Revistadefilosofa

versinOnlineISSN07184360

Rev.filos.v.65Santiago2009

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http://dx.doi.org/10.4067/S071843602009000100011

RevistadeFilosofaVolumen65,(2009)177188

UNARELACINOLVIDADA:HEIDEGGERY
SCHELER1

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EnriqueV.MuozPrez2

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UniversidadCatlicadelMaule,Chile
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Resumen
EsteartculopretendemostrarellugarqueocupaelpensamientodeMaxSchelerenlareflexindeMartin
Heidegger.Paraello,presenta,porunlado,lasprincipalesetapasdedicharelacindesdeambasperspectivas
filosficasy,porotrolado,proponequelacrticaalateoradelconocimientodecaractersticasneokantianases
lainfluenciamsdeterminantedelpensamientodeSchelerenelproyectofilosficodeHeidegger.
Palabrasclave:metafsica,antropologa,amor(Liebe),angustia(Angst),neokantianismo.
Abstract
WeseektoshowtheroleofMaxSchelersthoughtinthephilosophyofMartinHeidegger.Wepresent,onthe
onehand,themainphasesoftheirrelationshipfromthephilosophicalperspectivesofboth,and,ontheother
hand,wesubmitthatScheler'scritiqueofneoKantiantheoryofknowledgewasthechiefinfluenceexercisedby
ScheleronHeideggersphilosophicalproject.
Keywords:metaphysics,anthropology,love,anguish,Neokantianism.

Introduccin

LarelacinentreMartinHeidegger(18891976)yMaxScheler(18741928)Lillesbienconocidaapartirdelas
referenciasquehaceelmismoHeideggerendistintosmomentosdesuobrasobreScheler,particularmenteen
elasllamado"entorno"(Umkreis)deSeryTiempo(1927)3.Enestapocaesposiblereconoceralgunos
comentariospositivosdelpensamientodeSchelerporpartedeHeidegger.Pinsese,porejemplo,enpasajesde
Kantyelproblemadelametafsica(1929)oenlaleccinmagistraldeMarburgoMetaphysischeAnfangsgrnde
derLogikimAusgangvonLeibniz(semestredeverano1928).Sinembargo,menosestudiada,yalmismo
tiempomenosconocida,eslainfluenciaquetuvoelpensamientodeSchelersobreeldeHeidegger.Laintencin
deesteartculoes,porconsiguiente,presentaralgunascaractersticasyalcancesdeestadesatendidarelacin,
enespecial,enelmencionadoperododelareflexinheideggeriana.Enotraspalabras,lapreguntaqueme
interesadilucidares:hastaqupuntoinfluyeMaxSchelerenelproyectofilosficodeHeidegger,quees
posibleidentificarparticularmenteenelentornodeSeryTiempo!
Deestemodo,dividirelpresentetrabajoenlossiguientesmomentos:(1)DeHeideggeraScheler(2)De
ScheleraHeidegger,y(3)Observacinfinal.

(1)DeHeideggeraScheler
EnlarelacinHeideggerSchelerhay,alomenos,tresmomentosquesonclaramentedistinguibles4:1)un
juiciorigurosoycrticodeHeideggercontraScheler2)unaaproximacingradualentreHeideggeryScheler,y
3)finalmente,laidentificacindealgunospuntosdeconvergenciafilosficaentreambospensadores.Ilustrar,
enloquesigue,cadaunadeestasetapasdelamencionadarelacin.
1.1.ComoejemplodeljuicionegativocontraScheler,podemosmencionar,entreotros,pasajesde
Fenomenologadelavidareligiosa(semestredeinvierno1920/21semestredeverano1921)odeOntologa
(Hermenuticadelafacticidad)semestredeverano1923).
MaxScheleresunodelosprincipalesresponsablesdelarecuperacindelpensamientodeSanAgustnen
Alemania,segnsostieneKisielensuconocidaobraThegenesisofHeidegger'sBeingandTime(1995,p.192).
Enestecontexto,seentiendelareferencianegativaypeyorativaquehaceHeideggersobreScheleraliniciode
laleccinmagistralAgustnyelneoplatonismo(incluida,enespaol,enelvolumenEstudiossobremstica
medieval).LainterpretacinschelerianadeSanAgustnes,ajuiciodeHeidegger,"slounarecepcin
secundariadeestecrculodeideas,aderezadoconfenomenologa"(Heidegger1997b,p.24cursivama).La
expresin"crculodeideas"apuntaalainfluenciahistricoespiritualdeSanAgustn,laque,segnHeidegger,
esidentificabledesdelafundamentacindelateologamedievalhastalamodernaescuelaapologticacatlica
francesa,pasandoinclusoporLutero.ElanlisisschelenanodelpensamientodeSanAgustn,queestambin
fenomenolgico,sepresentaraparaHeideggercomoinsuficiente.
Porotrolado,HeideggersostieneenOntologla(Hermenuticadela/adicidad),citandotextosdeScheler,quel
"semueve,alamaneratradicional,entrecuestionescuyoplanteamientosehaquedado
anticuadoyresultaartificialslograciasaladepuradamanerafenomenolgicade
veryexplicarestantomsfunesto.Schelerpretendedeterminarel"lugarmetafsico...
dentrodeltododelser,delmundoydeDios",el"gnerohomo".Pretendedeshacerse
"delatavomticosimblico"delaideayapoderarsedelacosamisma.[...]"
"Loqueelhombresea"sentido,miras,hermenuticadeestacuestin!Elhombrees
"laintencinyelgestodela"trascendencia"misma",elquebuscaaDios,"un"entre",
[.]"lmite"".(AnimalDios,ambosasumidos),"uneterno"haciaafuera"",la"puertade
entrada"delagracia,"...lanicaideade"hombre"consentido[es]porcompletoun
"teomorfismo",laideadeunXqueesunacopiavivayfinitadeDios,unsemejantea
l,unadesusinfinitassiluetasrecortadassobrelagranpareddelser!Claramente:
purodecorado!,literatura,ficcin!"(Heidegger1999,p.44s.Cursivama).
Heideggercritica,porunlado,lainterpretacinquehaceSchelerdelmtodofenomenolgico:Schelerpretende
asir"lacosamisma",enestecaso,elhombre.Sinembargo,suprocedimientofilosficoseveteidodela
metafsicatradicional.Enotraspalabras,laconfusindeSchelerseencuentraenquesuantropologafilosfica,
alestarfundamentadaenlametafsicatradicional,nohacediferenciaentrelosdistintosmodosdeser,eiguala
ensutratamientoalasplantas,alosanimalesyalhombremismo.Porotrolado,laconcepcinschelerianadel
hombrepecade"teomorfismo",esdecir,estdeterminadaporperspectivasteolgicasoreligiosas.Deahel
juicioperentoriodeHeidegger:laconcepcinschelerianadelhombreesunintentosuperficialeintil.

1.2.Contodo,esposibleconstatarmstardeuncambiosignificativoenlainterpretacinheideggerianasobreel
pensamientofilosficodeScheler,enelsentidodeunreconocimientoparcialylimitadodelaantropologa
filosficascheleriana.ElloaconteceenSeryTiempo(1927),perotambinenProlegomenazurGeschichtedes
Zeitbegriffs(1925).
EnelcasodeSeryTiempo,lareferenciapositivaquehaceHeideggeracercadeSchelersellevaacaboenel
marcodeunadescripcindeltemadelhombreenlafilosofacontempornea(10).Loshitosdeeste
movimientoson,entreotros,Dilthey,Bergson,HusserlySchelermismo.Ningunodeellos,sostieneHeidegger,
sepreguntporelserdelapersona.Sinembargo,lareflexinschelerianatieneunmrito:susestudios
concluyeronque
"apersonanodebeserpensadajamscomounacosaocomounasubstanciaella"es
msbienlaunidadconcomitanteeinmediatamentevividadelvivirdelasvivenciasy
nounacosasolamentepensadadetrsyfueradeloinmediatamentevivido".Lapersona
noesunsersubstancialycsico.Tampocopuedeagotarseelserdelapersonaenser
sujetodeactosracionalesregidospordeterminadasleyes".
"Lapersonanoesnicosa,nisubstancia,niobjeto"(Heidegger1997a,p.72s.Cursiva
ma).
Enestepasaje,Heideggercita,sindecirloexplcitamente,Elformalismoenlaticaylateoramaterialdelos
valoresdeMaxScheler 5.Heideggerrefiereaqual"anuario"(Jahrbuch)deHusserl.Yestedatonoesmenor,
porqueendichapublicacinaparecinosoloticaschelerianaenelao1913,sinoquetambinunaobramuy
significativaparamiinterpretacin,comomostrarmsadelante:ZurPhnomenologieundTheorieder
SympathiegefhleundvonLiebeundHafi.
VolviendoaltextodeHeidegger,lconsideraquesibienlaintuicindeSchelerescorrecta,estoes,queel
hombre(lapersona)noseencuentraalmismonivelontolgicoqueunobjeto,unacosa,unaplantaoun
animalellaestsustentadaenlaontologadel"estarah"(Vorhandenheit)ynorespondeaunapregunta
central:"Cmodeterminarontolgicamentedeunamanerapositivaelmododeserdelapersona?"(Heidegger
1997a,p.73.Cursivama).Estabsquedadeunnuevofundamentoontolgicoparapensarlohumanomarcael
tratamientoquehaceHeideggerdedichatemticaengranpartedesuobra.Elhombre,dirmstarde
Heidegger,tienequesacaralaluzelDaseinqueseencuentraenl 6.
Porotrolado,enlaleccinmagistralProlegomenazurGeschichtedesZeitbegriffs(1925),Heideggerexpresa
tambinunaopininponderadasobreeltrabajodeScheler,aunquesindejardedeslizarcrticasasu
antropologafilosfica.LoquellamalaatencindelasiguientecitaesqueHeideggercomenta,positivamente,
elmismotextoqueunospocosaosanteseracalificadode"purodecorado"ode"literatura".
"Lanicaideadelhombre(Scheler)llenadesentidoesenteramenteunteomorfismo,la
ideadeunaX,laqueesunareproduccinfinitayvivadeDios,unacomparacindeuna
desusinfinitassiluetasrecortadassobrelagranpareddelser.Elloesformulado,
empero,msconuntinteliterarioquecientficamentebienpensadocontodo,presenta
ladeterminacindeSchelerdelserdelhombre"(Heidegger1994,p.181.Cursivama)7.
Heideggerreconoceahoraelintentoschelerianodebuscarelserdelhombre.Yellonoesunhechoaislado.En
elmismotextoesposibleidentificarunarelativaconfluenciaentrelaperspectivadeHeideggerylaposicinde
Scheler,porejemplo,apropsitodelasreflexionesdeScheleracercadelDasein(ensusentidooriginalde
"existencia")ydelmundodelsabercomouna"relacindeser"(Seinsverhltnis)oacercadeltiempo8.
1.3.Curiosamente,unospocosaosdespus,Heideggerexpresaclaramentesuadmiracinysuacuerdoen
algunospuntosconScheler.LaadmiracinseexpresatantoenladedicatoriaquehaceHeideggeraSchelerde
sulibroKantyelproblemadelametafsica(1929),comoeneldetalladorecuerdoquehaceHeideggerde
SchelerensuleccinmagistralsobreLeibniz,MetaphysischeAnfangsgrndederLogikimAusgangvonLeibniz
(1928),inmediatamenteacontecidosudeceso.LasprincipalescoincidenciasentresutrabajoyeldeSchelerson
precisamentecomentadasenlamencionadaleccin:
"Ennuestroltimodilogoprolongadoendiciembrede1927concordamosencuatro
puntos:1.Elproblemadelarelacinsujetoobjetotienequeserplanteadodeunmodo
enteramentenuevo,estoes,libredelosintentoshechoshastaahora.2.Nosetratade
unapreguntadelaasllamadateoradelconocimientoestoes,dichoproblema
primeramentenohadeserplanteadoenconsideracindeunsujetoquecaptaunobjeto

esteaprehendernopuedeserpuestoalabasealmododelpuntodepartida.3.Tieneun
significadocentralparalaposibilidaddelametafsicaysehallaenlamsinterna
relacinconsuproblemafundamental.4.Lomsesencial:Esteeselmomento,
precisamenteporladesolacindelasituacinpblicafilosfica,paraatreverse
nuevamenteadarelpasohacialaverdaderametafsica,estoes,desarrollarladesdede
sufundamento"(Heidegger1990,p.165)9.
Enestalargacita,Heideggerseconcentraeneltratamientodedostemas,amijuicio,centralesenlapoca
inmediatamenteposterioralaaparicindeSeryTiempo:larelacinsujetoobjetoysuconcepcincoyuntural
demetafsica.Elprimercaso,esquizsunadelasprincipalescoincidenciasentreelpensamientodeHeidegger
yeldeScheler:larelacinsujetoobjetonopuedeserentendidacomounaproblemticaqueseinserte
exclusivamenteenladenominadateoradelconocimiento,sinoquedebeserreformulada.Enotraspalabras,
HeideggerySchelercoincidenenlaideadequeelhombre"tienemundo"oque"estenelmundo",porloque
noselopuedeseparararbitrariamentedesuentorno.Laotragrantemticaeselsurgimientoafinesdelos
aos20enelpensamientodeHeideggerdela"metafsicadelDasein"(MetaphysikdesDaseins),temticaque
seenmarcaenlaprofundizacin,desarrolloy/oreformulacindelaontologafundamentalpresentadaenSery
Tiempo.
Precisamenteesesta"metafsicadelDasein"laprotagonistadeotrodelostextosenqueHeideggercomenta
detalladamentelareflexinscheleriana:suconferenciainditallamadaPhilosophischeAnthropologieund
MetaphysikdesDaseins10.Enestetexto,HeideggerenjuiciapositivamenteeltrabajofilosficodeScheler
calificalareflexinschelerianacomomodlica,porqueSchelerintentesclarecerlantimarelacinentrela
AntropologafilosficaylaMetafsica.AntropologafilosficayMetafsicafueronlospolosenquesupreguntary
supensarsedesenvolvieron.AslodiceHeidegger:
"Peroprecisamentecuandonosotrosnosdirigimoshaciaelcentrodelproblema
fundamental,serequieredeunadeterminadaorientacinpreparatoria.Asaber,nopartir
detendenciasquesonmuchasvecesconfusasyquesemantienenlamayorparteenlos
mrgenesdelafilosofa,sinoqueapartirdelpresentedeunfilosofar,queunaens
ambastendenciasenunpotentequereryenunaampliaplenitudymovimiento:el
trabajofilosficodeMaxScheler(AntropologafilosficayMetafsicaengeneralfueron
losdospolos,alrededordeloscualesgiraronsupreguntarypensarsiempremsclaray
apasionadamente)"(Heidegger,Indito,p.5)11.
Unopuedesostener,entonces,queparaHeideggeresplausiblelaintuicindeSchelerdevincularla
AntropologafilosficaylaMetafsica.Sinembargo,Heideggerhacepresente,almismotiempo,unaimportante
diferenciaconScheler:elsignificadodelaexpresin"Metafsica".Lametafsica,paraScheler,principalmente
enlapocafinaldesupensamiento,estfundadaenunabaseteolgicaoreligiosa.Porsulado,Heidegger
desarrolla,comoyahesostenido,enesapocala"metafsicadelDasein".Estapuedesercaracterizada
brevementedelsiguientemodo:HeideggersostieneenlaconferenciaPhilosophischeAnthropologie
undMetaphysikdesDaseinsquelametafsicadelDaseindebe"aclararlaposibilidadinternadelacomprensin
delserapartirdelaesenciadelDasein"yapartirdeello"darellincamientoparaeltipodeformulacindel
problemafundamentaldelametafsicayconesopredeterminarlaproblemticadelametafsicaeneltodo"
(Heidegger,Indito,p.24).12DadoquesteeselintersdeHeidegger,escomprensiblequeconsiderequela
concepcinmetafsicadeSchelernoeslosuficientementeradical:ellanosecuestionaelsentido,elderechoy
lanecesidaddequelapreguntaporlaesenciadelhombreseaelcentrodelfilosofar.ParaHeidegger,hablarde
"antropologafilosfica"esnicamenteposiblesobrelabasedelaontologafundamentalodesusvariaciones.
HemostradohastaelmomentolosvaivenesdelarelacinHeideggerScheler,desdelaperspectivadelfilsofo
deMeBkirch.Presentar,acontinuacin,elpuntodevistadelpensadordeMunich.

(2)DeScheleraHeidegger
LamaneraenquealudeScheleraHeideggerpuedeserdivididaendosgrandesestadios:1)Algunasalusiones
ocasionalesquedesarrollaSchelersobreHeideggerendistintosmomentosdesuobra,y2)lareseaque
realizaMaxSchelersobreSeryTiempo.Comentar,acontinuacin,ambospuntos.
2.1.EnuntextodenominadoDiedeutschePhilosophiederGegenwart(1922),MaxSchelerpretenderetratar"la
msgrandedelaspocasespiritualesdeAlemania"
(Scheler2005,p.338),quecontrastaconlacaticasituacinpolticaenqueseencuentraelpas,apocosaos
deconcluirlaPrimeraGuerraMundial.Lafenomenologaeselparadigmadeesterenacerfilosficoalemn,la
queenuntiemporelativamentecortohadesarrolladounagraninfluencia,quenoescomparableconninguna

otraescueladepensamiento.Enesemarco,SchelerlededicaalgunaslneasaltrabajodeHeidegger,previoa
SeryTiempo:Schelerlodestacacomounjovenrepresentantedelmovimientofenomenolgico,"provenientede
laescueladeRickert."(Scheler2005,p.329)perotodavams,loconsiderajuntoconlcomounnuevo
aportealareflexinfilosfica.SchelerdicedeltrabajodeHeideggerque"aquexisteunnuevotipode
fenomenologaylneasfundamentalesdeunsistema"(Scheler2005,p.330)13Entreesaslneas,Scheler
destacalassiguientes:
Heidegger
1.Elgiroontolgico.2.Elgirodelafilosofadelavida.3.Elgirohistrico.4.Elgiro
individual.5.Elgiropragmticorelativo.6.Elgiroantropolgico.7.Elgiroconcreto.8.
FenomenologaHermenutica.9.Rupturaconelcartesianismo.10.Rechazodela
filosofadelaraznoccidental(desdelosgriegos).10.Influencia:Kierkegaard,
Protestantismos,Scheler,Jaspers,Dilthey,GrafYorck(Scheler2005,p.330.Cursiva
ma)14.
LlamalaatencincmoSchelerseveasmismocomounainfluenciaenelpensamientodeHeidegger.
2.2.UnodeloshitosmsdesconocidosdelarelacinSchelerHeideggereslarecensinquesterealizasobre
SeryTiempo15.ElescritosedenominaAuskleinerenManuskriptenzuSeinundZeit(1927).Enlamencionada
resea,SchelercriticaelnfasisdeHeideggerentrminoscomo"angustia","muerte"o"cuidado"ylos
contrastaconlanocinde"amor"(Eros).Adems,intentaidentificarlatesisprincipaldelaobradeHeidegger.
AslodiceScheler:
"Elhombreeselserque"seocupa"desmismoyquedesdelaangustiaseabrea"s
mismo"yalamuerte,comosinoseocuparadesmismo,sinodel"til"(bienes,
mercancas,trabajo,cuidado).EstaeslatesisdeHeidegger!Peronoesas:
Ciertamenteelhombreseocupadesmismo,perosloensolidaridadconlascosasy
sufundamento!
ElprimergirohacialoinmanentemundanoesefectivamenteEros,noelrechazo,la
angustia,lahuidades"(Scheler1976,p.294)16.
Posteriormente,Schelerenfatizasupreferenciaporel"Eros",encomparacinconelconceptoheideggerianode
"angustia",ensurelacinconelmundo.Loquenoshaceaccesibleelmundoes"el"amor",nolaangustia.La
angustiapresuponelaesferamundanayaabierta(Prdidadelmiedodelanimalydelosprimitivos)"(Scheler
1976,p.294)17.TambinSchelerdiscutelainterpretacinheideggerianadelamuerte.Ellanoespercibida
correctamente."Lamuertellegaasermsrevestidaconlavidaysusprogresosyesalmismotiempoelpunto
medianteelcualcomienzalacrecienteautonomadelespritu.Lamuertees"cosecha",noautoaniquilamiento"
(Scheler1976,p.294)18.Enotraspalabras,Schelerconsideraquehayalgomsquelamerafinitudyquela
muertenoesellmiteltimodelaexistenciahumana.
Porotrolado,Schelerpiensaquelafilosofaheideggerianaostentaunmarcadosesgoteolgicoprotestante,en
cuyofondoresuenauntipodeneocalvinismo,representadoporlaTeologadeKarlBarth.Schelertoma
distanciadeesterasgodelaobradeHeidegger,porqueelmodoenqueestateologapreguntaporlaverdadno
espropiamentefilosfico,sinoquehistricoy"estaparticularTeologadelDiosabsolutotrascendentese
presentacomounaenseanzailimitada,histricaysuperada"(Scheler1976,p.295)19.
Msadelante,Schelercomentaelconocidoconceptoheideggerianode"Dasein"ysurelacinconlanocinde
"serhumano"{Mensch):
"HeideggerposeenielmsmnimomedioparadividirlaesenciadelocasionalDasein,
delserhumano.ElDaseinesHeideggerensutotalyocasionalconcrecinconcolorde
peloycualquierformadesucuerpo.Latesisdeque"elhombreesslounmododeser"
sobrepasalaesenciadelhombretantocomoellalimitaalocasionalHeidegger.Los
modosdesersejuzgandesdelaesencia".(Scheler1976,p.296)20.
LacrticadeScheleraHeidegger,apropsitodeunodelosconceptoscentralesdelareflexinheideggeriana,
noesmenor:elDaseinnopuedeserescindidodelserhumano,nipuedeserdejadadeladosucorporalidad.

Todavams,laexistenciacomomododeserpropiodelserhumanonopuedesinoqueserentendidaapartir
delaesenciahumana.Enotraspalabras,ajuiciodeScheler,Heideggerpierdedevistaqueelserdelhombre
esserpersona.
Contodo,SchelerrecomiendafervorosamentelaobradeHeidegger:sulibroSeryTiempoesunadelasobras
msoriginales,mslibreseindependientesdelastradicionesfilosficas.Msan,ScheleralabaenHeidegger
"laarremetidaradicaly,apesardeello,estrictamentecientficadelosmshondosproblemasdelafilosofa"
(Scheler1976,p.304)21.Enotraspalabras,SeryTiempoesparaSchelerunapequearevolucindel
pensamientofilosficoalemndesupoca.

(3)Observacinfinal
MsalldelasetapasquepuedanidentificarseenlarelacinentreHeideggerySchelery,asuvez,delos
comentariosdeSchelersobreHeidegger,lamutuarelacinentreScheleryHeideggeresunhecho.Elloes
confirmadotambinporeleditordelasobrascompletasdeSchelerenalemn,M.S.Frings,quiensostieneque
SchelerocupaunlugardestacadojuntoaHusserlyHeideggerenlafilosofacontempornea.Adems,enfatiza
Frings,ellosseconocieronentres,seinfluyeronmutuamenteyprodujeronsusobrasprincipalesentrelosaos
1900y192722.
Contodo,meinteresaabordarelsiguientepunto,amododesntesisfinal:culeslainfluenciams
determinantedelpensamientodeMaxSchelerenelproyectofilosficodeMartinHeidegger?Mepareceque,sin
dudaalguna,lacrticaalateoradelconocimientodecaractersticasneokantianas.
MisospechaseveconfirmadacuandounotienepresenteloscomentariosdeHansBlumenberg,quienenuna
recientepublicacinpostumasostienequeScheler,juntoconpublicarElformalismoenlaticaylateora
materialdelosvaloresenelao1913,publicotraobraesemismoaollamadaZurPhnomenologieund
TheoriederSympathiegefhleundvonLiebeundFfafi,encuyoapndicedenominado"berdenGrundzur
AnnahmederExistenzdesfremdenIch"tratasobreelproblemadelaintersubjetividad.Elpuntoque,empero,
subrayaBlumenbergesqueenestaobra,Schelerestableci,porprimeravez,quelarelacinentreontologay
antropologanopodasustentarsemssobreunrealismoinspiradoenlateoradelconocimiento.23Enotras
palabras,Schelerintentayaenelao1913buscarunanuevafundamentacinparalarelacinentreontologay
antropologa,decisinque,comosostuveanteriormente,influyepositivaydecisivamenteenHeidegger.El
mejorejemplodeello,loconstituyesuconferenciainditaPhilosophischeAnthropologieundMetaphysikdes
Daseins.

Notas
1EstetrabajofueescritoenelmarcodelProyectodeInvestigacinPostdoctoralsobreeltema"Unarelacin

olvidada:LainfluenciadelpensamientofilosficodeMaxSchelerenlaconcepcinontolgicadelhombrede
MartinHeidegger"(20072009)conapoyofinancierodelFondecyt(Chile)(ProyectoN3085016).Agradezcoa
micolegaprofesorDr.CsarLambertO.,porlarevisindemistraducciones.
2ElautoresProfesordeFilosofayLicenciadoenFilosofaporlaPontificiaUniversidadCatlicadeChiley

DoctorenFilosofaporlaAlbertLudwigsUniversitatFreiburg(Alemania),conunatesisdenominadaDerMensch
imZentrum,abernichtaisMensch.ZurKonzeptiondesMenscheninderontologischenPerspektiveMartin
Heideggers,bajoladireccindeGnterFigal.
3Seentiendenormalmentepor"entorno"deSeryTiempoelperodoquevaaproximadamenteentre1924y

1930(Vigo2003,p.143).
4SigoaqulatesisdeMichaelGroBheimexpuestaenelartculoHeideggerunddiePhilosophische

Anthropologie(GroBheim,2003,pp.333s.).
5"Comoindicarloquesigue,hayenestasdefinicionesunacosamuyexacta,asaber:quenuncapuedeser

pensadalapersonacomounacosaounasustanciaquetuvierecualesquieravirtudofuerzas"(Scheler1942,p.
11.Cursivama)CftambinScheler1976,p.82.
6Estoypensando,porejemplo,enelgiro"Daseinenelhombre"{DaseinimMenscheri)queemergeenKantyel

problemadelametafsica(1929)."SielhombresloeshombrearazdelDaseinenl,lapreguntaporloque
esmsprimordialqueelhombrenopuedeser,enprincipio,unapreguntaantropolgica.Todaantropologa,aun
lafilosfica,suponeyaalhombrecomohombre.Elproblemadelafundamentacindelametafsicaseenraiza
enlapreguntaporelDaseinenelhombre,esdecir,enlapreguntaporsufundamentontimo,porla
comprensindelsercomofinitudesencialmenteexistente"(Heidegger1996,p.193.Cursivama).

7"DieeinzigsinnvolleIdeevonMensch(Scheler)istganzundgareinTheomorphismus,dieIdeeeinesX,das

endlichesundlebendigesAbbildGottesist,einGleichnisseiner,einerseinerunendlichenSchattenfigurenaufder
WanddesSeins.Dasistallerdingsmehrliteratenhaftformuliertaiswissenschaftlichdurchdacht,aberzeigtdoch
SchelersBestimmungdesSeinsdesMenschen"(Heidegger1994,p.181).
8Cf.Heidegger1994,p.302s.
9"InunseremletztenlangerenGesprachimDezember1927sindwirunsbereinVierfacheseiniggeworden:

1.DasProblemderSubjektObjektBeziehungistvollkommenneuzustellen,undzwarfreivondenVersuchen,
diebisheraufgetretensind.2.EsistkeineFragedersogenanntenErkenntnistheoried.h.,esistnichtprimarzu
stellenmitRcksichtaufeinSubjekt,daseinObjekterfaBtdiesesErfassendarfimAnsatznichtzugrundege
legtwerden.3.EshatzentraleBedeutungfrdieMoglichkeitderMetaphysikundstehtiminnerstenBezugzu
ihremGrundproblem.4.DasWesentlichste:derAugenblickistda,geradebeiderTrostlosigkeitderoffentlichen
philosophischenLage,denberschrittindieeigentlicheMetaphysikwiederzuwagen,d.h.,sievonGrandauszu
entwickeln"(Heidegger,1990,p.165)
10EstaconferenciafueledaporHeideggerel24deenerode1929enlaSociedadKant(KantGesellschaft)en

Frankfurtyaparecerenelvolumen80,tituladoVortrge,delasobrascompletasdeMartinHeidegger.
11"AbergeradewennwirinsZentrumdesGrundproblemsstreben,bedarfeseinerbestimmtenvorbereitenden

Anweisung.Zwarnichtausgehenvondenmannigfaltigen,oftverworrenenundmeistnurganzamRandedes
PhilosophierenssichhaltendenTendenzen,sondernvonderGegenwarteinesPhilosophierens,dasbeide
FragerichtungenineinemstarkenWollenundweitenFlleundBeweglichkeitinsichvereinigte:der
philosophischenArbeitMsxSchelers(PhilosophischeAnthropologieundMetaphysikberhauptwarendiebeiden
Polen,umdieseinFragenundDenkenimmereindeutigerundleidenschaftlicherkreiste)"(M.Heidegger,Indito,
p.5).
12"DieMetaphysikdesDaseinsmuBdieinnereMoglichkeitdesSeinsverstandnissesausdemWesendes

DaseinsaufhellenunddamitdieVorzeichnunggebenfrdieArtderAusarbeitungdesGrundproblemsder
MetaphysikunddamitvorausbestimmendieProblematikderMetaphysikimGanzen"(Heidegger,Indito,p.
24).
13"AndersmitHeidegger:HierliegteinneuerTypusvonPhanomenologievorundGrundlinieneinesSystems"

(Scheler2005,p.330).
14"Heidegger1.DieontologischeWendung.2.DielebensphilosophischeWendung.3.DiehistorischeWendung.

4.DieindividuelleWendung.5.DierelativpragmatischeWendung.6.DieanthropologischeWendung.7.Die
konkreteWendung.8.HermeneutischePhanomenologie.9.BruchmitCartesianismus.10.Ablehnungder
abendlandischenVernunftphilosophie(SeitGriechen).11.EinfluB:Kierkegaard,Protestantismos,Scheler,
Jaspers,Dilthey,GrafYorck"(Scheler2005,p.330).
15EntrelosescasostrabajosenespaolsobrelarelacinHeideggerScheler,cabemencionarlosartculosde

RalGabsPallas(2002)ydeJessAdrinEscudero(2007).UnanotasobreScheler,particularmentesobreel
tpicode"Elsaberylacultura",esdesarrolladaenunrecientelibroporJorgeE.Rivera(2007).
16"DerMenschistdasSein,"demesumsichgeht"unddasausAngst"sich"unddemTodeso"tut",aisginge

esihmnichtumsichselbst,sondernumdas"Zeug"(Besitz,Ware,Arbeit,Sorge).DasistHeideggersThese!
Abersoistesnicht:EsgehtdemMenschenwohlumsichabernursolidarischmitdenDingenundihrem
Grand!DieersteWendungzumWeltimmanentenistdochEros,nichtAbstossung,Angst,Fluchtvorsich"
(Scheler1976,p.294).
17"Das,wasunsdieWeltaufschliesst,ist"Liebe"nichtAngst.DieAngstsetztdieerschlosseneWeltsphare

voraus(AngstlosigkeitdesTieresundderPrimitiven)"(Scheler1976,p.294).
18"DerTodwirdanziehendermitdemLebenundseinemFortschreitenundistzugleichderPunkt,dasichdie

wachsendeSelbstandigkeitdesGeistesabhebt.DerTodist"Ernte",nichtSelbstvernichtung"(Scheler1976,p.
294).
19"(...)unddamirausserdemdiesebesondereTheologiederabsolutenGotttranszendenzalseinemasslose

hysterischebersteigerteLehrevorkommt"(Scheler1976,p.295).
20"HeideggerbesitztkeinerleiMittel,zuscheidendasWesenvomzufalligenDaseindesMenschen.DasDasein

istHeideggerinseinerganzenzufalligenKonkretionmitHaarfarbeundjederzufalligenGestaltseines

Korpers.DieTheseder"MenschistnurSeinsweise"bersteigtdasWesendesMenschensosehr,aissieder
zufalligeHeideggeruntersteigt,DieSeinsweiserichtetsichnachdemWesen"(Scheler1976,p.296).
21"(...)einradikalesunddochstrengwissenschaftlichesAngreifenderhchstenProblemederPhilosophie"

(Scheler1976,p.304).
22"TherecanbenodoubtthatSchelerdoeshavethisintermediaryplacebetweenHusserlundHeideggerfrom

ahistoricalviewpointofcontemporaryphilosophy,althoughHusserl,Scheler,andHeideggerkneweachother
personallyandproducedmanyoftheirinfluentialworksroughlyinthesameperiodoftime(19001927).
AnyonefamiliarwithHusserFsphenomenologywilleasilyseeScheler'sfewattachmentstoHusserlaswellas
Schelersmanydesviationsfromhimastophenomenologicalprocedures.However,itrequiresanintensestudy
asaspecialsubject,ofSchelersownworkstoestablischhimasaforerunnerofthePhilosophyofDasein.There
existbeyondanyquestionpassagesinScheler'swritingsthat,althoughthetermExistenz(Dasein)isnotused,
remindoneoftheexistentialatmospherethatstartedtoariseinGermanyduringthetwenties"(Frings1997,p.
3).
23"IndiesemWerkSchelerswarzumerstenMaidieVerbindungvonOntologieundAnthropologiealseinnicht

mehrerkenntnistheoretischansetzender'Realismus'hergestellt"(Blumenberg2006,p.22).

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