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INTRODUCCIN.
De la lectura de los Evangelios surgen dos problemas particularmente
interesantes.
Primero; Qu conciencia tena Jess de su propia personalidad? Es posible
remontarse de los testimonios pos-pascuales de los escritos neotestamentarios
al tiempo pre-pascual y, sin ms, a la conciencia que Jess tena de si?
Segundo; Qu pensaban de Jess sus contemporneos? Cmo se
desarroll la fe en Cristo en los Apstoles y en la comunidad cristiana de los
orgenes? Qu ttulos se atribuy el mismo Jess y cules le confirieron slo
despus los Apstoles y la primitiva comunidad cristiana?
La atencin de la exgesis moderna la han acaparado varios ttulos que en el
Evangelio se confieren a Jess. Al mismo tiempo, se ha notado que, con el
correr del tiempo, algunos ttulos de Jess se afirmaban ms, mientras otros,
que haban sido usados antes de la Pascua, pasaban cada vez ms a segunda
lnea. Estos ttulos provienen casi todos de la mentalidad y del lenguaje
veterotestamentario. Muchos problemas graves han surgido respecto al
desarrollo, a las dificultades y en fin, al florecimiento de la fe de los Apstoles
en Cristo. Mas l que ha aprendido a conocer y a estimar este difcil camino
que conduce a Cristo, no se desanima frente a las dificultades propias y se
hace cargo de que la fe est siempre sometida a tentaciones y, adems,
existen caminos muy diferentes para ir a Cristo e infinitos matices en el modo
de entender.
2. CUADRO DE LOS TTULOS DE JESS.La exgesis no testamentaria moderna se ha aplicado con particular amor al
estudio de los ttulos de Jess y ha elaborado la siguiente estadstica:
Desde el punto de vista de la historia de las formas, los ttulos de Jess
pertenecen a las ms dispares tradiciones y concepciones de los orgenes del
cristianismo. En ellas se encuentran los caminos seguidos en los primeros
siglos por la fe de Cristo. Los ttulos de Jess ofrecen tambin una perspectiva
de las ideas, que antes de la Pascua se formaban de Jess sus seguidores, y
al mismo tiempo, del ahondamiento de la fe operado por el Espritu despus de
Pascua.
En su libro Pie Christologie des Neuen Testaments, Osear Cullmann, ha
estudiado la cuestin de cmo se ha ido formando la cristologa en los
Apstoles y en los primeros cristianos. Junto a la obra terrena de Jess y la
experiencia pascual de los Apstoles, este autor descubre la fuente principal de
la cristologa noe testamentaria en la "experiencia litrgica de Jess como el
Seor presente en la Asamblea de fieles que le invoca (maranatha) y le
confiesa (Kyrios Christos). Partiendo de este principio, el enlace con la historia
de la salvacin puede prolongarse y desarrollarse bajo todos los aspectos".
4. SE LE LLAMA "SEOR".
La expresin "Seor" (en griego Kyrios) que se encuentra en los Hechos de los
apstoles y en las Cartas de San Pablo, tiene un sentido muy fuerte. La
traduccin griega de la Biblia empleaba este trmino para traducir el nombre
hebreo de Dios. En el mundo pagano, este ttulo se daba a muchos dioses y a
soberanos divinizados.
En arameo la palabra "Mar" significaba "Seor". Aparece este trmino en una
frmula litrgica citada por Pablo (I Cor. 16-22), hacia el ao 57. Por tanto, en
esta poca se dirigan en el culto a Jess dndole el nombre reservado a Dios:
"Seor". Se encuentra tambin este trmino en los primeros discursos de los
Hechos de los Apstoles: "Dios le ha hecho Seor y Cristo" Hch. 2,36).
Si nos preguntsemos si para Pablo Jess era Dios, proyectaramos sobre l
nuestras cuestiones y cometeramos un anacronismo. Pablo tena caminos de
pensamiento distintos de los nuestros. Miraba hacia Cristo resucitado y glorioso
y lo llamaba "Seor". Este ttulo equivala para l a lo que nosotros ponemos
hoy bajo la palabra "Dios". Esta divinidad de Jess ha sido vivida en el culto
an antes de ser reflejada en una doctrina.