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Para dar una idea de los problemas a los que me dedico desde hace treinta aos
y de la tradicin a la que pertenece mi tratamiento de los mismos, me ha parecido que
el mtodo ms apropiado era partir de mi trabajo actual sobre la funcin narrativa,
luego mostrar la afinidad de este trabajo con mis trabajos anteriores sobre la metfora, sobre el psicoanlisis, sobre la simblica y sobre otros problemas afines, y, por ltimo, dirigirme de estas investigaciones parciales a los supuestos, tanto tericos como
metodolgicos, en los que radica el conjunto de mi investigacin. Esta progresin a
la inversa en mi propia obra me permitir referirme, al final de mi exposicin, a los
supuestos de la tradicin fenomenolgica y hermenutica a la que pertenezco, mostrando cmo mis anlisis, a un tiempo, continan, corrigen y, en ocasiones, ponen en
tela de juicio esa tradicin.
I. LA FUNCIN NARRATIVA
Dir, en primer lugar, algo sobre mis trabajos dedicados a la funcin narrativa.
Aqu aparecen tres preocupaciones principales. Esta investigacin sobre el acto de
narrar responde, en primer lugar, a una preocupacin muy general, que expuse no hace
mucho en el primer captulo de mi libro sobre Freud y la filosofa: la de preservar la
amplitud, la diversidad y la irreductibilidad de los usos del lenguaje. Desde un principio, puede constatarse, pues, que me uno a aquellos filsofos analticos que se resisten
a aceptar el reduccionismo segn el cual las lenguas bien hechas habran de valorar
la pretensin de sentido y de verdad de todos los usos no lgicos del lenguaje.
Una segunda preocupacin completa y, en cierto modo, modera la primera: la
de reMnir\is formas y modalidades dispersas del juego de narrar. En efecto, a lo largo
del desarrollo de las culturas de las que somos herederos, el acto de narrar no ha dejado de ramificarse en gneros literarios cada vez ms especficos. Esta fragmentacin
plantea a los filsofos un problema central, dada la importante dicotoma que divide el campo narrativo y que opone tajantemente, por una parte, los relatos que tienen una pretensin de verdad comparable a la de los discursos descriptivos que se
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Entre vivir y narrar existe siempre una separacin, por pequea que sea. La vida se
vive, la historia se cuenta.
En segundo lugar, el desconocimiento de esta inteligibilidad fundamental del
relato, impide comprender cmo se inserta la explicacin histrica en la comprensin narrativa, de modo que cuanto ms se explique, mejor se narrar. El error de los
defensores de los modelos nomolgicos no es tanto que se equivoquen respecto a la
naturaleza de las leyes que el historiador puede tomar de otras ciencias sociales ms
avanzadas demografa, economa, lingstica, sociologa, etc.-, cuanto que se equivoquen respecto a su funcionamiento. No aprecian que estas leyes revisten un significado histrico en la medida en que se insertan en una organizacin narrativa previa que ya ha calificado los acontecimientos como contribuciones al desarrollo de
una trama.
En tercer lugar, la historiografa, al alejarse de la historia de los acontecimientos,
principalmente de la historia poltica, se ha alejado menos de la historia narrativa de
lo que pretenden los historiadores. Para que la historia llegue a ser una historia de
larga duracin, convirtindose en historia social, econmica o cultural, ha de estar
vinculada al tiempo y dar cuenta de los cambios que vincian una situacin terminal a una situacin inicial. La rapidez del cambio no tiene nada que ver con el asunto. Al estar vinculada al tiempo y al cambio, est ligada a la accin de los hombres
que, segn Marx, hacen la historia en circunstancias que ellos no han hecho. Directa o indirectamente, la historia es la historia de los hombres, que son los portadores,
los agentes y las vctimas del poder, de las instituciones, de las funciones y de las
estructuras en las que se insertan. En ltima instancia, la historia no puede separarse por completo del relato, pues no puede separarse de la accin que implica agentes, fines, circunstancias, interacciones y consecuencias queridas y no queridas.
Ahora bien, la trama es la unidad narrativa de base que integra estos ingredientes
heterogneos en una totalidad inteligible.
Una segunda serie de problemas atae a la validez de la nocin de trama en el
anlisis de los relatos de ficcin, desde el cuento popular y la epopeya hasta la novela moderna. Esta validez sufre dos ataques de direcciones opuestas, aunque complementarias.
Dejar a im lado el ataque estructuralista contra una interpretacin del relato que
sobrestima indebidamente, a su modo de ver, la cronologa aparente del relato. He discurido en otro lugar la pretensin de sustituir la dinmica de superficie a la que pertenece la trama por una lgica acrnica, vlida en el plano de la gramtica profunda
del texto narrativo. Prefiero centrarme en un ataque opuesto, aunque complementario.
Al contrario que el estructuralismo, cuyos anlisis destacan en el dominio del
cuento popular o del relato tradicional, varios crticos literarios apelan a la evolucin
de la novela contempornea para constatar que en la escritura se da una experimentacin que echa por tierra todas las normas, todos los paradigmas recibidos de la tradicin y, entre ellos, los tipos de trama heredados de la novela del siglo XD. La oposicin mediante la escritura llega incluso al extremo de que parezca que desaparece
toda nocin de trama, y de que sta pierde su valor pertinente en la descripcin de
los hechos narrativos.
A esta objecin, puedo responder que interpreta incorrectamente la relacin
entre paradigma cualquiera que sea y obra singular. Lo que llamamos paradigmas
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lo niegue. Pero incluso la relacin ms irnica del arte respecto a la realidad sera
incomprensible si el arte no des-ordenara y re-ordenara nuestra relacin con lo real.
Si el mundo del texto no tuviera asignada una relacin con el mundo real, entonces
el lenguaje no sera peligroso, en el sentido en que lo deca Hoiderlin, antes de
Nietzsche y Walter Benjamn.
Un desarrollo paralelo se impone por parte de la historia. Al igual que la ficcin
narrativa no carece de referencia, la referencia propia de la historia no deja de tener
una afinidad con la referencia productora del relato de ficcin. No es que el pasado sea irreal, sino que la realidad pasada es, en el sentido propio del trmino, inverificable. En la medida en que ya no es, el discurso histrico slo la aborda indirectamente. En este punto, se impone la afinidad con la ficcin. La reconstruccin del
pasado, como ya haba dicho CoUingwood enrgicamente, es obra de la imaginacin. Tambin el historiador, en virtud de los vnculos a los que antes aludamos
entre la historia y el relato, configura tramas que los documentos permiten o no,
pero que en s mismos nunca contienen. En este sentido, la historia combina la coherencia narrativa y la conformidad con los documentos. Este vnculo complejo caracteriza el estatuto de la historia como interpretacin. Se abre, as, una va a una investigacin positiva de todos los cruces entre las modalidades referenciales asimtricas,
aunque igualmente indirectas o mediatas, de la ficcin y de la historia. Gracias a este
juego complejo entre la referencia indirecta al pasado y la referencia productora de
la ficcin, la experiencia humana, en su dimensin temporal profunda, no deja de
ser refigurada.
Me propongo ahora situar la investigacin de la funcin narrativa en el marco
ms amplio de mis trabajos anteriores, antes de exponer los supuestos tericos y epistemolgicos que no han dejado de confirmarse y precisarse a lo largo del tiempo.
Las relaciones entre los problemas que plantea la fiancin narrativa y los que
abord en La metfora viva no son evidentes a primera vista: 1) Mientras parece que
el relato ha de incluirse entre los gneros literarios, la metfora parece pertenecer,
en primer lugar, a la categora de los tropos, es decir, de las figuras del discurso. 2)
Mientras que el relato engloba entre sus variedades un subgnero tan considerable
como la historia, que puede pretender ser una ciencia o describir, al menos, acontecimientos reales del pasado, la metfora parece caracterizar nicamente a la poesa
lrica, cuyas pretensiones descriptivas resultan muy dbiles, por no decir nulas.
La investigacin y el descubrimiento de los problemas comunes a ambos campos, a pesar de sus diferencias evidentes, van a conducirnos hacia el horizonte filosfico ms amplio de la ltima parte de este ensayo.
Dividir mis observaciones en dos grupos, en fincin de las dos objeciones que
acabo de esbozar. El primero se refiere a la estructura o, mejor dicho, al sentido
inmanente a los propios enunciados, ya sean narrativos o metafricos. El segundo
afecta a la referencia extralingstica de estos enunciados y, por ello mismo, a la
pretensin de verdad de unos y otros.
1) Situmonos primero en el nivel del sentido.
a) El vnculo ms elemental entre el gnero narrativo y el tropo metafrico,
en el plano del sentido, est constituido por su pertenencia comn al discurso, es
decir, a unos usos del lenguaje de igual o mayor dimensin que la frase.
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casos, en efecto, la innovacin se realiza en el medio lingstico y pone de manifiesto en qu puede consistir una imaginacin que crea sometindose a reglas. Esta produccin regulada se expresa, en la construccin de tramas, mediante un trnsito
incesante entre la invencin de tramas singulares y la constitucin por sedimentacin
de una tipologa narrativa. En la produccin de nuevas tramas singulares, se genera
una dialctica entre la conformidad y la desviacin respecto a las normas que son
inherentes a toda tipologa narrativa.
Ahora bien, esta dialctica es paralela al nacimiento de una nueva pertinencia
semntica en las metforas nuevas. Aristteles deca que hacer buenas metforas es
percibir lo semejante (Potica, l459a 4-8). Ahora bien, qu es percibir lo semejante? Si la instauracin de una nueva pertinencia semntica conlleva que el enunciado
tenga sentido como un todo, la semejanza consiste en la aproximacin creada entre
unos trminos que, estando primero alejados, aparecen repentinamente como
prximos. La semejanza consiste, pues, en un cambio de distancia en el espacio
lgico. No es otra cosa que este surgimiento de una nueva afinidad genrica entre
ideas heterogneas.
Aqu es donde entra en juego la imaginacin creadora, como esquematizacin
de esta operacin sinttica de aproximacin. La imaginacin es esta competencia,
esta capacidad de producir nuevas especies lgicas por asimilacin predicativa y para
producirlas a pesar de y gracias a la diferencia inicial entre trminos que se resisten a
ser asimilados.
Ahora bien, la trama nos ha revelado tambin algo comparable a esta asimilacin predicativa: tambin se nos ha presentado como un tomar conjuntamente,
que integra acontecimientos en una historia, y que compone, conjuntamente, factores tan heterogneos como las circunstancias, los personajes con sus proyectos y motivos, interacciones que implican cooperacin u hostilidad, ayuda o impedimento y,
por ltimo, casualidades. Toda trama es esta forma de sntesis de lo heterogneo.
d) Si ponemos ahora el acento en el carcter inteligible vinculado a la innovacin semntica, surge un nuevo paralelismo entre el mbito del relato y el de la metfora. Hemos insistido antes en el modo tan peculiar de comprensin puesto en juego
por la actividad de seguir una historia y hemos hablado, en ese caso, de inteleccin
narrativa. Hemos defendido la tesis de que la explicacin histrica mediante leyes,
causas regulares, funciones y estructuras se incorpora a esta comprensin narrativa.
De este modo, hemos podido decir que explicar ms es comprender mejor. Hemos
defendido la misma tesis a propsito de las explicaciones estructurales de los relatos
de ficcin: la aclaracin de los cdigos narrativos subyacentes al cuento popular, por
ejemplo, se nos ha presentado, as, como un trabajo de racionalizacin de segundo
grado aplicado a la comprensin de primer grado que tenemos de la gramtica de
superficie de los relatos.
Esta misma relacin entre comprensin y explicacin se observa en el dominio
potico. El acto de comprensin que correspondera en este mbito a la capacidad de
seguir una historia consiste en volver a captar el dinamismo semntico en virtud del
cual, en un enunciado metafrico, una nueva pertinencia semntica surge de las ruinas de la impertinencia semntica que aparece en una lectura literal de la frase. Comprender es, pues, hacer o rehacer la operacin discursiva que comporta la innovacin
semntica. Ahora bien, a esta comprensin mediante la cual el autor o el lector
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relacin directa del discurso con lo real, constituido y descrito ya con los recursos del
lenguaje ordinario o del lenguaje cientfico.
Pero la suspensin de la funcin referencia! implicada por la acentuacin del
mensaje for its own sake slo es el reverso, o la condicin negativa, de una funcin
referencia! de! discurso ms oculta, que se libera de algn modo mediante la suspensin del valor descriptivo de los enunciados. De esta manera, el discurso potico
aporta al lenguaje aspectos, cualidades y valores de la realidad que no tienen acceso
al lenguaje directamente descriptivo y que slo pueden decirse gracias al juego complejo del enunciado metafrico y de la transgresin regulada de los significados usuales de nuestras palabras.
Esta capacidad de redescripcin metafrica de la realidad es completamente
paralela a la funcin mimtica que antes hemos asignado a la ficcin narrativa. Esta
se ejerce preferentemente en el campo de la accin y de sus valores temporales, mientras que la redescripcin metafrica rige, ms bien, en el de los valores sensoriales,
estticos, axiolgicos y relativos a! pthos que hacen que el mundo resulte habitable.
Las implicaciones filosficas de esta teora de la referencia indirecta son tan considerables como las de la dialctica entre explicar y comprender. Vamos a incorporarlas de inmediato al campo de la hermenutica filosfica. Digamos, de modo provisional, que la funcin de transfiguracin de lo real que reconocemos en la ficcin
potica implica que dejemos de identificar realidad y realidad emprica o, lo que
viene a ser lo mismo, que dejemos de identificar experiencia y experiencia emprica.
El lenguaje potico debe su prestigio a su capacidad de llevar al lenguaje aspectos de
lo que Husserl llamaba Lebenswelt y Heidegger In-der-Welt-Sein. Por ello, exige
incluso que reconsideremos tambin nuestro concepto convencional de verdad, es
decir, que dejemos de limitarla a la coherencia lgica y a la verificacin emprica, de
modo que tengamos en cuenta la pretensin de verdad vinculada a la accin transfiguradora de la ficcin. No es posible seguir hablando de lo real y de la verdad -y sin
duda alguna tampoco sobre el ser sin haber intentado hacer explcitos previamente
los supuestos filosficos de toda la empresa.
las operaciones objetivadoras caractersticas tanto del conocimiento vulgar como del
conocimiento cientfico. Pero este distanciamiento presupone la pertenencia participativa mediante la cual estamos en el mundo antes de ser sujetos que se sitan frente a objetos para juzgarlos y someterlos a su dominio intelectual y tcnico. De este
modo, la hermenutica heideggeriana y postheideggeriana, aunque sea la heredera
evidente de la fenomenologa husserliana, es, en ltima instancia, su inversin, en la
medida en que es su realizacin.
Las consecuencias filosficas de esta inversin son considerables. No se perciben
si nos limitamos a subrayar la finitud que convierte en algo caduco el ideal de transparencia respecto a s mismo de un sujeto fiandamental. La idea de finitud, en s
misma, sigue siendo banal, incluso trivial. En el mejor de los casos, slo expresa en
trminos negativos la renuncia de la reflexin a toda hybris, a toda pretensin del sujeto de fundarmentarse en s mismo. El descubrimiento de la precedencia del ser-en-elmundo respecto a todo proyecto de fundamentacin y a todo intento de justificacin
ltima, recupera toda su fierza cuando extraemos de l las consecuencias positivas que
tiene para la epistemologa de la nueva ontologa de la comprensin. Al extraer estas
consecuencias epistemolgicas, llevar mi respuesta de la primera pregunta planteada
al inicio de la tercera parte de este ensayo a la segunda. Resumo esta consecuencia
epistemolgica en la siguiente frmula: no hay comprensin de s que no est mediatizada por signos, smbolos y textos; la comprensin de s coincide, en ltima instancia, con la interpretacin aplicada a estos trminos mediadores. Al pasar de una a otra,
la hermenutica se libera progresivamente del idealismo con el que Husserl haba
intentado identificar la fenomenologa. Sigamos, pues, las fases de esta emancipacin.
Mediacin a travs de los signos: con ello se afirma la condicin originariamente lingstica de toda experiencia humana. La percepcin se dice, el deseo se dice.
Hegel lo haba demostrado ya en la Fenomenologa del espritu. Freud dedujo de ello
otra consecuencia, a saber, que no hay experiencia emocional, por oculta, disimulada o retorcida que sea, que no pueda ser expuesta a la luz del lenguaje para que revele su sentido propio, favoreciendo el acceso del deseo a la esfera del lenguaje. El psicoanlisis, como talkcure, no se basa en otra hiptesis que en esta proximidad entre
el deseo y la palabra. Y como la palabra se entiende antes de ser pronunciada, el
camino ms corto entre m y yo mismo es la palabra del otro, que me hace recorrer
el espacio abierto de los signos.
Mediacin a travs de los smbolos: por este trmino entiendo las expresiones
con doble sentido que las culturas tradicionales han incorporado a la denominacin
de los elementos del cosmos (fiaego, agua, viento, tierra, etc.), de sus dimensiones (altura y profindidad, etc.) o de sus aspectos (luz y tinieblas, etc.). Estas
expresiones con doble sentido se escalonan en smbolos universales, en los que son
propios de una cultura y, por ltimo, en los que han sido creados por un pensador
particular, incluso por una obra singular. En este ltimo caso, el smbolo se confinde con la metfora viva. Pero, a la inversa, no hay quizs creacin simblica que no
est arraigada, en ltima instancia, en el acervo simblico comn a toda la humanidad. Hace tiempo, yo mismo esboc una Simblica del mal, basada enteramente en
este papel mediador de ciertas expresiones con doble sentido, como la mancha, la
cada, la desviacin, en la reflexin sobre la voluntad malvada. En esa poca, haba
reducido incluso la hermenutica a la interpretacin de los smbolos, es decir, a la
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menutica mediante la coincidencia entre el talento del lector y el talento del autor.
La intencin del autor, ausente de su texto, se ha convertido en s misma en un problema hermenutico. En cuanto a la otra subjetividad, la del lector, es tanto el fruto
de la lectura y el don del texto como la portadora de las expectativas con las que ese
lector aborda y recibe el texto. Por consiguiente, no se trata tampoco de definir la
hermenutica mediante la primaca de la subjetividad del que lee sobre el texto y, por
tanto, mediante una esttica de la recepcin. No servira de nada sustituir una intentionalfallacy por una -affectivefallacy. Comprenderse es comprenderse ante el texto
y recibir de l las condiciones de un s mismo distinto al yo que se pone a leer. Ninguna de las dos subjetividades, ni la del autor ni la del lector, tiene, pues, prioridad
en el sentido de una presencia originaria de uno ante s mismo.
Una vez liberada de la primaca de la subjetividad, cul puede ser la primera
tarea de la hermenutica.' A mi juicio, buscar en el propio texto, por una parte, la
dinmica interna que preside la estructuracin de la obra; por otra, la capacidad de
la obra para proyectarse fuera de s misma y dar lugar a un mundo, que sera ciertamente la cosa del texto. Dinmica interna y proyeccin externa constituyen lo que
llamo la labor del texto. La tarea de la hermenutica consiste en reconstruir esta
doble labor del texto.
Podemos ver el camino recorrido desde el primer supuesto, el de la filosofa
como reflexin, a lo largo del segundo, el de la filosofa como fenomenologa, hasta
el tercero, el de la mediacin a travs de los signos, despus a travs de los smbolos
y, por ltimo, a travs de los textos.
Una filosofa hermenutica es una filosofa que asume todas las exigencias de
este largo rodeo y que renuncia al sueo de una mediacin total, al final de la cual
la reflexin equivaldra, de nuevo, a la intuicin intelectual en la autotransparencia
de un sujeto absoluto.
2) Puedo ahora tratar de responder a la segunda pregunta que antes planteaba.
Si stos son los supuestos caractersticos de la tradicin a la que pertenecen mis trabajos, cul es, a mi juicio, su lugar en el desarrollo de esta tradicin?
Para responder a esta pregunta, me basta con aplicar la ltima definicin que
acabo de dar de la tarea de la hermenutica a las conclusiones a las que llegbamos
al final de la segunda parte.
La tarea de la hermenutica, como acabamos de decir, es doble: reconstruir la
dinmica interna del texto y restituir la capacidad de la obra para proyectarse al exterior mediante la representacin de un mundo habitable.
Creo que a la primera tarea corresponden todos los anlisis orientados a articular entre s comprensin y explicacin, en el plano de lo que he llamado el sentido
de la obra. Tanto en mis anlisis del relato como en los de la metfora, lucho en dos
frentes: por una parte, rechazo el irracionalismo de la comprensin inmediata, concebida como una extensin al terreno de los textos de la intropata mediante la cual
un sujeto se introduce en una conciencia extraa en la situacin del cara a cara ntimo. Esta extensin indebida alimenta la ilusin romntica de un vnculo inmediato
de congenialidad entre las dos subjetividades implicadas por la obra, la del autor y la
del lector. Pero rechazo con idntica fuerza un racionalismo de la explicacin que
extendera al texto el anlisis estructural de los sistemas de signos caractersticos no
del discurso, sino de la lengua. Esta extensin igualmente indebida da lugar a la ilu493
cin de exponente del verbo ser y hago del ser-como el referente ltimo del enunciado metafrico. Esta tesis tiene indiscutiblemente el sello de la ontologa postheideggeriana. Pero, por otra parte, la constatacin del ser-como... no podra, a mi juicio,
separarse de un estudio detallado de los modos referenciales del discurso y requiere un
tratamiento propiamente analtico de la referencia indirecta, en base al concepto de
j/)/zV referencei> que he recibido de Romn Jakobson. Mi tesis sobre la mimesis de la
obra narrativa y mi distincin de los tres estadios de la mimesis prefiguracin, configuracin y transfiguracin del mundo de la accin por el poema expresan el mismo
deseo de aadir la precisin del anlisis a la atestacin ontolgica.
Este inters que acabo de expresar se une a mi otra preocupacin, mencionada
anteriormente, de no oponer comprender y explicar en el plano de la dinmica
inmanente de los enunciados poticos. Tomadas conjuntamente, estas dos inquietudes muestran mi deseo de que, al trabajar por el progreso de la filosofa hermenutica, haya contribuido, por poco que sea, a suscitar un inters por esta filosofa entre
los filsofos analticos.
Traduccin: Gabriel Aranzueque
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