LA IDA A LOS MUERTOS

(SABADO SANTO)
Esto se refiere al tiempo que media entre la pasin y muerte y la resurreccin del
Seor. Es un silencio natural, un silencio propio de los muertos. Lo primero en
considerares que Jess est realmente muerto y esto porque es realmente hombre, donde
se nota su solidaridad con los muertos. En el credo podemos notar esto estivo
sepultado tres das, lo cual indica que estuvo con los muertos. Esto la fe de la Iglesia lo
quiere ver como un hecho natural de la vida del hombre.
El ser solidario con el estado de los muertos sera el presupuesto para la obra de
redencin que se afirma y tiene su efecto en el reino de los muertos, pero queda
fundamentalmente terminada en la cruz.
En la SSEE, sobre todo en el NT, lo que importa no es como llego al lugar de los
muertos, sino, su retorno de ese lugar. Lo que est considerado como corrupcin del
impo, no toca a Jess que es justo; el mismo signo de Jons n el vientre del cetceo.
Donde se denota que la impotencia del Hades para retener a Jess en la tumba.
En el NT, sobre todo en las cartas de Pablo, hay un dualismo de llevar abajo y
llevar arriba, donde se ve la dinmica de Jess del bajar y subir, pero que en ese subir
lleva consigo a los cautivos, donde la muerte ya no tiene poder de retener a los hombres,
porque queda vencida. Esto nonos debe llevar a distinguir entre muerte fsica y muerte
espiritual, porque Cristo solidario con los muertos es hablar del primer trmino, pero
tambin est presente siempre la conexin del pecado y de la muerte.
Lo que se quiere dar a notar es una autoridad absoluta de Jess sobre el Hades y
la muerte, que se debe al hecho de que el Seor estuvo muerto y ahora vive
eternamente. La doctrina de la predicacin de Cristo en el Hades quiere expresar que el
justo muri por los injustos, su morir expiatorio ha alcanzado la salvacin incluso para
los perdidos sin esperanza.
Un primer punto de vista es la solidaridad del muerto en la cruz con todos los
difuntos, la preparacin del cadver y el entierro, es un testimonio sencillo de esta
solidaridad: el cadver debe ir a la tierra; con ello queda implcitamente dicho que el
alma de Jess est entre los muertos.
El seol, estar con los muertos no redimidos, como corresponde a la totalidad del
estado del pecador ante Dios, podemos decir que este es el Hades cuyas llaves posee el
resucitado, tambin la prisin donde los ngeles malos estn guardados con ligadura
eterna bajo tinieblas para el juicio del gran da. Al estado de muerte le pertenecen las
tinieblas, el polvo y el silencio. De l no se retorna, no hay en l actividad alguna,
ningn placer, ningn conocimiento de lo que sucede en la tierra. All no se alaba a

Dios, despojados de toda fuerza y vitalidad, los muertos se laman refaim, que son seres
como inexistentes, habitan en la tierra del olvido. Tambin Cristo descendi hasta all
despus de su muerte.
Esto se ve como un estado, se puede decir el estado de los muertos, ms que su
localizacin. Debemos decir que no es un lugar fijo, sino ms como espiritual. Aun que
el demonio deje el infierno local, lleva consigo su propio infierno como estado. Hay el
camino expedito para una solidaridad anmica de Cristo con los que moran en el Hades
espiritual.
Esta se puede decir es la ltima solidaridad, que es el descenso a este mundo
inferior, que se puede designar con un infierno a comparacin del cielo. La necesidad
de ir al Hades no radica en la insuficiencia del sufrimiento en la cruz, sino en la
asuncin de todos los defectos de los pecadores. Por tanto Cristo deba permanecer en la
tumba tanto tiempo cuanto su alma en el Hades.
El castigo por el pecado del hombre no solo era la muerte del cuerpo, sino
tambin un castigo en el alma, pues el pecado tambin haba sido anmico y as tambin
el alma era castigada mediante la privacin de la visin de Dios, por eso antes de la
venida de Cristo todos descendan a los infiernos, justos y pecadores. Para sufrir todo el
castigo impuesto a los pecadores, Cristo no solo quiso morir, sino tambin descender en
su alma a los infiernos. Se insiste en que solo lo padecido es tambin salvado y
redimido. Solidaridad significa en este caso estar solo con.
Dentro de esta solidaridad hay un problema con el pecado original, donde se da
la pena de la privacin de la visin de Dios. Sin embargo, dentro de los judos hay un
orden salvfico que precede a Cristo, donde el justo colaborador de Dios y as en medio
de todo esto, espera una redencin. Donde dentro de las tinieblas tiene una luz de
esperanza y esta esperanza es la participacin en la vida divina. El hombre ya
reconciliado con Dios an no puede acceder a Dios, por eso desciende Cristo para
arrebatar a la muerte el botn legtimamente retenido.
El Hades desde una perspectiva cristolgica tiene algo de condicional: el hombre
ya reconciliado con Dios, que posee fe, esperanza y amor, solo por Cristo puede ser
teolgicamente reconciliado; por consiguiente para obtener esta gracia, o puede
aguardar propiamente a Cristo, algo que cuya vida tiene el ya en s.
El redentor les ahorra a los muertos, en solidaridad con ellos, la experiencia
plena de estar muertos. Para que la muerte de Cristo sea inclusiva debe ser exclusiva,
nica en su fuerza de representacin vicaria. De este ms all en el estar muerto del
Hijo de Dios, se puede desarrollar en tres direcciones: Como experiencia de muerte
segunda, despus como experiencia de pecado como tal y como acontecimiento
trinitario, pues solo trinitariamente se puede explicar en ltima instancia toda situacin
de salvacin en la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo.

Se habla de la experiencia de la muerte segunda, porque fue una muerte

completa en el cuerpo y en el alma. Ahora bien puesto que la muerte de Cristo fue
completa, porque a travs de su propia experiencia vio la muerte que haba elegido
libremente soporta, el alma de Cristo descendi al mundo inferior, donde se da la visin
de la muerte. Es el nico que mediante su muerte entro en su gloria.
Esta experiencia de la muerte segunda, es a su vez una sola cosa con el pecado
puro como tal, que ya no se est adherido al hombre singular, encarnado en existencias
vivas. En este caso el pecado es amorfo, constituye lo que se puede llamar segundo caos
y lo que es precisamente el producto del sufrimiento activo de la cruz, en este punto, el
redentor muerto no considera realmente otra cosa en el seol infernal, que su propio
triunfo, pero no con el resplandor de la vida resucitada; pues, es despertado a una vida
eterna no puede seguir teniendo u punto de contacto con este caos, sino en el nico
estado que permite este contacto interior, en el absoluto vaciamiento de vida propio de
un muerto.
El infierno es un producto de la redencin que, en su realidad en s, solo debe ser
visto por el redentor, pasando a ser en su pura abyeccin algo para l, aquello sobre lo
cual se le da poder en su resurreccin.
Cristo es obediente el Padre, y esta una obediencia de cadver, dado que Cristo
eta muerto. La exploracin del infierno es un acontecimiento trinitario. Si hemos de
tener al Padre por creador de la libertad humana, el juicio y tambin el infierno le
pertenecen originalmente y si enva al Hijo al mundo para salvar en vez de juzgar y para
desempear esta funcin le entrega todo juicio. Por tanto debe ser introducido en el
infierno el Hijo, pero esto solo puede ser como muerto. Lo cual podemos decir que es el
presupuesto para que los que moran en este lugar al escuchar la voz del Hijo vivan.
Como acontecimiento trinitario la ida a los muertos es necesariamente un
acontecimiento salvfico, afirmando saber de antemano que Cristo no pudo llevar acabo
salvacin alguna en el autentico infierno.
Afirmando saber de antemano, que Cristo no pudo llevar a cabo salvacin
alguna en el autentico infierno. La escolstica llego a tales barreras siguiendo los pasos
de algunos Padres. Con el establecimiento de cuatro receptculos subterrneos: limbo de
los justos, purgatorio, limbo de los nios no bautizados e infierno. Cristo mostro a los
condenados para demostrar su poder tambin sobre el inferno; en el limbo de los nios
no haba nada que hacer; en el purgatorio se pudo dar una amnista cuyo alcance es
objeto de discusin; el limbo de los justos es el autntico mbito de actividad redentora.
Antes de Cristo no pudo haber infierno, ni purgatorio, sino solo hades, del cual
Cristo nos quiso librar mediante su solidaridad con los muertos. Esto es ante todo un

suceso salvfico establecimiento del fruto de la cruz en el abismo de perdicin de la

muerte.
El purgatorio no puede surgir sino en sbado santo. Pablo refiere al fuego
escatolgico del juicio del da del Seor a la prueba del hombre, el criterio por el cual
ser juzgado es nicamente el cimiento Jesucristo. No se habla de purificacin, sino de
prueba: el fuego es instrumento de un juicio escatolgico que, sin embargo, no es
emitido simplemente por la ira llameante de Dios, sino por Jesucristo, solidario con
nosotros. Estando Cristo con los muertos introduce Cristo el elemento de misericordia
en lo que metafricamente se describe como fuego de la ira de Dios. En llegando al
mundo inferior nos encontr all a todos, y desde ah nos trajo de vuelta, o a una tierra,
sino al reino de los cielos.
El motivo de la desatadura, es decir, de la salvacin dada a los muertos, no se da
de comprender menos objetivamente como contenido de la proclamacin. Lo mismo
que el estado de Jess en la muerte no se describe subjetivamente, tampoco se habla de
la eficacia subjetiva de la proclamacin a los espritus encarcelados; la descripcin
dramtica de un triunfo vivido, de un encuentro gozoso de Jess con los prisioneros.
Estar muerto con Dios muerto.

LA IDA AL PADRE
(DOMINGO DE PASCUA)
El Padre es el creador que el domingo de Pascua completa su obra actuando en
el Hijo; l al exaltar al Hijo, concluye su misin y la presenta visiblemente a mundo,
enviando a la vez al mundo el Espritu comn a ambos.
La explicacin teolgica fundamental se debe explicar, a su vez, en tres
aspectos:
a)

El carcter nico de la afirmacin

A los textos hay que dejarles decir, lo que quieran decir. La confesin de fe dice
por un lado, la afirmacin denota una realidad objetiva, tal como se expresa en las
primitivas formulas breves y aclamaciones: es verdad el Seor ha resucitado.
Afirmacin que solo se puede hacer desde la fe. Esta confesin funda a la Iglesia, si
Cristo no hubiera resucitado, no habra ni Iglesia ni fe. En la medida en que los testigos
son unnimes, constituyen ellos mismos la Iglesia, el autentico sujeto de la fe pascual,
lo mismo que esta fe el autentico objeto por el cual la Iglesia queda constituida ante
todo como sujeto creyente.
Las afirmaciones fundamentales son dos: En primer lugar, hay un gran nmero
de testigos de la resurreccin. En segundo lugar, ya la cruz y la sepultura estn
vinculadas con la resurreccin en la unidad confesional.
El hecho de que un muerto vuelva a la vida no es algo completamente nico en
el mbito bblico; pero no es esto lo que quiere expresar la resurreccin de Jess, sino
ms bien su trnsito a una forma de existencia que ha dejado la muerte tras de s de una
vez para siempre. Fue eximido de la corrupcin, vive para Dios, carece de analogas.
Por eso se puede decir resueltamente que la resurreccin es un acontecimiento real
intramundano porque ha sucedido. Nadie fue testigo de la resurreccin como tal, y la
tumba no fue entendida desde el principio como prueba de la resurreccin.
El acontecimiento de la resurreccin se cumple y se rompen simultneamente
todos los esquemas previos: deben ser utilizados en la predicacin, pero su uso
acumulativo indica precisamente que cada uno de ellos solo acumulativo indica
precisamente que cada uno de ellos solo se puede realizar una aportacin fragmentaria a
un todo trascendente. Por tanto ya no cabe separar el esquema muerte-resurreccin y el
esquema abajamiento-exaltacin.
Desde el primer horizonte de comprensin antes mencionado hay que aadir la
categora vida, que sin embargo, no debe separar de las dems ni destacar como la nica
que sigue valiendo para nosotros. Pero podemos decir esta conclusin, el misterio
expresado es, en su carcter nico, imposible de esquematizar desde perspectiva alguna.

b)

La forma trinitaria de la afirmacin.

La resurreccin del Hijo muerto atribuye constantemente a la actuacin del

Padre y en intima conexin con dicha resurreccin esta la efusin del Espritu divino.
Un acontecimiento presupuesto pero no contemplado por nadie ms que por aquella
noche tan dichosa. Se nota la contraposicin de ambas voluntades, la del Padre y la del
Hijo, en el Huerto de los Olivos y en el abandono por parte de Dios en la cruz, se hace
visible la suprema oposicin econmica entre las personas divinas. Juan da a este
misterio trinitario su expresin ms breve, el Verbo se hizo carne.
Al Padre se le atribuye la iniciativa en la resurreccin del Hijo, es tambin por la
fuerza del Espritu de Dios por lo que aconteci la resurreccin de Jesucristo. Toda
actividad de Dios vivo ha tenido desde siempre puesta sus miras en la resurreccin del
Hijo, que la consumacin de la cristologa mediante la actuacin paterna es al mismo
tiempo el cumplimiento de la actividad creadora. Dios Padre, al llevar a trmino en la
resurreccin del Hijo todas estas lneas de sentido, muestra al mundo a su Hijo
resucitado, glorificado. El Padre no oculta en lo invisible su Palabra una vez cumplida,
sino que le encomienda la revelacin escatolgica.
Las apariciones del resucitado son auto-ofrecimiento de Dios a travs de l, con
la resurreccin se cumplen las escrituras en su conjunto y no solo textos profticos
aislados de ellas. El Padre al mostrar al mundo a su Hijo como el definitivamente
vivificado por l, deja al Hijo toda la espontaneidad para mostrarse. Lo decisivo en este
momento es la revelacin del misterio trinitario de que precisamente la persona del Hijo
d a conocer la persona del Padre que en l se manifiesta. Y as la obediencia ltima del
Hijo perteneca que l se dejara resucitar por el Padre, no menos pertenece al
cumplimiento de su obediencia el que se deje dar el tener vida en s mismo, quedar
revestido en lo sucesivo con todas las insignias de la soberbia autnticamente divina, sin
perjuicios de que dichas insignias le pertenecieran ya pre-csmicamente.
La resurreccin del Hijo, finalmente, es revelacin del Espritu, este no solo es
instrumento de la resurreccin, sino tambin medio en el que esta se produce. La
revelacin definitiva del misterio de la Trinidad se muestra plenamente en la
resurreccin. La salvacin de Cristo, como del cristiano, procede del Dios Padre, fue
realizada perfectamente por Jesucristo en cuanto Hijo de Dios en su sagrada humanidad
y mediante esta humanidad ya glorificada se inicia el proceso de su realizacin en el
cristiano; su realidad presente y su realizacin futura en el cristiano depende del Espritu
santo que habita en l como principio de la adopcin filial cristiana.
La resurreccin no es algo que este ms all de la historia, por eso tampoco se
puede hablar de un simple margen histrico del evento, sino que Jess ha resucitado en
la historia, es concretamente un acontecimiento en el que Dios cobra definitivamente
forma para el hombre.

c)

El testimonio del Resucitado sobre s mismo.

Unnimemente se habla de encuentros con Cristo vivo, donde se muestra por

propia iniciativa, dado que Dios solo puede ser visto si l se revela a s mismo con libre
benevolencia, lo cual significa la irrupcin de lo oculto e invisible en el ambiente de lo
manifiesto.
Se trata de que los discpulos se saben, no solo reconocidos, sino comprendidos
hasta el fondo, por el que les sale al encuentro, ms aun; l los conoce en su
peculiaridad, mucho mejor de los que ellos se conocen y entienden.
El poder que convierte los corazones y los hace convictos, fuerza en los
discpulos por primera vez la divinidad del resucitado, donde el acontecimiento de la
pascua se abri para los discpulos el sentido de la vida anterior de Jess y hasta el del
conjunto de las Escrituras.
El dato mencionado de que Jess se muestra a punto de desaparecer y
despidindose es el reverso del ltimo de los motivos pascuales permanentes: la misin.
El empuje de la misin predomina sobre todo lo dems. Tl misin nicamente puede
producirse despus del acontecimiento pascual.
Sobre la situacin exegtica
Se debe decir a priori que la resurreccin no puede ser un acontecimiento
intrahistrico. Que conocemos como historia puede ser a los sumo un camino que ya no
es comprobable intrahistricamente, dicho camino solo metafricamente se puede
describir como una ida, marcha o subida, como ser levantado o glorificado. La
verificacin de este acontecimiento que supera la historia solo puede producirse dentro
de la historia. El camino que recorre el Resucitado no puede seguirse, dado que el
caminante es el camino.
Desde el punto de vista intrahistrico, la tumba vaca sigue siendo
necesariamente ambigua; como el carcter nico y escatolgico de la resurreccin,
viene dado el que no sea demostrable en el sentido en que hoy hablamos de
demostracin. Lo nico demostrable es l convencimiento de los testigos y de la Iglesia
primitiva.
Es claro que la resurreccin de Jess no pudo ser anunciada por testigos que no
tuvieran algo que contar sobre los encuentros con el resucitado, por muy interesantes
que sus relatos puedan haber sido reelaborados en la forma tarda que ha llegado hasta
nosotros. Y dado que muerte y resurreccin aparecen unidas en el Kerigma, esas
narraciones debieron estar de algn modo a la altura realista de los acontecimientos de
la Pasin conocidos por los oyentes.

Se da el fenmeno del enriquecimiento de los relatos, aunque en este caso se

requiere mxima cautela, porque tras esas constataciones se ocultan no pocas veces
veladas decisiones previas. Probablemente tambin existen ciertos suavizamientos entre
los relatos concretos, pero en modo alguno llegan hasta el punto de poder eliminar todas
las contradicciones. Tambin depende en gran medida de decisiones previas la
determinacin de que el evangelio puede haber servido de base a otro.
Dificultades exegticas
El problema del final de Marcos nos sita ante una opcin pura. La brusca
interrupcin del evangelio resulta sumamente extraa. El problema Galilea y Jerusaln
nos sitan ante una opcin totalmente diferente. Los relatos aluden a ambas zonas en lo
tocante a las apariciones. Marcos es el primero que remite claramente de Jerusaln a
Galilea como escenario de apariciones. La cuestin de la tumba vaca ofrece una
problemtica distinta. En favor de su historicidad habla el hecho de que no puede pasar
por prueba de una resurreccin de Cristo. Tambin est conectada con esta cuestin de
las apariciones de ngeles en la tumba. Adems la antigua formula de fe contiene la
afirmacin: Cristo fue resucitado al tercer da segn las Escrituras. Esta interpretacin
del tercer da resulta exegticamente difcil y controversial. Solo Lucas menciona y
describe una ascensin al cielo del Seor a la vista de los discpulos, ascensin que en
su segundo escrito sita cronolgicamente como conclusin de los cuarenta das durante
los cuales Jess se apareci a sus discpulos.
Despliegue plstico de los aspectos teolgicos
Necesidad de ilustracin, la interpretacin mediante palabras e imgenes
humanas. Segn se explique el concepto, esas imgenes que contienen la saga sacra se
pueden denominar mticas. La necesidad de una labor de traduccin a un lenguaje
plstico. El hecho de que no se traspase la frontera de lo mtico, o dicho con otras
palabras el hecho de que la llamada imagen mtica del mundo siga siendo irrelevante
para la intencin teolgica de la exposicin hace las afirmaciones bblicas sigan
teniendo importancia tambin para nosotros por encima de toda modificacin de las
imgenes histricas del mundo, sin que sean necesarios en ningn punto recortes ni
cambios considerables.
Siempre se ha insistido, en que no hubo testigos del acontecimiento de la
resurreccin del Hijo por parte del Padre. Las narraciones presentan saturas, llama la
atencin que los dos ngeles no interpreten nada, que los ngeles y despus Jess hagan
la misma pregunta a Mara, que Mara diga tres veces que se han llevado de la tumba a
su Seor.
No es posible establecer un modo determinado de aparicin como norma para
las dems. Todas las historias relativas a la resurreccin estn atravesando por el motivo

de la auto-manifestacin espontanea del Seor. La figura extraa bajo la que se aparece

puede traer evocaciones mticas. Para que el reconocimiento se d es necesario, no solo
que se hale, sino que exista la voluntad de ser reconocido. El dilogo, a su vez, puede
mantener la forma de una ocultacin total, impulsar hacia el desvanecimiento o
significar irrupcin en el reconocimiento. Decir que el cuerpo transfigurado de Cristo ya
no poda comer ni beber es una afirmacin algo imposible de probar.
Hay que mantener la tensin ltima entre revelabilidad y ocultamiento de Dios
precisamente en la palabra conclusiva de su auto-revelacin. Dios solo puede revelar en
su total alteridad, segn las claras afirmaciones de la Escritura, precisamente no resucita
dentro de la historia, sino tras despedirse vuelve al Padre y en su lugar enva al otro
Parclito, el Espritu que explica y convence. Cristo se revela finalmente entando en el
ocultamiento.
Fundacin de la Iglesia
Las apariciones del Resucitado desembocan por lo general en misin. El
rectilneo rasgo jerrquico-varonil de la historia de la fundacin de la iglesia recibe un
contrapeso del papel fuertemente destacado de las mujeres en la crucifixin, el entierro
y en el hallazgo de la tumba vaca. Se trata del equilibrio entre la Iglesia como esposa de
Cristo y como institucin jerrquica.
La fundacin entera de la Iglesia est ntimamente relacionada como futura de
manera que se exige la sustraccin del Seor en un acontecimiento oficial y una
adecuada preparacin de la comunidad en la oracin para su descanso, porque el
Resucitado como tal es ya hombre del Espritu y quien lo tiene a su disposicin. La
religin de Cristo no ser una religin de libro, la nueva alianza no es de la letra, sino
del Espritu, pues la letra mata, ms el Espritu da vida.
En la muerte, descenso a los infiernos y resurreccin solo hay una cosa que ver,
en el fondo el amor de Dios trino al mundo, y dicho amor solo se puede percibir con
amor a ese amor.
La fundacin de la Iglesia no es un fin en s misma, est abierta al mundo entero,
al que el omnipotente la enva limitacin alguna. Mostrara los grandes aspectos
soteriolgicos: la reconciliacin entera con dios. La exaltacin del Mediador por encima
de todos los poderes mundanos csmicos e histricos, pues ha sido constituido heredero
universal de la obra de la creacin del Padre.