. Segn el temperamento del meditador, el
maestro seleccionaba unos u otros colores para l.
La llama de una vela en la oscuridad. Se la observa muy atentamente
con los ojos sin parpadear durante tres o cuatro minutos. Despus se
cierran los prpados, se presionan ligeramente con las manos y se trata
de mantener tanto como sea posible la imagen sostenida en la retina
con gran concentracin sobre la misma. Se puede hacer el ejercicio dos
o tres veces.
Un punto luminoso a la altura del entrecejo.
El entrecejo: se dirige la atencin mental al espacio entre las cejas y se
mantiene ah tanto como sea posible, retomndolo cada vez que se
desve. Es un ejercicio muy importante para frenar el pensamiento y
poner la mente sobre control y se conoce como brahmadya-drishti. Se
puede hacer dirigiendo los ojos al entrecejo o mantenindolos relajados.
Un crculo luminoso como la luna o el sol
Un sonido repetitivo, el de un metrnomo o el tictac de un reloj.
Sonidos de la naturaleza, como el trino de los pjaros o el rumor de un
torrente.
Sensaciones corporales: se fija la atencin mental en una sensacin del
cuerpo y se mantiene la misma tanto como se pueda en ella. Es un
ejercicio muy eficiente para la concentracin en las sensaciones que se
vayan presentando en las palmas de las manos, sean de calor,
humedad, hormigueo, cosquilleo, radiacin. Sin ningn tipo de ideacin,
hay que ir absorbiendo la mente en el objeto de la concentracin.
Percepciones sensoriales: estar muy atento y conectar con las
percepciones sensoriales, tratando de que no intervengan los
pensamientos ni la mente que compara, mide o diferencia, sino solo
tratar de captar en toda su pureza la percepcin sensorial, sea auditiva,
tctil, gustativa, etc.

SE PUEDE ELEGIR CUALQUIERA DE LOS EJERCICIOS DESCRITOS Y APLICAR LA

CONCENTRACIN EN EL MISMO A LO LARGO DE DIEZ MINUTOS O MS.
YONI-MUDRA
p335. Es una tcnica que tambin aparece en los textos de hatha-yoga o
yoga psicofsico y que es excelente para interiorizarse y agudizar la
concentracin y la unificacin mental.
p336. Adoptar una posicin de meditacin o sentado en una silla con el tronco
y la cabeza erguidos y en la mayor inmovilidad posible. Se cubren los odos con
los dedos pulgares. Los ojos con los dedos ndices, en tanto que los dedos
medios cierran las fosas nasales, oprimiendo las aletas de la nariz, los anulares
presionando el labio superior y los meiques el inferior.
p337. La mente se interioriza y se concentra en uno mismo y en cualquier
sonido interno que se produzca, sobre todo en cualquiera que pueda surgir en
el odo izquierdo.
p338. CADA VEZ QUE LA MENTE SE DESPIERTA, HAY QUE TOMARLA Y VOLVER A
SUMERGIRLA EN LO MS PROFUNDO DE UNO MISMO.
p339. Cuando hay que respirar, se hace con toda naturalidad, pero se
aprovechan las retenciones del aire para interiorizarse ms y ms.
p340. Al haber una relacin muy estrecha entre la respiracin y la mente,
controlar la respiracin ayuda a controlar y vaciar el contenido y favorecer as
mucho el grado de abstraccin en uno mismo.
p341. De modo paulatino se van colapsando los automatismos mentales y se
va produciendo un estado de silencio interior.
ESTE EJERCICIO SE PUEDE APLICAR DURANTE DIEZ MINUTOS.
ATENCIN A LA RESPIRACIN
p342. Nadie como los yoguis ha valorado tanto la respiracin en su doble
vertiente.