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Coleccin IDEA
Segunda poca
INTEGRACIN
E INTERCULTURALIDAD
Licenciado en filosofa por la Pontificia
Universidad Catlica de Chile, doctorado
en la Universidad de Konstanz, Alemania.
Se ha desempeado como profesor en la
Universidad Catlica del Maule, Talca, y en
la Universidad Alberto Hurtado. Actualmente, es investigador del Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad de Santiago de Chile. Ha trabajado temas de
filosofa alemana (Kant y Hegel), filosofa
chilena y latinoamericana as como tambin de filosofa intercultural.
Desafos pendientes
para Amrica Latina
NDICE
PRESENTACIN
PRIMERA PARTE
PENSAMIENTO INTERCULTURAL E INTEGRACIN
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1.
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Diversidad y conflictividad.
Contribuciones a la formulacin de categoras heursticas
para la integracin y el dilogo intercultural
Adriana Arpini
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SEGUNDA PARTE
INTERCULTURALIDAD, IDENTIDAD
Y GLOBALIZACIN
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5.
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TERCERA PARTE
PSEUDOINTEGRACIN: EL SUJETO INDGENA
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P R E SE N TAC IN
CUARTA PARTE
OTREDAD E INTEGRACIN
EN EL NIVEL DEL TEXTO
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9. Interculturalidad e integracin:
una lectura desde textos de Armando Tejada Gmez
Paula Ripamonti
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moderna es, en todo sentido, un diario de vida. Esa es, creo ahora,
una de sus grandes virtudes.
All est, por lo dems, lo sorprendente o, si se quiere, lo inconcebible. Aunque el pensador, sus circunstancias, sus experiencias estn siempre presentes, lo estn habitualmente tras bambalinas. Oculta, camuflada, ignorada, la primera persona tiende a esconderse para
no ser vista, sino slo oda en susurro. Atendida como una voz neutra
que surge de ultratumba o del limbo, como sea, de un espacio incontaminado, asptico: uno que no huela a animal o a carne. El inconfesable vnculo entre el sujeto y su obra entre su vida y su pensamiento. El de Gianinni podra leerse como un llamado a recordar al yo
pensante que, aunque indesmontable no se muestra, se borronea,
que podra temerse se va disolviendo de tanto negarse. Creo, con
Roig y en esto como en muchas cosas somos deudores de Hegel,
que simplemente no hay pensamiento sin sujeto. Y cuando dice
sujeto no apunta al trascendental (lo que quiera que eso sea), sino al
corpreo, al de dolores y risas, de desesperacin y sueos, de fiestas y
velorios: al hecho de barro y, a veces, enterrado en el lodo. Al a priori antropolgico, esa es la nomenclatura del mendocino para hablar
de un yo que aparece al que se le deja aparecer y con ello descubre
afirmando, que tiene valor, que lo tiene el pensar y pensarse.
Es a raz de estas convicciones, tal vez algo sorprendentes an
por nuevas y un poco excntricas, que cuando se propuso que me
hiciera cargo de la organizacin de un evento, promovido por la
Embajada Argentina en Chile, para el encuentro de pensadores de
ambos pases, no pude imaginar lo confieso con algo de vergenza que el tema fuera ms que mi tema. Se podra decir, con Roig
nuevamente, que con ello se manifestaba aquel tenerme como valioso indispensable para el pensar. Pero eso tiene un dejo a excusa,
por lo que antes de caer en una autorreferencialidad narcisoide e
indecorosa, me di a la tarea de buscar cmplices. La intencin era
desplazarme de la primera persona del singular a la del plural. De
esta forma, diluido entre otros, mi innegable narcisismo se disimulaba. Cmo no iban a haber otros que compartieran mis obsesiones,
mis problemas, mis desvelos.
La trampa est, por supuesto, eso cualquiera lo intuye, en que
ya tena ubicado a mis compinches, al menos a algunos de ellos.
P R E S E N TA C I N
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P R I M E R A PARTE
Pensamiento intercultural
e integracin
1.
D I V E R SI D A D Y CON FL ICTIVID AD .
Contribuciones a la formulacin
de categoras heursticas para la integracin
y el dilogo intercultural
Adriana Arpini
RESUMEN
Intentamos contribuir desde la filosofa prctica a reflexionar crticamente acerca del lugar e importancia que tiene la consideracin de la diversidad y de la conflictividad en las propuestas de integracin y en las posibilidades de hacer efectivo el dilogo intercultural. No presenta mayores
dificultades integrar lo mismo a lo mismo, pero cuando se trata de integrar a partir del reconocimiento de la diversidad, es necesario contar con
herramientas tericas y categoras que hagan posible la comprensin de lo
diverso y de la relacin conflictiva de la que emerge la posibilidad de la
integracin y el dilogo. Es necesario superar el voluntarismo y el teoricismo en los planteos de la integracin. Mas ello requiere revisar crticamente la teora, disear nuevos paradigmas y categoras interpretativas.
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1.
INTEGRACIN Y DIVERSIDAD.
LA INTEGRACIN COMO PROCESO
DE SUJETIVACIN
La cuestin de la integracin tiene una larga trayectoria en la historia de Amrica Latina, desde los albores de la vida independiente de
nuestras naciones. En circunstancias histricas especficas ha adquirido modulaciones diversas segn hayan predominado en su consideracin intereses econmicos, sociales, polticos, jurdicos o culturales. As por ejemplo, cuando en nuestros das se habla de integracin
en relacin al Mercosur, no queda adecuadamente explicitado que la
orientacin puramente economicista surgida del Tratado de Asuncin (26 de marzo de 1991) resulta insuficiente para asegurar la concrecin de los ideales integracionistas que se declaran.
En efecto, los procesos de integracin que se han intentado
hasta el presente ponen de manifiesto la confrontacin entre formas
de racionalidad diferentes. Una, acentuadamente instrumental y homogeneizante, funciona sobre la base del clculo costo-beneficio y
est orientada por criterios de eficacia y utilidad. La otra apela a una
racionalidad dialgica que considera los aspectos humanos en sus
dimensiones territoriales, ambientales, culturales, sociales y polticas, sin descuidar la dimensin econmica en cuanto medio potenciador del desarrollo, del ejercicio de la ciudadana y del reconocimiento de las identidades arraigadas en diversos mundos de vida. Es
claro que la integracin no es un asunto lineal ni homogneo. Antes
bien, se trata de un proceso complejo y dificultoso, en el que se juegan intereses, muchas veces encontrados. El proceso de globalizacin, sostenido de manera excluyente sobre mediaciones econmicas, contribuye ms bien a la des-integracin y al no reconocimiento
del otro en su diversidad, en la medida que coloca al mercado y,
por tanto, al consumo como criterio homogeneizador integrador.
Al contrario, la articulacin de polticas integrativas y la formacin
de bloques regionales requiere fomentar la solidaridad y la cooperacin entre los pueblos. Para ello no bastan los acuerdos de las cpulas de poder, pues se trata de procesos con bases sociales y culturales
que requieren otro tipo de mediaciones: espacios para el encuentro,
DIVERSIDAD Y CONFLICTIVIDAD
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El proceso de sujetivacin en la dimensin poltica es el planteamiento de la igualdad desde un lugar diferente, desde el topos de
un argumento que slo es posible en un intervalo del presente, en
un intersticio en la continuidad de lo mismo. En otras palabras,
plantear la igualdad todos somos seres humanos implica un ensanchamiento del presente que permita hacer efectiva esa igualdad
mediante la emergencia de las diferencias para dar cabida a experiencias silenciadas, sustituyendo la exaltacin de lo uniforme por la
bsqueda de alternativas a la vez utpicas y realistas. Conlleva la
necesidad de renombrar o encontrar nuevos nombres para lo dado,
de redefinir u otorgar nuevos contenidos a lo que pareca fijo e
inexorable, de crear nuevas categoras gnoseolgicas y axiolgicas, y
recrear con una mirada nueva las que a fuerza de ser declamadas han
perdido su contenido.
Cuando hablamos de formular nuevas categoras, otorgar nuevos contenidos y crear nuevos valores, afirmamos que se trata de una
necesidad, no en el sentido en que sta se opone a la contingencia
(sentido lgico-ontolgico), sino en cuanto la necesidad es una carencia, muestra un estado de menesterosidad (en sentido tico-antropolgico) y, como tal, profundiza la crtica y direcciona la accin. En
efecto, compartimos con Acosta la aseveracin de que [e]l lugar de
la crtica radical en Amrica Latina, o donde sea, es el sujeto en cuanto trascendentalidad inmanente a estructuras, sistemas e instituciones a travs de los cuales se constituye y afirma, pero que libradas a su
propia lgica [] terminan finalmente negndolo (Acosta, 2005a:
987-96). Esto ltimo sucede cuando, bajo la pretensin de procedimentalidad pura, valricamente neutra, las formas de la democracia
poltica no hacen ms que expresar los contenidos de la modernidad
capitalista, sintetizados en los principios de la propiedad privada y el
cumplimiento de los contratos. Cabe sealar, no obstante, que la
modernidad se constituye en la tensin entre homogeneizacin (dominacin) y emancipacin. Esto implica diferenciar entre una forma
de autodeterminacin dentro de las leyes del sistema y otra que se
producira frente a ellas. La segunda es propia de los sujetos, en cuanto se definen por un plus de exterioridad frente al sistema, no obstante su pertenencia al mismo. En esto consiste lo que Acosta denomina
ciudadana instituyente, aquella que se instituye como ciudadana
DIVERSIDAD Y CONFLICTIVIDAD
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2. CONFLICTIVIDAD
Y LUCHA POR EL RECONOCIMIENTO
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DIVERSIDAD Y CONFLICTIVIDAD
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DIVERSIDAD Y CONFLICTIVIDAD
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3.
EL DESAFO DE LA INTERCULTURALIDAD
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DIVERSIDAD Y CONFLICTIVIDAD
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DIVERSIDAD Y CONFLICTIVIDAD
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semejanza o de dependencia asimtrica de uno sobre otro. Tal parentesco se funda en que ninguno de ellos por separado, sin la totalidad de ambos, pueda satisfacer recprocamente sus intenciones, es
decir, el propsito de llegar al lenguaje puro. As pues, la traduccin
no implica la homogeneizacin de formas culturales diversas o la
asimilacin y subsuncin de las formas de una cultura a las de otra,
siempre hay en la obra algo que se sustrae a la traduccin, algo no
transmisible.
Fidelidad y libertad son conceptos que intervienen en toda discusin acerca de la traduccin y se los considera en discrepancia
permanente. Qu valor tiene la fidelidad para la reproduccin de
sentido? La fidelidad de la traduccin de cada palabra aislada casi
nunca refleja por completo el sentido que tiene el original. Incluso
la traduccin literal en lo que respecta a la sintaxis, impide por completo la reproduccin del sentido y amenaza con desembocar en la
incomprensin. La fidelidad en la reproduccin de la forma acaba
complicando el sentido. El sentido se halla mejor servido por la libertad, incluso con dao para la literatura y el lenguaje. La libertad
se refiere a que la reproduccin del sentido ha de dejar de tener fuerza de ley. En todas las lenguas y en sus formas, adems de lo transmisible, queda algo imposible de transmitir. Su valor no procede del
sentido del mensaje, ya que la misin de la fidelidad es emanciparlo.
La libertad se hace patente en el idioma propio, por amor al lenguaje puro. Entonces, segn Benjamin, la misin del traductor es rescatar ese lenguaje puro confinado en el idioma extranjero para el idioma propio y liberar el lenguaje preso en la obra al nacer la adaptacin.
Para conseguirlo rompe las trabas caducas del propio idioma. El
error fundamental del traductor es que se aferra al estado fortuito de
su lengua, en vez de permitir que la extranjera lo sacuda con violencia. Cuando traduce de un idioma distinto al suyo, est obligado a
remontarse a los ltimos elementos del lenguaje, ha de ampliar y
profundizar su idioma con el extranjero, y as pulsar hasta qu punto un idioma puede transformarse. Tales transformaciones mantienen una semejanza estructural con las prcticas de reconocimiento
basadas en el respeto como descentramiento del amor propio.
En sntesis, ni el lenguaje de partida ni el de llegada son medios,
sino fines, en la perspectiva del lenguaje puro. Pero ste tampoco es
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DIVERSIDAD Y CONFLICTIVIDAD
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2.
E X I G E N C I A HIS TRICA
D E I N T E G R ACIN
E I N T E RC U LTU RAL ID AD
Dina Picotti
RESUMEN
La constitucin histrico-cultural de Amrica Latina, en tanto convivencia conflictiva y/o pacfica de diferentes culturas o formas de vida que
fueron construyendo su identidad, la caracteriza como intercultural. Sin
embargo, el reconocimiento de este carcter innegable se presenta an
como una tarea, en la medida que rige una lgica normativa que registra
pero no incluye las diferencias en tanto protagonistas, lo que impone la
exigencia de comenzar a pensar desde ellas dando lugar a la construccin
de una inteligibilidad y una racionalidad interculturales, que podrn
entonces orientar correspondientemente la praxis en todos los mbitos de
la vida comn, entre ellos la poltica.
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DINA PICOTTI
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de 1961 es la primera coleccin de obras teatrales sobre el tema. Form artistas notables como Ruth de Souza, La Garcia, Jos Maria
Monteiro, Haroldo Costa y Mercedes Batista. Egresando del Instituto Superior de Estudios Brasileros (iseb), en 1968 funda el Museo
de Arte Negro en Ro de Janeiro, pero a consecuencia de la represin
poltica de la dictadura militar debe abandonar su pas. En Estados
Unidos dicta clases en la Escuela de Artes Dramticas de la Escuela
de Yale y en la Universidad del Estado de Nueva York, donde adems funda la carrera de Cultura Africana en el Nuevo Mundo. Durante su exilio crea gran parte de su obra plstica con temas de la
cultura religiosa de la dispora africana y la resistencia a la esclavitud. Adems de participar en numerosos encuentros internacionales
del mundo africano, ha sido fundador del Movimiento Negro Unificado en 1978. Como diputado federal entre 1983 y 1986 ser el
primer afrobrasilero que defiende en el Congreso Nacional los derechos humanos y civiles de su comunidad, presentando en 1983 el
primer proyecto de ley que propone polticas pblicas de accin afirmativa. Se desempe adems como titular de la Secretara de Estado de Derechos Humanos y de Ciudadanos de Ro de Janeiro. Crea
en 1982 la Secretara del Movimiento Negro. Recibe el Premio Mundial Herencia Africana del Centro Schomburg para Investigacin de
la Cultura Negra en Nueva York, la Orden de Ro Branco en el grado de Oficial, y el Premio Unesco de Derechos Humanos y Cultura
de Paz. Es profesor emrito de la Universidad del Estado de Nueva
York y Doctor Honoris Causa de la Universidad del Estado de Ro
de Janeiro y de la Universidad Federal de Baha.
Se trata, entonces, de poder pensar desde lo abierto de la historia, de saber internarnos en sus mltiples caminos, de discernir sus
propias formas y criterios, en actitud de reconocimiento y justicia,
que nos cabe en tanto pertenecientes al gnero humano y habitantes
de un mundo, y de libertad creadora, propia de quienes, ubicndose
en la lgica originaria del ser que se da, saben afirmar lo que es,
como quera Nietzsche (cf. Nietzsche, 1975), responder a lo que
acaece segn propone otro pensador contemporneo Heidegger
(2003), no por casualidad tambin muy vigente. Ello requiere una
transformacin profunda, como sostuvieron ambos, en confrontacin con el nihilismo europeo y la metafsica en la poca de su
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DINA PICOTTI
acabamiento como sistematizacin total y olvido del ser, en confrontacin histrica. Para ambos a travs de sta se trata de continuar haciendo historia, en tanto dilogo vivo con el pasado, y en
tanto localizacin de un pensador que no parte de s, sino se traslada al lugar del acaecimiento para acoger lo que desde l se abre o
sustrae, pero siempre se da, nombrndolo, pensndolo. Se trata de
construir en permanente interrelacin de hechos y voces. De construir instituciones a partir de todos ellos, cual factores insustituibles
de la historia del ser y del hombre. No habr un nosotros sin el recproco reconocimiento, no habr una adecuada poltica que no sea
organizacin de tal comunidad histrica.
En conclusin, se trata, con esta actitud, de asumir los propios
recursos naturales y humanos que se dieron y dan en Amrica Latina
a lo largo de su historia y geografa, de construir lo poltico a travs
de todos los sujetos histricos en tanto actores, de reunirlos integrando proyectos comunes a travs de una poltica regional que sepa
acopiar esfuerzos para asegurar buenas posibilidades en el mbito
internacional.
REFERENCIAS
Bolvar, Simn. (1981). Discursos, proclamas y epistolario poltico. Madrid:
Editora Nacional.
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D E L SU E O D E U N ID AD
A L A U TO P A
I N T E RC U LT U RAL .
Amrica Latina como proyecto de integracin
RESUMEN
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iniciativas seala enfticamente Benjamn Carrin ha sido siempre el mismo: La lucha diplomtica y poltica para el acercamiento
es la historia de los ms constantes fracasos (1995: 406). Nunca
hubo, en realidad, una Magna Colombia y, si existi, fue verdad
slo un instante (Vallenilla Lanz, 1995: 112). Las razones que se han
dado para explicar la des-unin latinoamericana son, desde un punto de vista poltico-sociolgico, mltiples. En una actitud cuestionable, pero no por ello menos cierta, se ha responsabilizado al otro:
los grandes centros poltico-econmicos del mundo hacen ver
Dooner y Fernndez estimulan o inhiben los procesos integracionistas de acuerdo a criterios estratgicos (1982: 8). En el caso de
Amrica Latina es Estados Unidos quien no slo ha dejado de estimular sino que directamente a intentado inhibir estos procesos. Lo
primero que hace un pueblo para llegar a dominar a otro es seala
Jos Mart separarlo de los dems pueblos (1970: 49). Pero hay
tambin, sin lugar a dudas, causas internas de la desarticulacin;
entre ellas se han mencionado la presencia constante de totalitarismos autoritarios, la inestabilidad institucional, la configuracin
ideolgica de las lites, los problemas limtrofes heredados de la Colonia, la enorme preponderancia de los grupos empresariales, la falta
de confianza mutua entre los pases, etctera.
Una postura alternativa: la Magna Colombia, tal como fue
planteada, era desde siempre un sueo imposible. Se ha intentado
unificar el continente pretendiendo desconocer las evidentes diversidades culturales entre los distintos pueblos que lo habitan. Para
usar la terminologa de Fornet-Betancourt, se ha pretendido proyectar una engaosa imagen de unidad continental, bajo la opresora
hegemona de la cultura blanca-europea (2001: 74). Juan Oddone,
haciendo referencia a una tesis de Jos Luis Romero, hace ver que
aunque la unidad del rea latinoamericana fue tempranamente postulada por la Europa conquistadora y colonizadora, sin embargo,
ni esa unidad exista en rigor antes, ni existi intrnsecamente despus (1996: 203). Nuestra Amrica, en el espritu martiano, habra
de ser la Amrica de todos y cada uno, no la de algunos que pretenden hacer valer hegemnicamente su posicin como global. Esto es
lo que ha ocurrido, de hecho, con lo intentos de unificacin; los
fundamentos escogidos son, en todos los casos, monoculturales.
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Como muestra, la lengua que se ha esgrimido como fuente de unidad es el castellano que, aunque es la ms difundida en Amrica
Latina y se habla, casi sin variaciones dialectales, en la gran mayora
de los pases, no puede inducir a olvidar el portugus, el francs y la
innumerable cantidad de lenguas indgenas que, pese a las lamentables desapariciones, an subsisten. El castellano es slo una lengua
entre una multiplicidad de lenguas que se hablan en el continente,
por lo que difcilmente puede ella ser el fundamento de una unidad
natural. Del mismo modo, el tema de las estructuras sociales compartidas o lo de la religin nica (cristiana en este caso), as como lo
de una historia comn, o del mismo horizonte cultural son simplemente manifestaciones monoculturales que se pretende hacer extensivas a todo el continente. De all tambin la peligrocidad potencial
del tema de la identidad.
Ral Fornet-Betancourt escriba que nuestra Amrica es crtica al colonialismo como sistema [...] de destruccin de las diferencias culturales [...] Nuestra Amrica es, pues, proyecto de realizacin
de la unidad a partir de la irreductible diversidad originaria (2001:
75). La integracin del continente no puede ser una mera homogenizacin irrespetuosa de la diversidad, no puede ser monoculturalidad impuesta. sta es la Amrica que est por ser descubierta. Si es
que la Amrica Latina existe, no puede serlo en el sentido de una
entidad uniforme, homognea, compacta, sino como un mosaico,
una pluralidad de pueblos y culturas que deben ser descubiertas en
su riqueza, que deben ser liberadas del encubrimiento del que han
sido objeto, para poner de manifiesto la variada riqueza que la caracteriza en los ms distintos rdenes, como por ejemplo, el religioso, el lingustico, el artstico, etctera (75). Amrica Latina deja de
ser un supuesto y se vuelve proyecto, aspiracin, ideal. Una integracin latinoamericana, que no sea unificacin dominadora, queda
as situada en al mbito de la Utopa.
Con esto parece que no he avanzado mucho, de hecho, parece
ms bien que logr enterrar definitivamente la posibilidad de una
real integracin, lanzndola al limbo de lo imposible. En efecto, de
acuerdo al uso habitual del trmino utopa, podra sostenerse que
en tanto no-lugar (eutopia), la utopa de la integracin latinoamericana est destinada por no decir condenada a permanecer all,
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la cabeza que la integracin latinoamericana sea una suerte de mundo perfecto al modo como fue descrito por Moro, hacia el que hay
que transitar hasta alcanzarlo. La razn es simple, la crtica no puede prever cules sern los problemas a los que esta nueva sociedad se
enfrentar y, por consiguiente, cules sern los cambios necesarios
en el futuro (299). La bsqueda legtima de un mundo mejor, de
un continente integrado, debe entenderse, desde la perspectiva crtica, como un constante rehacerse de la sociedad frente a sus problemas ms candentes en cada momento (300). Hinkelammert introduce, de este modo, un componente mvil, evolutivo, que permite
a la utopa ir adaptndose a las circunstancias emergentes y planteando nuevas y creativas soluciones. La integracin latinoamericana como utopa estar, por tanto, en construccin permanente.
Se lanza al sueo hacia un ms all, hacia un despus siempre
diferido, necesariamente diferido:
La utopa es una fuente de ideas de la buena vida, un punto de referencia
para el juicio, una reflexin del sentido. Para cumplir con eso, la utopa
jams debe llegar a ser un fin por realizar de manera asinttica y por
tanto calculable. No debe ser transformada en societas perfecta, que rige
sobre la realidad. Para el realismo poltico, la utopa sigue siendo una
idea regulativa []. Solamente como tal, la utopa no llega a ser nuevamente una crcel, sino una fuente de vida y esperanza (384-5).
La integracin debe entenderse como una aspiracin necesariamente nunca alcanzada que provee de un sentido, de direccin al
cambio poltico. Su efectividad depende, entonces, de su renuncia a
encarnarse de una vez y para siempre, conformndose con un ir intentando acercarse hacia un ideal que, como la zanahoria del burro,
nunca llegar a alcanzarse.
Amrica Latina existe, por tanto, como proyecto de integracin, como ideal, como utopa. Un dibujo a mano alzada, borroneado y vuelto a bosquejar una y otra vez. Un lugar que es representacin, que es sucesivas representaciones. Una esperanza, una tarea: la
de integrar sin diluir ni aplastar, la de unificar sin identificar ni negar. Sitio en construccin, como dicen algunas pginas electrnicas, pero sitio al fin, uno en el que nos podemos localizar, enraizar.
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II
SE G U N D A PARTE
Interculturalidad,
identidad y globalizacin
4.
I N T E RC U LT U RAL ID AD E
I N T E G R AC I N E N AM RICA L ATIN A.
Una problemtica abierta
Cristin Parker G.
RESUMEN
La sociedad local y global en nuestros pases est sometida a rpidos procesos de cambio que incluyen fuertemente la perspectiva cultural y sus
dinmicas complejas. En ese contexto, emerge el problema de la interculturalidad como aceptacin de las diferencias y al mismo tiempo asuncin de la conflictividad.
Segn esta acepcin, la interculturalidad implica la afirmacin de
las identidades propias y la construccin de nuevas identidades en el contexto de relaciones desiguales y conflictivas.
Hasta ahora el debate sobre la identidad ha estado tensionado por
concepciones que son irreductibles: la visin esencialista de la identidad
y la visin historicista/posmodernista de las identidades. Por el contrario, toda identidad personal y colectiva debe ser comprendida como un
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C R I S T I N PA R K E R G .
constructo cultural y, por ende, como un proceso y resultado de una dinmica histrico-estructural significativa.
Por ello, se trata de comprender a las identidades como constructos
culturales dinmicos y abiertos, es decir, identidades: en dilogo, construidas, afirmadas, negociadas y proyectadas, en trminos dialcticos.
El desafo de la integracin latinoamericana supone, entonces, la negociacin de identidades. De hecho, los procesos actuales de integracin
social y/o de integracin internacional en Amrica Latina son complejos y
no pueden ser reductivamente sometidos al mbito comercial y financiero,
sino que se debe asumir que lo poltico involucra y desafa a las identidades en contextos crecientemente interculturales. El proyecto de Comunidad Sudamericana de Naciones supone asumir esta problemtica donde
integracin debe conjugarse con los procesos de construccin de identidades en contextos de interculturalidad.
1. INTERCULTURALIDAD:
REALIDAD HISTRICA EN IBEROAMRICA
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(brbaros y antropfagos, pero fuertes y mujeres hermosas), inmigracin europea y africana, generacin de criollos y mezclas diversas en
distintos tipos de mestizajes con sus clasificaciones y conflictivas relaciones, etctera. Es esta la interculturalidad gentica de lo que
posteriormente sera Iberoamrica.
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tecnologas entre los jvenes, para quienes estos medios ya conforman su contexto diario, sino tambin entre los no familiarizados
con ellos. La brecha digital comienza con una desigualdad bsica.
En este sentido, es necesario destacar el inequitativo acceso a la informacin y a los medios que existe en el mundo actual: slo uno de
cada tres habitantes del planeta tiene hoy acceso a la electricidad. Y
es sta la fuente primordial de energa de los medios electrnicos de
la vida actual.
Ahora bien, los medios, y la cultura audiovisual que emerge
con ellos, estn extendiendo la cultura de la sociedad de consumo,
propia de los pases altamente industrializados, hacia todos los rincones del planeta. El acento neoliberal del capitalismo globalizante
significa un modelo cultural individualista y competitivo (fordismo acentuado), que fomenta una clase de persona que se mueve slo
por el inters personal y est desligada de todo sentido colectivo o
comunitario.
Para promover esa sociedad de consumo, la industria cultural
(y todo su aparataje de marketing) tiene un mensaje simple y directo:
asociar modernidad con el consumo de los productos norteamericanos y progreso con el sistema de valores basado en el consumismo
y en el individualismo. La llamada macdonalizacin de la sociedad
(Ritzer, 1996) no es slo la introduccin de un nuevo tipo de restaurante con acento norteamericano: es la introduccin de todo un estilo de vida, donde la comida chatarra es un componente ms de la
vida urbana agitada que los empleados de la nueva economa deben
llevar con un ritmo estresante para procurar los mximos rendimientos productivos en un sistema cada vez ms competitivo. La
consecuente desvalorizacin de toda dimensin histrica, social,
cultural y comunitaria de las personas va de la mano con el ethos
pragmtico y escptico que ya no cree en las grandes utopas que
alguna vez movilizaran a las masas en busca del anhelado cambio
social en las dcadas de los sesenta y setenta.
Pero no es menos cierto que esta dinmica de penetracin cultural de valores hacia las culturas locales genera reacciones diversas.
Esta cultura homogeneizante no tiene la capacidad de hegemona
que tenan las viejas ideologas en pugna en la Guerra Fra. Como
ningn sistema de informacin y comunicacin global es capaz de
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3.
La diversidad, el pluralismo y los espacios de interculturalidad tambin se han incrementado en el contexto de los cambios socioculturales de Amrica Latina que inician el siglo xxi. Tambin aqu se
estn dando las dinmicas complejas que van generando integracin
a los procesos de globalizacin y, al mismo tiempo, regeneracin de
identidades locales y generacin de un sinnmero de espacios de
reproduccin/creacin cultural diversos y mltiples.
En el contexto de este cambio global se puede observar una
proliferacin de microcomunidades (tnicas, culturales, religiosas,
polticas) como reaccin a la concentracin econmica transnacional que derriba fronteras tradicionales: de nacin, etnia, cultura y
religin, y amenaza as la soberana de esos interlocutores locales.
Estamos frente a un proceso de respuesta a la nivelacin en el terreno econmico y a la uniformizacin tcnica, que deja el campo
abierto para el libre juego de las identidades como desahogo de las
diferencias. Como afirma Debray: La identidad perdida por aqu
se recupera por all. El mundialismo sufrido suscita el particularismo deliberado, como antdoto a lo homogneo. Los microespacios
de la desposesin provocan un dficit de pertenencia que vienen a
llenar los microespacios de soberana. [] La produccin de lo local no niega entonces la globalizacin, aqul es producido por sta
(Debray, 1996: 65).
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Por su parte, Castells nos habla, al hacer su anlisis de los procesos de globalizacin, que en la construccin de la nueva sociedad
red se va reforzando una bsqueda de sentido e identidad (Castells,
1999). Su anlisis nos lleva a identificar tres tipos de identidades:
aquella que legitima el orden generando una sociedad civil; las identidades de resistencia contra la opresin, y las identidades de proyecto, que generan una alternativa de vida a la actual. Todas ellas se estn
produciendo y reproduciendo, con mayor o menor vigor y capacidad
de movilizar poder fctico, en los continentes del llamado Tercer
Mundo. El proceso de debilitamiento, crisis y rearticulacin de los
movimientos sociales, su diversificacin, el abandono de los cdigos
de la lucha clasista, la emergencia de temas transversales, los nuevos
liderazgos, las nuevas formas asociativas, las organizaciones y redes
sociales que surgen por doquier, todo ello est contribuyendo a una
presencia diversificada de identidades, que muchas veces tienen ms
que ver con resistencias que con bsquedas alternativas, pero que en
todo caso van socavando las identidades clsicas del orden, monocultural, establecido por los Estado-nacin durante el siglo xx.
En efecto, el afn homogeneizador que caracteriz a los procesos de modernizacin al tratar de construir un modelo de Estadonacin a la europea monocultural neg, histrica e ideolgicamente,
las posibilidades que permita la pluriculturalidad que caracteriza a
Amrica Latina.
A pesar de ese afn uniformizador, nuestro subcontinente
constituye todava un espacio culturalmente complejo y rico, en el
cual confluyen cerca de cuarenta millones de indgenas, casi cuatrocientos pueblos indgenas diferentes y un nmero mucho mayor de
idiomas, dialectos y culturas diversas, tanto ancestrales como producto de la migracin europea y africana, y en siglos recientes asitica, as como un nmero creciente de alternativas de creencias y
prcticas religiosas. El desafo que plantea esta emergencia de los
espacios de encuentro entre culturas diversas, con sus delimitaciones
claras o difusas, se incrementa cuando, por efecto de los procesos
sociohistricos de las ltimas dcadas, la temtica intercultural se
acrecienta y evidencia como resultado de los movimientos tnicos y
sociales (Bengoa, 2000; Bastida, 2001), las migraciones (cepal,
2006) y el pluralismo religioso creciente (Parker, 2005).
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En realidad, la interculturalidad no slo se alimenta de las migraciones: tambin lo hace por las relaciones intertnicas al interior
de los pases y por la creciente diversidad religiosa en el continente.
Entre los ms importantes acontecimientos a principios de la dcada
pasada, en la difcil relacin indgenas y no indgenas, se cuentan,
por slo enumerar algunos hechos relevantes, el Levantamiento Indgena ocurrido en el Ecuador en 1990 y el derrocamiento de Mahuad en 2000 reclamando relaciones ms equitativas entre indgenas
y no indgenas; la Marcha por el Territorio y la Dignidad de los
Pueblos Indgenas del Oriente, que tuvo lugar en Bolivia en 1991 y
el derrocamiento de Snchez de Lozada en 2003, con gran movilizacin indgena, las movilizaciones contra Carlos Mesa (2004-2005) y,
recientemente, la eleccin de Evo Morales; los acontecimientos de
Chiapas, Mxico, en los cuales se exige tambin democracia, respeto
a las diferencias, igualdad de oportunidades y educacin bilinge;
las movilizaciones indgenas en Chile, especialmente las de los mapuches en la Araucana y las recientes reivindicaciones de los habitantes de Rapa Nui, etctera.
De hecho, no es menos significativo que, pese a las barreras de
las discriminaciones seculares, algunos indgenas han llegado a ocupar posiciones de autoridad relevantes: Rigoberta Mench, Premio
Nobel de La Paz, Alfredo Tay, Ministro de Educacin de Guatemala,
Vctor Hugo Crdenas, Vicepresidente de Bolivia, Evo Morales,
Presidente de Bolivia, etctera.
Revisaremos someramente estos factores de incremento de la
interculturalidad: los migrantes, los indgenas y los nuevos creyentes, todos ellos actores activos o pasivos de un gran proceso histrico-cultural de principios del siglo xxi, que estn lentamente transformando, junto a los factores propios de los cambios introducidos
por la modernizacin globalizadora (mundializacin de mercados
de bienes, servicios y trabajo, transnacionalizacin de la economa,
tic, sociedad de consumo global), todo el panorama cultural latinoamericano.
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4. LA INTERCULTURALIDAD:
UNA REALIDAD Y UNA PROPUESTA
El tema de la interculturalidad ha sido objeto de mltiples interpretaciones, precisamente porque ella se ha incrementado como factor
gravitante de las interrelaciones entre grupos culturales, tnicos, nacionales, religiosos, y, en general, porque este desafo emerge no slo
como realidad local, sino como temtica de preocupacin a nivel
global (Garca, 1999).
Pero es necesario reconocer que el trmino no es siempre definido con claridad y, en realidad, es un trmino que si no se usa con
definiciones acotadas, por su equivocidad puede prestarse para muchas interpretaciones con evidentes intencionalidades ideolgicas.
La nocin de interculturalidad surge a partir del reconocimiento de que los conceptos clsicos de cultura denotativos de reas de
construccin simblico-sociales y de connotacin monocntricas
bajo supuestos hegemnicos se hacen absolutamente insuficientes
e incluso disfuncionales para aprehender los fenmenos de las dinmicas culturales del presente. De partida, la interculturalidad devela, por aquello denotado en su prefijo inter, que estamos ante un
trmino relacional que remite siempre a contactos entre dos realidades distintas, en este caso, entre dos culturas diversas. Pero, como
veremos, la acepcin ms densa de interculturalidad no remite al
simple contacto o apertura entre dos culturas, sino que a condiciones de posibilidad de una interaccin que sobre la base de principios
realistas, asumiendo la complejidad y conflictividad, apunte hacia el
reposicionamiento de unas culturas hacia otras y viceversa.
Para avanzar en nuestra definicin, es necesario hacer un breve
repaso de las principales acepciones que circulan en el sentido comn o en textos cultos que tiene el trmino interculturalidad en
sus diversas proyecciones analticas.
En el marco de las diversas conceptualizaciones de interculturalidad, sobresale una primera acepcin referida a una realidad que
observa la interrelacin emprica interpersonal e intergrupal (pero
con acento en las singularidades individuales) entre personas y grupos diferentes. Se trata de la interculturalidad como aceptacin de
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las diferencias: el reconocimiento de la propia identidad (identidad, ego) es, al mismo tiempo, el reconocimiento de la diferencia
con una identidad distinta (identidad-alter). En el mundo de las
interacciones humanas, esta forma de entender interculturalidad involucra, en una ptica voluntarista y optimista, la aceptacin constante de las diferencias.
Un segundo uso del concepto de interculturalidad est explcitamente referido a los problemas interlingusticos. Se trata de la afirmacin de la identidad cultural por el uso de la lengua. Desde una
ptica que busca el desarrollo y fortalecimiento de la propia lengua
se considera a la interculturalidad como la defensa y consolidacin
de la identidad de una cultura a travs del uso de su propia lengua en
contextos en los cuales su uso se encuentra prohibido, discriminado
o sencillamente inhibido. El desafo intercultural, por ejemplo, en
trminos de la educacin intercultural bilinge, es aqu el del difcil
dilogo bilinge. Los lingistas saben que no basta saber hablar un
idioma, ya que cada idioma comporta una cosmovisin inscrita en
las denotaciones y connotaciones de su vocabulario y estilo.
Hablo aymara pero digo con palabras aymaras ideas que no
son de ellos sino de nuestra cultura, afirmaba un famoso misionero
de Maryknoll en Cochabamba, Bolivia, el Padre David MM. Por lo
mismo, un idioma expresa en las palabras redes de conceptos, lgicas y cosmovisiones que hacen muy difcil, como lo saben los expertos, traducir sin traicionar.
Una tercera acepcin del trmino es la relativa a su uso en discursos cvico-polticos favorables a la interrelacin pacfica y armoniosa entre culturas diversas, donde se legitiman las diferencias, ya
no idiosincrticas, sino colectivas, y se promueve el respeto mutuo.
Se definira as a la interculturalidad como aquella capacidad
de convivencia basada en el respeto a las otras identidades culturales.
Esta forma de entender el concepto supone una preconcepcin de la
convivencia humana, como una instancia que debe estar basada en
el respeto a la relacin recproca de valores entre varias culturas.
En cuarto lugar, es necesario destacar el hecho de que las tres
acepciones anteriores suponen niveles de relaciones distintos: un primer nivel individual, de la interaccin directa; un segundo nivel colectivo de facto: el nivel comunicacional determinado por la lengua;
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cado sospechas en intelectuales perifricos respecto a la centralidad descentrada que procura relegitimarse en un contexto globalizante a travs
de apelaciones a alteridades, marginalidades, subalternidades, etctera,
desde sus propios aparatos acadmicos de produccin de saber y con la
participacin de intelectuales poscoloniales radicados en ellos.
Por ello, conceptos como multiculturalismo suscitan el cuestionamiento de intelectuales latinoamericanos, por tratarse de conceptos ideolgicos y formales. Como afirma Taylor, la poltica multicultural liberal respeta a todos por igual, pero est anclada en un
liberalismo de derechos (...) es inhospitalaria para las diferencias,
porque reposa en una aplicacin uniforme de reglas que definen esos
derechos, sin excepcin, y porque ella desconfa mucho de los designios colectivos (Taylor, 1994: 83).
Adela Cortina (2005) afirma, desde la experiencia europea, que
el proyecto multicultural tiene sus lmites, como reconoce el propio
Kymlicka: el reconocimiento de derechos colectivos puede llevar a
formar guetos que favorecen de nuevo la segregacin y crean situaciones de injusticia al primar unos grupos sobre otros; y, por otra
parte, el ncleo del liberalismo viene constituido por la defensa de
los derechos individuales y el reconocimiento de derechos colectivos
puede llevar a limitar los individuales.
Incluso trminos como el de interculturalidad han sido criticados por permitir nuevas formas de asimilacin e integracin acrtica a las pautas dominantes. En la lucha por el reconocimiento de
sus derechos, el movimiento indgena ecuatoriano logr la institucionalizacin, en 1988, de la educacin intercultural bilinge. Pero
ello no signific el pleno reconocimiento de sus derechos. En efecto, la interculturalidad no suscitaba los choques de opiniones que
suscitar la propuesta de plurinacionalidad: porque existe la percepcin de que la interculturalidad puede ser una estrategia de fcil
asimilacin, y que puede adscribirse a los sistemas de educacin
existentes (Dvalos, 2002). Como afirmaba una declaracin de organizaciones indgenas: Hoy el Estado nos invita a ser parte de un
nuevo concepto: interculturalidad. Nos explica que es una invitacin al reconocimiento de la diversidad cultural y a tener una relacin de respeto mutuo. Creemos que es una forma modernizada de
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5.
EL DESAFO DE LA INTERCULTURALIDAD
RECLAMA UNA VISIN DIALCTICA
DE LA IDENTIDAD
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el principio de identidad como ley del pensamiento tradicional (lgica y epistemolgicamente hablando), tiene una formulacin ontolgica: Todo Ser es idntico a s mismo (lo cual se traduce en lgica por el enunciado: Si un enunciado es verdadero, entonces es
verdadero). Esta forma de comprensin de la identidad involucra,
necesariamente, al principio de no contradiccin.
Una visin dialctica de la identidad permite pensar las realidades histrico-culturales. Precisamente, porque plantea, por el contrario, que lo mismo y lo otro slo son relativamente opuestos, ya
que la nocin de lo Otro usada por Platn no equivale a la negacin
del Ser, sino que se refiere a algo Otro del mismo Ser, ya que no Ser
es solamente la negacin del Ser.
Es la relatividad del otro respecto al yo mismo lo que permite entender la construccin de la identidad en el marco de un sistema de referencia que como Touraine nos expone en su anlisis de
los movimientos sociales (Touraine, 1995: 249 y ss.) supone tres
componentes: identidad, alteridad y totalidad.
Ahora bien, la identidad cultural es social y, por ende, siempre
reflexiva aun cuando no necesariamente racionalista en una acepcin cartesiana pero, al mismo tiempo, toda identidad social es
relacional: el yo se construye por interaccin con el otro (generalizado e internalizado) en un contexto social determinado.
Ser Hegel en su Lgica quien interpretar esta oposicin entre
lo mismo y lo otro en forma dialctica, de manera que la relacin
de un trmino a su otro aparece como constitutiva de su propia
identidad y no como una mera oposicin externa.
Finalmente, la reflexin fenomenolgica de Husserl influye decisivamente en la filosofa existencialista que plantea el problema de
la comunicacin intersubjetiva y el problema de la experiencia del
otro (el Otro es un yo que no soy yo, dice Sartre).
De hecho, cuando hablamos de identidad cultural estamos asumiendo la pregunta acerca de quines somos. La cual deja enunciada
la realidad intersubjetiva, por cuanto esta interrogante remite necesariamente a una determinada interpretacin, es decir, a una hermenutica que involucra, de alguna manera, un ego y un alter que se
interrogan ms que no sea tcitamente recprocamente. La identidad cultural no es, entonces, un simple agregado de datos empricos
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Diversidad o diferencia?
Algunos autores, como McLaren (1994), se oponen a tratar el tema
de las diferencias como sinnimo de diversidad, dado que, segn
sostienen, la diversidad es una nocin liberal que habla de la importancia de sociedades plurales, pero administradas por los grupos
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6. INTEGRACIN LATINOAMERICANA
Y NEGOCIACIN DE IDENTIDADES
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crecientemente interculturales. Todo proceso de negociacin involucrado en los procesos de integracin es necesariamente tambin
un dilogo intercultural (dbil si se parte de la base de culturas muy
similares, fuerte si el punto de partida es de culturas radicalmente
distintas).
De acuerdo a Garca Canclini (1999), las transformaciones paradojales de la globalizacin generan entrecruces de lo global y lo
local de manera indita. La globalizacin, al exacerbar la competitividad interna y externa, tiende a desestructurar la produccin cultural endgena y favorece industrias culturales globales que tambin se
adaptan a las necesidades locales. Los productores artesanales, pequeos y, a veces, poco eficientes se debilitan, las culturas locales se
encierran en sus tradiciones y, en algunos casos, exportan sus productos convertidos en mercancas de folclor, perdiendo as sus rasgos
identitarios fuertes.
Para este autor la opcin no est entre defender la identidad o
globalizarse, sino en una opcin intermedia y eclctica que aprovecha los intercambios locales que se globalizan y los modos globales
que se estacionan: El proceso globalizador no conduce, principalmente, a revisar cuestiones identitarias aisladas, sino a pensar con
ms realismo las oportunidades de saber qu podemos hacer y ser
con los otros, cmo encarar la heterogeneidad, la diferencia y la desigualdad (1999). De acuerdo a este planteamiento, es necesario que
la globalizacin se haga cargo de los imaginarios con que trabaja y de
la interculturalidad que moviliza.
Al desplazar el debate sobre la globalizacin de la cuestin de la identidad a los desencuentros entre polticas de integracin supranacional y
comportamientos ciudadanos, nos negamos a reducirlo a la oposicin
global/local. Buscamos situarlo en la recomposicin general de lo abstracto y lo concreto en la vida contempornea, y en la formacin de
nuevas mediaciones entre ambos extremos. Ms que enfrentar identidades esencializadas a la globalizacin, se trata de indagar si es posible instituir sujetos en estructuras sociales ampliadas. Es cierto que la mayor parte de la produccin y del consumo actual son organizados en escenarios
que no controlamos y, a menudo, ni siquiera entendemos, pero la globalizacin tambin abre nuevas interconexiones entre culturas y circuitos
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que potencian las iniciativas sociales. La pregunta por los sujetos que
puedan transformar la actual estructuracin globalizada debe llevarnos a
prestar atencin a los nuevos espacios de intermediacin cultural y sociopoltica (Garca Canclini, 1999).
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7. INTEGRACIN, INTERCULTURALIDAD
Y PROYECTO DE INTEGRACIN
SUDAMERICANA
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5.
D E L A LI B E RACIN S O AD A
A L A G LO B A LIZ ACIN IMAGIN AD A:
Crtica intercultural de la simblica
latinoamericana
Ricardo Salas
RESUMEN
Este texto sintetiza una reflexin crtica acerca de las principales transformaciones de la simblica en la filosofa latinoamericana. Por crtica intercultural de la simblica latinoamericana entenderemos el esfuerzo cuestionador y reflexivo por interpretar y recontextualizar los imaginarios
presentes en nuestros mundos latinoamericanos de vida, para efectos de este
texto: el de la liberacin y el de la globalizacin. Busco as comprender el
eventual trnsito durante estas tres ltimas dcadas de dos smbolos fuertes,
contextualizados y universalizantes, en los complejos procesos histricos
vividos y sufridos por nuestros pueblos en estos treinta aos. Se trata de dar
cuenta de algo aproximado a lo que se ha entendido por imaginario social,
es decir, de una imaginacin entendida bajo los efectos de la historia como
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totalmente opuestos: uno, que estara marcado por la excesiva politizacin social y la utopa del cambio social en el mediano plazo, el
otro, que estara marcado por su contrario semntico: falta de protagonismo de los sujetos, y por un mtico final de la historia. Ciertamente, la lectura ingenua considera la secuencia como si se tratasen de
momentos histricos distintos. Sin embargo, la estructuracin a la
que refieren los imaginarios entendidos en este marco de la discusin
de la simblica, es que sus sentidos se comprenden de un modo diferente. Los imaginarios socioculturales representan una convergente
problemtica de la experiencia social, a saber, el sentido temporal de
la vida humana y de la vida en comn. Indiquemos algunas referencias acerca de la historicidad y el modo de entender la temporalidad.
A lo largo del texto quisiera afirmar que la temtica de la globalizacin refiere a un imaginario que contiene sus propios topoi
desde los que ellos pudieran ser ledos y reinterpretados; tanto la
categora-smbolo de la liberacin como la de la globalizacin pueden ser ledas e interpretadas desde lugares y temporalidades diferentes. Esta dinmica contextual del imaginario es lo que permite
cuestionarlo crticamente, reconocerlo como parte de un contexto y,
de cierto modo, comprenderlo, sin nunca agotarlo del todo. La conciencia y la dinamicidad de la experiencia histrica aludiran, en este
enfoque, a los comunes topoi desde los que ambos imaginarios se
construyen reconfigurando la experiencia humana, y otorgando sentido histrico a las prcticas de los sujetos. Ambos imaginarios aluden entonces a contextos histricos y polticos de nuestros pases,
pero los dos pueden ser reledos desde otras tradiciones y experiencias. Ambos exigiran una determinada forma de recontextualizacin cultural, que exige tematizarlos de un modo ms claro. La apropiacin intercultural del imaginario supone contar con una categora
de interculturalidad apropiada a la dinmica simblica.
La idea destacada por Fornet-Betancourt parece acertada en
cuanto que la interculturalidad es el reconocimiento de la necesidad de que una dimensin fundamental en la prctica de la cultura
que tenemos como propia debe ser la de la traduccin de los nombres propios que consolidan su tradicin (15). Dicho en el marco
de las palabras-smbolos analizadas, cules son los nombres propios
desde los que podemos entender los smbolos y trminos propios del
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EL ESQUEMATISMO
DE LA GLOBALIZACIN IMAGINADA
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creativo propiciado por el imaginario de la liberacin. Paradjicamente, imaginar el mundo en trminos globales, para las mayoras
es abrirse al mbito de la inseguridad, que retratan los medios de
prensa mostrando los mayores peligros, tensiones y conflictos que
surgen al interior de las grandes ciudades. En este sentido, para la
sensibilidad popular, el imaginario poltico globalizador aparece
muchas veces como un discurso que se acomoda a los grandes centros de presin mundial y que anuncia el nuevo momento de la
mediatizacin de la poltica.
La crtica de los productos de los medios masivos de comunicacin, que se consolid entre nosotros en las ltimas dcadas, destaca el carcter unificador y disgregador de los medios. En general,
es relevante destacar la funcin silenciadora de los grandes sueos de
las mayoras. La visibilidad de los problemas polticos se hace de
acuerdo a los grupos poderosos, dueos de los medios de la informacin. El imaginario meditico entrega una cosmovisin apta para el
consumo masivo de la sociedad, pero ste est interesado en jugar
con transgresiones simblicas, que apuntan a desperfilar la creatividad y capacidad movilizadora de los smbolos sociales fuertes, pero
estructuralmente es parte de una visin conservadora del statu quo,
en cuanto preserva una explicacin polticamente correcta, que favorece generalmente a aquellos integrados al sistema globalizado
prevaleciente. Por ejemplo, es sintomtica la forma que tienen los
grandes medios de informar tanto acerca del Foro Social y los encuentros de los poderosos en Davos, como de otras experiencias movilizadoras de los pueblos y de las minoras.
Esta opaca multidimensionalidad de las simblicas de la globalizacin es central para nuestro enfoque del imaginario. Por ello refiero
a las conclusiones de estos estudios culturales. Especialmente, resulta
relevante el estudio de las formas de apropiacin que realizan los sujetos de las culturas populares y tnicas de los productos de las empresas
culturales, tal como lo demuestran los trabajos de Nstor Garca Canclini y Jess Martn-Barbero. Sobre todo el primero ha destacado el
carcter multicultural e intercultural de las prcticas de apropiacin
de los consumidores, porque al redefinirse las relaciones entre consumidores y ciudadanos se produce la prdida del lmite entre lo simblico y lo real, y una reconfiguracin de lo simblico. Aqu es preciso
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La crtica de las actuales transformaciones culturales de las sociedades latinoamericanas exige una especial atencin a sus sueos, a sus
conos, ilusiones y desilusiones; queremos dedicarnos a desentraar
una parte relevante de este imaginario en el pensamiento actual. Por
crtica intercultural de esta simblica entenderemos el esfuerzo cuestionador y reflexivo por interpretar y recontextualizar los sentidos y
significados de los imaginarios presentes en nuestros mundos latinoamericanos de vida. Se trata de analizar algo aproximado a lo que
Paul Ricoeur ha llamado imaginario social, es decir, de una imaginacin entendida bajo los efectos de la historia como condicin de la
experiencia humana. Entre nosotros, el venezolano Pedro Trigo ha
sealado, en este mismo sentido, que el imaginario es la combinatoria de esos diversos elementos que mantiene la congruencia histrica (Trigo, 1992: 62). Entonces, esta crtica del imaginario latinoamericano implica sostener que el imaginario incluye diversas
temticas: la ideologa, el horizonte ms o menos utpico de su
proyecto, el futuro ms cercano y previsible que se proyecta, las esperanzas absolutas o la falta de ellas, el concepto de persona y sociedad
que se trae entre manos, el modo de sentirse ante la realidad y la
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sensibilidad con que se reacciona, el tipo de relaciones que se propician, el modo de produccin del propio proyecto histrico (62).
El imaginario social, entendido as, responde por cierto no slo
a la dinmica interna de los sistemas culturales, sino a los procesos
estructurales socioeconmicos y sociopolticos. No se pueden analizar las culturas populares y tnicas al margen de un peso tecnocientfico de la economa hegemnica globalizada. Consideraremos los
imaginarios de un modo pluridimensional, por tanto, imbricndose
a mbitos dismiles: conocimientos, creencias, prcticas y valores
predominantes en las sociedades. Restringimos en el caso de esta
crtica a la proliferacin de sentidos al imaginario del actual procesos
histrico, el de la globalizacin.
Este imaginario remite a lo que la propia filosofa latinoamericana ha conceptualizado a travs del recurso a lo simblico-axiolgico. Se podra indicar que son palabras-smbolos, como las denomina Roig: Una sola palabra puede ser un mundo y encerrar una idea
reguladora de modo pleno y rico, son las palabras-smbolo con las
que los sectores emergentes han acuado sus ilusiones y sus exigencias de reconocimiento y dignidad (2001: 180). O bien, se podra
hacer referencia a lo denominado por Scannone como las categorassmbolo, que porque tienen un origen metafrico, dicen esencialmente referencia a otros niveles de discurso, con la consecuente fecundidad y riqueza semntica (Scanonne, 1986: 73-91).
La hermenutica de la palabra-smbolo: globalizacin, resume
el despertar de muchos de los sueos de la poca de los setenta en
los que los filsofos argentinos, de la generacin de la filosofa de la
liberacin, nos han precedido en el ejercicio utpico del Cono Sur,
y de que han sido sus primeros protagonistas coherentes en la edad
de la globalizacin y exclusin. Tales ideales se mantienen en aquellos pensadores, que mantenemos este norte del camino utpico, no
como ilusin, sino como proyecto histrico, en el marco de una
globalizacin reimaginada desde los anhelos de los jvenes, pobres,
indgenas y excluidos.
Las problemticas econmicas y sociopolticas en las que se
inscriben estas categoras-smbolos son histricamente diferentes,
porque contienen exigencias prcticas donde la accin humana personal y colectiva es la propia de un determinado modo de entender
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un momento histrico y un modo concreto de entender el protagonismo militante; el momento histrico no anula lo anterior pues la
comprensin de todo evento histrico alude a una interpretacin diferente. El concepto de Ladrire usado para describir esto es el de la
incertidumbre de la consciencia histrica, pero tambin podra
completarse con la idea, de carcter zubiriano, del dinamismo de la
realidad histrica, por la que Ellacura consideraba la historia no
como algo inexorable, sino como la creacin de nuevas posibilidades.
Con estas breves indicaciones filosficas, el enfoque del imaginario se
logra distanciar de dos tipos de lectura: una, la de una filosofa posmodernista de la historia, otra, de una lectura ideologista del progreso, que tiende a predominar, an en sectores radicalizados.
En sntesis, para entender la simblica latinoamericana desde
nuestro enfoque es menester recontextualizar el smbolo de la globalizacin en sus contextos, demostrando que no slo es una expresin plurvoca, sino que ella surge a partir de urdimbres ocultas que
estn generndose en el crisol de la experiencia humana personal y
colectiva. En este plano, encontramos que la actual configuracin
simblica, aunque reconozcamos claramente sus tonalidades y sesgos diferentes, al menos al modo que se estructuran los elementos
semnticos y discursivos, refiere a elementos de la historicidad y de
la praxis social actual.
Si consideramos la temporalidad propia del imaginario aludido, ella refiere a un orden dinmico de la praxis humana que es
preciso explicitar. En este campo, a diferencia del paradigma liberador cuyos smbolos referan a tiempos de protagonismo o tiempos
acelerados, en el actual esquema, en contraposicin, se trata de
tiempos estticos o historias sin tiempo. Pensamos que ambos nfasis muestran que ellos no aluden en primer lugar al trabajo intelectualizado de una filosofa de la historia, sino a los modos vitales de
los pueblos en pos de abrirse un camino hacia un telos, en ambos
casos se trata del devenir concreto de una comunidad humana. El
sentido histrico del imaginario se enraza de este modo a travs de
prcticas contextualizadas de los movimientos, crticos y alternativos, a momentos o hitos generados por una comunidad especfica y
no por el futuro general de la sociedad humana. La temporalidad
que dar cuenta no es la de todo el globo, sino aquella temporalidad
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humana que remite a la experiencia cultural del tiempo; esto es particularmente cierto en el caso de las comunidades indgenas.
Sabemos, por ejemplo, que los contextos culturales han elaborado un imaginario de la globalizacin en Amrica Latina ms amplio que aqul soado homognea y abstractamente por las lites
imitativas de nuestros pases. El primero apunta a las bsquedas teleolgicas de un nuevo mundo, que van destacando la fuerza de futuro esperanzador para todos, mientras que el segundo es un futuro
slo para los conectados e integrados. Los movimientos sociales, de
diverso cuo (juveniles, sindicales, indgenas, ecologistas, etctera),
imaginan nuevos mundos plurales y diversos (cf. Libnio, 1994: 495510). Los sentidos transmitidos por la afirmacin de que existe otra
globalizacin posible, son ms creativos. Se trata de una imaginacin desde las praxis, generada desde los propios contextos de vida y
desde la articulacin de la multidiversidad de actores, ya que apunta
a recrear otros sentidos de la vida social futura, instaurando otra
forma futura de ver el mundo que la presente predominante. La
frmula de otro mundo es posible, tal como lo declara la divisa
hecha famosa por el Foro Social Mundial de Porto Alegre, es significativa culturalmente porque refiere al devenir de una historia humana que se puede construir ms all de los encuentros cerrados de las
lites que intelectualizan estos conceptos.
Las prcticas simblicas definidas por estas subjetividades y por
estos actores emergentes, reinstalan la ecuacin compleja entre los
sentidos que abren la dinmica histrica de las subjetividades que se
constituyen en los movimientos socioculturales y las mediaciones categoriales del tiempo, elaborados por los procesos de intelectualizacin, sea de los cientistas sociales, filsofos u otras formas de pensar.
Especialmente, cabra destacar que la comprensin contextual del
imaginario no puede hacerse nicamente desde el prisma objetivador de las ciencias sociales y humanas que aluden a una temporalidad comn, sino que exige tambin dar cuenta de la multiplicidad de
caminos proseguidos, por lo que cabra llamar diversidad histrica de
las prcticas, por los sujetos sociales en sus contextos especficos.
En sntesis, los imaginarios aludidos refieren a elementos convergentes: en su alusin metafrica, a la temporalidad, a la legitimacin
de prcticas, y al sentido posible de una vida realizada y justa. Lo
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tendencias culturales: la negociacin razonada y crtica o el simulacro de consenso inducido mediante la devocin de los simulacros
(Garca Canclini, 1995: 183). La hermenutica latinoamericana del
simbolismo no puede prescindir del todo del conflicto interpretativo que surge de la riqueza semntica del simbolismo. Es en este terreno donde cabe pensar la opcin entre ontologa o teora crtica, o
mejor an, pensar que cada una habla desde un lugar que le es propio y donde no cabe recusar la alternativa excluyente.
En sntesis, estos simbolismos latinoamericanos exigen, por una
parte, dar cuenta de los contextos culturales donde comienza el proceso semntico de los imaginarios, y por otra, asume la crtica en la historia de las sociedades marcadas por lgicas de silencio y negacin, que
no han desarrollado un dilogo permanente acerca de los grandes proyectos que las afectan. En este sentido, es preciso asumir una discusin
radical acerca de las paradojas internas de los imaginarios sociales, tal
como lo ha planteado Castor Ruiz (2003), y que exponga sobre todo
aquello emergente que aporta un nuevo imaginario. Es esencial, de
este modo, como lo he indicado en otra parte (Salas, 1996), elaborar
una teora de la innovacin simblica e icnica para la cual el mejor
intrprete no es quien diseca o fosiliza su plurisignificacin, sino
quien recoge sus insinuaciones proyectndolas hacia un porvenir que
est implcito en l, lo que implica, a su vez, una consideracin de
la resolucin histrica de los conflictos discursivos que estn presentes en el imaginario latinoamericano, y que ayer como hoy exigen
una praxis contextualizada y una crtica de la opacidad simblica.
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6.
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E N N U E ST R AM RICA.
El reto de la izquierda plebeya
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RESUMEN
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La unidad y especificidad de nuestra Amrica Latina pueden ser juzgadas como el leit motiv por excelencia del pensamiento continental,
su mxima preocupacin, su utopa bsica, en concordancia con
Fernando Ainsa, uno de los principales estudiosos de esta ltima
manifestacin.
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Con todo, deben distinguirse dos acepciones, pticas o intereses distintos en el fenmeno de la integracin en Amrica Latina.
Un enfoque hace hincapi en la integracin, aunque como una forma para mantener la dominacin y aumentar las desigualdades: el
realismo perifrico, con sus estrategias para incorporarse indiscriminadamente al sistema internacional. Se retoman aqu planteos perversos que, mientras originan una extraordinaria concentracin de
riqueza y podero, implican un aplastamiento general: en las aspiraciones nacionales, en la ocupacin y los salarios, en la educacin, la
salud, la cultura, la industria y el medio ambiente. El otro modo de
integracin, asumiendo un cariz multidimensional, se propone contribuir al desarrollo social y nacional. Frente a la modernizacin excluyente, se insina aqu una perspectiva crtica en la cual se desmiente que el mero crecimiento econmico implique de por s una
merma en la pobreza y la marginalidad, pues las polticas autnticas
de integracin deben suponer no slo la unificacin de los mercados, sino tambin el ensamblaje cultural, poltico y social, con democracia participativa, derechos humanos y justicia colectiva.
LOS DETRACTORES
Junto a los dilatados interregnos comprendidos por el desmembramiento de los estados nacionales al promediar el siglo xix y a las
reiteradas dictaduras militares con sus hiptesis separatistas de conflicto durante la centuria pasada, ha predominado el discurso y las
prcticas remisas a la magna utopa de la integracin. En el plano de
la larga duracin, ello ha podido experimentarse, mutatis mutandi,
desde la primera conquista de Amrica hasta los distintos implantes
colonialistas, incluyendo la actual globalizacin financiera, el liberalismo mercadoflico y el neoccidentalismo, junto a emprendimientos que traen aparejado tanto desequilibrio institucional como el
Nafta, el alca o los tlc.
En el terreno de la justificacin terico-vivencial, la gravitante tnica desintegradora ha recurrido a una serie de expedientes
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racionalizadores, como aqullos que provienen de los realismos poltico y perifrico junto con la ideologa de la inmadurez. En el primer caso, en el realismo poltico se acenta la voluntad de poder y
dominacin, el autointers, la tica gladiatoria, la antropologa de la
rapacidad, el Estado Hood Robin. La segunda opcin, la del realismo perifrico, propugna la necesidad de acoplarse lisa y llanamente
al sistema mundial para mantener relaciones carnales con las grandes potencias. La ideologa sealada en tercer lugar sustenta como
premisa mayor la incapacidad intrnseca de los pueblos subdesarrollados y el insalvable vaco cultural en ellos existente.
Toda esa parafernalia enmascaradora ha potenciado el relato
antiintegrador que se remonta a pocas pretritas en las cuales se
introduce el tutelaje como un modus vivendi natural, apelndose a
caracterizaciones, dicotomas y pseudofundamentos teocrtico-religiosos, biocntricos, tipolgicos o culturales: cristianos versus infieles; continentes civilizados versus continentes brbaros, enfermos y
retardatarios; razas superiores versus razas subalternas; pases fros
altivos versus pases clidos sensualistas; partido europeo versus partido americano; gente decente versus chusma y plebe; anglosajones
enrgicos y honestos versus latinos y sudamericanos indolentes, embusteros e ineptos para el autogobierno.
Tales conceptualizaciones, discriminatorias y descalificadoras,
han sido retomadas actualmente por diferentes voceros conservadores para aplicarlas a los procesos, agrupaciones y lderes orientados
hacia polticas populares y hacia otros programas de integracin menos excluyentes y menos mercantilistas, donde se priorizan los recursos internos, la justicia social, los derechos humanos, una gran
patria comn con democracias sustantivas y polticas exteriores de
neutralidad y autodeterminacin. Frente a ese sentido positivo de la
integracin se encuentran los planteamientos justificatorios de una
irrestricta acumulacin privada en detrimento de los requerimientos
para el desarrollo comunitario.
Los embates de la derecha, del establishment y de los intereses
privatistas apuntan fundamentalmente contra un enemigo manifiesto: el nuevo populismo latinoamericano, segn la Secretaria de Estado norteamericana, Condoleezza Rice, en verdad mejor sera apreciarlo como un nuevo nacionalismo, representado por Venezuela,
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PERSPECTIVAS INTEGRADORAS
Ms all de los vaivenes que ha sufrido la ajetreada causa integracionista, hoy parecen menos remotos los proyectos y experiencias encaminadas hacia un desarrollo sostenido con equidad. Tras mucho ms
de un siglo de aislamiento fraticida en Nuestra Amrica, agravado en
la dcada de los noventa por la aplicacin indiscriminada del dogma
neoliberal y sus gravsimos efectos en la misma productividad, se ha
creado un organismo supranacional que, de cumplimentar su cometido esencial acceder a una modernizacin inclusiva podra referirse
a una utopa realmente a vivir. Estamos aludiendo a la Comunidad
Sudamericana de Naciones (csn), instituida en el Cusco a fines de
2004. Adems de concentrarse en ese superbloque quince pases de
distinta membresa con una poblacin superior en 100 millones a la
de Estados Unidos y una superficie equiparable a la mitad del continente se contempla en l a largo plazo la unificacin constitucional,
jurdica, poltica, parlamentaria, monetaria y aduanera. En el intern
se han encarado varias obras ambiciosas en materia de integracin fsica, como una carretera interocenica y un anillo energtico, sin que
ello denote forzosamente una plataforma tecnocrtica, pues las reas
prioritarias se han focalizado en la lucha contra las asimetras sociales
y en la atencin a diferentes sectores del campo popular.
De hacerse efectiva semejante unin sudamericana, podra
convertirse en la quinta economa mundial, como primera exportadora de alimentos, de la mayor biodiversidad y reserva ecolgica,
con su vasto caudal en agua dulce, bosques, minerales e hidrocarburos, sumado a la gran demanda de materias primas proveniente de
India y China. Tambin est prevista la implementacin de un banco sudamericano que permitira absorber los 200 mil millones de
dlares depositados en el norte y prestados a su vez a los propios
pases depositantes, lo cual ha hecho que Amrica Latina contrajera
deudas impagables. A todo ello se aade una serie de medidas de
distinto tenor: organizar las fuerzas armadas del sur, promover el
turismo regional mediante la interconexin area, privilegiar el comercio dentro del bloque, sin desestimar los acuerdos con otras naciones hacia un mundo multipolar.
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padeciendo los bloques subregionales cuando se refiri a la incapacidad para trabajar juntos; un simplismo que nos retrotrae a las peores justificaciones del coloniaje. Con el avance del nacionalismo defensivo y de las izquierdas gubernamentales, el panorama en materia
de integracin, reflejado tambin en otras postulaciones como las de
la Alternativa Bolivariana para las Amricas (alba) o el de una Comunidad Antiimperialista de Naciones, resulta bastante ms alentador que las conclusiones que aparecan sobre los aos noventa en esmerados trabajos cientfico-sociales como el de Daro Salinas: En lo
que va de la ltima dcada ningn pas latinoamericano [] ha conseguido nada significativo, y menos an alguna cuota sustantiva de
beneficio y seguridad para el bienestar de sus pueblos.
En tal sentido podra aludirse, comparativamente, a una especie de giro copernicano desde el horizonte sombro de aquel entonces a la actualidad, gracias al mpetu que han ido cobrando el pensamiento y las salidas alternativas en nuestros suelos irredentos, a
travs de nuevas expresiones, movimientos, sujetos y espacios: contrapoder, democracia sustantiva, derecho indgena, neozapatismo,
neobolivarismo, economa solidaria, empresas recuperadas, consumo responsable, asentamientos, asambleas barriales, piqueteros, cartoneros, mandar obedeciendo, nunca ms!, que se vayan todos,
museo de la memoria, socialismo del siglo xxi, etctera. Ello denota
una agenda ms ofensiva que no se reduzca a denunciar los estragos
provocados por la mercadofilia, la libertad de comercio y la libre
empresa, sino que bregue, contrario sensu, por la regulacin estatal y
por la preservacin del patrimonio pblico.
EN CONCLUSIN
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prensa autollamada seria que suele desgarrarse las vestiduras clamando por cortapisas a la libertad de expresin por parte de quienes
buscan profundizar la democracia e imprimirle un sensible contenido social. Lo que se halla propiamente en juego no es el mismo poder sino su usufructo y destinatarios.
Acaso puedan contribuir los nuevos nacionalistas a hacer realidad el mandato de Kenneth Galbraith, ese sagaz Premio Nobel de
Economa, tambin vilipendiado por la ortodoxia monetarista de
politizarlo todo, cuando exhortaba a adoptar una frmula muy sencilla para obtener la felicidad general: Nada contribuir tanto [...] a
la tranquilidad social como unos gritos de angustia de los muy ricos, mientras recomendaba la implementacin de un riguroso impuesto a la renta. Y que no sean lgrimas de cocodrilo como las que
se encuentran derramando a mares los exponentes del big business
con el inusitado seguidismo de sectores medios que han depuesto
sus tradicionales actitudes vacilantes para inclinarse de lleno hacia
una desembozada tilinguera.
La fobia suscitada por el fenmeno llamado populismo en
realidad cabra aludir a un nacionalismo radical o a una izquierda
plebeya se ha pretendido fundar en la falta de seguridad jurdica
que gobiernos hemisfricos de esa ndole podran acarrear a los inversores y a las compaas extranjeras. stas, lejos de ser benefactoras
de la humanidad como se las quiere presentar, han multiplicado astronmicamente sus ganancias bajo la gida de regmenes venales y
condicionados, en medio de los cuales se han adueado a precio vil
de empresas pblicas altamente rentables sin haber volcado stricto
sensu sus capitales en actividades productivas.
Calificar al populismo como una salida falsa, segn intent hacerlo un ex gerente de la Coca Cola y ex presidente de Mxico, Vicente
Fox, nos lleva a preguntarnos por quienes seran autnticamente los
actores perjudicados ante ese callejn sin salida, habida cuenta de que
en la sociedad tanto nacional como mundial, lejos de vrnosla con un
todo homogneo, ha recrudecido la divisin entre explotadores y explotados, por ms que se haya decretado lo contrario desde el nuevo
evangelio capitalista de la fortuna. Hasta los mismos sectores conservadores acusan recibo de la desigualdad imperante y adoptan sin ambages un discurso populista antes de acceder a la presidencia, como el
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III
T E RC E R A PARTE
Pseudointegracin:
el sujeto indgena
7.
L A P R E SE N C IA
D E L I N D I G E N IS MO E N E L
P RO C E SO D E IN D E PE N D E N CIA
SU D A M E R I CAN O
Dante Ramaglia
RESUMEN
En este trabajo se abordan los discursos y prcticas en relacin a la cuestin indgena sostenidos por los protagonistas del movimiento independentista desarrollado en el antiguo virreinato del Ro de la Plata. La extensin de este movimiento desde la capital, Buenos Aires, a las provincias
vecinas, que incluyen al Alto Per, incide en la repercusin que asume el
tratamiento de esta cuestin. En este sentido, se trata de reconstruir y
evaluar la presencia de una corriente de opinin reivindicativa de los
pueblos originarios que se desarrolla junto con las revoluciones sudamericanas. Un aspecto destacado es el valor simblico que mantiene el imaginario incaico en el proceso de emancipacin y, en general, cmo este discurso filoindigenista influye en la formacin de una conciencia americana
entre los miembros del sector revolucionario criollo que impulsa la necesidad de declarar la independencia.
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DA NTE R A M AGLI A
En el siguiente trabajo se plantea el modo en que influye la problemtica del indigenismo en la formacin de las nuevas nacionalidades
que se gestan en Amrica del Sur durante el proceso de emancipacin de Espaa. En particular, se destacan los alcances que posee la
ideologa reivindicativa de lo indgena y su influencia en la formacin de una conciencia americana durante los primeros aos del proceso independentista iniciado en el Ro de la Plata a partir de 1810.
En este sentido, cabe hacer unas aclaraciones previas con respecto a las perspectivas ofrecidas por las tradiciones historiogrficas,
generalmente acotadas a la propia referencia de cada pas, que se han
ocupado del tema de la constitucin de las naciones sudamericanas
a partir de la ruptura con el orden colonial. En primer lugar, ha
existido una marcada tendencia en los relatos histricos sobre la nacin a considerar a sta como preexistente desde el comienzo de la
lucha por la independencia. De este supuesto se deriva, en consecuencia, la concentracin en realidades nacionales originarias y susceptibles de ser aisladas desde un principio entre s. Esto se observa
como una tendencia recurrente que produce una distorsin del largo
proceso que va a dar como resultado las configuraciones que adquieren los pases del Cono Sur a lo largo del siglo xix. Las alternativas
experimentadas a travs de los diferentes proyectos que se suceden
en la definicin de las naciones emergentes evidencian hasta qu
punto son producto de situaciones inestables, tal como se da claramente, por ejemplo, en el caso de Argentina a partir de la fragmentacin y reorganizacin del antiguo Virreinato del Ro de la Plata,
segn lo han abordado estudios recientes entre los que se destaca la
revisin efectuada por Chiaramonte (1997; 2004).
En relacin al tema propuesto, habra que agregar que en las
versiones dominantes de la historia argentina, que se inauguran con
el relato fundacional de Bartolom Mitre, ha prevalecido un desconocimiento implcito o explcito de la incidencia de la cuestin
indgena. Si esta perspectiva se impone en los primeros ensayos destinados a fijar los orgenes de la nacionalidad, en que se negara expresamente cualquier filiacin con antecedentes tnicos y culturales
ligados a los pueblos autctonos americanos, es posible advertir que
no ha merecido un tratamiento suficiente en las sucesivas reinterpretaciones operadas en la historiografa contempornea.
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Al examinar las referencias existentes en ese momento fundacional a una tradicin a la que intentan remitirse los insurgentes
para arraigar los proyectos de emancipacin que se postularon para
las nuevas nacionalidades, se trata de evaluar la presencia que tiene
el imaginario indigenista, ms precisamente el vinculado al pasado
incaico. Si bien el incasmo constituye slo uno de los componentes
ideolgicos que sustentan el proceso revolucionario, es posible afirmar que representa una forma principal de legitimacin simblica.
Esto se traduce tanto con relacin a las causas invocadas por los
mismos protagonistas de la rebelin contra la poltica ejercida por la
metrpoli sobre las colonias, como con respecto a la dimensin
americana asumida por la lucha independentista que abarca al conjunto de las naciones que se estn formando en la regin.
La apelacin a un imaginario del antiguo imperio incaico supone, entonces, la bsqueda de arraigo en una tradicin preexistente a la ruptura que provoca la conquista espaola, cuya violencia
sobre el indgena exige una reparacin por parte de los criollos. Desde esta tradicin se trata, adems, de dar legitimidad a un gobierno
autnomo de los territorios americanos, que se contemplan como
pertenecientes a una unidad poltica y cultural anterior a la colonizacin. Por cierto, no se intenta volver a restaurar el reino de los incas, ms all que se destaquen aspectos de su organizacin social y
poltica, sino que su evocacin alienta la posibilidad de construir
una realidad independiente para las protonaciones americanas, que
a la hora de buscar modelos polticos no dejan de recurrir a los que
ofrecen las revoluciones burguesas que se haban dado en Inglaterra,
Francia o Estados Unidos de Norteamrica.
A continuacin trazaremos un recorrido por los antecedentes
inmediatos que pueden tenerse en cuenta a los fines de reconocer el
modo en que fue asumida la cuestin indgena por parte de los sectores intelectuales y polticos que encabezan la revolucin en el Ro
de la Plata, especialmente visible en quienes sostienen las posiciones
ms radicalizadas, en el sentido de llevar a cabo una poltica integracionista en lo social y entre los pases sudamericanos.
Un primer aspecto significativo es el conocimiento directo que
tienen algunos de los participantes en la gesta revolucionaria de las
condiciones en que se encuentra la poblacin indgena y las formas
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En consecuencia, al postular la ausencia de una autoridad legtima ejercida por Espaa se justifica el derecho de insurreccin de las
colonias americanas sobre la base de la reparacin de la justicia y los
derechos humanos que haban sido negados a sus habitantes nativos.
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Concebido como texto de denuncia, a travs del dilogo se presentan los motivos que se oponen a mantener la sujecin al imperio
espaol, incluyendo la crtica a las supuestas ventajas que se derivaban de mantener esta situacin:
Y bien? En donde est esta felicidad? En la ignorancia que han fomentado en la Amrica? En la tenaz porfa y vigilante empeo de impedir a
Minerva el trnsito del ocano y de sujetarla en las orillas del Tmesis y
del Sena? En tenerlos gimiendo bajo del insoportable peso de la miseria,
en medio mismo de las riquezas y tesoros que les ofrece la amada patria?
En haberlos destituido de todo empleo? En haber privado su comercio
e impedido sus manufacturas? En el orgullo y el despotismo con que se
les trata por el espaol ms grosero? En haberlos ltimamente abatido y
degradado hasta el nivel de las bestias? S, en esto consiste la felicidad que
les ha prodigado la Espaa y de aqu mismo la nulidad de sus votos (70).
Por cierto que estos son los principales motivos que van a asumir
los patriotas criollos para llevar adelante la lucha por la independencia, ya anticipados en este escrito de Monteagudo. Cabe acotar que,
como pieza ficcional, no intenta evidentemente reproducir la voz de
los mismos indgenas, lo cual es menos verosmil por la versin ilustrada que se presenta de Atahualpa, pero contribuye a crear un sentimiento comn entre stos y los criollos frente a la opresin espaola.
Cuando ya se inicia la revolucin el 25 de mayo de 1810, con la
formacin de un gobierno autnomo por medio de la Junta de Buenos Aires, se necesita inmediatamente para su xito generar la adhesin de las dems provincias del Virreinato del Ro de la Plata. La
accin estratgica que se despliega en ese momento lleva a sostener
conjuntamente una lucha en dos frentes. Por un lado, la expansin
territorial del movimiento revolucionario al resto de las ciudades del
interior para desalojar del poder a los funcionarios peninsulares. Uno
de los primeros escenarios en que se libra el conflicto ya de carcter
militar es en el Alto Per, en donde interesa remarcar que como lugar simblico comprende parte del antiguo imperio incaico sometido bajo la conquista y la colonizacin, a la vez que constituye uno de
los principales centros de extraccin de metales preciosos en que se
haba asentado el dominio espaol. Por otro lado, en el terreno de las
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ideas se requiere dar a conocer las causas por las que se haba constituido el nuevo gobierno y establecer adems los principios que ste
deba seguir.
Un medio privilegiado para llevar adelante la comunicacin de
esas nuevas ideas son los peridicos fundados en la poca, en los que
escribiran los miembros ms radicalizados del movimiento revolucionario. Entre sus figuras dirigentes, desde el punto de vista poltico
e intelectual, se incluye a Mariano Moreno, Juan Jos Castelli y Bernardo Monteagudo, a quienes nos referiremos en particular. Ellos van
a representar a una fraccin poltica, conocida como los morenistas,
que interviene activamente desde el primer momento de la revolucin, consolidando un proyecto que los lleva al poco tiempo a enfrentarse con otros miembros de la conduccin de la Junta. Su origen se
ubica en los clubes y sociedades ilustradas en donde se nuclean jvenes pertenecientes a una lite letrada, que se orientan a un cambio
profundo en lo poltico y social a partir de la ruptura de los lazos coloniales. Inspirados en las experiencias revolucionarias francesa y norteamericana y en las fuentes ideolgicas que las sustentaron, no dejan
de realizar un diagnstico concreto de la situacin local que posibilitara llevar adelante el proceso independentista sudamericano.
Si bien las muertes prematuras de Moreno, en 1811 envenenado por sus adversarios, cuando ya desplazado de la junta de gobierno
iba rumbo a una misin diplomtica a Londres, y de Castelli, en
1812, privara a la revolucin de dos de sus principales referentes ideolgicos, stos haban dado un contenido a la misma que sera continuado por otros patriotas afines a esta lnea americanista, republicana e igualitaria. En especial Monteagudo va a ser un estrecho
colaborador de ambos, propiciando adems la formacin de la Sociedad Patritica y Literaria en 1812, que agrupa a un sector influyente
de patriotas que cuentan con publicaciones peridicas y elaboran los
proyectos avanzados de reforma de la Asamblea Constituyente del
ao 1813. Como veremos ms adelante, es en este sector que se hacen
manifiestos los discursos que sustentan polticas reivindicativas de la
poblacin indgena.
La figura de Monteagudo es una de las ms singulares y, al
mismo tiempo, controvertidas de la historia de la independencia
sudamericana. Alejado forzosamente de Buenos Aires cuando cae el
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rioplatenses, en los debates de la asamblea que iba a declarar la independencia de las Provincias Unidas de Sudamrica en 1816, donde se
propone al frente a un descendiente de la tradicin dinstica incaica
y se pretende instalar la capital en la ciudad del Cuzco.
En consecuencia, es posible advertir la relevancia que tiene la
problemtica del indigenismo durante el ciclo revolucionario, en
que se pueden distinguir dos momentos de su enunciacin en el Ro
de la Plata: desde 1810 ser modelado bajo los principios republicanos y hacia 1816 responde a una orientacin monrquica. Si bien no
se deja de seguir una inclinacin republicana en las ideas y constitucin de la ciudadana, la posibilidad de establecer una monarqua
constitucional se contempla como viable frente a la situacin que se
presenta en el contexto internacional con la restauracin de las monarquas europeas bajo la Santa Alianza. Igualmente la necesidad de
contar con un poder ejecutivo centralizado para dirigir la revolucin
americana se sostiene en un momento que el Ro de la Plata es el
nico territorio no reconquistado por la corona espaola.
Cabe aclarar que ubicamos las formulaciones del indigenismo
en un sector influyente que llevara adelante la lucha por la independencia, aunque existen otras fracciones dentro de la misma lite
criolla que pusieron objeciones o, directamente, mantienen prcticas y prejuicios comunes que relegan a una situacin subordinada a
la poblacin indgena. En lo que sigue se ensayan algunas hiptesis
de interpretacin acerca de las modalidades y alcances que posee la
incorporacin de la cuestin indgena por el grupo dirigente representado por los morenistas, tomando especialmente en consideracin sus expresiones ideolgicas durante los primeros aos de la
ruptura colonial. Del momento siguiente, que abarca desde 1816 a
finales de las guerras de independencia, se resean nicamente sus
lineamientos generales para mostrar la importancia y derivaciones
que tiene esta corriente reivindicativa, sin entrar a hacer aqu un
anlisis detallado que merecera un estudio en particular.
Un aspecto fundamental del recurso al indigenismo se relaciona con el sentimiento de identidad que genera como americanos.
Esto puede observarse en los discursos de la poca en distintas instancias. Una de ellas tiene que ver con las denominaciones que se
autoasignan quienes participan de la revolucin. En la Gaceta de
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Las formas de identificacin con un origen americano, que diferencian a los patriotas criollos de los espaoles europeos, van a ir
definindose segn las alternativas que experimenta la revolucin
emancipadora en ese primer perodo. Sin duda resulta promovida la
identidad americana por quienes alentaron la independencia desde
un primer momento, orientada segn un programa poltico republicano que implica una distincin entre dos concepciones de hombre y
de sociedad, enunciado en las dicotomas: despotismo/libertad, opresin/emancipacin, esclavitud/igualdad, etctera. A medida que se
desarrollan los enfrentamientos con las fuerzas realistas crece paulatinamente el sentimiento antiespaol, dirigido primero en contra de
los funcionarios peninsulares y el tipo de rgimen que ellos representan en Amrica.
En este sentido la construccin identitaria de una nacionalidad
americana plantea a sta como un proyecto que establecera una sociedad basada en un modelo poltico diferente. Asimismo, la postulacin de un origen comn de las nuevas naciones surgidas a partir
del desmembramiento del imperio espaol requiere crear una genealoga alternativa a la que proviene del pasado colonial. Para este propsito se reconoce en el Incario a una tradicin con la cual asociar a
la causa americana, como lo testimonian algunas alusiones que revelan la forma en que se plantea esa construccin simblica. Entre las
expresiones significativas de esta asociacin pueden citarse pasajes de
poemas patriticos en que se autodenominan los patriotas como hijos del Inca, e incluso se dedica una estrofa del himno que se adopta oficialmente desde 1814 a destacar la filiacin con el antiguo reino
incaico: Se conmueven del Inca las tumbas / y en sus huesos revive
el ardor, / lo que ve renovando en sus hijos / de la patria su antiguo
esplendor. Asimismo, la iconografa utilizada en las primeras monedas acuadas en el Ro de la Plata y en el escudo nacional recurre
a la figura del sol incaico como signo distintivo.
Mediante el recurso a esta simbologa se tiende a la reafirmacin de un sentimiento americanista que, al mismo tiempo, dota de
una connotacin valorativa positiva a los naturales de Amrica, ante
una extendida ideologa descalificatoria que haba elaborado la literatura colonialista europea. No se reduce nicamente a una apelacin retrica, aunque sin duda en el nfasis puesto hacia el pasado
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indgena influye la identidad por oposicin que construyen los criollos enfrentados a los espaoles. La tradicin incaica funcionara
como forma de legitimacin de la independencia y soberana que
procuran los lderes revolucionarios, por lo que sera esgrimida en
distintas instancias de la lucha independentista. Desde una perspectiva ampliada puede contemplarse que la identificacin de una sujetividad americana, si bien responde a la emergencia histrica del
grupo criollo que impulsa el proceso de emancipacin, incorpora
rasgos culturales de la poblacin originaria. Esta asimilacin posibilita en el perodo inicial de la revolucin la formulacin de un proyecto inclusivo que contiene sus implicaciones en relacin a las polticas adoptadas por los nuevos gobiernos hacia esa poblacin.
Otra de las derivaciones que tiene este autorreconocimiento de
los criollos como americanos se vincula con la secuencia histrica
que se establece entre la revolucin y los momentos anteriores: el
indgena prehispnico y la conquista espaola. Como es sabido, entre las lecturas que frecuentaron los conductores intelectuales de la
revolucin, adems de los pensadores polticos modernos que ejercen una fuerte influencia como Rousseau, Voltaire, Volney, Montesquieu, etctera, se encuentran los que describieron las atrocidades
cometidas contra los indgenas americanos, entre ellos Bartolom de
Las Casas y el abate Raynal, pero tambin la reelaboracin de este
tpico la hacen los ilustrados en el siglo xviii, como es el caso de la
clebre novela histrico-filosfica titulada Los incas o la destruccin
del imperio del Per, escrita por Marmontel en 1777. La recepcin de
estos textos por parte de la lite letrada revolucionaria contribuye a
reforzar el sentimiento antihispnico; pero es posible sealar que, a
diferencia de las crticas utilizadas por las naciones europeas en sus
luchas por la hegemona, entre los americanos ofrecen una justificacin moral para la ruptura de esos lazos coloniales.
En este sentido se observa una continuidad con algunas versiones elaboradas en la literatura europea en torno a la nefasta influencia que envuelve a la conquista de Amrica. Entre los tpicos que se
elaboraron con relacin a la leyenda negra de Espaa que no tiene
tanto de leyenda si se considera el genocidio producido sobre la poblacin autctona puede observarse la caracterizacin del primitivo hombre americano como buen salvaje, es decir, se identifica con
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la inocencia y bondad originarias que son la contracara de la ambicin y tendencias destructivas que muestra el proceso desencadenado con la colonizacin impuesta en el Nuevo Mundo. No obstante
que es posible advertir la mediacin ideolgica a que recurren nuestros ilustrados independentistas, tampoco resulta un fenmeno ajeno la poltica arrasadora de la explotacin colonial, ni slo se trata de
remitir a una remota situacin hipottica acerca de los primitivos
indgenas, cuyos descendientes siguen habitando Amrica. Entre las
implicaciones que tiene la recreacin de un pasado de prosperidad
que se ve interrumpido con la llegada de los espaoles, hay que considerar que constituye tambin un metarrelato que conjura la amenaza de la injerencia de los intereses de las potencias europeas en los
territorios americanos que se estn liberando.
Por otra parte, la visin idealizada sobre el pasado indgena que
elaboraron los textos utpicos de la Europa moderna va a ser asimilada por los intelectuales rioplatenses de acuerdo a la concepcin de
la revolucin que los orienta. La idea de Amrica como lugar de la
utopa se actualiza en ellos en la medida que entienden al proceso
que estn gestando como una transformacin radical del orden existente, donde haba que crear nuevas formas de organizacin poltica
y social. La independencia a que se aspira en Amrica es vislumbrada
como la posibilidad de realizacin prxima de un estado de equidad,
justicia y prosperidad que se asemeja a la armona que ven reinar en
el antiguo mundo prehispnico. Este recurso a la comparacin del
nuevo orden que se intenta implantar como la restauracin de una
situacin armnica originaria de Amrica, referida a las relaciones de
los hombres entre s y con respecto a la naturaleza, va a presentarse
reiteradamente en los discursos de la poca. La intencin utpica de
los mismos, que no se limita a las narrativas modernas que expresamente se ubican dentro del gnero utpico, puede entenderse en el
sentido de las proyecciones que elaboran del hombre, la sociedad y
la poltica como diferentes, cercanas a un modelo ideal pero que se
postulan como realizables. Su punto de partida es la crtica de un
determinado orden vigente para afirmar otro deseable, es decir, que
establecen una tensin entre realidad e ideales. En este caso, la condena de la civilizacin destructora representada por la accin de los
espaoles en Amrica se contrasta con la evocacin de un momento
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anterior en que impera un estado de libertad y felicidad bajo las relaciones que existen entre vasallos y gobernantes en el reino incaico.
Los movimientos emancipadores son vistos as como la reparacin
histrica de esa injusticia cometida contra los indgenas que, en
cuanto es asumida igualmente como violatoria de los derechos universales del hombre, va a dar lugar a la formulacin de nuevas bases
para organizar la sociedad civil y poltica segn el rumbo que indican las revoluciones desencadenadas a nivel mundial.
La referencia a los antiguos gobiernos de las sociedades indgenas se postulan, entonces, como modelo de sociedad poltica ideal,
a los cuales se los presenta regidos por leyes sabias y en consonancia
con el derecho natural. Estas descripciones del mundo americano
como lugar de la armona, el orden, la abundancia y la felicidad dan
sustento a la utopa poltica de la igualdad y la libertad que promueven los patriotas revolucionarios. En buena medida se prolonga el
imaginario utpico que, ya a partir del descubrimiento y la colonizacin, Europa haba elaborado sobre el Nuevo Mundo. Si bien la
construccin de Amrica como alteridad tiene una larga historia,
que viene a alimentar la proyeccin de ideales y deseos que se contemplan como verosmiles o posibles de realizar en ese nuevo espacio
geogrfico y simblico, es necesario remarcar que con los movimientos autonomistas se comienza a configurar una utopa para s, en la
medida que corresponde a un sujeto que se autorreconoce como
americano y afirma su dignidad. De este modo, van a revertirse las
construcciones ideolgicas en torno a los habitantes nativos que haban justificado su dominio, ya sea bajo las ideas de que eran idlatras, sanguinarios y antropfagos, o bien, se dudaba incluso de su
humanidad remitindolos a un estado de salvajismo. El contradiscurso que va a ser sucesivamente formulado pasa de mostrarlos como
pacficos a brindar una informacin ms exacta de sus modos de
vida, cultura y formas de organizacin comunitaria sobre la base de
descripciones y narraciones histricas. La propiedad colectiva de la
tierra y el reparto ms equitativo de la riqueza sern algunos aspectos
destacados en las orientaciones socializantes de los autores iluministas prximos al pensamiento utpico.
En los aos iniciales de la revolucin son numerosas las alusiones al mundo incaico como sociedad armnica, cuyos legtimos
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En esta descripcin cabe acotar que se presenta la cultura poltica del reino incaico asentada en la soberana popular y en una legislacin que respeta los derechos fundamentales, como principios a
los que se somete tambin el poder del gobernante. En el relato de
Monteagudo la dominacin espaola viene a desnaturalizar a los
americanos hasta hacerlos olvidar su anterior libertad bajo un rgimen tirnico que implanta la esclavitud. El comienzo de la revolucin es comprendido como un paso decisivo que se est dando para
recobrar la independencia, la dignidad de los hombres americanos y
restituir los derechos naturales, pero remarcando que ya haban tenido estos principios plena vigencia en el perodo prehispnico.
De lo que se trata en el momento emancipador actual, segn
las consideraciones de Monteagudo, es de realizar un ejercicio reflexivo de memoria y toma de conciencia:
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ella una legtima obligacin, que nos impida resistirla, apenas podamos
hacerlo impunemente (Moreno, 1943: 614).
Otro de los planteos que hace en favor de sancionar una constitucin propia va a mostrar la imposibilidad de que sigan rigiendo
las Leyes de indias destinadas para esclavos y colonos, que con respecto a los habitantes indgenas haban sido declamatorias en su
proteccin. Luego de repasar algunas de las clusulas que estableca
este cdigo legislativo con respecto al tratamiento que se deba dar a
los nativos va a afirmar:
eh aqu los decantados privilegios de los indios, que con declararlos
hombres, habran gozado ms extensamente, y cuyo despojo no pudo ser
reparado sino por actos, que necesitaron vestir los soberanos respetos de
la ley, para atacar de palabra la esclavitud, que dejaban subsistente en la
realidad. Gurdese esta coleccin de preceptos para monumento de
nuestra degradacin; pero guardmonos de llamarlo en adelante nuestro
cdigo; y no caigamos en el error de creer, que esos cuatro tomos contienen una constitucin (Moreno, 1943: 573).
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Para mejorar su situacin contempla una serie de medidas a tomar como la supresin de impuestos y cargas econmicas, el reparto
de tierras y el establecimiento de escuelas en sus pueblos. Esta proclama, as como las dems disposiciones del gobierno revolucionario, van
a ser publicadas conjuntamente en castellano, quechua y aymar.
Ante este tipo de medidas radicales que sostiene Castelli, secundado por Monteagudo que se le une luego de escapar de la prisin por su participacin en la sublevacin de 1809, se despiertan
149
alertas en los sectores aristocrticos del Alto Per, criollos y espaoles que se beneficiaban del sistema de explotacin del indgena, y
tambin en las fracciones ms conservadoras rioplatenses, que vieron agitarse el fantasma de la revolucin social. Las conspiraciones
internas en el gobierno porteo terminan desplazando a los morenistas transitoriamente del poder, primero con el alejamiento de
Moreno de la Junta a fines de 1810 y al ao siguiente, luego de la
derrota del ejrcito patriota, va a iniciarse un juicio sin muchas justificaciones contra Castelli.
Finalmente, las medidas que en Argentina suprimen las formas
de servidumbre indgena, junto con la abolicin de la esclavitud
para la poblacin negra, son sancionadas por la Asamblea del ao
1813, en la que tienen una influencia importante los miembros de la
Sociedad Patritica que haban logrado reconstituirse como fraccin
poltica bajo la direccin de Monteagudo. Entre las consideraciones
que hacen los representantes de la asamblea constituyente para sus
resoluciones afirman: Disto mucho de afligir al filsofo sensible
con el humillante pormenor de las vejaciones que han sufrido nuestros hermanos, del destierro que han padecido en su misma patria, y
de la muerte que han vivido, si es posible apurar de este modo las
sutilezas del lenguaje. En el acto de sancin del decreto que suprime el tributo y deroga la mita, las encomiendas, el yanaconazgo y el
servicio personal, se aclara que los indios son libres y en igualdad de
derechos, hacindose publicar en los idiomas guaran, quechua y
aymar.
A pesar de esta legtima declaracin de derechos hacia la poblacin indgena puede comprobarse las dificultades que se presentan
para que tengan efectos jurdicos. En el caso del Per, disposiciones
similares van a tener que ser promovidas bajo el mandato de San
Martn y su ministro Monteagudo entre 1820 y 1823, cuando sancionan la libertad de vientres y la abolicin de la mita y otras formas de
explotacin de los indgenas. Luego de la declaracin de la independencia de Bolivia en 1825, el libertador Bolvar va a proponer medidas que limitan el trabajo servil y personal de los indios. Pero de
hecho la situacin de las comunidades indgenas no se modificara
inmediatamente, mantenindose en buena medida la estructura semifeudal que proviene del perodo de la colonia.
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Retomando algunos de los aspectos mencionados, con los cuales sin duda no se agota el tema de la presencia del indigenismo
durante el perodo de la independencia, podemos retomar algunas
conclusiones que surgen de lo anteriormente expuesto.
En primer lugar, es evidente que el recurso a la reivindicacin
de los pueblos indgenas, a partir de la denuncia de su situacin de
explotacin y servidumbre coloniales, sirve como forma de justificacin tica y poltica de la causa revolucionaria que estn impulsando
los patriotas criollos que procuran la autonoma de Espaa. Mediante este discurso reivindicativo se va a acentuar la ruptura con el dominio espaol, encontrando as motivos para la condena del rgimen colonialista en el perjuicio que se haba ejercido primero contra
los nativos americanos, con quienes solidarizan los criollos revolucionarios que se consideran tambin afectados por la poltica espaola hacia las posesiones de ultramar.
En este sentido, la cuestin de la denominacin de los patriotas
como americanos, que desplaza a la anterior distincin de espaoles americanos, revela un mecanismo de identificacin con la poblacin nativa que supone una diferenciacin con respecto a los espaoles europeos. La misma forma en que se plantea la construccin
de esta identidad implica que no pasa slo por una cuestin de nombres, sino que la formacin de una conciencia americana se ira definiendo a partir de la asignacin de determinadas caractersticas que
pueden reconocerse en la inversin realizada en los discursos que
van a cuestionar las valoraciones sedimentadas a lo largo de la etapa
de la conquista y la colonizacin de Amrica.
Desde este punto de vista se ponen en juego estrategias discursivas que revierten la imagen del hombre americano que vienen del
perodo colonial, a travs de las cuales se va a producir la autoafirmacin de la lite criolla que es partidaria de avanzar hacia la declaracin de la independencia. Los mismos principios filosficos y polticos que esgrimen los idelogos revolucionarios los llevan a
reconocer la dignidad y los derechos de todo hombre, basados en
concepciones antropolgicas de raz ilustrada que consagran la libertad natural y civil, as como la igualdad jurdica que se desprende
de sta. Desde estas concepciones se construye, igualmente, una visin del pasado prehispnico modelado bajo formas utpicas que
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animan la restitucin de la libertad y derechos que haban sido negados durante la conquista y colonizacin a los habitantes nativos.
Que la apelacin al imaginario incaico realizada por los lderes
revolucionarios constituya una forma de legitimacin simblica,
tambin se explica en cuanto se presenta como un factor de movilizacin social en la causa a favor de la independencia. La idea de
restauracin del imperio del Tahuantinsuyo va a mantenerse vigente
especialmente en la poblacin india altoperuana, cuyo antecedente
inmediato est representado por las repercusiones que reviste la sublevacin de Tupac Amaru ii en 1780. En diversas tradiciones y relatos populares se recrea la creencia en el retorno del Inca, que se interpreta tambin como posibilidad concreta en los levantamientos
indgenas que respondan a su vez a esta motivacin. No resulta extrao que ese imaginario popular sea retomado por los patriotas, ya
que era una nocin extendida en amplios grupos sociales y culturales
que van a apoyar la emancipacin de Espaa.
Asimismo, por medio de la evocacin de la antigua jurisdiccin que abarca la dominacin incaica se alienta la posibilidad de
reconstruir una unidad territorial, poltica y cultural entre los pases
sudamericanos. Esto se manifiesta en los proyectos de integracin
que se enunciaron peridicamente durante el transcurso de las luchas independentistas, ya sea en las iniciativas que tratan de recomponer la unin de las provincias que abarcaba el Virreinato del Ro
de la Plata, del cual se separan finalmente Paraguay, Uruguay y Bolivia, o en los programas de confederacin continental que se enuncian durante y despus de las guerras de independencia.
Si bien cabe acotar que la mencin del pasado reino incaico no
pasa de ser un recurso simblico, que est lejos de ser efectivamente
restaurado por los criollos que encabezan el proceso revolucionario.
En todo caso contribuye a dotar de un sentimiento colectivo de
identidad entre ciudades y pueblos distantes entre s, que desde esa
situacin inicial de rebelda contra la opresin colonial tratan de
encontrar referentes en torno a una nacionalidad comn americana.
Por cierto que sumado a otras fuentes ideolgicas, a travs de las
cuales se proyecta una nueva organizacin poltica y social, puede
observarse que el incasmo tiene una fuerte presencia en los discursos que procuran la autonoma y unificacin de la Amrica del Sur
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DA NTE R A M AGLI A
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8.
C U LT U R A , DIFE RE N CIA,
OT R E D A D Y D IVE RS ID AD :
apuntes para discutir la cuestin indgena
contempornea
Claudia Zapata
RESUMEN
El mundo contemporneo y especficamente el proceso de globalizacin
hace patente el conflicto entre diferencia y diversidad en tanto conceptos
pertinentes para interpretar las sociedades de las que formamos parte y la
relacin que se debe establecer entre ellas a nivel planetario. Uno de los
objetivos de este texto es tensionar la relacin entre diferencia y diversidad, trminos que se suelen usar indistintamente. Para ello me centrar
en el problema de la diferencia indgena abordando cmo sta ha sido
construida y representada en el mbito de las disciplinas, contraponiendo
las imgenes que ellas han creado con la heterogeneidad que actualmente
recorre a las sociedades indgenas.
156
C L AU DI A Z A PATA
C U LT U R A , D I F E R E N C I A , O T R E D A D Y D I V E R S I D A D
157
INTRODUCCIN
1.
El mundo contemporneo y especficamente el proceso de globalizacin, hace patente el conflicto entre diferencia y diversidad en tanto conceptos pertinentes para interpretar las sociedades de las que
formamos parte y la relacin que se debe establecer entre ellas a nivel
planetario. Uno de los objetivos de este artculo es tensionar la relacin entre diferencia y diversidad, trminos que se suelen usar indistintamente. Para ello me centrar en el problema de la diferencia
indgena abordando cmo sta ha sido construida y representada en
el mbito de las disciplinas.
Mi inters por abordar este tema se relaciona con la investigacin que actualmente estoy desarrollando: la emergencia de nuevos
intelectuales indgenas y la escritura que ellos producen, ms especficamente, de aquellos intelectuales surgidos del proceso de expansin del sistema educativo, en el que se incluye, de manera ms tarda, la masificacin de la educacin superior (Wallerstein, 2005). En
el primer apartado se analizan los conceptos de cultura y de indgena que predominan en disciplinas como la antropologa y la etnohistoria, en las que subyace un ncleo esencialista de configuracin
EL CONOCIMIENTO DISCIPLINARIO
Los argumentos que llevan a mirar con recelo la existencia de intelectuales indgenas formados en instituciones de educacin superior
(la modalidad ms reciente de intelectual que ha surgido entre estas
sociedades, que siempre han tenido especialistas en distintos tipos
de conocimiento) confluyen en un principio general: la incompatibilidad cultural entre mundo indgena y mundo occidental, dicotoma en la cual se sustenta un concepto de indgena que predomina
en los estudios acadmicos y en las representaciones sociales. Es el
concepto del indgena como portador de una diferencia cultural radical, que lo asocia casi exclusivamente con la ruralidad, la oralidad,
la naturaleza y la ritualidad. Sin embargo, si se quiere reconocer la
historicidad de estos colectivos se hace evidente la distancia entre
esta descripcin esquemtica y su desarrollo cultural efectivo, ms
heterogneo de lo que esa representacin supone. Al buscar los orgenes de ella se suele indicar a la antropologa clsica, que se arrogaba la funcin de ir hacia lugares lejanos y exticos donde habitaban
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los indgenas, de conocer sus formas de vida y traducir aquella diferencia radical al pblico occidental, todo ello en un contexto geopoltico imperial (un factor ausente en el producto de tal ejercicio: la
etnografa). Sin embargo, sorprende la vigencia de muchas premisas
que guiaron el estudio de los otros indgenas en este perodo de la
disciplina. Entre estas permanencias, que como se ver exceden el
mbito de la antropologa, se encuentra la insistencia en establecer
lmites claros y tajantes entre mundo nativo y mundo occidental,
dejando en el margen a los sujetos indgenas que se escapan a estos
compartimentos. Tambin, como parte de ese binarismo, la existencia de una otredad intraducible, salvo, claro est, por los especialistas
en sociedades no occidentales (antroplogos y etnohistoriadores).
Esta vigencia se advierte tambin en los temas de investigacin,
que continan privilegiando el mbito rural y la cultura tradicional,
entendida como una permanencia en el tiempo, donde se encuentra
contenida aquella otredad, que finalmente se impone como condicin de autenticidad indgena, sancionando el desplazamiento de
ella con conceptos como aculturacin y mestizaje. Este hecho tambin ha sido constatado por algunos antroplogos crticos de tales
insistencias, en el caso de Chile puedo citar a Jorge Ivn Vergara y
Rita Kotov, quienes reprochan a su disciplina que esta opcin ha
llevado a descuidar procesos culturales distintos entre los indgenas,
entre ellos la vida urbana permanente y la emergencia de prcticas
intelectuales relacionadas con la escritura y los medios de comunicacin electrnicos (Kotov y Vergara, 1997).
La existencia de estas premisas tericas tambin son advertidas
por la antroploga argentina Claudia Briones, quien habla del peso
del esencialismo en su disciplina, hecho que explica la predileccin
por el estudio de los indgenas de comunidades rurales, entendidas
como el espacio de la cultura originaria, el punto de referencia a partir del cual se distingue aquello original (esencial) de sus derivados
(Briones, 1998: 229). Esto ocurre a pesar del desarrollo dinmico de
esta disciplina, que tras el fin de la Segunda Guerra Mundial y en
medio del proceso de descolonizacin que se libraba en frica y Asia,
sinti la presin por actualizar sus marcos de comprensin terica,
hecho que comenz a ocurrir en los aos sesenta del pasado siglo. De
este impulso renovador surgieron corrientes que se desplazaron de
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articul luego de la revolucin, hecho que se visualiz desde temprano, como se comprueba en el caso de Manuel Gamio, cuyo libro
Forjando patria aparece publicado en 1916 (un ao antes de que concluyera la fase armada del movimiento) y en el cual desarrolla su idea
de sntesis cultural y el rol que le cabe a su disciplina en la concrecin de tal proyecto (Gamio, 1992: 15). Forjando patria fue el libro
inspirador de la poltica indigenista que influenci en mayor o menor medida a los pases del continente, en el sentido de construir
una institucionalidad y definir polticas especficas destinadas a resolver el problema indgena.
La crtica a este tipo de antropologa surge en los aos sesenta,
cuando estos proyectos nacionales, inspirados por un ideal de integracin, comenzaron a mostrar su ineficiencia en la concrecin de
dicha meta. A fines de esa dcada surgen los primeros hitos de este
desplazamiento que se va a caracterizar por la relacin entre los antroplogos (o algunos de ellos) con otros compromisos polticos y
por su crtica a la relacin que se estableci en la primera mitad del
siglo entre discursos intelectuales de distintos mbitos y los proyectos nacionales integracionistas y homogeneizantes que instalaron el
mestizaje como clave interpretativa de las sociedades latinoamericanas y como horizonte deseable. Como no es posible hacer todo el
recorrido de aquella crtica, me conformo con citar algunos autores,
partiendo por Darcy Ribeiro, quien en 1967 public Las Amricas y
la civilizacin: proceso de formacin y causas del desarrollo desigual de
los pueblos americanos, donde el autor brasileo cuestiona las formas
de entender el desarrollo sociocultural del continente, acusando la
linealidad expresada en el par atraso/progreso y sealando la militancia de las ciencias sociales en ella, incluyendo a la antropologa y
al marxismo (Ribeiro, 1992: 13). En lugar de esta frmula, l habla de
confrontacin y coexistencia de dos patrimonios civilizatorios, la
dominacin de uno de ellos y el desafo de construirnos como pueblos considerando este conflicto fundador (desarrollando el caso de
Mxico, Ribeiro, 1992: 98).
Otro hito que es pertinente citar aqu fue la Primera Reunin de
Barbados, realizada en 1971 en esa localidad del Caribe, convocada
para abordar el problema de la violencia de que estaban siendo objeto
grupos indgenas en la selva amaznica del Cono Sur. Concurrieron a
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Sin embargo, advierto en el fondo de estos desplazamientos crticos la continuidad de argumentos esencialistas para entender a las
sociedades indgenas, escasamente alterados con la incorporacin del
hecho colonial, las tensiones que se derivan de l y la opcin poltica
por restituir el protagonismo de un sector excluido como el indgena.
De hecho, impulsados por esta misma crtica, se construyen argumentos donde este tipo de posiciones se reformulan y aun cuando se
declara la intencin de valorar la diversidad cultural, los modelos de
anlisis propuestos avanzan escasamente en la articulacin democrtica de dicha diversidad. La consecuencia, finalmente, es la misma:
dificultad para entender a las sociedades indgenas como entes histricos, para entender sus comportamientos actuales como parte de esa
historia y escasa visin de los procesos de constitucin de otredad.
Esto se puede constatar en la obra de los mismos autores que acabo
de citar, por ejemplo, en Darcy Ribeiro encontramos una clasificacin de las regiones del continente que, como toda clasificacin, resulta esquemtica. l habla de pueblos testimonio (mayora indgena), pueblos nuevos y pueblos trasplantados, categoras que no
permiten advertir su diversidad interna, tampoco los procesos de confluencia y conflicto que dan lugar a nuevos procesos culturales. En el
caso de Guillermo Bonfil, aquella frmula que ha sido tan atractiva
de lo imaginario (occidental) versus lo profundo (indgena) no es otra
cosa que una dicotoma insalvable frente a la cual slo resta optar y
aun cuando se da cuenta de elementos disruptivos en dicho anlisis
(Bonfil, 1990: 234) el esquema binario se mantiene intacto. El fundamento terico de todo el libro es una nueva versin de la oposicin
entre lo propio y lo ajeno, que l reelabor como teora del control
cultural en el estudio de los procesos tnicos, donde los fenmenos
innegables de contacto tratan de ser contenidos al interior de estos
lmites, de ah el uso de conceptos como cultura propia, cultura ajena,
apropiacin, control cultural, enajenacin y supresin, entre otros.
Sin embargo, la permanencia de estas formas de abordar a las
sociedades llamadas indgenas desbordan los lmites de la antropologa y cruzan la mayora de las aproximaciones que se hacen sobre
estos colectivos desde otros mbitos disciplinarios, lo que no significa, necesariamente, anlisis simples o que no constituyan hitos relevantes (de ah que haya recurrido a las obras de autores tan relevantes
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como Ribeiro y Bonfil), pero creo que es el momento de interrogarse no slo por los aportes de estas miradas, sino tambin por sus lmites, ello en una coyuntura histrica donde se encuentra ms o
menos establecida la idea del reconocimiento de la diversidad cultural como un mbito hacia el cual urge expandir la democracia. En
relacin con este punto, es pertinente hacer un alcance sobre la etnohistoria, aquella disciplina, mbito de estudio o metodologa (su
estatus es todava un tema de discusin y no pretendo resolverlo
aqu) en que concurren las trayectorias de dos disciplinas madres: la
historia y la antropologa. La estructura disciplinaria clsica que se
mencion anteriormente ha confinado el estudio de la otredad cultural del presente a la antropologa y la del pasado a la etnohistoria.
Su metodologa consiste en conocer esa otredad a travs de los documentos escritos por no indgenas, tales como crnicas y otros de
corte administrativo y religioso, aunque tambin se recurre a evidencias arqueolgicas (Hidalgo, 2004: 655; Silva, 1988: 8). Pero esta comunin entre historia, antropologa y arqueologa no escapa a los
problemas que se identific en las pginas anteriores, a pesar del innegable mrito que ha tenido la etnohistoria en reconocer la existencia y la historicidad de las sociedades indgenas, cuya principal consecuencia, como seala acertadamente Jos Bengoa, es un aporte
efectivo a la democratizacin de la historia nacional (Bengoa, 1994:
208). Ello porque sus convenciones terico-metodolgicas resultan
conservadoras en la medida que se propone reconstruir y desentraar aquella otredad, instalndose nuevamente la figura del traductor, en este caso no slo del indgena sino tambin del colonizador
que lo describe o menciona (Becis, 1995: 9).
2.
Tambin encontramos la actualizacin de estas premisas esencialistas en corrientes tericas ms recientes que, en su crtica al statu quo,
buscan en la otredad indgena un referente cultural y poltico. Esta
necesidad de lo alternativo y de un sujeto ntegro, no interferido por
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2002), a quienes los contina uniendo la conviccin de que en Amrica Latina existe una subalternidad que se caracteriza por la resistencia cultural y poltica al proyecto moderno que representan los
Estados nacionales de la regin, una subalternidad encarnada principalmente en los grupos indgenas, que ellos visualizan como el reverso de la cultura urbana y letrada, a la cual oponen su accin poltica otra y su experiencia concreta, sin mediaciones polticas ni
tericas (se asume que cualquier mediacin intelectual sin importar quin la haga ni desde dnde es un ejercicio autoritario y represivo). Puedo citar el caso de un intelectual de peso como John Beverley, quien en su libro Subalternidad y representacin, de 1999, sita a
los indgenas como la piedra angular de una idea romntica y extempornea de Amrica Latina, que l entiende como una civilizacin
rural, de ah que explique el auge de los movimientos indgenas actuales como una accin colectiva hecha desde lo propio, entendiendo por ello a la cultura tradicional y ms especfico todava, la comunidad rural (Beverley, 2004: 17).
Otro autor de esta corriente, que se asume subalternista y poscolonialista, es Javier Sanjins, crtico literario boliviano pero avecindado en los Estados Unidos, en cuyo libro ms reciente, El espejismo
del mestizaje, publicado en ingls el 2004 y luego en espaol al ao
siguiente, aborda el caso de su pas natal explicando el conflicto civilizatorio que lo configura a partir de un binarismo que opone cultural y polticamente a qaras (blancos) e indgenas, dos bloques histricos portadores de lgicas culturales diametralmente distintas. El
polo indgena est constituido por la poblacin quechua y aymara
que l ubica fuera de la modernidad, del Estado nacional, del sistema
poltico y de la educacin formal, otredad que l ve representada en
el mallku Felipe Quispe, eleccin curiosa si se toma en cuenta que el
mallku es indudablemente aymara, pero tambin dirigente sindical,
ex candidato a la Presidencia de la Repblica y que estudi licenciatura en historia en la Universidad Mayor de San Andrs en La Paz.
Esa otredad indgena se caracterizara por rasgos como la emocionalidad, la experiencia, la oralidad, la visualidad y la visceralidad, que
para Sanjins tienen enormes consecuencias tericas e importancia
poltica (Sanjins, 2005: 8-9). El autor tambin los aparta de todo
aquello que huela a racionalidad moderna, y los instala en un afuera
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3.
CULTURA E HISTORIA
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tradicin no sera, necesariamente, el lugar de lo propio y lo autntico, sino el resultado de una relacin especfica entre los sectores
que detentan la hegemona y aquellos que se encuentran subordinados al interior de sta, por ello advierte la necesidad de situarla histricamente con el fin de identificar la funcin social que cumple y
que puede ser efectivamente de resistencia, pero tambin de cooptacin o instrumentalizacin (Williams, 2000: captulos vii y viii).
En este mismo afn por tensionar e historizar ese concepto
tradicional de cultura encontramos a Edward W. Said, el crtico palestino cuya obra est orientada a describir la cultura como un lugar
de disputas ideolgicas relevantes en el contexto del Tercer Mundo,
marcado por la experiencia de la colonizacin, donde la diferencia
cultural ha sido el principal argumento para construir y justificar las
jerarquas coloniales: Lejos de constituir un plcido rincn de convivencia armnica, la cultura puede ser un autntico campo de batalla en el que las causas se expongan a la luz del da y entren en liza
unas con otras (Said, 2003: 14). Ya en Orientalismo, su famoso estudio de 1978, cuestiona la produccin intelectual, jurdica y poltica
metropolitana por construir una otredad homognea y atemporal de
los habitantes del cercano y el medio Oriente, representaciones metropolitanas que reducen a un conjunto de rasgos exticos una realidad cultural mucho ms compleja en el tiempo y el espacio. As,
introduciendo la cuestin del poder, de la ideologa y el contexto
imperial mismo, identifica como el meollo de estas representaciones
no a la diferencia cultural que efectivamente existe, sino a una relacin poltica desigual que interfiere en la representacin de aquellas
diferencias. Posteriormente, en Cultura e imperialismo, de 1993, un
libro que incorpora el tema de la resistencia y ampla la base geogrfica e histrica a prcticamente todo el Tercer Mundo, va a clarificar
y politizar an ms el concepto de cultura, enfatizando en las interrelaciones y oponindose al principio de lo propio exclusivista y
excluyente (Said, 1996: 337).
El alegato principal de Said, que en Amrica Latina va a suscribir con nuevos aportes la antroploga argentina Claudia Briones, es
que tales descripciones, amparadas en la objetividad cientfica y en
un concepto asptico de cultura, derivaron en estereotipos y estndares de conducta que son previos a los sujetos que se supone deben
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observa y construye lmites al mismo tiempo que se asume no diferente, un yo que no es ingenuo en la medida que reproduce un lugar
de enunciacin metropolitano: nos parece oportuno subrayar que,
desde que las expansiones coloniales hicieran del indio una categorizacin social, lo indgena ha sido y es por excelencia lo radicalmente distinto. El no indgena, por definicin, ha sido y es el no
distinto (Briones, 1998: 146). Frente a este problema surgen interrogantes y no pocas dudas frente a las actuales exaltaciones de la otredad y de la diferencia, tanto a nivel de conocimiento disciplinario
como social, pues ms all de la necesidad de referentes polticos es
pertinente preguntar qu es lo que finalmente se celebra. Cualquier
respuesta obliga a situar la diferencia y la tradicin en el marco de la
historia y los combates que se han librado en ella. De ah la importancia del desafo que nos legara Edward Said, que consiste nada
menos que en plantearnos el problema de cmo pensar la diversidad cultural sin caer en la exotizacin y en los estereotipos que allanan el camino a la subordinacin de amplios colectivos.
4. EPLOGO: A PROPSITO
DE LOS INTELECTUALES INDGENAS
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IV
C UA RTA PA RTE
Otredad e integracin
en el nivel del texto
9.
I N T E RC U LT U RAL ID AD
E I N T E G R AC IN :
una lectura desde textos
de Armando Tejada Gmez
Paula Ripamonti
RESUMEN
El trabajo da cuenta de los avances realizados en el estudio sobre el significado que adquieren las categoras de interculturalidad e integracin en
textos del poeta mendocino Armando Tejada Gmez. El recorrido y anlisis
de diferentes poemas exige reflexionar sobre la nocin de cultura que en ellos
subyace y se expresa a travs de diferentes smbolos. Conclusiones parciales
del trabajo anticipan que se trata de un autor que dialoga constantemente
con una tradicin a la que exige el reconocimiento de la cultura originaria,
desplazada y silenciada; y en este sentido, la integracin no puede ser entendida en trminos de asimilacin o superacin de tensiones sino desde la
memoria del origen y el mutuo entendimiento; desde un nosotros que permanece, tejido de mil sangres en la urdimbre de los siglos y del tiempo.
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Armando Tejada Gmez es uno de los poetas populares ms reconocidos de Amrica Latina, debido, en gran parte, a las letras que ha
legado en el campo de la msica. Su Cancin con todos, traducida a
ms de treinta idiomas, ha sido considerada por la Unesco como
Himno de Amrica. Su poesa habla de la Andinia originaria y de
la Amrica actual, de sus diversas culturas olvidadas y de sus problemticas sociales actuales. Para l, la verdadera tradicin de una poesa perdurable radica en que se ocupa de los asuntos del mundo. En
este sentido su obra expresa una marcada sensibilidad social por las
injusticias y el dolor humano:
si yo me conmuevo hasta las lgrimas por una gota de roco cmo no
me voy a conmover ante el dolor humano? Cmo no voy a tener sensibilidad ante un hombre cado? Para m la poesa es el hecho potico
perdurable que un hombre apresa en sus palabras, ya sea cuando llora o
ve llorar, o cuando vuela y ve volar (Diario La Ciudad, 1982).
As, sus preocupaciones sociales y la propuesta potica de trabajar por la unidad latinoamericana le valieron la censura en muchas
ocasiones. Sin embargo, Armando Tejada Gmez nunca abandon
la lucha por ser escuchado y comprendido, por levantar la voz de la
esperanza.
En el presente trabajo proponemos analizar el significado que
adquieren las categoras de interculturalidad e integracin en diferentes textos de este poeta mendocino. Se trata de conceptos que no
aparecen de modo literal en su obra, pero que no por eso estn ausentes en ella. Los smbolos y las metforas utilizadas en sus diferentes
versos dan cuenta de su particular posicin respecto de la problematicidad propia de estas cuestiones y de la importancia de analizar, como
tarea previa, el concepto de cultura desde el cual parten y dialogan.
Fundamentalmente abordaremos la obra de este autor desde
una perspectiva filosfica en cuanto consideramos que se trata de un
discurso que interpela su sociedad presente, alza la voz de grupos silenciados y se compromete con un futuro posible en cada verso. De
acuerdo con el filsofo argentino Arturo Andrs Roig, entendemos
que la filosofa latinoamericana se instaura como una herramienta de
lucha en la que lo teortico es organizado en funcin de la afirmacin
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bienes culturales y sus propios procedimientos de produccin y reproduccin). Hoy, es la marca de la ausencia parida por la destruccin y el olvido. Cultura es lo que fue tapado con arena y polvo, a
tal punto que, sostiene, somos un continente enterrado (Cceres,
2002). Por ello, hay que desenterrar la memoria tnica que, de algn modo, todava permanece sujetando el origen por sus mrgenes. Lo enterrado es una manera de estar en el tiempo, el modo de
la vida de hombres y mujeres dialogantes con la tierra, el sol, el agua
y el viento. Hombres y mujeres con su propia lengua para hablar lo
profundo, lo que viene de adentro, comprendiendo lo que los ha
parido.
El libro Pachamama, poema de la tierra y el origen, de 1955,
destaca fuertemente la ligazn natural y cultural con la tierra madre. Porque cultura son las prcticas que cantan la gravidez de la
tierra que inaugura hombres desde un origen milenario. La tierra es
plena corporalidad, paciente, matriarcal y fundante. Escribe nuestro autor:
Estaba.
Era anterior.
Tierra vena a ser. Inevitable era.
Vena a su crecer rompiendo estrellas.
(...)
Vena como un nio,
umbilical, rabiosa,
revelando el relmpago,
proclamando la piedra,
instaurando estampidos,
el fragor, la intemperie,
domando astros vena,
hurtando espacio, sombras,
desde all, del vaco,
a procrear el llanto, la msica y la fiebre.
A inaugurar el hombre,
desde entonces, la tierra.
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La identidad es un emprendimiento
de vasta, de una desmesurada dimensin.
Las races, de hondas, se vuelven inasibles.
Uno se ve brumoso a la luz del paisaje
y tiene una memoria que en realidad no tiene.
por qu perdura, entonces? Por qu insiste?
Y ms: por qu nos busca en las vidas remotas,
en estas vidas breves, con la misma obcecada,
obstinada obsesin?
Por qu yo leo el aire? Por qu la sed de hondura?
Siempre creo que estuve ya en la luz de este valle,
que he mirado esos rostros y esos silencios altos
donde mis dioses mudos ya no son ni oracin.
Quin soy si soy? Soy el que est durando?
Soy el que ha partido o el que est llegando
a su ser, a su uso infinito de estar de slo estar?
Cunto polvo me habita? Y an cunto barro?
Qu de m est enterrado? Hasta qu edad de olvido?
Quin me dej olvidado en esta eternidad?
Digo el lugar: Amrica, por sealar un mbito
o dar de cielo a cielos seal de identidad.
Yo soy el enterrado, el poema de abajo
Hecho aicos, disperso, esparcido en el viento
que la arena ha escondido
y que yo busco en vano entre el polvaredal.
(1994: 35, El telar del enterrado).
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1994: 45, El telar de la luz). La muerte es miseria, sombra, oscuridad, silencio y dolor. Y ambas son el tiempo, En la urdimbre del
tiempo, la vida es sol y sombra (1994: 32, El telar de los otros). Por
ello comparten otra cualidad, la fragilidad.
La vida es frgil, siempre est expuesta a la intemperie de su
opuesto. Esta fragilidad est manifiesta, por ejemplo, en el silencio
espectral de las culturas originarias, en las voces que fueron acalladas
a travs de la fuerza y la palabra del conquistador: De una memoria
rota comen polvo / la niebla y la tiniebla / De una cultura rota se
alimenta / la rata sideral de la miseria (1994: 68, El telar de la cultura 2).
Sin embargo, como dijimos, la muerte tambin es frgil, tanto como la vida y por lo tanto, volvern los pjaros a la rama y al
nido (34). La fragilidad de ambas, de la vida y de la muerte, seala
una ruptura con la linealidad del tiempo histrico. Hay algo que
retorna y habilita para una nueva posibilidad, es difcil comprenderlo, por ello el El telar del enterrado se pregunta por qu perdura e
insiste la memoria. Y es que pareciera que para nuestro autor la memoria, como una forma de la persistencia de la vida, no puede ser
explicada, slo realizada cada vez en cada acto, en cada rito, en cada
sueo, en cada nombre. Slo bajo la condicin de un tiempo que
vuelve una y otra vez puede renacer la cultura olvidada.
En mis altas montaas, mis ros inviolables,
la baguala ancestral de mis ancestros,
el alma indelegable de mi cosmos que anda
y vuelve y me devuelve mi destino solar.
Nunca podrn con este telar de mi sonido,
sinfnico y acstico mi nombre volver.
...
(1994: 49-50, Telar de los nombres).
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Por ello, las fronteras de la lucha se configuran y significan dinmicamente, a tal punto que el hecho histrico de la Conquista,
ocurrida hace ms de cinco siglos, no sera privativa de indgenas y
conquistadores. Es posible verla reeditada en otros rostros, los de la
opresin, de la explotacin, del hambre, la pobreza, el silencio, la
relacin norte y sur. Basta recordar aqu conocidos poemas de su
Antologa de Juan (1986): Hay un nio en la calle, Antiguo labrador, La cancin del muro, tambin las desventuras de Ah va Lucas
Romero (1963), o su registro indito, El viejo luchador, dedicado a
don Giusseppe, capataz de construccin, quien le ense cuestiones
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sobre la lucha de clases. En todos subyace un llamamiento al compromiso social por generar el lugar y el tiempo para una vida digna.
Es honra de los hombres proteger lo que crece,
cuidar que no haya infancia dispersa por las calles,
evitar que naufrague su corazn de barco,
su increble aventura de pan y chocolate,
transitar sus pases de bandidos y tesoros
ponindole una estrella en el sitio del hambre,
de otro modo es intil ensayar en la tierra
la alegra y el canto,
de otro modo es absurdo
porque de nada vale si hay un nio en la calle.
Dnde andarn los nios que venan conmigo
ganndose la vida por los cuatro costados,
porque en este camino de lo hostil ferozmente
Cay el Toto de frente con su poquita sangre,
con sus ropas de feb, su dolor a pedazos
y ahora necesito saber cules sonren
mi cancin necesita saber si se han salvado,
porque si no es intil mi juventud de msica
y ha de dolerme mucho la primavera este ao.
Importan dos maneras de concebir el mundo,
Una, salvarse solo,
arrojar ciegamente los dems de la balsa
y la otra,
un destino de salvarse con todos,
comprometer la vida hasta el ltimo nufrago,
no dormir esta noche si hay un nio en la calle.
(1986: 27-30).
194
PAU L A R I PA MON T I
I N T E R C U LT U R A L I D A D E I N T E G R A C I N : U N A L E C T U R A . . .
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10.
L A T E N SI N E N TRE IN TE GRACIN
Y SE G R E G ACIN E N L A
P RO D U C C I N IN TE L E CTUAL
D E J O S I N GE N IE ROS
Alejandra Gabriele
RESUMEN
Este trabajo pretende un acercamiento a la tensin entre las nociones y
estrategias de integracin y segregacin que se ven manifiestas en diferentes discursos de Jos Ingenieros (1877-1925) a lo largo de la historia de su
produccin intelectual. Dicha tensin va configurando un proyecto de
nacin que supone una determinada distribucin de los sujetos en el espacio sociopoltico, desde los supuestos establecidos por las ciencias sociales de
raz positivista.
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ALEJANDR A GABRIELE
Jos Ingenieros nace en Palermo, Italia, como hijo de Salvador Ingenieros. Es un integrante de las primeras camadas de inmigrantes que
alcanzarn altas posiciones dentro de la estructura intelectual argentina. Ingenieros se encontraba desprovisto de aquellas condiciones
que constituan el linaje tal como era exigido por el campo intelectual rioplatense y, sin embargo, pudo ingresar a la vida cultural de
Buenos Aires. Este hecho hace evidente que la estructura de ciertos
espacios intelectuales posee mecanismos de distribucin para ubicar
a quienes se presentan provistos slo de capital simblico. Estos mecanismo de integracin de otros en los sectores intelectuales, nos
pueden conducir a la visualizacin de una dinmica de inclusinexclusin que se ve manifiesta en ciertas prcticas que permiten pertenecer a un campo determinado que se reproduce en la dimensin
de las trayectorias subjetivas de quienes son incluidos; es decir, en
trminos de Pierre Bourdieu, pasan a constituir el habitus de las
prcticas intelectuales y polticas de, en este caso, Jos Ingenieros.
Estas estrategias permitieron al autor pertenecer a diferentes instituciones acadmicas y profesionales que sirvieron de marco a prcticas
que, a su vez, sentaron las condiciones para una determinada produccin intelectual, que se fue transformando con el transcurrir de
Ingenieros por estas instituciones y por la historia poltica del pas.
Es as como se distinguen cuatro etapas fundamentales en la historia
de su produccin intelectual, que van desde sus primeros trabajos
escritos en el marco de la militancia socialista como estudiante del
Colegio Nacional de Buenos Aires, en 1894, hasta 1925, ao de su
muerte.
La primera etapa de produccin terica de Ingenieros se estructura a partir de una fuerte crtica al modelo de pas programado por
el liberalismo oligrquico argentino, desde una serie de ideologas
19 9
contestatarias (anarquismo, socialismo, modernismo) que se fortalecen sobre la base de la crisis del 90. Estas crticas se formulan en
clave tica, dirigiendo sus denuncias al desenfreno materialista de la
historia reciente. El Partido Autonomista Nacional tiene la hegemona poltica y econmica, marginando, a travs del fraude, al resto de
la poblacin de cualquier participacin poltica. El consecuente descontento social se manifiesta en sntomas de la crisis que irn apareciendo a lo largo de la dcada. Por aquellos aos surgen la Unin
Cvica Radical y el Partido Socialista. Este ltimo, constituye uno de
los parmetros en la constitucin del pensamiento de Ingenieros
junto con la influencia de grupos anarquistas dentro del naciente
movimiento obrero argentino. Esto permite a Oscar Tern considerar al pensador argentino como un heredero legtimo de la crisis
parcial de aquel proyecto oligrquico (Tern, 1979: 16).
Es importante no perder de vista que los ltimos aos del siglo
xix estn atravesados por una particular coyuntura ideolgica en la
que se entrecruzan diversas experiencias tericas, como lo testimonia el propio Ingenieros cuando rememora:
Siendo estudiante universitario, me vincul con un grupo de obreros
soadores que predicaban el socialismo y con ello me aficion a leer libros de sociologa. Al propio tiempo, gustando de las letras, frecuentaba
el Ateneo, donde Rubn Daro concentraba el inters de los jvenes. En
1898 el poeta Eugenio Daz Romero edit la revista El Mercurio de Amrica, que fue auspiciada por Daro y en la que colaboramos casi todos los
atenestas del ltimo tiempo (Ingenieros, 1986: 27).
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ALEJANDR A GABRIELE
conceptualizacin del capitalismo, los que obtienen beneficios materiales improductivamente, es decir, a costa de los trabajadores. Es esa
improductividad la que torna al sistema econmico inmoral, hundiendo a los trabajadores en la ignorancia, consecuencia de una explotacin y opresin que les impide percibir la solucin revolucionaria. Slo las minoras activas a travs de la ciencia y la razn pueden
luchar contra la opresin y la injusticia. Plantea que el problema del
capitalismo radica en ser un sistema artificioso que, como tal, viola
las leyes naturales, impidiendo la supremaca de los ms aptos, es
decir, de los poseedores del mrito, la inteligencia, el arte y el saber.
En cambio la revolucin es un momento culminante del proceso de
evolucin. El proyecto es, entonces, en palabras de Ingenieros:
Suprimir esa diferencia de clases y erigir una sola de productores instruidos, libres, iguales y dueos del producto ntegro de su trabajo, es la
frmula que deben buscar los socilogos de todas las escuelas, y es la aspiracin justiciera y noble del Socialismo (Tern, 1979: 109).
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La definicin misma del alienado se piensa a partir de un concepto de enfermedad mental que le impide ocupar un lugar funcional en el medio social. Es sumamente clara la definicin de Ingenieros respecto de este fenmeno: debe entenderse por locura una
anormalidad psquica tal que hace al individuo inadaptado para vivir en su medio social (141).
Foucault seala la separacin y rechazo de la locura como uno
de los grandes sistemas de exclusin que afectan al discurso junto
con la palabra prohibida y la voluntad de verdad. En esta etapa del
pensamiento de Jos Ingenieros estamos frente a un procedimiento
de exclusin en el campo sociopoltico. En el marco de la dicotoma
antittica normalidad/patologa, el proyecto de una nacin moderna constituye la normalidad del sistema, amenazada por la patologa
de la marginalidad: delito y locura.
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ALEJANDR A GABRIELE
Ingenieros est excluyendo de la vida poltica a las masas urbanas, esto es, a los inmigrantes y la clase trabajadora emergente. La
multitud aparece como objeto enajenante que debe ser segregado
porque pone en peligro la existencia e integridad del universo social.
Afirma: La sociedad, obrando como si fuera un organismo colectivo, tiende a eliminar todos los elementos que considera perjudiciales
a su vitalidad y evolucin (59).
La prctica poltica juega un papel preponderante en las transformaciones de los modos de existencia del discurso cientfico. Es as
como Ingenieros va a encabezar las filas del positivismo reformista
que se caracteriza por un perfil cientificista y elitista, ya que los sujetos habilitados para decir la sociedad y sus males debern ser tan
cientficos como escasos, y es a partir de estas minoras del saber
como se imagina una intervencin eficaz sobre la esfera estatal, proyectando las reformas pertinentes y diseando las exclusiones necesarias, a travs de su concrecin en prcticas e instituciones del derecho laboral y penal. Este discurso culmina, seala Tern, en una:
jerarquizacin moralista y tripartita de los actores sociales que muestra
en su cspide a las minoras idealistas y sapientes motorizadoras del cambio; luego, a las multitudes honestas, productivas y mediocres que como
depositarias de la herencia social encarnan autnticos bastiones del orden
y, por fin, a las minoras patologizadas del delirio y el delito (50).
Es as como las estrategias de integracin y segregacin aparecen en esta segunda etapa fuertemente vinculadas a la distincin
entre normalidad y patologa fundamentadas por los supuestos tericos de la trama discursiva de Ingenieros en la que se entrecruzan
psicopatologa, criminologa, sociologa y poltica.
En el ao 1911, a raz de un hecho aparentemente trivial, se
produce un nuevo giro en la trayectoria de Ingenieros. Se presenta
este mismo ao para ocupar la ctedra de medicina legal en la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires, y por sus
antecedentes, el consejo directivo lo ubica en el primer trmino de
la terna, y se la presentan al poder ejecutivo, quien designa a otro
postulante desconociendo la jerarqua propuesta. Este acontecimiento enfurece de tal manera a Ingenieros que decide autoexiliarse,
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ALEJANDR A GABRIELE
La lejana de la vida poltica e intelectual de su pas lo van convirtiendo en un intelectual independiente y cuasi marginal, a punto
tal que por momentos parece encarnar una especie de conciencia
moral abstrada de toda posible prctica vinculada a los mbitos del
saber y del poder poltico.
Pero en 1914, Saenz Pea deja la presidencia e Ingenieros decide
que puede volver al pas. Comienza una nueva etapa en la que el
contexto poltico mundial va a dejar una marca importante en su
pensamiento. En el mismo ao de su retorno al pas, 1914, publica El
suicidio de los brbaros, texto que manifiesta su profunda desilusin
frente a la Primera Guerra Mundial. La Europa, que en el cuerpo de
categorizaciones antitticas de su sistema se ubicaba en el polo de la
civilizacin, el talento, la razn, la ciencia, ahora encarnaba la barbarie sin ms, apareciendo en el horizonte de los nuevos ideales la
Amrica del Sur y el replanteamiento de la problemtica nacional,
centrada en la nocin de argentinidad (La formacin de una raza
argentina. Para una filosofa argentina). Comenzar una etapa de reevaluacin de la herencia histrico-cultural europea en la que analizar qu elementos se pueden rescatar de esta tradicin y qu aportes
originales puede otorgar Argentina a la historia universal.
La dicotoma est presente ahora en la constitucin de las razas
argentinas: por un lado la civilizacin rioplatense o euroargentina
que adhiere a la tradicin cultural europea, responsable, segn Ingenieros, de la estructuracin de la nacionalidad argentina: primero,
en el pensamiento hasta 1827 y, luego, en la ejecucin despus de
1852; y, por otro lado, la sociedad gaucha o hispano-indgena que
representa el espritu colonial e hispanoamericano, encarnado en la
figura de Rosas, artfice de una federacin feudal de caudillos de las
masas mestizas, contrario a la pretensin de una nacin europea y
democrtica. En esta tensin entre las razas hay una preponderancia de las caractersticas europeas en la regin templada del pas, y es
en este topos geogrfico en el que Ingenieros deposita un nuevo destino civilizatorio que pueda llevar adelante los ideales ilustrados que
la barbarie de la guerra interrumpi en el viejo continente.
Se produce tambin en esta etapa un desplazamiento del centramiento en intereses individualistas (propios de la tercera etapa, manifiesta sobre todo en El hombre mediocre) hacia una preocupacin
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derecho, pblico y privado, y promoviendo la creacin sucesiva de entidades jurdicas, econmicas e intelectuales de carcter continental (97-8).
Muere en octubre de 1925 con numerosos proyectos intelectuales que, desde su mesa de trabajo escribe Tern seguan dando
cuenta del afn a veces exageradamente omnicomprensivo de Jos
Ingenieros (1986: 103).
En consecuencia, consideramos que para hablar de estrategias
de integracin en el pensamiento y las acciones polticas de Ingenieros y su entorno positivista, debemos tener en cuenta una especie de
clasificacin de sujetos segn la cual algunos debern ser integrados
de acuerdo con los lineamientos de un determinado proyecto de
pas. Es decir, que no todos los sujetos eran considerados en igualdad de condiciones para este modelo de nacin. Nacin, que es entendida por Ingenieros como:
comunidad de origen, parentesco racial, ensamblamiento histrico, semejanza de costumbres y creencias, unidad de idioma, sujecin a un
mismo gobierno. Nada de ello basta, sin embargo. Es indispensable que
los pueblos regidos por las mismas instituciones se sientan unidos por
fuerzas morales que nacen de la comunidad en la vida civil (251).
209
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11.
L A P R E SE N C IA D E L AS OTRAS
E N L A N U EVA N ARRATIVA
D E C O N QU I STA
RESUMEN
En este trabajo se analizan dos ejemplos de reescritura literaria del pasado
histrico. Se trata de las novelas Malinche, de Laura Esquivel, e Ins del
alma ma, de Isabel Allende, que presentan protagonistas femeninas de la
historia de la conquista y, por ende, reconstruyen este perodo desde una
perspectiva alternativa a la oficial. Este trabajo intenta demostrar que no
slo se trata del rescate de las mujeres de la conquista, algo olvidadas por
la crnica indiana o mal tratadas incluso por la historia acadmica, sino
que, al mismo tiempo, las novelas se proponen, a travs de distintas estrategias, la inclusin de estas voces otras, traductoras y puentes entre dos
mundos, dotadas ahora por la ficcin contempornea de la capacidad de
registro. Asimismo, se leern estas versiones teniendo como fondo dos propuestas literarias anteriores, intentando establecer un dilogo con la interpretacin de Octavio Paz en El laberinto de la soledad y de Jorge
Guzmn en la novela Ay mama Ins.
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CA ROLINA PIZ A R RO
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Tardamente, si consideramos sus aos de publicacin, aparecen las novelas sobre la Malinche y sobre la misma Ins Surez (2005
y 2006 respectivamente) que a continuacin se analizarn. Estos textos surgen luego de un vasto recorrido que ha privilegiado a las figuras masculinas en las operaciones de reescritura. Proponen directamente un protagonismo femenino, en oposicin a los silencios u
omisiones deliberadas de la antigua crnica y de las historias posteriores. Podra sostenerse como hiptesis provisoria que, para la reescritura del pasado, cobra repentina relevancia la presencia de las
otras, tengan el origen que tengan. Quizs motivadas por la revisitacin del pasado decimonnico que caracteriza a muchas de las nuevas
novelas histricas latinoamericanas debido al bicentenario de las independencias, corpus en el que las madres de la patria abundan significativamente; quizs porque el camino ya est suficientemente
avanzado en lo tocante a los descubridores y conquistadores, Laura
Esquivel e Isabel Allende se detienen en ellas para reconfigurar desde
all el pasado. Profundizando en la hiptesis: estas autoras disean
estrategias textuales que les permiten dotar de capacidad de registro
a figuras femeninas de la historia que no dejaron memoria escrita ni
de los hechos ni de la forma en que los vivieron. Cabe mencionar
aqu una caracterstica comn que salta a la vista: ambos son relatos
que penetran en la intimidad de los personajes para elaborar una
perspectiva estrictamente subjetiva que considera el componente
emocional como un mvil que afecta a los hechos. Esquivel y Allende, premonidas de una copiosa bibliografa de la que dan cuenta paratextualmente, indagan en los porqu, lo que permite a las novelas
redefinir la posicin de estas individuas en la historia, revalundolas.
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MECANISMO O ESTRATEGIAS
EN INS DEL ALMA MA, DE ISABEL ALLENDE
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una mujer hace lo que l no puede (159): esta sentencia escueta revela uno de los objetivos del texto, cual es redefinir la posicin del
sujeto femenino en la empresa de conquista, desplazando el poder
del hombre hacia la mujer.
El afn de venir al Nuevo Mundo que gua los pasos de Ins es
un afn de libertad, de escoger su propio destino, y en eso se parece
a los mapuche, sus admirados enemigos. Es una mujer con iniciativa
que se enlista en la empresa descabellada de conquistar Chile, acompaando al amante que ella ha escogido, y que aos despus pide la
mano de su segundo esposo. Da consejo y es escuchada; come en la
mesa junto a los hombres. Sabe organizar la administracin de sus
bienes con tanta habilidad que llega a ser rica, al punto de dejar cuantiosa hacienda para su hija. Se mueve por sentimientos positivos,
entre los que se cuentan, claramente, el amor y la lealtad. Tiene un
especial sentido de justicia y de humanidad, que ejerce aun en contra
de los interesas masculinos. Es, en regla, lo que podramos llamar una
herona, que a pesar de ser un tipo de mujer activa, sabe conservar su
feminidad. Ella, en cuanto mujer, es maestra de sus amantes.
Ay mama Ins, de Jorge Guzmn, novela publicada el ao 1992,
presenta una versin con la que la reescritura de Allende coincide,
en tanto ambas reinterpretan y validan al personaje como sujeto histrico que puede oficiar de testigo del pasado. La voz narrativa, sin
embargo, sigue una estrategia similar a la de Malinche, esto es, una
heterodigesis con focalizacin interna, para desembocar en el discurso de Ins slo hacia el final de la historia. Por otra parte, y al
contrario de Ins del alma ma, la novela de Guzmn evita a conciencia el relato descriptivo de grandes hazaas blicas, concentrndose
en la historia ntima, en lo que sucede al lado del fogn. Como adelantbamos al introducir este tipo de narrativa, de esta antipica se
deriva una reconstruccin del pasado que favorece la comprensin y
aceptacin del mestizaje, poniendo el nfasis en el sincretismo cultural alcanzado por Ins Surez (se haba endurecido y aindiado
Ins). Allende opta, en cambio, por dotar a la novela del carcter de
epopeya, y en este sentido representa el conflicto valorativo que atraviesa al personaje: los indios chilenos son sus enemigos mortales,
pero al mismo tiempo son sujetos dignos de admiracin; poseen
defectos graves y, sin embargo, dan muestras de pertenecer a una
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cultura sabia, que es descrita en una parte del texto como la anttesis
de la barbarie. El sincretismo religioso de la Ins de Allende trasparenta esta irresolucin, el mestizaje conflictivo de quien vive entre
dos mundos, intentando producir uno nuevo: La fe no me ha fallado, pero mi relacin con Dios ha ido cambiando con los aos. A
veces, sin pensarlo, lo llamo Ngenechn, y la Virgen del Socorro la
confundo con la Santa Madre Tierra de los mapuche, pero no soy
menos catlica que antes Dios me libre!, es slo que el cristianismo se me ha ensanchado un poco, como ocurre con la ropa de lana
al cabo de mucho uso (243).
Guardando las distancias, la Ins Surez del alma ma se emparenta con Malinalli en su categora de lengua. Se hace ensear por
el indiecillo Felipe que ms tarde se revela como el genial Lautaro el mapudungu, y se transforma as en la primera persona que
puede entenderse directamente con los indgenas. Ambas mujeres
de la historia, empequeecidas u olvidadas en otros registros, se hacen presentes como actantes positivos para la empresa que da origen
al presente. Quiero pensar que las autoras de estas novelas pretenden
integrarlas redefinidas a los cauces del imaginario colectivo. Son
tambin las traductoras; quedan tendidas en la ficcin contempornea como puentes verbales entre dos mundos, como vasos comunicantes en los que fluyen ambas culturas, dando pie, acaso, para una
nueva valoracin de nuestro carcter de pueblos mestizos.
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12.
Rodrigo Cnovas
RESUMEN
El presente escrito se enmarca en el contexto de una investigacin cuyo
objeto es la bsqueda y lectura de relatos de inmigrantes, donde se enuncia
un paisaje nacional en trminos comparativos: el aqu forneo (la nueva
tierra, Amrica) y el all, cercano y remoto (la patria chica abandonada:
el Lejano Oriente, Macedonia, Ucrania, por slo mencionar la inmigracin rabe, sefardita y askhenazi). El material ms valioso, por su volumen y calidad esttica es el de judos y rabes (y sus descendientes chilenos,
que escriben sobre sus ancestros). En esta oportunidad, nos referiremos al
testimonio de Benedicto Chuaqui, escrito hace ms de seis dcadas y que
hoy adquiere gran vigencia. Memorias de un emigrante (1942), que ha
tenido una reciente edicin en 1995, ha pasado inadvertido en el mbito
de las letras nacionales, habiendo llamado la atencin slo a historiadores
226
RO D R I G O C N OVA S
Al inicio del siglo xxi, la sociedad chilena aparece remodelndose desde discursos y experiencias que la ligan a un descarte definitivo del
rgimen autoritario (la dictadura y su sinuosa transicin), la asuncin
de una economa de mercado liberal morigerada (de rumbo incierto,
a pesar del optimismo de las capas medias) y a una lucha por imponer
los principios de diversidad cultural y de dilogo, lo cual implica reconocerse como colectivo desde la vivencia de sensibilidades particulares
ms que de esferas ideolgicas. Un buen diagnstico de esta situacin
lo ha realizado el socilogo Jorge Larran en sus escritos sobre identidad chilena y la mejor agenda en el mbito de las humanidades aparece expuesta en una compilacin de Sonia Montecino sobre los discursos de la chilenidad en vistas al bicentenario de la independencia.
En busca de relatos que exploren el margen de una sociedad
que se vive de un modo muy hegemnico, nos hemos aventurado en
la bsqueda y lectura de relatos de inmigrantes, donde se enuncia un
paisaje nacional en trminos comparativos: el aqu forneo (la nueva
tierra, Amrica) y el all, cercano y remoto (la patria chica abandonada: el Lejano Oriente, Macedonia, Ucrania, para slo mencionar
la inmigracin rabe, sefardita y askhenazi). El material ms valioso,
por su volumen y calidad esttica es el de judos y rabes (y sus descendientes chilenos, que escriben sobre sus ancestros). En esta oportunidad, quisiramos referirnos al testimonio de Benedicto Chuaqui, escrito hace ms de seis dcadas y que hoy adquiere gran
vigencia. Memorias de un emigrante (1942), que ha tenido una reciente edicin en 1995, ha pasado inadvertido en el mbito de las
letras nacionales, habiendo llamado la atencin slo a historiadores
por la informacin documental que aporta. En estas pginas, escritas de modo ensaystico, quisiramos mostrar su validez en el plano
cultural amplio, incluyendo sus aportes estticos en el mbito de las
representaciones artsticas de lo popular; adems de sealarlo como
ejemplo tico de una convivencia intercultural.
227
EL TRADUCTOR ARBIGO
Un ciudadano chileno nacido y criado en Siria nos cuenta las peripecias de su vida desde un presente datado en 1942. Estas confidencias siguen el siguiente orden: primero, nos cuenta su niez en la
ciudad de Homs junto a su familia (nace en 1895 y emigra a Amrica
en 1908, a los trece aos de edad). Luego, en una segunda parte,
narra sus avatares adolescentes como vendedor ambulante y negociante mnimamente establecido en la barriada popular de la Estacin Central, en Santiago de Chile, desde 1908 hasta 1922, fecha en
que se considera integrado a la sociedad chilena al ser aceptado como
miembro del Cuerpo de Bomberos de ese enclave citadino. As, un
hombre maduro cercano a la cincuentena reflexiona sobre su experiencia cultural, aclarando sus puntos de vista sobre su pas de origen, Siria, donde se llamaba Yamil, y sobre su pas adoptivo, Chile,
donde primero le pusieron Camilo (que rimaba con el primigenio)
y luego, Benedicto, nombre ms prestigioso, el cual funciona como
mediador entre las dos culturas por sus connotaciones religiosas, vlidas en ambos casos.
Las primeras 75 pginas del libro constituyen una amena relacin de los usos y costumbres en Homs, su lugar de origen. Deseoso
de comunicar su cultura y estando muy consciente de la mnima
informacin de sus lectores nacionales y de habla castellana, va derivando su mundo originario desde su constante comparacin con el
aqu y ahora chilenos. As, de las peluqueras Chuaqui anotar: En
ellas se sacaban muelas y dientes, se vendan sanguijuelas y se aplicaban ventosas. Haba una seccin destinada a lavar y a planchar turbantes. Eran actividades tan diversas que en realidad resultan estrafalarias, miradas desde esta parte del mundo. Pero all era lo normal
(11). El autor nos habla de comidas y bebidas; de vivienda, negocios,
educacin, trabajo y oficios (de zapatero, tejedor e hilandero); de
calles, colegios y mercados; del matrimonio, las vestimentas religiosas, los baos, la moral, la familia y la historia poltica; amn de las
escasas noticias de Amrica gracias a las cartas de parientes y amigos
de la comunidad.
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A esta familia que sustituye la dejada en el iliblad, el lugar natal, se le une de modo indiferenciado lo que Chuaqui llama la gente del pueblo (107), visualizada como gente risuea, chancera, poco
rencorosa y con una exagerada conmiseracin para con los bribones (107). De nuevo, no hay aqu slo tipos humanos, sino personas que encarnan un flujo vital. Todos entreverados, intercambian
sus cachibaches. Leamos: Por mi baratillo pasaban el tortillero, el
vendedor de empanadas o de humitas, el espaol de los churros. A
todos les compraba, convidando a mis amigos. Y ellos me retribuan
esplndidamente estas atenciones. Me encargaban ternos, frazadas,
zapatos y hasta muebles (119).
De uno de sus primeros amigos, Enrique Salinas, un analfabeto que trabajaba en una barraca como cargador nos dice que era un
roto alto, fornido, de gran simpata, agregando: Salinas era de una
puntualidad y seriedad increbles en un hombre de su condicin,
para cumplir sus compromisos. En algunas ocasiones en que se presentaba un negocio que yo no poda hacer por falta de dinero, l,
espontneamente, me ofreca su ayuda (122). Qu lejos est esta
figura protectora, que da consejos a un nio e, incluso lo trata de
educar en materia de amores, presentndole en bandeja a una muchachita del barrio deseosa de aventura, de aquellos adefesios humanos presentados en otros relatos como en El roto (1920), de Edwards
Bello, cuya ancdota no ocurre lejos de la barraca donde labora sin
descaso este roto Salinas! Ms se asemeja este personaje a los migrantes de los relatos de Manuel Rojas, a sus pintores de brocha gorda y
recolectores de metales en las playas; aunque recordemos que los
protagonistas de su mejor novela son todos ladrones y que el nio
que escucha sus historias es un ente pasivo, una raz al aire; a diferencia de Chuaqui, que recorre las calles pregonando Cosa Tenda y
Medias Crudas, aguantando entre risas y llantos las pullas de los
colegiales, adems de competir con los pregones de las Empanadas
fritas de otros vendedores ambulantes.
Estas memorias ensartan una serie de ancdotas graciosas sobre una gran galera de personajes. Lo llamativo es que en esta continuidad pintoresquista, cada figura es diferenciable de las otras. Es
la celebracin de la cofrada popular, regida por dos principios
opuestos y complementarios: la fraternidad y el egocentrismo. En
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Lo cierto es que en el Nuevo Mundo este chico tiene muchas desventajas, siendo la principal el ser turco, o sea, segn le confiesa aos
ms tarde su amigo bombero Gutirrez, gentes sucias, ignorantes,
mezquinas, sin siquiera interesarse por aprender el idioma del pas
en donde han llegado a vivir (209). Al ms puro espritu de don
Andrs Bello, Chuaqui considera que la lengua constituye la inteligencia americana y que si se aprende a manejar bien el espaol, entonces se puede manejar a los chilenos y sus circunstancias o, al
menos, hacerse querer. No obstante, dando un paso a un lado de
Bello, lo que l aprende tambin a querer es el modo popular de
comunicarse a travs de chascarrillos (190), es decir, segn la Real
Academia Espaola de la Lengua, de cuentos breves y graciosos que
escenifican la situacin desmedrada de este inmigrante.
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escuchamos los dilogos sabrosos de un cataln, dueo de una peluquera y de un sirio, dueo de un Bazar, que descalifican los negocios del otro, llamndolos Porquera Barcelona y Basural Siglo xx.
La suciedad achacada a los inmigrantes circula aqu en esta chanza,
para esfumarse o disolverse en la limpia carcajada popular. Los pobres aprenden a rerse de los dems rindose de ellos mismos. Es lo
ms sano y lo ms seguro.
As como su adaptacin se da en un medio popular, as tambin cuenta su historia desde una retrica que tiene medio cuerpo
metido en la oralidad. Frente a la seriedad del grotesco naturalista,
que marca la identidad de los sujetos con el estigma de la vergenza;
aqu se ensaya el grotesco festivo estilizado: los chascarros, que estn
a medio camino entre la grosera de la cantina y el lenguaje cuidado
del mantelito de la humilde mesa. Slo un extranjero podra valorar
este tipo de discurso y otorgarle estatuto esttico, utilizndolo como
un artefacto. A pesar de cierto cuidado en su escritura, acaso por no
ser el espaol su lengua materna, este testimonio nos devuelve el
ingenio del habla coloquial.
Estas Memorias de un emigrante vienen acompaadas de un
segundo ttulo: Imgenes y confidencias. Por imgenes habr que
entender aqu, dibujos o vietas, ms cercanas a las historietas salidas del personaje Condorito que a un bildungsroman, propio de un
relato serio de sentido trascendental (de paso, el autor hace natural
mencin a la tira de don Fausto y Crisanta). Y por confidencias,
ms que revelaciones secretas, propias del mbito privado, hay que
esperar chistes y chascarrillos, ancdotas que atesoran la memoria
chica y no la grandilocuente de los grandes acontecimientos y hombres prceres.
Chuaqui descubre un discurso que transita en una zona intermedia, entre la conversacin coloquial y el cuento literario, el cual es
moldeado desde otra zona, tambin de interregno, la del espacio del
negocio, que se resuelve en el mostrador, entendido como el camino
de la vida. All est el taller de la vida y, por ende, de la escritura. El
autor nos instala detrs de su mostrador para que rearmemos la zoologa chilensis: Voy a seguir haciendo pasar por el lado del mostrador de mi negocio a otras de las personas a quienes conoc en aquellos das de adolescencia (183). Recordemos que este espacio es un
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hbrido, pues adems de ser baratillo o paquetera, es tambin dormitorio, saln de estar, recreo colegial, cita ntima y sala de clase
(pues all nuestro hroe recibe lecciones de francs). Como en el
discurso, este sirio ha abierto una va distinta de comunicacin,
donde las jerarquas se desestabilizan, quedndonos mondos y desnudos, con slo nuestro encanto para sobrevivir, seducir y encantar
al mundo.
SEXUALIDAD Y CULTURA
Quizs sea la mujer chilena, las jvenes del barrio y las todava en
estado de merecer (como acotara el mismo Chuaqui, gozando con
ese giro lingstico), la que ms dificultades le propone en materia
de religin, sexualidad y cultura. Como l mismo nos confiesa: Jams podra yo saltar esa llamada muralla de los prejuicios, del dogma religioso, de la rgida moral que conociera durante mi infancia.
Los senta como un peso en la sangre, como un invencible temor en
el espritu (169). La libertad sexual y la sensualidad desbordante de
la barriada, hacen sufrir a este nio adolescente, cuya relacin con la
mujer est reglada por el matrimonio, de cuyo protocolo se nos da
cuenta detalladamente en la primera parte del relato.
Adems del tab de la virginidad, de la fidelidad, de la unin
arreglada por los padres y familiares; est la firme prohibicin de no
mezclarse con una mujer que no sea de los suyos, es decir, de origen
rabe. En materia moral, este testimonio tiende a ser estricto con las
jvenes livianas, algunas de las cuales pagan caro sus costumbres:
son golpeadas, se prostituyen o mueren de una enfermedad venrea.
No obstante, la mayora pasa campante por el mostrador, ponindolo en ridculo. Nos indica que con el tiempo, su moral fue cambiando, no slo por la vida, sino tambin por las lecturas, cumpliendo el
sino de que la literatura es por definicin degenerada o, a la inversa,
aclara los cdigos de nuestra vida diaria, realizando una radiografa.
Habr algunos que retocan esas placas y estamos en el folletn, otros
que los deforman nerviosamente y entonces es el grotesco. En el
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caso de Yamil Camilo Benedicto, l hace una mezcla bastante cmica de tristes historias con moraleja, con picarescos cuentos [al
modo] de Boccacio (135). As desfilan ante nuestra vista un sinfn de
personajes, como la pobre Sabina, que sucumbi ante el remodelor
y mujeriego Eusebio, la fogosa Prosperina, que tuvo un mal fin,
Bonifacia la fea honesta y Teresa la sensual frescolina, una que aparece sin nombre, annima, que haca feliz a tres hermanos sin inmutarse; Raquel, la profesora libertina; Magda que no obstante sus
treinta aos, era muy atrayente y jovial (141) e, incluso, honesta y,
por ltimo, la obrerita Virginia, muy agraciada a pesar de faltarle un
diente superior, con quien pierde su virginidad.
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LA CARTA DE CIUDADANA
Una de las paradojas que nos plantea Chuaqui es el emprendimiento de un negocio letrado: la impresin de un peridico, empresa
cuyo fin es intangible. La imprenta es como un preciado juguete
para su dueo, quien juega a componer una nacin. Una lectura
alegrica de la composicin de su taller tipogrfico nos otorga un
comentario jocoso y crtico de nuestra identidad. All trabajan tres
operarios: uno mapuche, honrado pero de muy pocas luces y borrachn; un joven chileno, hbil pero enfermo del pulmn y con uas
bastante largas (176), es decir, ladronzuelo, y un cajista rabe, que
algo sabe de lengua y escritura en ambas lenguas. Aqu est, en modelo reducido, la gran nacin chilena, que tanto desprecia a los inmigrantes, siendo el cajista rabe el nico ms culto, aunque nunca
como nuestro lder, fotgrafo, redactor y al cuidado del visto bueno
final de la obra, como si fuera un Camilo Henrquez anunciando
una nueva aurora.
S, los chilenos tienen sus taras. Algo similar podemos especular
en torno a los desencuentros que tiene con un cojo veterano del 79,
que se le instala ilegalmente al frente de su negocio con un enorme
quiosco de lustrar calzado, gracias a que coimea a los funcionarios
encargados de los permisos. Este cojo se rodea de rufianes de muy
mal hablar y psimo comportamiento urbano, que contrasta con la
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* Este trabajo forma parte del Proyecto Fondecyt N 1051011, Voces inmigrantes del relato chileno: de rabes y de judos, del cual soy Investigador
Responsable.
REFERENCIAS
Chuaqui, Benedicto. (1995). Memorias de un emigrante. Imgenes y confidencias [1942]. Santiago: Zig-Zag.
Larran, Jorge. (2001). Identidad chilena. Santiago: Lom.
Montecino, Sonia (compiladora). (2003). Identidades, mitos e historias.
Santiago: Comisin Bicentenario.
SO B R E LO S AU TORE S
ADRIANA ARPINI
Profesora y doctora en filosofa por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo, Argentina. Investigadora independiente de conicet en las lneas temticas de la filosofa prctica y la historia de las ideas hispanoamericanas. Profesora Titular Efectiva de Antropologa filosfica y Profesora
Asociada Efectiva de tica social y profesional en la Universidad Nacional de
Cuyo. Profesora de posgrado. Autora y compiladora de los libros: Amrica Latina y la moral de nuestro tiempo (Mendoza: ediunc, 1997); Razn prctica y
discurso social latinoamericano (Buenos Aires: Biblos, 2000); Filosofa, narracin,
educacin (Mendoza: Qellqasqa, 2002); Eugenio Mara de Hostos, un hacedor de
libertad (Mendoza: ediunc, 2002); Otros discursos. Estudios de Historia de las
ideas latinoamericanas (Mendoza: Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, unCuyo, 2003). Autora de diversos artculos en revistas especializadas de su pas y
extranjeras. Directora de proyectos de investigacin de la Secretara de Ciencia
y Tcnica de la Universidad Nacional de Cuyo y de conicet (Argentina).
DINA PICOTTI
Licenciada en filosofa (Universidad del Salvador) y doctora en filosofa (Universidad de Munich). Ejerce la docencia en universidades nacionales y privadas
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CRISTIN PARKER G.
Licenciado en sociologa por la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Licenciado en ciencias del desarrollo por el Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales. Doctor en sociologa, Universidad Catlica de Lovaina,
Blgica. Ha sido Director del Departamento de Investigaciones Cientficas y
Tecnolgicas, Vicerrector de Investigacin y Desarrollo y Director del Instituto
de Estudios Avanzados de la Universidad de Santiago de Chile. Actualmente,
es profesor de la Academia Diplomtica de Chile, Profesor del Magster en
Historia Militar y Pensamiento Estratgico de la Academia de Guerra. Ha sido
consultor de unicef, pnud, cepal; ha trabajado realizando estudios para
varios organismos pblicos: mineduc, mideplan, fosis, conadi, injuv y
Ministerio de Justicia; director de la revista Contribuciones Cientficas y Tecnolgicas, Universidad de Santiago de Chile (2000-2003). Fue Presidente de la
Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin del mercosur (2000-2003).
Entre sus libros destacan, Popular culture in Chile (1991); Formacin cvico-poltica de la juventud (1992); La modernizacin de la educacin y la ciudadana en el
sigo xxi (1995); Otra lgica en Amrica Latina, religin popular y modernizacin
capitalista (1993, reeditado en 1996, con traduccin al ingls, Nueva York: Editorial Orbis; y al portugus, Petrpolis: Editorial Vozes); Religin y postmodernidad
(1997); tica, democracia y desarrollo humano (1998). Los jvenes chilenos, cambios
culturales; perspectivas para el siglo xxi (mideplan, 2000); Catolicismos, globalizacin, inculturacin (2001, cerc, crms); Pobreza y desarrollo humano (2002);
Social Compass (2002, Londres). Editor de la revista Contemporary Dimensions of
Religions among Indigenous People in Latin America (Vol 49, nm. 1).
Licenciado en filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Chile, doctorado en Universidad de Konstanz, Alemania. Se ha desempeado como profesor en la Universidad Catlica del Maule, Talca, y en la Universidad Alberto
Hurtado. Actualmente, es investigador del Instituto de Estudios Avanzados de
la Universidad de Santiago de Chile. Ha trabajado temas de filosofa alemana
(Kant y Hegel), filosofa chilena y latinoamericana as como tambin de filosofa intercultural.
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recientemente ha publicado la obra colectiva: Pensamiento crtico latinoamericano. Conceptos fundamentales (Santiago: Ediciones ucsh, 2005, 3 tomos). Actualmente, ejerce como profesor titular en la Universidad Catlica Silva Henrquez e investigador principal del Programa Mapuche del Centro de Estudios
de la Realidad Contempornea-Universidad ahc.
HUGO BIAGINI
Doctor en filosofa en la Universidad de La Plata (1972). Ha desplegado una
vasta tarea como investigador en distintos centros oficiales y privados de la
Argentina y el exterior. Ha sido becario de la Organizacin de Estados Americanos y del Ministerio de Asuntos Exteriores de Espaa. Ha dirigido la Seccin
de Investigaciones sobre Pensamiento Argentino y Latinoamericano de la Academia de Ciencias (1982-1998) y el Seminario de Investigaciones en la Oficina
Cultural de la Embajada de Espaola en Argentina (1992). Miembro fundador
de la Asociacin de Hispanismo Filosfico y de la Asociacin Iberoamericana
de Filosofa y Poltica.
Hugo Biagini ejerce la docencia como profesor titular en las universidades de
La Plata y Belgrano. Tambin ha enseado en el posgrado de Estudios Latinoamericanos (Universidad de Ro Cuarto, 1989); en el Centro de Estudios Constitucionales (Madrid, 1992); en las Maestras de Letras Hispnicas (Universidad
de Mar del Plata, 1994), de Integracin Regional y Mercosur (Universidad de
Buenos Aires, 1996), de Historia Econmica (Universidad de Buenos Aires,
1997), de Ciencias Sociales (Universidad de la Matanza), de Pensamiento Sociopoltico y Filosfico (Universidad de Las Villas, Cuba, 1998); en el Tercer
Seminario Internacional de Estudios Avanzados (Chile, 1997); en los Doctorados en Pensamiento Latinoamericano (Universidad Nacional de Costa Rica,
1997) y en Estudios Americanos (Universidad de Santiago de Chile, 1998).
Es autor de innumerables artculos en publicaciones especializadas. Entre sus
libros destacan Cmo fue la generacin del 80 (1980); Educacin y progreso (1983);
La Revista de Filosofa (1983); El movimiento positivista argentino (1985); Panorama filosfico argentino (1985); Filosofa americana e identidad (1989); Orgenes de
la democracia argentina (1989); Historia ideolgica y poder social (1992); Redescubriendo un continente (1993); Intelectuales y polticos espaoles a comienzos de la
inmigracin masiva (1995); La generacin del 80 (1995); Historiografa argentina,
Fines de siglo, fin de milenio (1996).
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DANTE RAMAGLIA
Licenciado y Doctor en Filosofa por la Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina. Desarrolla actividades docentes en la Facultad de Filosofa y Letras
de dicha universidad, en la ctedra de Historia de la filosofa latinoamericana.
En la actualidad reviste como Investigador de conicet en la Unidad de Historiografa e Historia de las ideas del incihusa-cricyt. Ha participado en
numerosos proyectos de investigacin, en su mayora financiados por conicet y por la secyt de la Universidad Nacional de Cuyo. Como resultado de
su especializacin en temas relativos a la filosofa e historia de las ideas argentinas y latinoamericanas ha publicado diversos artculos en revistas nacionales e
internacionales y captulos de libros. Entre los libros se destacan: Antologa de
Agustn lvarez; El pasado y el presente; Reflexiones sobre moral, poltica y sociedad
(estudio preliminar y seleccin de textos de Dante Ramaglia) y en coautora
con Gloria Hintze y Florencia Ferreira, Sujetos, discursos y memoria histrica en
Amrica Latina.
CLAUDIA ZAPATA
Licenciada en historia, profesora de historia y geografa, magster en estudios
latinoamericanos y doctora (c) en historia de la Universidad de Chile. Acadmica del Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos de la misma casa de
estudios. Entre sus publicaciones se cuentan los libros Postcolonialidad y nacin
(2003), junto a Grnor Rojo y Alicia Salomone) e Identidad y nacin en Amrica Latina (2004, coautora y coeditora) y tambin de artculos como Memoria
e historia. El proyecto de una identidad colectiva entre los aymaras de Chile
(2006); Origen y funcin de los intelectuales indgenas (2005); Atacameos
y aymaras: el desafo de la verdad histrica (2004) y Discursos indianistas en
Mxico. Hacia una nueva representacin del Estado nacional, 1974-2000
(2003), entre otros. Actualmente, desarrolla su tesis doctoral Descolonizacin
y diferencia. El proyecto de los intelectuales indgenas en Ecuador, Per, Bolivia y Chile a partir de 1978 y es investigadora responsable del proyecto Raza,
etnia y nacin. Los intelectuales indgenas en el cono sur andino (Departamento de Investigacin, Universidad de Chile).
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PAULA RIPAMONTI
ALEJANDRA GABRIELLE
Profesora en filosofa por la Facultad de Filosofa y Letras de la unCuyo. Especialista en Metodologa de la investigacin cientfica por la Universidad Nacional de Lans (Buenos Aires) y tesista de la Maestra en Metodologa de la investigacin cientfica de la misma universidad. Se desempea como Profesora
adjunta de la Ctedra departamental de filosofa en la Universidad de Congreso (Mendoza). Desarrolla tareas de investigacin como Investigadora libre
del Instituto de Filosofa Argentina y Americana de la Facultad de Filosofa y
Letras de la unCuyo, y como integrante del Centro de Investigaciones en Teoras y Prcticas Cientficas del Departamento de Humanidades y Artes de la
Universidad Nacional de Lans. Ha participado como expositora en congresos, jornadas y seminarios; y publicado captulos de libros y artculos en revistas especializadas.
RODRIGO CNOVAS
Profesor titular de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Sus publicaciones giran en torno al dilogo americano y a las censuras que lo delimitan. Entre
sus textos se destaca Literatura chilena y experiencia autoritaria (1986); Guaman
Poma: escritura y censura en el Nuevo Mundo (1993); Novela chilena, nuevas generaciones (1997), escrito en coautora con Carolina Pizarro, Danilo Santos y
Magda Seplveda; y Sexualidad y cultura en la novela hispanoamericana (2003).
Actualmente, es Becario Guggenheim con una investigacin sobre voces inmigrantes rabes y judas en Amrica.
ttulos publicados
prximos ttulos
Coleccin IDEA
Segunda poca
INTEGRACIN
E INTERCULTURALIDAD
Licenciado en filosofa por la Pontificia
Universidad Catlica de Chile, doctorado
en la Universidad de Konstanz, Alemania.
Se ha desempeado como profesor en la
Universidad Catlica del Maule, Talca, y en
la Universidad Alberto Hurtado. Actualmente, es investigador del Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad de Santiago de Chile. Ha trabajado temas de
filosofa alemana (Kant y Hegel), filosofa
chilena y latinoamericana as como tambin de filosofa intercultural.
Desafos pendientes
para Amrica Latina