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modo, los nombres que crean los legisladores humanos jams pueden
representar plenamente la esencia de las cosas sino, en el mejor de los
casos, una imagen ms o menos adecuada de sta.
El hombre encuentra en el mundo sensible dos tipos de imgenes: las
imgenes sensibles (las cosas) y los nombres (imgenes lingsticas de
las imgenes sensibles). Hay, pues, una duplicidad de representacin y
dos modos paralelos de conocimiento: a travs del conocimiento
sensible podemos conocer las cosas que afectan nuestros a sentidos
corporales; a travs del lenguaje tambin podemos conocer las cosas
aunque no afecten a nuestros sentidos. Pero lo importante aqu, es que
ninguno de estos dos conocimientos son verdadero conocimiento
(episteme), sino mera opinin (dxa): no conocemos lo que las cosas
son en s mismas sino las imgenes que las representan. El lenguaje
humano es imperfecto y produce un conocimiento imperfecto, mientras
los dioses disponen de un lenguaje y un conocimiento perfecto, puesto
que conocen las esencias11.
Si los nombres fueran por naturaleza, como defiende Crtilo, habra
una correspondencia estricta entre el trmino y la esencia nombrada. En
tal caso, el nombre no sera una imagen sino un duplicado exacto. El
nico lenguaje que cumple esta exigencia es un lenguaje perfecto,
cuyos elementos sean las propias esencias y no imgenes de las
mismas; pero este lenguaje, como vemos, slo estara al alcance de los
dioses. El lenguaje humano no alcanza tal perfeccin porque sus
elementos, los nombres, son imgenes de las cosas, e imgenes
imperfectas, como demuestra que empleemos para su construccin
elementos que no son semejantes a la naturaleza de la cosa
representada. As para representar algo que est en movimiento
utilizamos a veces letras que indican inmovilidad y rigidez. Si ha pesar
de ello entendemos lo que la palabra significa no es por medio de un
anlisis de los elementos que la componen o porque nos muestre la
naturaleza de la cosa, sino por la costumbre que tenemos de asociar tal
palabra, independientemente de su idoneidad, a la cosa representada:
Scrates: Y cuando dices "costumbre", crees que dices algo
distinto de "convencin"? O entiendes por costumbre algo
distinto que el que cuando yo digo esto pienso en aquello y t
comprendes que yo lo pienso? No entiendes esto?
Crtilo: S.
Conclusin
El debate, tal cmo ha sido planteado por Hermgenes y Crtilo al
comienzo del dilogo se muestra estril y no conduce a ninguna parte.
Es necesario un replanteamiento de la cuestin que tome como punto
de partida la funcin que deben desempear los nombres. Aunque todos
los interlocutores estn de acuerdo en que esta funcin es la de ensear,
el dilogo conduce a la conclusin de que un lenguaje cuyo poder de
significar sea puramente convencional no puede cumplir esta funcin,
mientras que un lenguaje significante por naturaleza, esto es, un
lenguaje ideal en el que los trminos expresen la esencia de las cosas
nombradas y cuya estructura reproduzca la estructura de la realidad,
est fuera del alcance de los seres humanos.
Al final del dilogo queda planteada la necesidad de un uso del
lenguaje que adems de realizar las funciones comunicativas y
expresivas sea instrumento de conocimiento; que permita, por ejemplo,
determinar si el mundo est en permanente cambio o en permanente
reposo. Dado que el lenguaje cotidiano, plagado de ambigedades y
contradicciones, no puede servir a este fin, resulta imprescindible
Notas:
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discordia entre los nombres revela que estos han sido otorgados sin
atender a la verdadera estructura del cosmos, que es armnica, y por
lo tanto que no podemos conocer la estructura del mundo a partir de
la estructura del lenguaje.
Miguel
Angel
de
la
Cruz
Vives
2002
Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de
Madrid