EL PROPOSITO DE LA GRAN TRIBULACION

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Un Estudio Bblico por Jack Kelley
Fuente:
http://www.nuevoamanecer.cl/biblia/misterios/proposito_de_la_tribulacion.html
Mateo, 25:13 Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir.
Todas aquellas personas que se espantan con el estudio de la profeca, son diestros para citar este
versculo como una excusa para no hacerlo. Pero antes en el mismo pasaje, el Seor le haba
advertido a todo aquel que lee Su palabra proftica que la entienda (Mateo, 24:15).
Mateo, 24:15 Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el
profeta Daniel (el que lee, entienda),
Adems, el Apstol Pablo escribi que los eventos que llevan al final de la era no deberan tomar
desprevenidos a los creyentes (1 Tesalonicenses, 5:4) dando por sentado que debemos estar
familiarizados con ellos.
1 Tesalonicenses, 5:4 Mas vosotros, hermanos, no estis en tinieblas, para que aquel da os
sorprenda como ladrn.
Puesto que la Biblia no puede contradecirse a s misma, estos pasajes deben haber estado
dirigidos a diferentes pblicos. Y ciertamente, un vistazo ms detenido revela que tanto el momento
implicado como la audiencia en estos dos pasajes de Mateo son diferentes. En Mateo 25:13 el
Seor le est hablando solamente a la gente que permanece en la tierra en Su Segunda Venida,
mientras que en Mateo 24:15 l est incluyendo a todas las personas que leern el pasaje. Y por
supuesto, en 1 Tesalonicenses 5:4 Pablo se est dirigiendo a la Iglesia.
Lo que el Seor (Mateo 24:15) y Pablo (1 Tesalonicenses 5:4) estn diciendo es que as como no
sabremos el momento exacto de las cosas, s debemos entender la secuencia de los eventos que
nos llevan al Da del Seor. Y quizs, ningn evento en esa secuencia ha producido ms
controversia que el Rapto de la Iglesia, especialmente en lo que se relaciona a la Gran Tribulacin.

Me parece a m que lo primero que debemos hacer al tratar de obedecer la orden del Seor de
entender todo esto, es que aclaremos dos cosas: Una, el propsito de la Gran Tribulacin, y Dos, la
naturaleza de la Iglesia.
El propsito de la Gran Tribulacin:
La frase la Gran Tribulacin se refiere a un evento especfico y no a una condicin general. As
como el Seor les advirti a Sus discpulos que tanto ellos como nosotros experimentaramos
tribulacin como una condicin general en este mundo (Juan, 16:33 Estas cosas os he hablado
para que en m tengis paz. En el mundo tendris afliccin; pero confiad, yo he vencido al mundo.),
l con toda claridad identific la Gran Tribulacin como que tiene un comienzo y un final
especficos. Comenzar cuando la abominacin que causa desolacin, y que fue predicha por el
profeta Daniel, se levante en el Templo (a la mitad de los ltimos siete aos de la historia) y
terminar justo antes del retorno del Seor, tres y medio aos despus (Daniel, 9:24.27 y Mateo,
24:29-30).
Daniel, 9:24 Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para
terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia
perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. 9:25 Sabe, pues, y
entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas
Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro
en tiempos angustiosos. 9:26 Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al
Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario;
y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones. 9:27 Y por otra
semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la
ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, hasta que
venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador.
Mateo, 24:29 E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y
la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern
conmovidas. 24:30 Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces
lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del
cielo, con poder y gran gloria.
La profeca de Daniel es evidentemente juda en perspectiva como tambin lo es la Gran
Tribulacin. En el Antiguo Testamento se le llama Tiempo de Angustia para Jacob, hasta que el
Seor acu su nuevo nombre en Mateo 24:21 (porque habr entonces gran tribulacin, cual no la
ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr.), pero es en el Antiguo Testamento
en donde su propsito se explica. Especficamente, la explicacin la encontramos en Jeremas
30:1-11:
Jeremas, 30:1 Palabra de Jehov que vino a Jeremas, diciendo: 30:2 As habl Jehov Dios de
Israel, diciendo: Escrbete en un libro todas las palabras que te he hablado. 30:3 Porque he aqu
que vienen das, dice Jehov, en que har volver a los cautivos de mi pueblo Israel y Jud, ha
dicho Jehov, y los traer a la tierra que di a sus padres, y la disfrutarn. 30:4 Estas, pues, son las
palabras que habl Jehov acerca de Israel y de Jud. 30:5 Porque as ha dicho Jehov: Hemos
odo voz de temblor; de espanto, y no de paz. 30:6 Inquirid ahora, y mirad si el varn da a luz;
porque he visto que todo hombre tena las manos sobre sus lomos, como mujer que est de parto,
y se han vuelto plidos todos los rostros. 30:7 Ah, cun grande es aquel da! tanto, que no hay
otro semejante a l; tiempo de angustia para Jacob; pero de ella ser librado. 30:8 En aquel da,
dice Jehov de los ejrcitos, yo quebrar su yugo de tu cuello, y romper tus coyundas, y
extranjeros no lo volvern ms a poner en servidumbre, 30:9 sino que servirn a Jehov su Dios y
a David su rey, a quien yo les levantar. 30:10 T, pues, siervo mo Jacob, no temas, dice Jehov,
ni te atemorices, Israel; porque he aqu que yo soy el que te salvo de lejos a ti y a tu descendencia
de la tierra de cautividad; y Jacob volver, descansar y vivir tranquilo, y no habr quien le
espante. 30:11 Porque yo estoy contigo para salvarte, dice Jehov, y destruir a todas las naciones

entre las cuales te esparc; pero a ti no te destruir, sino que te castigar con justicia; de ninguna
manera te dejar sin castigo.
En este pasaje (Jeremas, 30:1-11) se predice ese evento, se explica su propsito, y el momento
en que sucede queda claro. Veamos primero el momento. Segn el versculo 3 esto se llevar a
cabo despus que Israel es reunido en la tierra, y el versculo 9 dice que el resultado ser que
David se convertir en su Rey otra vez, lo cual es una referencia Mesinica.
Desde que este pasaje fue escrito, ha habido dos reuniones de Israel en su tierra, pero la primera,
que dio inicio en el ao 535 a.C., no dio como resultado que David fuera su Rey. De hecho, hasta
este da los israelitas no han tenido un rey legtimo del todo desde el ao 600 a.C. Tampoco fueron
completamente destruidas todas las naciones entonces.
La segunda reunin empez en el ao 1948 d.C. y contina hasta este da. A pesar de que la
poblacin de Israel se mantiene en aumento, tambin lo hacen las poblaciones judas en todas las
naciones en las que fueron esparcidas, y aun hay ms judos fuera de Israel de los que se
encuentran en la tierra. Todo eso pronto va a cambiar cuando el Seor llame a Su pueblo a retornar
a la Tierra Prometida despus de Su victoria en la batalla predicha por Ezequiel.
(Ezequiel 39:28 la guerra de Gog y Magog, donde Rusia y rabes y muchos otros pases irn
contra Israel y sern despedazados por Dios).
Y ahora su propsito. "Y destruir a todas las naciones entre las cuales te esparc; pero a ti no te
destruir, sino que te castigar con justicia; de ninguna manera te dejar sin castigo" (Jeremas
30:11).
La idea es:
a) que Israel tiene que ser purificado para recibir a su Rey venidero; y
b) que las naciones que rechazaron al Rey y persiguieron a Su pueblo sern destruidas.
Entonces, el propsito de la Gran Tribulacin es doble; disciplinar (purificar) al pueblo de Israel
para que est preparado para recibir al Mesas venidero, y destruir completamente a las naciones
en las cuales fue esparcido y que lo rechazaron a l.
La naturaleza de la iglesia
Segn la carta de Pablo a los Efesios, la Iglesia no es ni ms ni menos que una nueva raza
humana, que sale de entre judos y gentiles pero que no comparte su destino con ninguno de los
dos (Efesios, 2:15-16).
Efesios, 2:15 aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en
ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, 2:16 y
mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades.
El problema siempre ha sido que Dios nunca ha podido morar entre Su creacin. Nuestros pecados
siempre lo han alejado de nosotros. En la cruz l reconcili todas las cosas para S, tanto las que
estn en la tierra como las que estn en los cielos (Colosenses, 1:19-20).
Colosenses, 1:19 por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud,
1:20 y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las
que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz.
Esto significa que, por primera vez, l ahora ya est en paz con Su creacin desde la cada del
hombre. l hizo esto al pagar el precio por todos los pecados de la humanidad. Ahora, para cada
persona que lo acepte, est disponible un perdn por su comportamiento pasado, presente y
futuro, y es gratuito con solo pedirlo.

Al aceptar este perdn cada persona queda calificada, joven o vieja, juda o gentil, buena o mala,
para convertirse en una nueva creacin (2 Corintios, 5:17)
2 Corintios, 5:17 De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas
pasaron; he aqu todas son hechas nuevas.
Cuando lo hacemos, le permitimos a Dios que nos mire como si estuviramos sin pecado del todo,
y de hecho, como si nunca hubiramos pecado. Eso tambin requiere que la humanidad sea
dividida en tres grupos: Judos, Gentiles y la Iglesia (1 Corintios, 10:32).
1 Corintios, 10:32 No seis tropiezo ni a judos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios;
Es un asunto crtico que comprendamos la perspectiva de Dios en esto, porque es muy distinta a la
nuestra. Para l, la iglesia no tiene pecado, es santa y pura, y lo ha sido desde la cruz. Cualquier
pecado que hayamos cometido como individuos (o que cometeremos) ha sido perdonado y
olvidado. Es como si nunca ese pecado hubiera sido cometido (Efesios, 1:4-8).
Efesios, 1:4 segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y
sin mancha delante de l, 1:5 en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos
por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, 1:6 para alabanza de la gloria de su
gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado, 1:7 en quien tenemos redencin por su sangre,
el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia, 1:8 que hizo sobreabundar para con
nosotros en toda sabidura e inteligencia,
En la cruz, la Iglesia se convirti tan pura y santa como el mismo Dios (2 Corintios, 5:21):
2 Corintios, 5:21 Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros
fusemos hechos justicia de Dios en l.
Habiendo sido hecha perfecta para siempre (Hebreos, 10:14):
Hebreos, 10:14 porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados.
Finalmente Dios tiene un pueblo con el que l puede vivir en paz. Debido a que el Hombre del cielo
estuvo de acuerdo en equiparse para la tierra (Jesucristo), las personas de la tierra ahora estn
equipadas para el cielo.
La naturaleza de la Iglesia es ser como si no tuviera pecado. Como dijo Pablo, somos como una
virgen pura (2 Corintios, 11:2):
2 Corintios, 11:2 Porque os celo con celo de Dios; pues os he desposado con un solo esposo, para
presentaros como una virgen pura a Cristo.
Sin mancha ni arruga ni cosa semejante, sino santa y sin mancha (Efesios, 5:27):
Efesios, 5:27 a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni
arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha.
Nosotros hemos sido lavados de nuestros pecados en la propia sangre del Seor (Apocalipsis,
1:5):
Apocalipsis, 1:5 y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el soberano de los
reyes de la tierra. Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre,

Recientemente he podido observar un resurgimiento del punto de vista de que no todos los
cristianos heredarn la vida eterna con el Seor, sino solamente aquellos que son juzgados
dignos por sus obras. Este punto de vista sostiene que mientras que son salvos, algunos creyentes
nacidos de nuevo en realidad van a compartir el destino de los incrdulos, y sern lanzados a las
tinieblas de fuera y alejados de la presencia del Seor para siempre. Los proponentes de este
punto de vista demuestran una ignorancia asombrosa de la Teologa del Nuevo Testamento como
se ha resumido en los versculos que se han citado aqu.
Ademas, quienes se dejan seducir por este punto de vista ignoran lo que es uno de los pilares
fundamentales del Evangelio de Pablo, el cual no le fue revelado por carne y sangre sino por el
mismsimo Jesucristo:
Efesios, 2:8 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don
de Dios; 2:9 no por obras, para que nadie se glore.
En todo caso, las buenas obras son una consecuencia (y no la causa) de la FE, mediante la cual
(o sea: la FE es un medio) somos salvos por GRACIA (la verdadera razn por la que somos
salvos por la voluntad que Dios siempre tuvo y tiene de reconciliarse con el hombre).
Cul es el punto?
Primero, al no necesitar de la purificacin, ningn propsito se cumple al hacer que la Iglesia pase
a travs de la Gran Tribulacin. Y aun si la purificacin fuera necesaria, cmo es que el
sufrimiento de una generacin de creyentes puede llegar a ser til para purificar a todas las dems
generaciones de creyentes que nos han precedido?.
En el caso de Israel las generaciones desde la cruz estn perdidas por haber rechazado al Mesas.
La disciplina de la ltima generacin tiene la intencin de llevarlos finalmente a esa realizacin y
abrir sus ojos y sus corazones a Jess para que el remanente del pueblo de Dios pueda ser
preservado (Zacaras, 12:10-13).
Zacaras, 12:10 Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu
de gracia y de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo
unignito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito. 12:11 En aquel da habr
gran llanto en Jerusaln, como el llanto de Hadadrimn en el valle de Meguido. 12:12 Y la tierra
lamentar, cada linaje aparte; los descendientes de la casa de David por s, y sus mujeres por s;
los descendientes de la casa de Natn por s, y sus mujeres por s; 12:13 los descendientes de la
casa de Lev por s, y sus mujeres por s; los descendientes de Simei por s, y sus mujeres por s;
Pero todas las generaciones de la Iglesia han muerto en la esperanza de pasar la eternidad con el
Seor como la Biblia se los prometi. Es que es solamente nuestra generacin la que recibir
esta promesa y luego nicamente despus de pasar por la purificacin de Israel? Por supuesto que
no.
Segundo, el foco de la Gran Tribulacin es judo y el foco de Dios parece ser, ya sea Israel o la
Iglesia, pero nunca ambos. Esto lo explic Jacobo en Hechos, 15:12-18 y tambin Pablo en
Romanos, 11:25-27.
Hechos, 15:12 Entonces toda la multitud call, y oyeron a Bernab y a Pablo, que contaban cun
grandes seales y maravillas haba hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles. 15:13 Y
cuando ellos callaron, Jacobo respondi diciendo: Varones hermanos, odme. 15:14 Simn ha
contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su
nombre. 15:15 Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est
escrito: 15:16 Despus de esto volver Y reedificar el tabernculo de David, que est cado; Y
reparar sus ruinas, Y lo volver a levantar, 15:17 Para que el resto de los hombres busque al

Seor, Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, 15:18 Dice el Seor, que hace
conocer todo esto desde tiempos antiguos.
Romanos, 11:25 Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis
arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en
parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; 11:26 y luego todo Israel ser salvo, como
est escrito: Vendr de Sion el Libertador, Que apartar de Jacob la impiedad. 11:27 Y este ser mi
pacto con ellos, Cuando yo quite sus pecados.
Si se adoptan el punto de vista de que la Batalla de Ezequiel, 38 sucede antes de la Gran
Tribulacin, y nos demos cuenta que uno de los resultados de esa batalla es el de que Israel se
vuelva a Dios (Ezequiel, 39:28-29), entonces ustedes sabrn que los das de la iglesia en la tierra
terminarn en ese mismo momento. El hecho de que Israel exista de nuevo es una seal
importante de que el fin est cerca.
En Resumen
Por supuesto, las Escrituras prometen que la iglesia no estar presente en la Tierra durante la Gran
Tribulacin, pero lo que se quiere mostrar es lo siguiente:
1) El propsito de la Gran Tribulacin es el de disciplinar a Israel y destruir completamente a las
naciones que lo maltrataron y que rechazaron al Mesas; y
2) La Iglesia no tiene necesidad de ser purificada o disciplinada, y por consiguiente nuestra presencia
aqu durante ese perodo estara en oposicin directa a nuestra naturaleza como la ve Dios.
Debido a esto, Dios ha prometido remover a la Iglesia mucho antes de que inicie la Gran
Tribulacin. En 1 Tesalonicenses, 1:10 y 5:9, Pablo dijo primero que la Iglesia ser rescatada de la
ira de Dios y luego que la iglesia no est puesta para la ira.
1 Tesalonicenses, 1:10 y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit de los muertos, a Jess,
quien nos libra de la ira venidera.
1 Tesalonicenses, 5:9 Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por
medio de nuestro Seor Jesucristo,
Ya para Apocalipsis 6 Su ira habr llegado. La preposicin griega traducida de en 1
Tesalonicenses 1:10, significa ser librados del tiempo, lugar o de cualquier relacin con el evento.
La Iglesia ser rescatada del tiempo, lugar y de cualquier relacin con la ira de Dios. Esta promesa
tambin se haba hecho 750 aos antes en Isaas, 26:20 y an est vigente.
Isaas, 26:20 Anda, pueblo mo, entra en tus aposentos, cierra tras ti tus puertas; escndete un
poquito, por un momento, en tanto que pasa la indignacin. 26:21 Porque he aqu que Jehov sale
de su lugar para castigar al morador de la tierra por su maldad contra l; y la tierra descubrir la
sangre derramada sobre ella, y no encubrir ya ms a sus muertos.