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Maurice Blondel y filosofa de la accin

1. Vida y obra de Maurice Blondel (1861 1949)
2. Anlisis de la obra Dilogo Con Mauricio Blondel, por Michele Federico Sciacca
El presente estudio que quiero compartir, est estructurado en dos partes
complementarias. Una primera parte la vida y obra de Maurice Blondel (1861-1949), y una
segunda parte, el estricto anlisis de la obra (Dilogo con Mauricio Blondel, por Michele
Federico Sciacca). Y por ltimo terminar con algunas conclusiones.
Espero, que sea de agrado, as como Maurice Blondel nos ofrece una filosofa
concreta, dinmica e integral, que toma en cuenta los problemas que ms tienen que ver con la
existencia humana. Desde luego, los primeros pasos de su pensamiento y, partiendo de la
propia experiencia no podra ser dejado de lado en nuestra reflexin filosfica.
PRIMERA PARTE:
VIDA Y OBRA DE MAURICE BLONDEL (1861 1949)
Maurice Blondel, muy frgil desde los diecisis aos, delgado, pequeo de estatura
adems no desminti de ser la raza fuerte a la que perteneca: nacido el 2 de noviembre de
1861 en Dijon, un da antes de su muerte, a los ochenta y nueve aos, firm el contrato del
libro, publicado como pstumo, Exigencias filosficas del Cristianismo 1[1].
Meditabundo y de vigorosa vida interior, recogido y alejado de la mundanidad, ya a los
seis aos, era un entusiasta, un optimista, tambin un poeta, si la palabra significa saber ver la
belleza de la naturaleza y de la vida. Se dice que de nio se alimentaba de insectos; pero al
entomlogo, poeta y filsofo, le gustaban sus nombres expresivos, sus modos de vivir.
Probablemente, si hubiese elegido esa vocacin habra tenido otras alegras, es indudable que
le habras sido ahorrados los fastidios que le ha proporcionado la filosofa. De salud frgil,
desde joven fue un deportista! Esgrima, equitacin, pedestrismo; tambin practic la caza
como lo saben las tres liebres cobradas en una maana.
Perenne juventud, vivacidad y optimismo los conserv hasta su muerte: a los 85 aos,
en los paseos de algunos kilmetros por la campia de Aix, con lo poco que le daban sus ojos y
lo mucho que en ello pona su corazn, se maravillaba de la belleza de esa naturaleza, como si
la viese por vez primera.
Se enorgulleca de ser francs de antigua y de pura sangre, de aquella sana burguesa
provinciana aferrada al deber y a las tradiciones, catlica casi por derecho de nacimiento; en
efecto, nacido en provincias, vivi siempre all, indiferente a la Ville lumire. A Luis Lavelle
que, con alusin evidente a su estilo a veces oratorio y sobreabundante, le recordaba ser Dijon
patria de oradores, a Blondel no le disgustaba haber nacido en la ciudad de Bossuet y de
Lacordaire.
La ancdota simboliza tambin la autntica vocacin de Blondel: la indagacin
filosfica al servicio de la religin cristiana, el firme convencimiento que la filosofa, en cuanto
es indagacin crtica exigente y radical, no puede no abrirse a la fe, no ser apologtica.
Esta idea programa, que Blondel profundiz durante toda su larga vida de pensador,
la tena presente en la preparacin de las dos tesis de doctorado tambin bajo el impulso de los
escritos y de la palabra de su maestro Len Oll-Laprune, que desde 1881 a 1884 haba odo
en la Escuela Normal Superior. La tesis instituida La Accin: ensayo de una crtica de la vida y
de una ciencia de la prctica fue aprobada en la Sorbona en 1893, no obstante las oposiciones
harto significativas de algunos jueces que fieles a un racionalismo de moda, no reconocieron en
ella un mtodo de filosofar conforme a los cnones acadmicos.
Blondel profesor de cuatro liceos de provincia, tras su breve estada en Lille, fij, desde
1896 hasta su muerte, su residencia en Aix, en cuya Universidad ense desde diciembre de
1897 a junio de 1927, cuando una enfermedad ocular lo oblig a dejar, antes de tiempo, su
ctedra.

1[1] SCIACCA Michele Federico, Dilogo con Mauricio Blondel, Ed. Troquel S. A., Buenos Aires, 1964,
p. 97 135.

La publicacin de La Accin origin una tempestad de polmicas y crticas: desde la

izquierda, el pensamiento laico oficial racionalista y positivista que negaba derecho de
ciudadana filosfica a la religin y hasta el problema de sus relaciones con la filosofa;
retumb, desde la derecha, el pensamiento no menos oficial de la ortodoxia tomista, que
tema ver comprometida en la tesis la neta distincin entre el orden natural de la razn y el
sobrenatural de la Gracia; Blondel, en el centro, se defendi por su parte, pero con poca
esperanza de hacerse comprender en el justo sentido por unos y otros. A la Accin, punto de
partida y de inspiracin, le sigui una serie de escritos diversidad de temas y al mismo tiempo,
unidad fundamental entre los cuales la famosa Carta sobre las exigencias del pensamiento
contemporneo en materia de apologtica y sobre el mtodo de la filosofa en el estudio del
pensamiento religioso, de 1896 y la otra de 1904, no menos significativa sobre Historia y
dogma. Pero ya por entonces se enfureca la polmica modernista; Blondel, fiel a las
enseanzas de la Iglesia Romana no se dej trastornar, resisti a cuantos modernistas y
restauradores buscaron llevarlo a su lado; se encerr en el silencio por casi treinta aos,
fecundsimos de meditaciones, siendo nica excepcin el escrito polmico la semana social de
Burdeos, de 1910, publicado en los Anales de filosofa cristiana, una de la voces ms
significativas del pensamiento social catlico.
Obras: durante esos treinta aos madur aquella serie de obras voluminosas, cuya
publicacin comenz en 1932 con El problema de la filosofa catlica, que se relaciona con
Historia y Dogma, de 1904; siguieron los cinco tomos de la Triloga: El pensamiento (1934), El
ser y los seres (1935) y La Accin (1936), cuyo primer tomo es nuevo y el segundo reproduce
parcialmente la tesis de 1893, aparte de los escritos pstumos e inditos, los dos gruesos
volmenes de los tres proyectados sobre la filosofa y el espritu cristiano, publicados entre
1944 y 1946, concluyen el itinerario intelectual de Maurice Blondel, ese realismo integral que
ha tenido un solo motivo inspirador, en el fondo, ms de carcter religioso que filosfico.
La Accin, de 1893, no todava ensombrecida por excesivos escrpulos y
preocupaciones, no recargaba por las repeticiones y las tiradas oratorias de las que sufren los
escritos posteriores, tambin a causa de la enfermedad a la vista y luego al odo le oblig al
viejo y tenaz filsofo dictar y hacerse leer por la fidelsima secretaria, la seorita Panis, que
desde la muerte del maestro es la custodia diligentsima del Archivo de Aix y de su memoria.
En el Congreso de filosofa Descartes, tenido en Pava en 1937, en el momento de tomar la
palabra frente al auditorio fijo y atento, el venerando pensador rindi su pblico tributo a la
seorita Panis que lo acompaaba diciendo: A ella le debo el que no sea aqu ni mudo ni
iletrado.
A partir de 1938 y los de 1940 y 1947 sealan la curva ascendente de su
espiritualismo cristiano. Adems, dentro de sus obras existen muchas cartas publicadas en
esta obra misma (Dilogo con Maurice Blondel)
La filosofa de Maurice Blondel 2[2] puede considerarse, como las del espritu
Agustiniano platnico, un itinerario de la mente hacia Dios segn las exigencias
fundamentales del hombre, pero es un itinerario nuevo, que ha contribuido, sobre todo a
principios de nuestro siglo, a rejuvenecer la cultura catlica en Francia en los ambientes
eclesisticos y tambin laicos, a renovar los esquemas escolsticos, a hacer repensar el
tomismo, a promover estudios e investigaciones sobre la filosofa del Cristianismo y de historia
de la filosofa que van desde los de los hermanos Auguste y Roberto Valensin a los otros
teorticos de Jacques Paliard, J. Chaix Ruy, M Ndoncelle, H. Dumry, etc.; Se puede decir,
que ha dejado inters en Italia y en Alemania. Filosofa personal y al mismo tiempo tradicional,
renovadora de la problemtica del pensamiento catlico en contacto con las exigencias ms
vivas del pensamiento moderno contemporneo, instigadora, durante ms o menos un decenio,
de discusiones y polmicas, ha tenido admiradores entusiastas y crticos radicales. Desde 1945
para ac, ha sido cribada serenamente en su perspectiva histrica, filtrada a travs de un
examen crtico, que ha puesto en evidencia los lmites de un exigencialismo insuficiente, para
fundar una metafsica, y de una especulacin que en el fondo, no tiene problemas que resolver
porque todos estn resueltos implcitamente en la oposicin de partida. Pero dejando de lado
estos y otros relieves, el realismo integral sigue siendo uno de los testimonios ms vivos, ms
ricos de sugestiones y despuntes geniales de nuestro tiempo: encuadra sobre motivos
intrnsecos el problema de las relaciones entre filosofa y religin y reivindica al pensamiento

2[2] Ibd., p. 119.

concreto frente al pensamiento abstracto y nocional en nombre de un humanismo que tiene

derecho de llamarse integral slo si encuentra su cumplimiento en la revolucin cristiana.
Como propuesta Maurice Blondel nos ensea a vivir la filosofa de un modo particular
y dentro de un determinado clima espiritual, como bsqueda y descubrimiento del sentido
ltimo de la existencia humana y de lo creado; posesin que participa de la vida espiritual en su
integralidad y en su dinamismo interior, que, no obstante ser autnomo, implica la apertura a la
religin cristiana; como logro del equilibrio altsimo y difcil, del orden de la inteligencia y de la
caridad.
Por tanto, personalmente el pensamiento cristiano no se puede quedar en Blondel, sino
empezar a construir el sentido de la vida.
Y por ltimo como altamente educativo, el mensaje Blondeliano est simblicamente
expresado en el ex libris: dos espigas de grano que tienen encima un racimo de uvas coronado
de pmpanos extendidos en las ramas de un rbol frutecido, sobre el cual trabaja una abeja;
debajo de todo se leen las siguientes palabras: Per ea quae videntur et absunt ad ea quae non
videntur et sunt. Frase de puro contenido platnico agustiniano que est indicando el
itinerario del hombre del mundo a Dios, de las cosas que aparecen y estn ausentes a
aqullos, los valores eternos, que no aparecen y realmente son 3[3].
SEGUNDA PARTE:
ANLISIS DE LA OBRA DILOGO CON MAURICIO BLONDEL, POR MICHELE FEDERICO
SCIACCA)
A modo de introduccin a la obra: Dilogo con Mauricio Blondel, por Michele
Federico Sciacca, recupera para la historia del pensar, para el hombre del siglo XX, las mejores
tradiciones espirituales de occidente.
Maurice Blondel, en primer lugar, fue la punta de una ola que habra de crecer sobre
dos horizontes: el horizonte del pensamiento religado que cavando en el ser del hombre lo
abre al misterio de la trascendencia y el horizonte de a praxis, la accin, con palabras
Blondelianas.
Con Blondel, por eso nace un nueva forma de filosofar: no se trata ya de pensar al
hombre como ser separado como ser desligado de si fundamento; separacin que luego
curaran sucesivas y crecientes alienaciones en cuyas metas habita la muerte y la soledad.
No; el pensamiento, la accin humana, implican siempre ya, una disposicin, un ponerse y ser
en a apertura ontolgica que se hace del hombre un ms que s mismo, el mgnum mysterium
sealado por San Agustn.
Tambin sealar en cuanto a Michele Federico Sciacca, trata de orientar a esa misma
luz, que mira hoy y siempre, la misma meta y el mismo destino comprendiendo el sentido de la
existencia.
Adems, esta obra segn Sciacca, es asistir a un dilogo vivo y existencial, a un logos
que va y viene de pensar Blondeliano y pensar de Sciacca. Y desde luego, es asistir a una
dialctica que resume toda la historia del ser que se revela en la tradicin ms alta de la
filosofa y es cierto, abrirse a la comprensin de lo que hoy pasa en la tradicin; que pasa hoy
porque se trata de cosas que nunca pasan, verdaderamente: que en realidad se quedan con el
hombre y habitan con l a lo largo de toda la historia.
En este sentido podemos empezar a presentar esta obra. Ciertamente aclarar que me
limitar a un anlisis valorativa y adems para ser fiel a la obra citaremos en pie de pgina para
su mayor veracidad.
Maurice Blondel, para difundir sus ideas publica sus teoras en los anales de la
filosofa. Su discurso de basa en el modo en que analiza el Cristianismo y la relacin existente
entre la religin y la filosofa. Todo su pensamiento se resume en La Accin.
Blondel sostiene que la voluntad es el verdadero principio que mueve al hombre y no la
razn. Y tratando sobre el problema de apologtico concluye: que ni ella (religin), ni la ciencia
ni todo saber humano y el universo le bastan al hombre 4[4]. Tambin dir: es natural y
siempre actual nuestro deseo de lo sobrenatural, pero es en s ineficaz e insuficiente en cada
momento de su actualidad5[5].

3[3] Ibd., pp. 121 122.

4[4] Ibd., p. 22.
5[5] Ibd., p. 23.

En consecuencia esa voluntad se traduce en Accin.

Es interesante cuando dice: el cristianismo tiene dos aspectos, caritativo y
especulativo, entrambos esenciales6[6].
Es decir, el cristianismo es caridad, pero tambin verdad: la eficacia de la accin
amorosa es socorrida y alimentada por la fuerza de la conviccin racional, intelectum valde
ama7[7]
En este sentido la obra nos brinda un razonamiento filosfico, un alimento espiritual e
intelectual, capaz de sostener nuestra vida cristiana, porque el es aspecto intelectual forma
parte de los prembulos racionales de la fe; pero esto no debe llevarnos a desconocer los
lmites de todo pensamiento y toda escuela.
Hablando de la apologtica dice: hoy es necesario un mtodo nuevo, porque no se
puede hacer apologtica en abstracto, sin tener en cuenta el ambiente cultural y psicolgico en
el cual se debe actuar8[8].
Siguiendo un poco ms sobre la apologtica Blondel, est de acuerdo, como
demuestra el cristianismo la vida interior, experiencia vivida y viviente, fermento de
perfeccionamiento; por eso tambin la vida de santo vale ms que tantos silogismos hilados y
alineados en abstracto, pero es necesario de que el terreno teortico pase a ser prctico- social
con el riesgo de limitar la apologa del cristianismo catlico 9[9].
De esta manera pasamos a la problemtica Blondeliana, tal vez es el punto central de
su pensamiento. La filosofa de La Accin es una filosofa? Aun hoy, esta pregunta no tiene
respuesta de s o no?, porque el pensamiento filosfico Blondeliano no ha sido
adecuadamente discutido y profundizado como contribucin a la investigacin
especulativa10[10].
Es cierto que Juan Pablo II haba dicho en un mensaje a Maurice Blondel como:
pensador valiente y fiel a la Iglesia. Pero esto no bast.
Ahora respondiendo a la pregunta la filosofa de La Accin, ciertamente todava
incompleta y diremos bosquejada, es una filosofa11[11].
Si por filosofa se entiende una ciencia puramente racional y de abstractas y exanges
referencias lgicas, la de Blondel no es filosofa, aunque no le falte estructura teortica; pero
es filosofa solamente un aparato exterior de formulas bien reunidas? Por lo dems, el
desarrollo del pensamiento Blondeliano ha puesto en claro el carcter propiamente filosfico
del realismo integral: filosofa religiosa, pero filosofa, a menos que quiera negar la
posibilidad de una filosofa religiosa contra la esencia misma del filosofar, si es verdad como
dice Blondel, que en La Accin es inmanente y siempre actual la presencia de la trascendencia,
que explica el dinamismo de la accin misma12[12].
Por otra parte, la filosofa de La Accin no es una moral ni una descripcin de las
costumbres, sino indagacin del dinamismo interno de la voluntad ciertamente con un
significado rico y complejo al mismo tiempo13[13].
Considerando a Blondel como un trozo de El Pensamiento se puede decir: no se
puede tener conciencia de s, si no tiene conciencia de un trascendente 14[14]. Esta afirmacin
frente al realismo integral e idealismo positivista. Desde luego, el esfuerzo de Blondel ha sido
precisamente profundizar el dinamismo integral del espritu solicitado, aguijoneado, desde
adentro, a trascenderse no hacia alguna cosa cualquiera, sino hacia la plenitud del Ser
espiritual, que le es ntimo y lo domina un ms all que no es algo exterior, sino vida de nuestra
vida interior.
Es as, que segn Blondel, la filosofa ms desarrollada y crtica no se encierra jams
en s misma, como un crculo perfecto y redondo, porque su proceso no est nunca

6[6] Ibd., p. 23.

7[7] Ibd., p. 24.
8[8] Ibd., p. 29.
9[9] Ibd., pp. 33 42.
10[10] Ibd., p. 43.
11[11] Ibd., p. 44.
12[12] Ibd.
13[13] Ibd.
14[14] Ibd., p. 45.

absolutamente concluido y adems el dinamismo interior del espritu empuja siempre a sobre
pasar toda satisfaccin, que no puede no ser parcial.
Adems la filosofa de Blondel quiere realizar la unidad en la multiplicidad, la
homogeneidad en la heterogeneidad15[15].
En cuanto conocer y obrar, Blondel explicita: obrar es otra cosa aun que pensar; la
idea de la accin no es no es la accin, la cual reforma, transforma y construye y su metafsica
no es deductiva Segn uno ha vivido, obrado, querido, amado, uno es otro, uno conoce de
otra manera, se posee de otro modo, uno tiene de las cosas un tacto, una penetracin, un gozo
diferente. Blondel afirma que el hombre se conoce verdaderamente en la accin porque all se
descubre; sin que la accin llegue a abolir el pensamiento, en cuanto lo influye en una
prospectiva superior y lo potencia. Tambin el conocimiento para Blondel, tiene un dinamismo
esencial en virtud del cual pensar es ya obrar; no se trata de negar el valor del conocer, sino de
descubrir al espritu como vida viviente, asirlo en todo su dinamismo, en su fecundidad real
como iniciativa y eficacia.
En suma, el conocimiento est al servicio de la accin, pero no en forma pragmtica,
porque por medio de la accin el espritu busca su finalidad suprema, su deber ser
fundamental, imperativo anterior al conocer, su estmulo y gua 16[16].
El fin absoluto que la constituye es Dios: sin l, la persona y los fines que realiza la
familia, la sociedad, la patria, la humanidad, caen de la altura que solamente hace de ellos
valores espirituales y humanos17[17].
Filosofar es seguir el dinamismo integral de La Accin; favorecer la actitud innata de
buscar a Dios, descubrir nuestro esencial deseo de l, encarnarlo libremente en nuestra vida,
reconocerlo y obedecerlo.
Concluyendo el anlisis de la obra: Blondel, se coloca en la gran tradicin metafsica
cristiana que explica al finito por medio del infinito; en la estructura del pensamiento y de la
accin hay fuerzas inmanentes, energas que se actualizan con la presencia en nosotros del
Absoluto: La Accin es un llamado y un eco del infinito; de all viene y all va 18[18].
El dinamismo produce del infinito y va al infinito, antes tambin de la reflexin
transforme al presentimiento o al sentimiento oscuro en idea de Dios; la conciencia,
conocindose y realizndose, busca el ms all interior, a Dios que est presente y la
trasciende.
La filosofa es bsqueda de un ms all no remoto y abstracto, sino interior a la
bsqueda viviente, vida de la vida espiritual, principio y fin del movimiento integral del espritu;
por lo tanto conexin del orden de la inteligencia y de la caridad.
Para Blondel, el ser implica el pensamiento y la accin, la accin, el ser y el
pensamiento: realismo integral, precisamente; es el pleno riqusimo concepto de espritu que
es necesario tener presente si se quiere entender a la filosofa. Insistiendo: no hay
pensamiento, para el filsofo de Aix, que como viviente, no sea tambin accin y no hay accin
que no sea pensamiento19[19].
La filosofa de Blondel, apunta precisamente a la indagacin filosfica como la aptitud
para acoger humildemente a la Revelacin, al Verbo encarnado, crucificado y resucitado, a fin
de que el hombre se recupere y se actualice integralmente como persona 20[20].
Se discuta y se discute todava sobre La Accin y los escritos que la siguieron, pero las
controversias desde 1983 han sido y siguen siendo ms de carcter religioso apologtico que
filosfico. Si esto es as, su pensamiento se puede insertar en la tradicin y puede incluso
armonizarse con el de Santo Toms de Aquino.
Sin duda a todas las objeciones que se puede hacer es afirmar que la de Maurice
Blondel no es una filosofa sino una apologtica 21[21].

15[15] Ibd., p. 54.

16[16] Ibd.., p. 57.
17[17] Ibd.., p. 58.
18[18] Ibd.., p. 62.
19[19] Ibd.., pp. 61 75.
20[20] Ibd.., p. 76.
21[21] Ibd.., p. 94.

En este sentido, personalmente quiero rescatar su pensamiento con algunas preguntas

Si o No? Tiene la vida humana un sentido? Tiene el hombre un destino? ste es el
interrogante que ningn hombre puede evitar. Al igual que Blondel, la accin es la posibilidad
de manifestar el amor y de este modo se abre el alma a Dios. Es decir, el amor abarca todas
sus dimensiones ya sea individual, social, moral y sobre todo religiosa porque muestra la
conexin ntima de esos diferentes aspectos. De aqu se sigue que nuestro obrar, todo hombre
revela el poder de su ser y de su vida interior como vnculo profundo con su Creador. As como
el filsofo de Aix nos explica, que el alma religiosa encuentra su perfeccin en la prctica literal
y sencilla de la religin revelada. Ms all de las maravillas dialcticas y las emociones
fascinantes de la conciencia, se sita la accin por la que Dios penetra en nosotros. Acaso no
es as la eucarista, que te abre a lo infinito y da al fiel lo infinito finito?
En una poca en la que el racionalismo y la crisis modernista desnaturalizaban la
revelacin y amenazaban la fe de la Iglesia, Maurice Blondel recordaba, en una visin positiva,
que la accin permite vislumbrar el obrar divino, comprometido con nuestra carne, as como el
vnculo entre el misterio de la gracia divina y la conciencia o la accin del hombre. Pero, al final
de su exposicin filosfica, Blondel nos lleva al umbral del misterio, pues no existe una medida
comn entre lo que proviene del hombre, esta accin a la que atribuye un poder tan grande, y
lo que proviene de Dios.
Esta obra no dejar de suscitar el asombro de filsofos y telogos. Los primeros,
porque Blondel parece demostrar demasiado; los ltimos, porque demostrando, Blondel no
parece observar suficientemente la distincin del orden natural y el orden sobrenatural. Pero a
medida que los estudios sobre Blondel han ido progresando, ha aparecido con mayor claridad
el rigor de toda la obra. La Accin nos permite captar, desde el punto de vista del creyente que
utiliza el instrumento filosfico, que existe una armona maravillosa entre la naturaleza y la
gracia, entre la razn y la fe. Como en Pascal, el hombre a medio camino entre la nada y el
todo, es conducido pacientemente a reconocer el precio divino de la vida.
En un mundo en que el relativismo y el cientificismo aumenta, la tesis de Blondel es
preciosa por su bsqueda de unificacin del ser y por su preocupacin por la paz intelectual: es
el razonamiento de un creyente dirigido a los no creyentes, el razonamiento de un filsofo
sobre lo que supera la filosofa; estimulando la bsqueda del vnculum, esta victoria de la
conciencia por la que se alcanza la unidad del obrar humano, se revela la consistencia de todo
lo que existe y se expresa la connaturalidad que establece un puente entre el misterio de Dios y
la accin humana.
As, al finalizar este trabajo, quiero rescatar su pensamiento y vida, que supo aunar la
crtica ms rigurosa y la investigacin filosfica ms intrpida con el catolicismo ms autntico,
sacando su inspiracin de las fuentes de la tradicin dogmtica, patrstica y mstica. Esta doble
fidelidad a ciertas exigencias del pensamiento filosfico moderno y al magisterio de la Iglesia no
estuvo exenta de incomprensiones y sufrimientos, en un tiempo en que la Iglesia deba afrontar
la crisis modernista, cuyos riesgos y errores Blondel haba sido uno de los primeros en
discernir. Alentado muchas veces por los Papas como Len XIII, Po X, Po XI y Po XII, Blondel
prosigui su obra aclarando incansable y obstinadamente su pensamiento, sin renegar de su
inspiracin.
Los filsofos y los telogos actuales que estudiamos la obra de Blondel debemos
aprender de este gran maestro precisamente su valenta de pensador, unida a una fidelidad y a
un amor indefectible a la Iglesia. La Iglesia, hoy como siempre, tiene necesidad de filsofos que
no teman abordar las cuestiones decisivas de la vida humana, de la vida moral, de la vida
poltica y de la vida espiritual, para preparar la adhesin y el testimonio de la fe, principio de
accin, para dar razn de la esperanza y abrirse el ejercicio de la caridad. La Iglesia, adems,
tiene necesidad de telogos que apoyndose en un slido razonamiento filosfico, sean
capaces de expresar el dato revelado, a fin de iluminar tanto a los fieles como a los no
creyentes.
Esperando el ejemplo de Maurice Blondel, creyente y filsofo, que de la intimidad con
el Maestro (Jess) tom su deseo de la verdad, inspire a los filsofos cristianos de nuestros
das, y pido a Jess, sabidura divina y reflejo de la gloria del Padre, que nunca nos deje de
enviarnos su Espritu para iluminar la inteligencia de cada uno de nosotros. De todo corazn
ests invitado a La Accin.

Enviado por:
Juan Javier Carlo Q.
jjcarlo7@hotamil.com
Filosofa.